समाज के जीवन में प्रगति। सामाजिक प्रगति की अवधारणा

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

GOU VPO "वोल्गो-व्याटका एकेडमी ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन"

GOU VPO Volgo-Vyatka अकादमी ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन की शाखा

चेबॉक्सरी के शहर में, चुवाश गणराज्य

प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी विभाग

निबंध

आधुनिक सामाजिक अनुभव के प्रकाश में सामाजिक प्रगति और इसके मानदंड

स्पेशलिटी : वित्त और ऋण

विशेषज्ञता : राज्य और

नगरपालिका वित्त

पूरा कर लिया है :

पूर्णकालिक छात्र

समूह 09-एफ -11 Shestakov I.A.

चेक किए गए :

पीएच.डी. सेमेदोवा - पोलूपन एन.जी.

चेबॉक्सारी

1) परिचय …………………………………………………………… .. 3-4

2) सामाजिक प्रगति ……………………………………………। 5-7

3) समाज के विकास का दार्शनिक दृष्टिकोण …………………………। 8-9

४) सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति …………………… .. १०-११

५) सामाजिक प्रगति का मानदंड ………………………………। १२-१ of

6) निष्कर्ष ………………………………………………………… .. 18-19

7) प्रयुक्त साहित्य की सूची ………………………………… .20

परिचय

सामाजिक प्रगति का विचार नए युग का एक उत्पाद है। इसका मतलब यह है कि यह इस समय था कि समाज के प्रगतिशील, ऊर्ध्वगामी विकास के विचार ने लोगों के दिमाग में जड़ें जमा लीं और अपना विश्वदृष्टि बनाना शुरू कर दिया। पुरातनता में ऐसा कोई विचार नहीं था। प्राचीन विश्वदृष्टि, जैसा कि आप जानते हैं, एक ब्रह्मांडीय प्रकृति का था। इसका मतलब यह है कि प्राचीनता का आदमी प्रकृति, अंतरिक्ष के संबंध में समन्वित था। हेलेनिक दर्शन, जैसा कि यह था, मनुष्य को अंतरिक्ष में अंकित किया गया था, और ब्रह्मांड, प्राचीन विचारकों के दिमाग में, इसके क्रम में कुछ अचूक, शाश्वत और सुंदर था। और मनुष्य को इस अनन्त स्थान में अपना स्थान खोजना था, न कि इतिहास में। दुनिया की प्राचीन धारणा को भी एक अनन्त चक्र के विचार की विशेषता थी - एक आंदोलन जिसमें कुछ बनाया, नष्ट किया जा रहा है, हमेशा के लिए वापस आ जाता है। अनन्त वापसी का विचार प्राचीन दर्शन में गहराई से निहित है, हम इसे हेराक्लाइटस, एम्पेडोकल्स और स्टोइक में पाते हैं। सामान्य तौर पर, एक सर्कल में आंदोलन को प्राचीनता में आदर्श रूप से सही, परिपूर्ण माना जाता था। यह प्राचीन विचारकों को एकदम सही लग रहा था क्योंकि इसकी कोई शुरुआत या अंत नहीं है और यह उसी स्थान पर होता है, जहां पर वह गतिहीनता और अनंत काल का प्रतिनिधित्व करता है।

सामाजिक प्रगति का विचार प्रबुद्धता के मूल में है। यह युग ढाल पर मनुष्य के मन, ज्ञान, विज्ञान, स्वतंत्रता को बढ़ाता है और इस कोण से इतिहास का आकलन करता है, जो पिछले युगों के विपरीत है, जहां, ज्ञानियों की दृष्टि में, अज्ञानता और निराशावाद प्रबल है। एक निश्चित तरीके से ज्ञानियों ने अपने समकालीन युग ("ज्ञानोदय" के युग के रूप में) को समझा, मनुष्य के लिए इसकी भूमिका और महत्व, और आधुनिकता के प्रिज्म के माध्यम से इतना समझा कि, उन्होंने मानव जाति के अतीत को देखा। आधुनिकता का विरोध, कारण के युग की शुरुआत के रूप में व्याख्या की जाती है, मानवता के अतीत से, निहित है, निश्चित रूप से, वर्तमान और अतीत के बीच एक अंतर है, लेकिन जैसे ही कारण और ज्ञान के आधार पर उनके बीच एक ऐतिहासिक संबंध बहाल करने का प्रयास किया गया, इतिहास में एक ऊपरवाले आंदोलन का विचार तुरंत पैदा हुआ। प्रगति के बारे में। ज्ञान के विकास और प्रसार को एक क्रमिक और संचयी प्रक्रिया के रूप में देखा गया। आधुनिक समय में हुए वैज्ञानिक ज्ञान के संचय ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के पुनर्निर्माण के लिए एक निर्विवाद मॉडल के रूप में कार्य किया। उन्होंने एक अलग व्यक्ति के मानसिक गठन और विकास के लिए एक मॉडल के रूप में भी काम किया, एक व्यक्ति: समग्र रूप से मानवता को हस्तांतरित किया, इसने मानव मन की ऐतिहासिक प्रगति दी। तो, कॉन्डोरसेट ने "मानव मन की प्रगति की ऐतिहासिक तस्वीर का स्केच" कहा है कि "यह प्रगति उसी सामान्य कानूनों के अधीन है जो हमारी व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास में देखी जाती हैं ..."।

सामाजिक प्रगति का विचार इतिहास का विचार है, और अधिक सटीक रूप से - विश्व इतिहास मानवता। यह विचार कहानी को एक साथ बाँधने, उसे दिशा और अर्थ देने के लिए बनाया गया है। लेकिन प्रबुद्धता के कई विचारक, प्रगति के विचार की पुष्टि करते हुए, इसे एक प्राकृतिक कानून के रूप में मानने के लिए प्रयासरत हैं, एक तरह से समाज और प्रकृति के बीच की रेखा। प्रगति की स्वाभाविक व्याख्या प्रगति के लिए एक उद्देश्य चरित्र प्रदान करने का उनका तरीका था।

सामाजिक प्रगति

प्रगति (लैटिन प्रगति से - आगे बढ़ना) विकास की एक दिशा है, जो कि कम से अधिक पूर्ण से कम और अधिक परिपूर्ण से संक्रमण की विशेषता है। विचार को आगे बढ़ाने और सामाजिक प्रगति के सिद्धांत को विकसित करने की योग्यता 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दार्शनिकों की है, और सामाजिक प्रगति के विचार के बहुत उदय के लिए सामाजिक-आर्थिक आधार पूंजीवाद का गठन और यूरोपीय बुर्जुआ क्रांतियों का परिपक्वता था। वैसे, सामाजिक प्रगति की शुरुआती अवधारणाओं के दोनों रचनाकार - टर्गोट और कोंडोरसेट - पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी फ्रांस के सक्रिय सार्वजनिक व्यक्ति थे। और यह काफी समझ में आता है: सामाजिक प्रगति का विचार, इस तथ्य की मान्यता कि समग्र रूप में मानवता, अपने आंदोलन में आगे बढ़ रही है, उन्नत सामाजिक बलों में निहित ऐतिहासिक आशावाद की अभिव्यक्ति है।
तीन विशेषताएं मूल प्रगतिशील अवधारणाओं की विशेषता थीं।

सबसे पहले, यह आदर्शवाद है, अर्थात्, आध्यात्मिक शुरुआत में इतिहास के प्रगतिशील विकास के कारणों को खोजने का प्रयास है - मानव बुद्धि (एक ही तुर्गोट और कोंडोरसेट) में सुधार करने की असीम क्षमता या पूर्ण आत्मा (हेगेल) के सहज आत्म-विकास में। तदनुसार, प्रगति की कसौटी एक आध्यात्मिक आदेश की घटना में भी देखी गई थी, सामाजिक चेतना के एक या दूसरे रूप के विकास के स्तर में: विज्ञान, नैतिकता, कानून, धर्म। वैसे, प्रगति को देखा गया था, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान (एफ। बेकन, आर। डेसकार्टेस) के क्षेत्र में, और फिर इसी विचार को सामान्य रूप से सामाजिक संबंधों तक बढ़ाया गया था।

दूसरे, कई शुरुआती अवधारणाओं का एक महत्वपूर्ण नुकसान सामाजिक प्रगति सामाजिक जीवन का गैर-द्वंद्वात्मक विचार था। ऐसे मामलों में, सामाजिक प्रगति को एक सहज विकासवादी विकास के रूप में समझा जाता है, क्रांतिकारी छलांग के बिना, पिछड़े आंदोलनों के बिना, एक सीधी रेखा (ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर) में निरंतर चढ़ाई के रूप में।

तीसरे, रूप में ऊपर की ओर का विकास किसी एक चुनी हुई सामाजिक व्यवस्था की उपलब्धि तक सीमित था। असीमित प्रगति के विचार की यह अस्वीकृति हेगेल के बयानों में बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुई थी। उन्होंने ईसाई-जर्मन दुनिया में दुनिया की प्रगति के शिखर और परिणति की घोषणा की, जिसने उनकी पारंपरिक व्याख्या में स्वतंत्रता और समानता की पुष्टि की।

सामाजिक प्रगति के सार की मार्क्सवादी समझ में इन कमियों को काफी हद तक दूर किया गया था, जिसमें इसके विरोधाभासीपन की मान्यता भी शामिल है और विशेष रूप से, वह क्षण जो एक ही घटना और यहां तक \u200b\u200bकि संपूर्ण रूप में ऐतिहासिक विकास का चरण एक साथ एक सम्मान और प्रतिगामी में प्रगतिशील हो सकता है। , दूसरे में प्रतिक्रियावादी। यह, जैसा कि हमने देखा है, आर्थिक विकास पर राज्य के प्रभाव के संभावित विकल्पों में से एक है।

नतीजतन, मानव जाति के प्रगतिशील विकास के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब है कि समग्र रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य, विकास के मुख्य चरणों के संबंध में इसका परिणाम। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक समाज, सामंतवाद, पूंजीवाद, इतिहास के कटे-कटे सामाजिक संबंधों का युग; इसके सभ्यतागत कट में आदिम पूर्व सभ्यता, कृषि, औद्योगिक और सूचना-कंप्यूटर तरंगें ऐतिहासिक प्रगति के मुख्य "ब्लॉक" हैं, हालांकि इसके कुछ विशिष्ट मापदंडों में सभ्यता के बाद के गठन और चरण पिछले वाले से नीच हो सकते हैं। इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति के कई क्षेत्रों में, सामंती समाज गुलाम समाज से नीच था, जो 18 वीं शताब्दी के शिक्षकों के लिए आधार के रूप में कार्य करता था। मध्य युग को इतिहास के दौरान एक साधारण "विराम" के रूप में देखने के लिए, मध्य युग के दौरान किए गए महान अग्रिमों की अनदेखी: यूरोप के सांस्कृतिक क्षेत्र का विस्तार, एक दूसरे के पड़ोस में महान व्यवहार्य राष्ट्रों का गठन, आखिरकार, XIV की विशाल तकनीकी सफलताएं- XV सदियों। और प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें का निर्माण।

यदि हम सामान्य रूप से सामाजिक प्रगति के कारणों को परिभाषित करने का प्रयास करते हैं, तो वे एक व्यक्ति की ज़रूरतें होंगी, जो एक जीवित प्राणी के रूप में उसकी प्रकृति के उत्पाद और अभिव्यक्ति हैं, और एक सामाजिक प्राणी के रूप में कम नहीं हैं। जैसा कि अध्याय दो में उल्लेख किया गया है, ये आवश्यकताएं प्रकृति, चरित्र, कार्रवाई की अवधि में विविध हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे मानव गतिविधि के उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं। हजारों वर्षों से रोजमर्रा की जिंदगी में, लोगों ने सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करने के लिए अपने सचेत लक्ष्य को निर्धारित नहीं किया, और सामाजिक प्रगति स्वयं किसी भी तरह से नहीं है कुछ विचार ("कार्यक्रम") मूल रूप से इतिहास के पाठ्यक्रम में अंतर्निहित है, जिसके कार्यान्वयन का अर्थ है इसका अंतरतम अर्थ। मे बया असली जीवन लोग अपने जैविक और सामाजिक प्रकृति द्वारा उत्पन्न जरूरतों से प्रेरित होते हैं; और अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को महसूस करने के दौरान, लोग अपने अस्तित्व और खुद की स्थितियों को बदलते हैं, क्योंकि प्रत्येक संतुष्ट की आवश्यकता एक नया पैदा करती है, और इसकी संतुष्टि, बदले में, नए कार्यों की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामस्वरूप समाज का विकास होता है।

जैसा कि आप जानते हैं, समाज निरंतर प्रवाह में है। विचारकों ने लंबे समय से सवालों की झड़ी लगा दी है: यह किस दिशा में बढ़ रहा है? क्या इस आंदोलन की तुलना की जा सकती है, उदाहरण के लिए, प्रकृति में चक्रीय परिवर्तनों के लिए: गर्मियों के बाद शरद ऋतु, फिर सर्दी, बसंत और फिर से गर्मी आती है? और इसलिए हजारों और हजारों वर्षों के लिए। या, शायद, एक समाज का जीवन एक जीवित प्राणी के जीवन के समान है: एक जीव जो दुनिया में पैदा होता है, परिपक्व हो जाता है, फिर बूढ़ा हो जाता है और मर जाता है? क्या समाज के विकास की दिशा लोगों की जागरूक गतिविधि पर निर्भर करती है?

समाज के विकास का दार्शनिक दृष्टिकोण

समाज किस रास्ते पर चलता है: प्रगति या प्रतिगमन का रास्ता? इस सवाल का जवाब भविष्य के लोगों के विचार को निर्धारित करेगा: क्या यह बेहतर जीवन लाता है या यह अच्छी तरह से नहीं है?

प्रिंस ग्रीक कवि हेसिओड (आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने मानव जाति के जीवन में लगभग पांच चरण लिखे। पहला चरण "स्वर्ण युग" था, जब लोग आसानी से और लापरवाही से रहते थे, दूसरा - "रजत युग", जब नैतिकता और धर्मनिष्ठता में गिरावट शुरू हुई। इसलिए, निचले और निचले हिस्से को डूबते हुए, लोगों ने खुद को "लौह युग" में पाया, जब हर जगह बुराई और हिंसा शासन करती है, और न्याय का उल्लंघन होता है। शायद, आपके लिए यह निर्धारित करना मुश्किल नहीं है कि हेसियोड ने मानवता का मार्ग कैसे देखा: प्रगतिशील या प्रतिगामी?

हिसिओड के विपरीत, प्राचीन दार्शनिक प्लेटो और अरस्तू ने एक ही चरणों को दोहराते हुए एक चक्रीय चक्र के रूप में इतिहास को देखा।

ऐतिहासिक प्रगति के विचार का विकास विज्ञान, शिल्प, कला, सामाजिक जीवन के पुनर्जागरण में उपलब्धियों के साथ जुड़ा हुआ है। सामाजिक प्रगति के सिद्धांत को आगे रखने वाले पहले फ्रांसीसी दार्शनिक थे ऐनी रॉबर्ट तुर्गोट (1727-1781)। उनके समकालीन फ्रांसीसी दार्शनिक-शिक्षक जैक्स एंटोनी कोंडोरेट (1743-1794) ने लिखा कि इतिहास निरंतर परिवर्तन की तस्वीर प्रस्तुत करता है, मानव मन की प्रगति की तस्वीर। इस ऐतिहासिक तस्वीर का अवलोकन करना मानव जाति के संशोधनों में, इसके निरंतर नवीनीकरण में, सदियों के अनंत काल में, जिस मार्ग का उन्होंने अनुसरण किया, जो कदम उन्होंने उठाए, सच्चाई या खुशी के लिए प्रयास करता है। यह देखते हुए कि आदमी क्या था, और वह अब क्या है, हमारी मदद करेगा, कोंडोर ने लिखा, नए अग्रिमों को सुरक्षित और तेज करने के साधनों को खोजने के लिए कि उनकी प्रकृति उन्हें आशा करने की अनुमति देती है।

तो, कोंडोरसेट ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक प्रगति के मार्ग के रूप में देखता है, जिसके केंद्र में मानव मन का ऊर्ध्व विकास है। हेगेल ने प्रगति को न केवल एक सिद्धांत के रूप में, बल्कि विश्व घटनाओं के सिद्धांत के रूप में भी माना। प्रगति में यह विश्वास कार्ल मार्क्स द्वारा भी अपनाया गया था, जो मानते थे कि मानव जाति प्रकृति की अधिक से अधिक महारत, उत्पादन के विकास और स्वयं मनुष्य के विकास की ओर बढ़ रही है।

XIX और XX शतक। समाज के जीवन में प्रगति और प्रतिगमन के बारे में नई "विचारों के लिए जानकारी" देने वाली अशांत घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था। XX सदी में। समाजशास्त्रीय सिद्धांत प्रकट हुए जिन्होंने समाज के विकास के आशावादी दृष्टिकोण को त्याग दिया, प्रगति के विचारों की विशेषता। इसके बजाय, वे "इतिहास के अंत", वैश्विक पारिस्थितिक, ऊर्जा और परमाणु आपदाओं के निराशावादी चक्र के सिद्धांतों की पेशकश करते हैं। प्रगति के मुद्दे पर एक बिंदु दार्शनिक और समाजशास्त्री द्वारा आगे रखा गया था कार्ल पॉपर , जिन्होंने लिखा है: "अगर हम सोचते हैं कि इतिहास प्रगति कर रहा है या हम प्रगति के लिए मजबूर हैं, तो हम वही गलती करते हैं जो मानते हैं कि इतिहास का एक अर्थ है जो इसमें खोजा जा सकता है, और इसे नहीं दिया गया है। आखिरकार, प्रगति का मतलब है एक निश्चित लक्ष्य की ओर बढ़ना जो हमारे लिए मानव के रूप में मौजूद है। यह इतिहास के लिए असंभव है। केवल हम, मानव व्यक्ति ही प्रगति कर सकते हैं, और हम उन लोकतांत्रिक संस्थाओं की रक्षा और उन्हें मजबूत करके ऐसा कर सकते हैं, जिन पर स्वतंत्रता है, और साथ ही, प्रगति निर्भर करती है। हम इसमें बड़ी सफलता हासिल करेंगे यदि हम इस तथ्य के बारे में अधिक जागरूक हो जाते हैं कि प्रगति हमारे लक्ष्यों पर, हमारे प्रयासों के बारे में हमारी अवधारणा की स्पष्टता और इस तरह के लक्ष्यों की यथार्थवादी पसंद पर निर्भर करती है।

सामाजिक प्रगति का विरोधाभासी स्वरूप

कोई भी व्यक्ति, यहां तक \u200b\u200bकि इतिहास से थोड़ा परिचित है, इसमें आसानी से ऐसे तथ्य मिलेंगे जो इसके उत्तरोत्तर प्रगतिशील विकास की गवाही देते हैं, इसके आंदोलन के बारे में निम्न से उच्चतर। एक जैविक प्रजाति के रूप में "होमो सेपियन्स" (होमो सेपियन्स) अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में विकासवादी सीढ़ी पर अधिक है - पाइथेन्थ्रोपस, निएंडरथल। प्रौद्योगिकी की प्रगति स्पष्ट है: से पत्थर के औजार लोहे से, साधारण हाथ के उपकरण से लेकर मशीनों तक, जो मानव श्रम की उत्पादकता में वृद्धि करते हैं, मनुष्यों और जानवरों की मांसपेशियों की शक्ति से लेकर भाप के इंजन, इलेक्ट्रिक जनरेटर, परमाणु ऊर्जा तक, परिवहन के आदिम साधनों से लेकर कारों, हवाई जहाजों और अंतरिक्ष जहाजों तक। तकनीकी प्रगति हमेशा ज्ञान के विकास से जुड़ी रही है, और पिछले 400 वर्षों से - प्रगति के साथ, मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के साथ। ऐसा लगता है कि इतिहास में प्रगति स्पष्ट है। लेकिन यह आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं। किसी भी स्थिति में, या तो प्रगति को नकारने वाले सिद्धांत हैं, या इस तरह के आरक्षण के साथ अपनी मान्यता के साथ कि प्रगति की अवधारणा किसी भी उद्देश्य की सामग्री को खो देती है, सापेक्षतावादी के रूप में प्रकट होती है, किसी विशेष विषय की स्थिति के आधार पर, उन मूल्यों की प्रणाली पर जो इतिहास के साथ संपर्क करते हैं।

और मुझे कहना होगा कि प्रगति के इनकार या सापेक्षता पूरी तरह से निराधार नहीं है। तकनीकी प्रगति, जो श्रम उत्पादकता के विकास को रेखांकित करती है, कई मामलों में प्रकृति के विनाश और समाज के अस्तित्व की प्राकृतिक नींव को कम करती है। विज्ञान का उपयोग न केवल अधिक परिपूर्ण उत्पादक बलों को बनाने के लिए किया जाता है, बल्कि उनकी शक्ति में अधिक से अधिक विनाशकारी शक्तियों को भी किया जाता है। कम्प्यूटरीकरण, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में सूचना प्रौद्योगिकी के व्यापक उपयोग ने असीम रूप से एक व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं का विस्तार किया और एक ही समय में उसके लिए बहुत सारे खतरे पैदा किए, विभिन्न प्रकार के नए रोगों की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ (उदाहरण के लिए, यह पहले से ही ज्ञात है कि कंप्यूटर के साथ लंबे समय तक लगातार काम करने से दृष्टि पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। , विशेष रूप से बच्चों में) और व्यक्तिगत जीवन पर कुल नियंत्रण की संभावित स्थितियों के साथ समाप्त होता है।

सभ्यता का विकास उसके साथ नैतिकता का एक स्पष्ट नरमपन, मानवता के आदर्शों के प्रति लोगों के विश्वास (कम से कम लोगों के मन में) को लाया। लेकिन 20 वीं शताब्दी में मानव इतिहास में दो सबसे खूनी युद्ध हुए; यूरोप फासीवाद की एक काली लहर से भर गया था, जिसने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि दासता और यहां तक \u200b\u200bकि उन लोगों का विनाश भी किया गया था जिन्हें "निचली जातियों" के प्रतिनिधियों के रूप में माना गया था, काफी वैध थे। 20 वीं सदी में, दुनिया समय-समय पर दक्षिणपंथी और वामपंथी उग्रवादियों के आतंकवाद के प्रकोप से सदमे में है, जिनके लिए मानव जीवन उनके राजनीतिक खेलों में सौदेबाजी की चिप है। नशा, शराब, अपराध - संगठित और असंगठित का व्यापक प्रसार - यह सब मानव जाति की प्रगति का प्रमाण है? और क्या प्रौद्योगिकी के सभी चमत्कारों और आर्थिक रूप से विकसित देशों में अच्छी तरह से सापेक्ष सामग्री की उपलब्धि ने अपने निवासियों को सभी तरह से खुश कर दिया है?

इसके अलावा, उनके कार्यों और आकलन में, लोगों को हितों द्वारा निर्देशित किया जाता है, और कुछ लोग या सामाजिक समूह प्रगति पर विचार करते हैं, दूसरों को अक्सर विपरीत पदों का आकलन करते हैं। हालांकि, क्या यह कहने का आधार है कि प्रगति की अवधारणा पूरी तरह से विषय के आकलन पर निर्भर करती है, कि इसमें कुछ भी उद्देश्य नहीं है? मुझे लगता है कि यह एक बयानबाजी का सवाल है।

सामाजिक प्रगति मानदंड।

सामाजिक प्रगति पर विशाल साहित्य में, वर्तमान में मुख्य सवाल का एक भी जवाब नहीं है: सामाजिक प्रगति का सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड क्या है?

अपेक्षाकृत कम संख्या में लेखकों का तर्क है कि सामाजिक प्रगति की एकल कसौटी के सवाल का बहुत ही निरूपण निरर्थक है, क्योंकि मानव समाज एक जटिल जीव है, जिसके विकास को अलग-अलग रेखाओं के साथ किया जाता है, जिससे एकल कसौटी तैयार करना असंभव हो जाता है। अधिकांश लेखक सामाजिक प्रगति की एकल सामान्य समाजशास्त्रीय कसौटी तैयार करना संभव मानते हैं। हालांकि, इस तरह की कसौटी के बहुत सूत्रीकरण में भी महत्वपूर्ण विसंगतियां हैं।

कोंडोरसेट (अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धों की तरह) ने कारण के विकास को प्रगति की कसौटी माना . यूटोपियन समाजवादियों ने प्रगति की नैतिक कसौटी को सामने रखा। उदाहरण के लिए, संत-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि समाज को एक ऐसे संगठन का रूप लेना चाहिए, जो नैतिक सिद्धांत को लागू करे: सभी लोगों को एक-दूसरे के साथ भाइयों जैसा व्यवहार करना चाहिए। यूरोपीय समाजवादियों जर्मन दार्शनिक का एक समकालीन फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग (1775-1854) ने लिखा कि ऐतिहासिक प्रगति के मुद्दे का समाधान इस तथ्य से जटिल है कि मानवता के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी पूरी तरह से प्रगति के मानदंडों के बारे में बहस में उलझे हुए हैं। कुछ लोग नैतिकता के क्षेत्र में मानवता की प्रगति के बारे में बात करते हैं , अन्य - विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के बारे में , जैसा कि, एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, स्कैलिंग ने लिखा, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या के अपने समाधान की पेशकश की: केवल कानूनी क्रम में एक क्रमिक सन्निकटन मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति की स्थापना में एक मानदंड के रूप में काम कर सकता है। सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जी हेगेल का है। उन्होंने स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति की कसौटी देखी . जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज उत्तरोत्तर विकसित होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति की कसौटी के सवाल ने आधुनिक समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिला। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का नुकसान यह था कि सभी मामलों में केवल एक लाइन (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। सामाजिक विकास... कारण, नैतिकता, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, कानूनी व्यवस्था और स्वतंत्रता की चेतना सभी बहुत महत्वपूर्ण संकेतक हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं, एक व्यक्ति और समाज के जीवन को पूरी तरह से कवर नहीं करते हैं।

असीम प्रगति के प्रमुख विचार ने अनिवार्य रूप से समस्या का केवल संभव समाधान का नेतृत्व किया; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, तो सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंततः समाज के अन्य सभी पहलुओं और क्षेत्रों में परिवर्तन को पूर्व निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, इस निष्कर्ष को बार-बार वी.आई.लेन द्वारा जोर दिया गया था, जिसने 1908 में उत्पादक शक्तियों के विकास के हितों को प्रगति की सर्वोच्च कसौटी मानते हुए वापस बुलाया। अक्टूबर के बाद, लेनिन ने इस परिभाषा पर वापस लौटा और जोर दिया कि उत्पादक बलों की स्थिति सभी सामाजिक विकास की मुख्य कसौटी है, क्योंकि प्रत्येक बाद के सामाजिक-आर्थिक गठन ने इस तथ्य पर ठीक पिछले कारण से विजय प्राप्त की कि इसने उत्पादक बलों के विकास के लिए अधिक स्थान खोला और सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की। ...

इस स्थिति के पक्ष में एक गंभीर तर्क यह है कि मानव जाति का बहुत इतिहास औजारों के निर्माण से शुरू होता है और उत्पादक शक्तियों के विकास में निरंतरता के कारण मौजूद होता है।

यह उल्लेखनीय है कि उत्पादक शक्तियों के विकास के राज्य और स्तर के बारे में निष्कर्ष, प्रगति के सामान्य मानदंड मार्क्सवाद के विरोधियों द्वारा साझा किए गए थे - तकनीशियन, एक तरफ, और वैज्ञानिक, दूसरी तरफ। एक वैध सवाल उठता है: मार्क्सवाद (यानी भौतिकवाद) और वैज्ञानिकता (यानी आदर्शवाद) की अवधारणा एक बिंदु पर कैसे परिवर्तित हो सकती है? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक सामाजिक प्रगति, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान तभी प्राप्त करता है, जब यह व्यवहार में, और सबसे बढ़कर, भौतिक उत्पादन में प्राप्त होता है।

दोनों प्रणालियों के बीच अभी भी वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, तकनीशियनों ने पश्चिम की श्रेष्ठता को साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति की एक सामान्य कसौटी के रूप में उत्पादक शक्तियों के बारे में थीसिस का इस्तेमाल किया, जो इस सूचक में आगे बढ़ता रहा और आगे बढ़ता रहा। चरित्र, विकास का प्राप्त स्तर और संबंधित श्रम उत्पादकता, बढ़ने की क्षमता, जो विभिन्न देशों और ऐतिहासिक विकास के चरणों की तुलना करते समय बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, आधुनिक भारत में विनिर्माण बलों की संख्या दक्षिण कोरिया की तुलना में अधिक है, और उनकी गुणवत्ता कम है। यदि उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रगति की कसौटी के रूप में लिया जाता है; डायनामिक्स में उनका आकलन, तो यह उत्पादन बलों के अधिक या कम विकास के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि पाठ्यक्रम के दृष्टिकोण से उनके विकास की गति की तुलना करता है। लेकिन इस मामले में, यह सवाल उठता है कि तुलना के लिए किस अवधि को लिया जाना चाहिए।

कुछ दार्शनिकों का मानना \u200b\u200bहै कि अगर हम सामाजिक प्रगति की सामान्य समाजशास्त्रीय कसौटी के रूप में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके को अपनाते हैं तो सभी कठिनाइयाँ दूर हो जाएंगी। इस स्थिति के पक्ष में एक वज़नदार तर्क यह है कि सामाजिक प्रगति की नींव एक पूरे के रूप में उत्पादन के तरीके का विकास है, कि जब उत्पादक बलों की स्थिति और विकास के साथ-साथ उत्पादन संबंधों की प्रकृति को ध्यान में रखा जाता है, तो दूसरे के संबंध में एक गठन की प्रगतिशील प्रकृति को पूरी तरह से दिखाना संभव है।

इस बात से इंकार करना कि उत्पादन के एक मोड से दूसरे में संक्रमण, अधिक प्रगतिशील, कई अन्य क्षेत्रों में प्रगति को रेखांकित करता है, इस दृष्टिकोण के विरोधी लगभग हमेशा ध्यान देते हैं कि मुख्य प्रश्न अनसुलझा रहता है: इस नए की प्रगति को कैसे निर्धारित किया जाए उत्पाद विधि।

यह मानते हुए कि मानव समाज सबसे पहले, लोगों का एक विकासशील समुदाय है, दार्शनिकों का एक और समूह खुद को सामाजिक प्रगति के सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड के रूप में मनुष्य के विकास को आगे रखता है। यह निर्विवाद है कि मानव इतिहास का पाठ्यक्रम वास्तव में उन लोगों के विकास की गवाही देता है जो मानव समाज, उनकी सामाजिक और व्यक्तिगत शक्तियों, क्षमताओं, झुकावों को बनाते हैं। इस दृष्टिकोण का लाभ यह है कि यह आपको ऐतिहासिक रचनात्मकता के लोगों के प्रगतिशील विकास द्वारा सामाजिक प्रगति को मापने की अनुमति देता है - लोग।

प्रगति का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड समाज में मानवतावाद का स्तर है, अर्थात्। इसमें व्यक्तित्व की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; उसकी सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसकी मनोचिकित्सा और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता की वह माप है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटी दी गई व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री। मुक्त समाज में किसी व्यक्ति के स्वतंत्र विकास का अर्थ उसके वास्तविक मानवीय गुणों - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक का प्रकटीकरण भी है। मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवन स्थितियों पर निर्भर करता है। पूरी तरह से भोजन, कपड़े, आवास, परिवहन सेवाओं में किसी व्यक्ति की विभिन्न आवश्यकताएं, आध्यात्मिक क्षेत्र में उसकी आवश्यकताएं पूरी होती हैं, लोगों के बीच अधिक नैतिक संबंध बन जाते हैं, एक व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ आर्थिक और राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियों के सबसे विविध प्रकार हैं। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियाँ, उसकी नैतिक नींव, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्यापक गुंजाइश। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी अधिक मानवीय होंगी, व्यक्ति में मानव विकास के उतने ही अधिक अवसर: कारण, नैतिकता, रचनात्मक शक्तियाँ।

आइए, ध्यान दें कि इस संरचना में इस परिसर के भीतर एक संकेतक और एकल होना चाहिए, जो वास्तव में अन्य सभी को एकजुट करता है। यह, मेरी राय में, औसत जीवन प्रत्याशा है। और अगर यह विकसित देशों के समूह की तुलना में किसी दिए गए देश में 10-12 साल कम है, और इसके अलावा, यह आगे और कम होने की प्रवृत्ति दर्शाता है, तो इस देश की प्रगति की डिग्री के सवाल को तदनुसार हल किया जाना चाहिए। के लिए, जैसा कि प्रसिद्ध कवियों में से एक ने कहा, "यदि कोई व्यक्ति गिरता है तो सभी प्रगति प्रतिक्रियात्मक होती है।"

समाज की मानवतावाद का स्तर एक एकीकृत कसौटी के रूप में (यानी, अपने आप से गुजरना और शाब्दिक रूप से समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन को अवशोषित करना) मानदंड ऊपर चर्चा किए गए मानदंडों को शामिल करता है। प्रत्येक बाद के औपचारिक और सभ्यतागत चरण व्यक्तिगत के संदर्भ में अधिक प्रगतिशील है - यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करता है, उसकी जरूरतों के विकास और उसकी क्षमताओं के सुधार को दर्शाता है। पूंजीवाद के तहत एक दास और एक सर्फ़, एक सर्फ़ और एक मज़दूर की स्थिति के संबंध में यह तुलना करना पर्याप्त है। सबसे पहले यह लग सकता है कि दास-स्वयं निर्माण, जिसने मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के युग की शुरुआत को चिह्नित किया, इस संबंध में अलग है। लेकिन, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने समझाया था, यहां तक \u200b\u200bकि एक गुलाम के लिए भी, मुफ्त का उल्लेख नहीं करने के लिए, दासता एक व्यक्तिगत प्रगति थी: यदि पहले एक कैदी को मार दिया गया या खाया गया था, तो अब उसे जीवित रहने के लिए छोड़ दिया गया था।

तो, सामाजिक प्रगति की सामग्री थी, "मनुष्य का मानवीकरण", जो उसके प्राकृतिक और सामाजिक बलों, यानी उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों के संपूर्ण सरगम \u200b\u200bके विरोधाभासी विकास से प्राप्त हुई। उपरोक्त से, हम सामाजिक प्रगति की सार्वभौमिक कसौटी के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं: प्रगतिशील वही है जो मानवतावाद के उदय में योगदान देता है . "विकास की सीमा" के बारे में विश्व समुदाय के विचारों ने सामाजिक प्रगति के मानदंड की समस्या को काफी हद तक महसूस किया है। वास्तव में, अगर हमारे आस-पास की सामाजिक दुनिया में सब कुछ उतना सरल नहीं है जितना कि यह प्रतीत होता है और प्रगतिवादियों को लगता है, तो कुछ घटनाओं की प्रगतिशीलता, रूढ़िवाद या प्रतिक्रियात्मक प्रकृति के बारे में, समग्र रूप से सामाजिक विकास की प्रगति को पहचानने के लिए सबसे आवश्यक मानदंड क्या हैं?

हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि सामाजिक प्रगति का प्रश्न "कैसे मापना है" दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में कभी भी अस्पष्ट उत्तर नहीं मिला है। यह स्थिति काफी हद तक एक विषय और प्रगति की वस्तु, इसकी बहुमुखी प्रतिभा और गुणवत्ता के रूप में समाज की जटिलता के कारण है। इसलिए सार्वजनिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र के लिए अपनी स्वयं की, स्थानीय कसौटी की खोज। लेकिन एक ही समय में, समाज एक अभिन्न जीव है, और जैसे कि यह सामाजिक प्रगति के मुख्य मानदंड के अनुरूप होना चाहिए। लोग, जैसा कि जी.वी. प्लेखानोव ने कहा, कई कहानियाँ नहीं हैं, लेकिन उनके अपने रिश्तों की एक कहानी है। हमारी सोच सक्षम है और इस एकीकृत ऐतिहासिक अभ्यास को इसकी संपूर्णता में प्रतिबिंबित करना चाहिए।

निष्कर्ष

1) समाज एक जटिल जीव है जिसमें विभिन्न "निकाय" समारोह (उद्यम, लोगों, सरकारी एजेंसियों, आदि की एसोसिएशन), विभिन्न प्रक्रियाएं (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि) एक साथ होती हैं, और लोगों की विभिन्न गतिविधियां सामने आती हैं। एक सामाजिक जीव के इन सभी भागों, इन सभी प्रक्रियाओं, विभिन्न प्रकार की गतिविधि आपसी संबंध में हैं और एक ही समय में उनके विकास में संयोग नहीं हो सकता है। इसके अलावा, व्यक्तिगत प्रक्रियाएं, समाज के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाले परिवर्तन बहुआयामी हो सकते हैं, अर्थात् एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन के साथ हो सकती है। इस प्रकार, किसी भी सामान्य मानदंड को ढूंढना असंभव है जिसके द्वारा कोई व्यक्ति इस या उस समाज की प्रगति का न्याय कर सकता है। हमारे जीवन में कई प्रक्रियाओं की तरह, विभिन्न मानदंडों के आधार पर सामाजिक प्रगति को विभिन्न तरीकों से चित्रित किया जा सकता है। इसलिए, मेरा मानना \u200b\u200bहै कि बस कोई सामान्य मानदंड नहीं है।

2) अरस्तू की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणा के कई प्रावधानों की असंगति और अस्पष्टता के बावजूद, राज्य के विश्लेषण के लिए उनके प्रस्तावित दृष्टिकोण, विधि राजनीति विज्ञान और इसकी शब्दावली (समस्या का इतिहास, समस्या का विवरण, "के लिए" और "के खिलाफ", आदि) सहित, यह दर्शाता है कि राजनीतिक प्रतिबिंब का विषय क्या है और तर्क अभी भी राजनीतिक अनुसंधान पर काफी ध्यान देने योग्य प्रभाव है। अरस्तू का संदर्भ अभी भी एक काफी मजबूत वैज्ञानिक तर्क है जो राजनीतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के बारे में निष्कर्ष की सच्चाई की पुष्टि करता है। प्रगति की अवधारणा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुछ मूल्यों या मूल्यों के सेट पर आधारित है। लेकिन प्रगति की अवधारणा आधुनिक जन चेतना में इतनी दृढ़ता से उलझ गई है कि हम एक ऐसी स्थिति से सामना कर रहे हैं जहां प्रगति का बहुत विचार - प्रगति जैसे - एक मूल्य के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, प्रगति, किसी भी मूल्यों की परवाह किए बिना, जीवन और इतिहास को अर्थ से भरने की कोशिश करती है, और इसकी ओर से फैसले पारित किए जाते हैं। प्रगति को किसी लक्ष्य के लिए या तो असीमित आंदोलन और तैनाती के रूप में देखा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि किसी भी अन्य मूल्य में नींव के बिना प्रगति जो उसके लक्ष्य के रूप में काम करेगी, केवल एक अंतहीन चढ़ाई के रूप में संभव है। इसका विरोधाभास इस तथ्य में है कि एक लक्ष्य के बिना आंदोलन, कहीं भी आंदोलन, आम तौर पर बोलना, अर्थहीन है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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प्रगति का मानदंड - XVIII के विचार - XIX सदियों। :

कानूनी ढाँचे को मंजूरी देना (F. Schelling)

मन का विकास (J-A.Kondorcet)

नैतिकता का विकास, परोपकार (A. de Saint-Simon)

स्वतंत्रता की चेतना की वृद्धि (जी। हेगेल)

उत्पादक शक्तियों का विकास, जिसमें मनुष्य भी शामिल हैं (के। मार्क्स)

उन। वहाँ है दो दृष्टिकोण प्रगति मानदंड के लिए:

1) समाज की प्रगति (प्रगति की कसौटी सामाजिक रूपों का निर्माण है जो समाज के संगठन को समग्र रूप से सुनिश्चित करते हैं, जो व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करता है)।

2) व्यक्तिगत प्रगति (प्रगति की कसौटी समाज में एक व्यक्ति की स्थिति में, उसकी स्वतंत्रता, खुशी के स्तर में, व्यक्ति की सामाजिक भलाई और अखंडता में देखी जाती है, इसके वैयक्तिकरण की डिग्री। व्यक्तित्व एक साधन के रूप में नहीं, बल्कि एक लक्ष्य और प्रगति की कसौटी के रूप में कार्य करता है) - यह दृष्टिकोण अधिक मानवतावादी और यथार्थवादी है।

प्रगति के मानदंड का एक आधुनिक दृष्टिकोण:

मानव सामग्री की जरूरतों का सबसे पूर्ण संतुष्टि

से आत्म-साक्षात्कार के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में स्वतंत्रता - यहकारण, रचनात्मकता, नैतिकता के विकास के अवसर

एक प्रगतिशील समाज, जिसके प्रति मानवता को प्रयास करना चाहिए, एक ऐसा समाज है जिसमें किसी व्यक्ति, व्यक्तित्व का कल्याण सर्वोच्च मूल्य बन जाएगा। इस प्रकार, प्रगति के लिए सार्वभौमिक मानदंड मानवतावाद है।

समाज के विकास के मुख्य रूप:

1. विकास।सामाजिक जीवन में क्रमिक और क्रमिक परिवर्तन जो स्वाभाविक रूप से होते हैं सुधार- सार्वजनिक जीवन के कुछ पहलुओं को बदलने, बदलने, पुनर्गठन के उद्देश्य से उपायों का एक सेट

Ø सुधार - नवाचार (शराब पीने की स्थिति में मामूली बदलाव)

Ø मौलिक सुधार (जटिल परिवर्तन किसी भी क्षेत्र में)

2. क्रांति।अपेक्षाकृत तेजी से (अचानक) और गहरा गुणात्मक परिवर्तन, समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति

सामाजिक ताकतें:

प्रगतिशील ताकतें - मानव विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए लड़ने वाली ताकतें।

प्रतिक्रिया बल - सामाजिक, राष्ट्रीय, नस्लीय संघर्ष को सीमित करने वाली ताकतें

मानव अधिकार और स्वतंत्रता

विषय ... वैश्वीकरण।

प्रगति मानदंड - मानवतावाद, स्वतंत्रता का माप, (विषय मानदंड और सामान्य प्रगति के रूपों को देखें ) जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है अपनी क्षमताओं को अधिकतम करने के लिए।

इस या उस सामाजिक व्यवस्था की प्रगति की डिग्री का मूल्यांकन उस स्थिति में किया जाना चाहिए, जिसमें व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा किया जा सके। मुक्त विकास व्यक्ति (या, जैसा वे कहते हैं, सामाजिक व्यवस्था की मानवता की डिग्री के अनुसार).

वैज्ञानिक ध्यान दें कि आधुनिक दुनिया, एक तरफ, विविध और विरोधाभासी है, दूसरी तरफ, यह समग्र और परस्पर है।

1. विविध आधुनिक दुनियाँ:

Ø प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में अंतर जो किसी विशेष समाज और प्राकृतिक दुनिया के बीच संबंधों की मौलिकता को निर्धारित करता है,

And लोगों और राज्यों द्वारा यात्रा की गई ऐतिहासिक पथ की बारीकियों,

, विभिन्न प्रकार के बाहरी प्रभाव, विविध प्रकार की प्राकृतिक और यादृच्छिक घटनाएं।

और मानवता की विविधता ::

• 6 बिलियन पृथक्करण एक ही जैविक प्रजाति के हैं, लेकिन विभिन्न जातियों के लिए - तीन मुख्य (विषुवतीय, मंगोलॉयड और कॉकसॉइड) और कई संक्रमणकालीन नस्लीय समूह, 1000 से अधिक जातीय समूहों में एकजुट, विभिन्न भाषाएं बोल रहे हैं, जिनमें से संख्या की सही गणना नहीं की जा सकती है (से) दो से तीन हजार) और जो 23 भाषा परिवारों में विभाजित हैं;
• आधुनिक दुनिया में सरकार और क्षेत्रीय संरचना के विभिन्न रूपों के साथ, स्वतंत्र और घरेलू और विदेशी नीतियों को आगे बढ़ाने वाले 2,000 से अधिक स्वतंत्र राज्य हैं;
• ये राज्य आर्थिक विकास के स्तर और लोगों के जीवन स्तर में भिन्न हैं। अत्यधिक विकसित आर्थिक संरचना वाले देशों और नागरिकों के लिए उच्च स्तर की आय प्रदान करने के साथ, ऐसे दर्जनों राज्य हैं जो एक आदिम आर्थिक प्रणाली और जीवन स्तर को बनाए रखते हैं;
• आधुनिक दुनिया की धार्मिक छवि विविध है। मानवता का मुख्य भाग विश्व धर्मों में से एक का पालन करता है: ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म। अन्य लोग हिंदू धर्म, यहूदी धर्म, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं को मानते हैं। बहुत से नास्तिक हैं;
• संस्कृतियों, परंपराओं, जीवन शैली और व्यवहार की शैलियों की महान विविधता।
• राज्यों के भीतर लोगों की स्थिति समान नहीं है। सामाजिक स्तरीकरण कायम है, विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित लोगों की संपत्ति की स्थिति, उनके जीवन का तरीका।

वैज्ञानिकों ने आधुनिक दुनिया के टाइपोलॉजी में विभिन्न दृष्टिकोणों का प्रस्ताव किया है, इसमें समान समुदायों को उजागर किया गया है। (विषय सोसाइटी के प्रकार देखें)

लेकिन लोगों की दुनिया की विविधता का मुख्य आधार स्वयं व्यक्ति है - अद्वितीय और अनुपयोगी।

आधुनिक दुनिया में विविधता की ओर रुझान विरोधाभास नहीं है इसकी अखंडता और अंतर्संबंध के बारे में निष्कर्ष

1. भूमंडलीकरण- आधुनिक दुनिया की बढ़ती अंतर्संबंध, अन्योन्याश्रयता और अखंडता।

The दुनिया की अखंडता का अर्थ है कि सामाजिक संबंधों ने पूरे ग्रह को बह दिया है → विश्व समुदाय के भीतर अन्योन्याश्रय नाटकीय रूप से बढ़ गया है।

दुनिया के वैश्वीकरण में योगदान देने वाले मुख्य कारक:

1) संचार के साधनों का विकास। आधुनिक समाज एक सूचना समाज बन रहा है। ग्रह के लगभग सभी क्षेत्र एक ही सूचना प्रवाह में जुड़े हुए हैं;

2) परिवहन का विकास, जिसने आधुनिक दुनिया को "छोटा" बना दिया है, जो आवागमन के लिए सुलभ है;

3) तकनीक का विकास, जिसमें एक तरफ सैन्य, दुनिया को एक ही तकनीकी और तकनीकी स्थान में बदलना और दूसरी ओर मानव जाति के विनाश का वास्तविक खतरा है;

4) अर्थव्यवस्था का विकास। उत्पादन, बाजार वास्तव में वैश्विक हो गया है, आर्थिक, वित्तीय, औद्योगिक संबंध आधुनिक मानव जाति की एकता में सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं;

5) वैश्विक समस्याओं की तीक्ष्णता जिसे केवल विश्व समुदाय के संयुक्त प्रयासों से हल किया जा सकता है।

प्रख्यात प्रक्रियाएं वैश्वीकरण के तत्व हैं जो गंभीर समस्याओं को जन्म देती हैं:

ü असीमित औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी विकास की संभावनाओं के बारे में विचार संगत नहीं थे;

ü प्रकृति और समाज के संतुलन का उल्लंघन होता है;

ü तकनीकी प्रक्रिया की गति असहनीय है;

ü "तीसरी दुनिया" के विकसित देशों और देशों के बीच एक खाई बन रही है;

ü सांस्कृतिक और जातीय मूल्यों को मिटाने की प्रवृत्ति बढ़ रही है।

थीम…। हमारे समय की वैश्विक समस्याएं और उन्हें हल करने के तरीके।

Lat से "ग्लोबल"। शब्द "दुनिया"

1) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में दिखाई दिया - द्वितीय छमाही में। XX सदी

2) सभी लोगों के अस्तित्व को खतरा

3) वे आपस में जुड़े हुए हैं, लोगों के जीवन के सभी पहलुओं को कवर करते हैं और दुनिया के देशों के बिना सभी की चिंता करते हैं,

उन। ग्रहों की प्रासंगिकता है

4) की आवश्यकता है तुरंत समाधान

5) विश्व समुदाय के सामूहिक प्रयासों की आवश्यकता है

सामान्य तौर पर, मानवता की वैश्विक समस्याओं को विरोधाभासों की एक उलझन के रूप में योजनाबद्ध रूप से दर्शाया जा सकता है, जहां हर समस्या से, कई सूत्र अन्य सभी समस्याओं में फैलते हैं।

वैश्विक समस्याओं का कारण

1) मानव गतिविधि के विशाल पैमाने जो मौलिक रूप से प्रकृति को बदलते हैं (तकनीकी साधनों की गुणवत्ता और मात्रा में वृद्धि, जलवायु परिवर्तन; अपूरणीय की कमी) प्राकृतिक संसाधन; परमाणु विस्फोट और मानव निर्मित आपदाओं के परिणाम; ओजोन की कमी और विकिरण जोखिम में वृद्धि) और किसी व्यक्ति की तर्कसंगत रूप से इस शक्ति का निपटान करने में असमर्थता।

2) सामाजिक बदलाव (जनसंख्या वृद्धि, सामाजिक विकास प्रक्रियाओं का त्वरण, अंतरविरोधी युद्ध, सूचनाओं को जोड़कर जन चेतना का हेरफेर)।

3) जीवन शैली में परिवर्तन *

विभिन्न प्रकार के वर्गीकरण:

1 प्रकार का वर्गीकरण:

सामाजिक समस्याएँ	पर्यावरणीय समस्याएँ	मनुष्य और समाज का संबंध
सामाजिक समूहों और राज्यों के बीच संबंधों में उत्पन्न होने वाली समस्याएं।	प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंध की समस्याएं।	एक पूरे के रूप में समाज और समाज के व्यक्तिगत सदस्यों के बीच उत्पन्न होने वाली समस्याएं।
ब्लॉकर्स (जातीय, वित्तीय या धार्मिक आधार पर) के बीच छिपी हुई शत्रुता, जो टकराव और स्थानीय संघर्षों की एक प्रणाली की ओर ले जाती है; सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर और जनसंख्या की भलाई के स्तर में एक तेज अंतर, जो अत्यधिक विकसित और अविकसित देशों के विरोध का कारण बनता है।	पर्यावरण का तकनीकी प्रदूषण; अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों (हवा, पानी, ऊर्जा वाहक - कोयला, तेल, प्राकृतिक गैस, तेल शेल, पीट, - खनिज कच्चे माल और अयस्कों) की कमी; सार्वजनिक धन (महासागरों, बाहरी स्थान का उपयोग करने की समस्याएं)	स्वास्थ्य समस्याएं, दीर्घायु और जीवन का आराम; जनसंख्या का आकार, पिछले सौ वर्षों में इसकी विस्फोटक वृद्धि; "मानव स्वास्थ्य" की अवधारणा के संबंध में एक स्वस्थ जीवन शैली को बनाए रखने की समस्या; व्यक्ति के सामान्य मानसिक विकास की समस्या।

2 प्रकार का वर्गीकरण

मैं।प्रकृति के दृष्टिकोण का संकट (पारिस्थितिक समस्या): प्राकृतिक संसाधनों की कमी, पर्यावरण में अपरिवर्तनीय परिवर्तन;

द्वितीय।अस्तित्व का संकट मानव: खाद्य संसाधनों, ऊर्जा, पेयजल, स्वच्छ वायु, खनिजों के भंडार में कमी;

1 और 2 आपस में जुड़े हुए हैं।

प्रकृति के साथ मानवीय संपर्क निम्न रूप लेता है:

प्रकृति के बारे में ज्ञान अभी भी प्रकृति को पर्याप्त रूप से प्रभावित करने के लिए अपर्याप्त है।

लोगों के पास मानव निर्मित आपदा पैदा करने के लिए पर्याप्त तकनीकी साधन हैं।

तेजी से जनसंख्या वृद्धि।

प्रकृति पर मानव प्रभाव की विस्फोटक वृद्धि।

पर्यावरणीय समस्या के 3 मुख्य पहलू:

ü अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों की कमी (विशेषकर ऊर्जा वाहक - गैस, तेल, कोयला)

ü पर्यावरण प्रदूषण। (वायु, भूमि, जल, विश्व महासागर) → जानवरों और पौधों की संपूर्ण प्रजातियों का विलुप्त होना, सभी मनुष्यों के जीन पूल का बिगड़ना

ü वन्यजीवों के शिकार का रवैया (अवैध शिकार, वनों की कटाई, आदि)।

उपाय किए:

1) 1982 वर्ष.- संयुक्त राष्ट्र - प्रकृति के संरक्षण के लिए विश्व चार्टर का दस्तावेज और पर्यावरण की सुरक्षा के लिए एक आयोग बनाया।

2) गैर-सरकारी संगठनों की गतिविधियाँ - क्लब ऑफ रोम, ग्रीनपीस, आदि।

3) विश्व सरकारें - विशेष पर्यावरणीय विधान

Ø अपशिष्ट मुक्त उत्पादन का विकास (तकनीकी चक्रों का निर्माण, जिसके परिणामस्वरूप प्रकृति को मनुष्यों के तकनीकी प्रभाव से अलग किया जाता है, साथ ही जैव प्रौद्योगिकी के विकास और कार्यान्वयन जो अकार्बनिक कचरे को जैविक कचरे में परिवर्तित करने की अनुमति देगा। → प्राकृतिक संसाधनों के कई उपयोग की संभावना है (औद्योगिक जल, आदि की शुद्धि)।

Ø प्रशासनिक और कानूनी विनियमन (कानून और नियम);

Ø पर्यावरण शिक्षा (मीडिया के माध्यम से, पहल समूहों का निर्माण, आदि);

Ø पर्यावरण संरक्षण के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग

Ø उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन को सीमित करना, जो पर्यावरण प्रदूषण से जुड़ा है (उदाहरण: अंतर्राष्ट्रीय समुदाय ने ओजोन को नष्ट करने वाले फ्रीऑन के साथ स्प्रेयर (डियोडरेंट आदि) के उत्पादन को व्यावहारिक रूप से रोक दिया है।

Ø मानवता और प्रकृति के बीच बातचीत का अनुकूलन (प्रदूषण के महत्वपूर्ण स्तर का निर्धारण और इसके अतिरेक की रोकथाम, उदाहरण के लिए, विकिरण प्रदूषण, ध्वनि प्रदूषण, कार्बन डाइऑक्साइड के साथ प्रदूषण, विभिन्न जहरीले पदार्थ)।

तृतीय।जनसांख्यिकीय संकट (जनसंख्या समस्या): असमान और बेकाबू जनसंख्या वृद्धि विकासशील देश (जनसंख्या), जनसंख्या ह्रास (यूरोपीय आबादी का अंतर्वेशन या विलोपन)। 1990 तक, जनसंख्या 5.3 बिलियन लोगों की थी, आज यह 6 बिलियन से अधिक है। हालांकि, पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज कई देशों को जन्म नियंत्रण की समस्या का सामना करना पड़ा है।

आर्थिक रूप से विकसित देशों (जर्मनी, श्वेत।, रूस ... आदि) में अल्पविकसित की समस्या के अस्तित्व के कारण:

1. पर्यावरण के कारण युवा लोगों के रोग जो प्रजनन कार्यों को प्रभावित करते हैं;

2. महिलाओं का व्यावसायिक रोजगार;

3. मनोवैज्ञानिक तनाव → भविष्य के बारे में डर और अनिश्चितता;

4. अपर्याप्त रूप से उच्च स्तर स्वास्थ्य देखभाल → युवा और वृद्ध लोगों में उच्च मृत्यु दर।

5. आर्थिक कठिनाई।

6. नैतिकता का पतन (जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा, मातृ और पितृत्व की भावना की कमी, अनैतिक व्यवहार, आदि)।

एशिया, अफ्रीका, लैटिन अमेरिका के देशों में अति जनसंख्या की समस्या के अस्तित्व के कारण:

1. जन्म दर मृत्यु दर से अधिक है।

2. सख्त धार्मिक नियम और निषेध जो उच्च जन्म दर को प्रभावित करते हैं।

3. देशों का दक्षिणी स्थान → अर्थव्यवस्था का कृषि स्वरूप, आदि।

4. निम्न स्तर। शिक्षा → संस्कृति के सामान्य स्तर (चिकित्सा, परिवार नियोजन के मुद्दों ...) में परिलक्षित होती है

5. परिवार का पितृसत्तात्मक स्वरूप

चतुर्थ।आर्थिक संकट। उत्तर-दक्षिण की समस्या -यह उत्तर के देशों से दक्षिण (एशिया, अफ्रीका, लैटिन अमेरिका) के देशों के पीछे आर्थिक पिछड़ापन की समस्या है। सार: XX सदी के उत्तरार्ध में जारी किए गए अधिकांश लोग। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने के रास्ते पर चलकर, वे सापेक्ष सफलताओं के बावजूद, मूल आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ पकड़ बना सकते हैं।

दक्षिण में अधिकांश देशों के आर्थिक पिछड़ेपन के कारण:

1. कृषि (कृषि) विकास का प्रकार, उद्योग की कमी।

2. एक ऊर्जा आधार की कमी।

3. शिक्षा का निम्न स्तर।

4. ओवरपॉपुलेशन की समस्या अर्थव्यवस्था में सभी सकारात्मक सफलताओं को कम करती है।

5. राजनीतिक अस्थिरता, सरकारों का लगातार परिवर्तन → आर्थिक विकास में अस्थिरता।

6. के लिए शीर्षक सैन्यकरण - सैन्य बल का निर्माण (सेना, हथियारों में वृद्धि)।

7. विकसित देशों (उच्च ऋण दरों, असमान व्यापार विनिमय, आदि) के साथ आर्थिक संबंधों में असमानता (असमानता)।

वीराजनीतिक संकट: कई संघर्षों, जातीय और नस्लीय संघर्षों का विकास;

Vi।तीसरे विश्व युद्ध के फैलने का खतरा

5 और 6 आपस में जुड़े हुए हैं।

समस्या के कारण:

1. सामूहिक विनाश के हथियारों का निर्माण:

ü रसायन - 19 वीं सदी के अंत से,

ü बैक्टीरियोलॉजिकल (वायरल, जैविक) - XX सदी के मध्य के बाद से,

ü परमाणु - यूएसए में - 1945, यूएसएसआर में - 1949; बाद में + इंग्लैंड, फ्रांज, चीन

2. सैन्य उपकरणों की गति और गतिशीलता;

3. एक नए युद्ध की रणनीति की स्थितियों में, मुख्य रूप से नागरिक मर रहे हैं।

4. राज्यों की उत्तेजक नीति (आक्रामकता, समझौता करने की अनिच्छा), बल द्वारा अपनी बात को थोपने की इच्छा, संघर्षों का हिंसक दमन।

5. हथियारों की दौड़,

6. परमाणु हथियार परीक्षणों के कारण होने वाला प्रदूषण, इन परीक्षणों के आनुवंशिक परिणाम,

7. परमाणु प्रौद्योगिकी का अनियंत्रित विकास

8. विभिन्न देशों में असमान आर्थिक विकास।

9. धार्मिक कट्टरता। ( आतंकवादी हमलों:11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क में हुई घटनाओं के बाद, कंघी करने की समस्या अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद... दुनिया के किसी भी देश के निवासी आतंकवादियों के अगले मासूम शिकार बन सकते हैं।

विश्व युद्ध को रोकने के तरीकों की खोज द्वितीय विश्व युद्ध के तुरंत बाद शुरू हुई।

1945 - संयुक्त राष्ट्र का निर्माण, जिसका उद्देश्य देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में अंतरराज्यीय सहयोग का विकास है, शांति से विवादों को सुलझाने में विरोधी दलों को सहायता प्रदान करना

दुनिया की प्रमुख परमाणु शक्तियों ने परमाणु हथियारों की सीमा पर कई समझौतों पर हस्ताक्षर किए हैं, और कुछ ने परमाणु परीक्षणों को रोकने का संकल्प लिया है।

सामाजिक आंदोलन शांति के लिए लड़ो

इंटरस्टेट एसोसिएशन ऑफ साइंटिस्ट्स फॉर जनरल एंड कम्प्लीट डिसआर्मामेंट - पगवॉश मूवमेंट।

आज, दुनिया की प्रमुख शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में बहुत कम है, लेकिन परमाणु हथियार अधिनायकवादी प्रतिक्रियावादी शासकों के हाथों में या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में गिरने की संभावना है।

इस स्थिति से आउटपुट:

• समाज के जीवन को संचालित करने के लिए अलौकिक निकायों का निर्माण;
• विभिन्न स्तरों वाले राज्यों के बीच बातचीत का प्रशासनिक और कानूनी विनियमन
  जिंदगी; अपने क्षेत्र, प्राकृतिक संसाधनों और जनसंख्या की परवाह किए बिना राज्यों की समानता की घोषणा और कार्यान्वयन;
• शिक्षा, असंतोष और अविश्वास के लिए सहिष्णुता और सहिष्णुता की भावना में शिक्षा,
• धार्मिक उत्पीड़न पर काबू पाने के लिए (उदाहरण के लिए, फ्रांस में, एक डिक्री ने मुस्लिम लड़कियों को सार्वजनिक स्कूलों में धार्मिक प्रतीकों के रूप में हेडस्कार्व्स पहनने पर रोक लगा दी (कारण: चर्च और राज्य को अलग करना); एक ही समय में, ईसाई छात्रों के पहनने का अधिकार; पेक्टोरल क्रॉस, हालांकि उत्तरार्द्ध भी धार्मिक प्रतीक हैं)
• अंतरराष्ट्रीय संघर्षों को हल करने के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय बातचीत

Vii।स्वास्थ्य समस्याएं (एड्स, मादक पदार्थों की लत, शराब के प्रसार को रोकना);

आठवीं।सामाजिक संकट: विकास अपराध;बेरोजगारी; बेघर; दरिद्रता; nचिकित्सा देखभाल का निम्न स्तर; उच्च की अक्षमता शिक्षा;, पीब्रेन ड्रेन की समस्या

7 और 8 आपस में जुड़े हुए हैं।

मानव आध्यात्मिकता का संकट: वैचारिक टूटन, नैतिक का नुकसान
मूल्यों, शराब और दवाओं पर निर्भरता →व्यवहार की संस्कृति तथासंचार; पीसाइकोलॉजिकल अस्थिरता (unmotivated आक्रामकता, निराशावाद)परिवर्तन, परिसरों की उपस्थिति, आदि); पतन सामान्य संस्कृति (शिक्षा, ज्ञान, योग्यता, कौशल); के बारे मेंसच्ची धार्मिकता की कमी; सेदेशभक्ति के स्तर को कम करना; लापरवाही; सेढाल माता-पिता और फिल्मी भावनाओं का स्तर ;; egocentrism; क्रूरता और उदासीनता

v वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए, मानवता के सभी खतरों को दूर करने वाले खतरे को दूर करने के लिए, विविध आधुनिक दुनिया के अंतर्संबंध को और मजबूत करना, पर्यावरण के साथ बातचीत को बदलना, खपत के पंथ को त्यागना और नए मूल्यों को विकसित करना आवश्यक है।

v कई आधुनिक दार्शनिकों का मानना \u200b\u200bहै कि इस तरह के मूल्य हो सकते हैं मानवतावाद के मूल्य। मानवतावादविचारों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है जो सामान्य रूप से मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक महत्व और विशेष रूप से एक व्यक्ति की पुष्टि करता है।

विशिष्ट सुविधाएं	सामाजिक विकास के चरण
	औद्योगिक समाज	औद्योगिक समाज	औद्योगिक समाज के बाद
घटना की अवधि	- 6 हजार साल पहले	- 250 साल पहले	XX सदी की अंतिम तिमाही
अर्थव्यवस्था का प्रमुख क्षेत्र	कृषि	उद्योग	सेवा क्षेत्र (मुख्य रूप से विज्ञान और शिक्षा)
अर्थव्यवस्था की संगठनात्मक और तकनीकी विशेषताओं	कम उत्पादकता निर्वाह खेती मैनुअल श्रम और आदिम तकनीक पर आधारित है	श्रम और मशीन प्रौद्योगिकी के सामाजिक विभाजन के आधार पर बड़े पैमाने पर वस्तु उत्पादन	अत्यधिक विकसित बाजार अर्थव्यवस्था, प्रभावी रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, स्वचालन और सूचना और कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों का उपयोग करना
विकास की बुनियादी बातें	परंपराओं	निरंतर वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, उद्यमशीलता और प्रतिस्पर्धा, स्वतंत्रता और लोकतंत्र की भावना	तूफानी वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, सैद्धांतिक ज्ञान और सूचना, क्षमता और व्यावसायिकता, परिपक्व लोकतंत्र
समाज में अग्रणी भूमिका निभाई है	चर्च और सेना	औद्योगिक और वित्तीय निगम	विश्वविद्यालय (वैज्ञानिक ज्ञान के केंद्र के रूप में)
प्रमुख सामाजिक समूह	पुजारी और सामंती प्रभु	बिजनेस मेन	वैज्ञानिक और तकनीकी विशेषज्ञ

पारंपरिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज (डी। बेल के अनुसार)

परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
पहली बार, सामान्य रूप से समाज के उद्भव के साथ एक साथ उठता है।	दूसरी बार में। XIX-XX सदियों। विज्ञापन	वर्तमान में, यह संयुक्त राज्य अमेरिका, जापान और कई पश्चिमी यूरोपीय देशों में विकसित होने लगा है।
एक राज्य की अनुपस्थिति या अलग राज्यों का अस्तित्व, राज्यों को खुद को अलग करने की इच्छा, पारंपरिक मूल्यों का प्रभुत्व और जीवन का पितृसत्तात्मक तरीका।	राज्य का अस्तित्व, अलग-अलग राज्यों का सह-अस्तित्व।	वैश्वीकरण, राष्ट्रीय राज्यों और सुपरनैशनल अधिकारियों दोनों का अस्तित्व।
मनुष्य प्रकृति की शक्तियों पर निर्भर करता है।	मनुष्य प्रकृति की शक्तियों में गहनता से महारत रखता है	मनुष्य प्रकृति की शक्तियों पर शासन करता है
प्रकृति पर प्रभाव: आदिम, आसानी से प्रकृति द्वारा मुआवजा दिया। निम्न-अपशिष्ट या गैर-अपशिष्ट उत्पादन: मवेशी प्रजनन या कृषि। बहुत कम या कोई औद्योगिक प्रसंस्करण नहीं है। प्रदूषण पर धार्मिक प्रतिबंध	प्रकृति पर प्रभाव: प्रकृति का विकास और सक्रिय परिवर्तन, जो मानवजनित प्रभाव का सामना करने में असमर्थ है। उद्योग विकास। कृत्रिम सामग्रियों का उद्भव।	प्रकृति पर प्रभाव: प्रकृति का सक्रिय वैध विकास। प्रकृति पर मानवजनित प्रभाव को समतल करना। पर्यावरण प्रदूषण, कचरे से मुक्त उत्पादन को कम करना।
समाज का लक्ष्य: एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का समर्थन करना।	समाज का उद्देश्य: उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन।	समाज का उद्देश्य: सूचना का निष्कर्षण, प्रसंस्करण और भंडारण।
व्यापक विकास, मानव जाति का प्रसार और एक बड़े क्षेत्र से प्राकृतिक संसाधनों का संग्रह।	विकास को प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग की गहनता और प्रौद्योगिकी के अनियंत्रित विकास के रूप में समझा जाता है।	विकास को वैज्ञानिक उपलब्धियों और प्रकृति के नियमों की गहरी समझ के आधार पर प्रौद्योगिकी के विकास के रूप में समझा जाता है।
	मूल संबंध मनुष्य और प्रकृति के बीच है	बुनियादी रिश्ते लोगों के बीच हैं

निष्कर्ष:

सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि औपचारिक और सभ्यतावादी दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक हैं। सभ्यता दृष्टिकोण सामाजिक जीवन के उन पहलुओं की पहचान करता है जो औपचारिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से माध्यमिक हैं।

• प्रत्येक प्रकार की सभ्यता को स्वतंत्र माना जाना चाहिए, जिसके विकास के अपने चरण हैं, सभ्यताओं को चरणों-चरणों के बिस्तर में चलाने की कोशिश करने की आवश्यकता नहीं है (उदाहरण के लिए, रूसी सभ्यता के विकास में कभी गुलाम-मालिक का चरण नहीं रहा है, विकास के सामंती और पूंजीवादी चरण पश्चिमी यूरोपीय लोगों के साथ मेल नहीं खाते हैं और विशिष्ट विशेषताएं हैं) );
• औपचारिक दृष्टिकोण मानव जाति के इतिहास में परिवर्तन की वैश्विकता को दर्शाता है। प्रत्येक गठन मॉडल के भीतर, अलग-अलग स्थानीय सभ्यताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, दास-मालिक सामाजिक-आर्थिक गठन के ढांचे के भीतर, प्राचीन ग्रीक, रोमन, हेलेनिस्टिक सभ्यताएं आदि थे);
• उनके स्थानिक ढांचे में स्थिर सभ्यताएं हैं, जैसा कि उनके कालानुक्रमिक ढांचे के साथ औपचारिक युगों द्वारा विच्छेदित किया गया था। अपनी सभी असमानता के लिए, प्रत्येक सभ्यता सार्वभौमिक चरणों-चरणों से गुजरती है, जिसे आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक कारकों के एक पूरे परिसर में लिया जाता है (उदाहरण के लिए, रूसी सभ्यता के विकास के ढांचे के भीतर, सामंतवाद, पूंजीवाद, आधुनिक समाज के चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है)।

आइए, उपरोक्त सभी दृष्टिकोणों को समाज के अध्ययन के लिए सहसंबंधित करने और मानव इतिहास के मुख्य पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित चरणों को सूचीबद्ध करने का प्रयास करें:

v 1 चरण - आदिमता (लगभग 3 - 2.5 मिलियन वर्ष पहले - IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व) - आदिम सामाजिक और आर्थिक गठन, शिकारियों और इकट्ठा करने वालों के पूर्व-कृषि, पारंपरिक समाज। यह अर्थव्यवस्था की विनियोगात्मक प्रकृति, प्रकृति पर मनुष्य की पूर्ण निर्भरता, "आदिम साम्यवाद" की विशेषता है, जहां सामानों के वितरण में असमानता लिंग और उम्र के अंतर से निर्धारित होती है, व्यक्ति, राज्य और लिखित संस्कृति की अनुपस्थिति पर सामूहिक सिद्धांत का प्रभुत्व।

v 2 चरण - पुरातनता (लगभग IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व - वी शताब्दी ईस्वी) - गुलाम-मालिक सामाजिक-आर्थिक 6 गठन, पूर्व-औद्योगिक (कृषि), पारंपरिक समाज, महानगरीय सभ्यता। इस समय, कई स्थानीय सभ्यताएं पैदा हुई हैं और सह-अस्तित्ववादी हैं।

प्राचीन मिस्र, मेसोपोटामियन (मेसोपोटामियन), प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी भी प्राचीन पूर्वी या नदी सभ्यता कहलाते हैं। उनमें से प्रत्येक की अपनी मूल्य प्रणाली है। इन सभ्यताओं की सामान्य विशेषताओं को एक विनिर्माण अर्थव्यवस्था, कृषि और पशु प्रजनन के विकास, व्यापार और शिल्प के उद्भव के लिए संक्रमण माना जा सकता है। सामाजिक संरचना अधिक जटिल हो जाती है, संपत्ति और सामाजिक असमानता प्रकट होती है, जातियों को वंशानुगत व्यवसायों और व्यवसायों से जुड़े विशिष्ट कार्यों को करने वाले लोगों के बंद समूहों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। पहले राज्य दिखाई देते हैं जिसमें सर्वोच्च शासक (फिरौन, सम्राट) सर्वोच्च मालिक और न्यायाधीश दोनों होते हैं। आध्यात्मिक क्षेत्र में धर्म हावी है, लेखन और स्मारकीय वास्तुकला उभरती है।

थोड़ी देर बाद, इस चरण के ढांचे के भीतर, प्राचीन सभ्यताएं (प्राचीन यूनानी, प्राचीन रोमन, हेलेनिस्टिक) उत्पन्न होती हैं। ये सभ्यताएं, अपने उत्तराधिकार के दौरान, मूल्यों की एक पोलिस प्रणाली द्वारा एकजुट हो गई थीं: एक नागरिक के लिए, एक पोलिस (शहर-राज्य) का लाभ उच्चतम मूल्य है। इन स्थानीय सभ्यताओं के ढांचे के भीतर, बाजार अर्थव्यवस्था और निजी संपत्ति फैल रही है। गुलाम श्रम अर्थव्यवस्था की रीढ़ बन जाता है। कानून, लोकतंत्र और वैकल्पिक सत्ता के सामने पोलिस के पूर्ण नागरिक समान हैं। आध्यात्मिक क्षेत्र में, प्राचीन सभ्यताओं में विज्ञान, कला, शिक्षा और न्यायशास्त्र की महान भूमिका के उत्कर्ष की विशेषता है। प्रतियोगिता का सिद्धांत व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के प्रकटीकरण में योगदान देता है।

v 3 चरण - मध्य युग (लगभग V-V V सदियों) - सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन, कृषि, पारंपरिक समाज, महानगरीय सभ्यता। इस चरण के भीतर, कई स्थानीय सभ्यताएं अपने स्वयं के मूल्यों के साथ सह-अस्तित्व (पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन, बीजान्टिन, अरब, आदि)। इस चरण की विशेषता कृषि-दस्तकारी समाज द्वारा अर्थव्यवस्था के प्राकृतिककरण की दिशा में एक प्रवृत्ति है। भूमि, एक नियम के रूप में, पेशेवर योद्धाओं (सामंती प्रभुओं) के सामाजिक समूह के सशर्त स्वामित्व में है, लेकिन उन किसानों द्वारा खेती की जाती है जो उन पर निर्भर हैं। व्यक्तिगत संबंधों के वर्चस्व पर आधारित समाज की एक कठोर वर्ग-श्रेणीबद्ध संरचना है। राजनीतिक क्षेत्र में, बड़े साम्राज्यों के अस्तित्व को सामंती रूप से खंडित राज्यों द्वारा बदल दिया जाता है। आध्यात्मिक क्षेत्र में, धार्मिक हठधर्मिता हावी है।

v चौथी अवस्था - आधुनिक काल (लगभग १६ वीं - २० वीं शताब्दी की शुरुआत) - 19 वीं सदी से ही पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन, आधुनिकीकरण (कृषि से पारंपरिक, औद्योगिक से संक्रमण), औद्योगिक समाज, तकनीकी सभ्यता। यूरोप में, मध्य युग और आधुनिक काल के बीच की सीमा मानवतावाद और सुधार (XV-XVI सदियों) का युग है। इस समय, मूल्यों की एक नई प्रणाली का गठन किया जा रहा है, जो व्यक्ति की मुक्ति, स्वतंत्रता के आदर्शों, सफलता की इच्छा और एक नए प्रोटेस्टेंट कार्य नैतिकता पर आधारित है। प्रारंभिक पूंजी संचय की प्रक्रिया और एक ही समय में होने वाले पहले पूंजीवादी उद्यमों (विनिर्माण) के उद्भव ने नई यूरोपीय (पश्चिमी) सभ्यता के गठन में योगदान दिया। यह सभ्यता, अपने भौगोलिक दायरे का विस्तार करते हुए, एक औद्योगिक सभ्यता बन जाती है।

18 वीं - 19 वीं शताब्दी में, एक औद्योगिक क्रांति हुई, मशीन उत्पादन का तेजी से विकास, शहरीकरण, श्रम विभाजन और इसकी विशेषज्ञता विकसित हुई। औद्योगिक सभ्यता में निजी संपत्ति और बाजार संबंधों का वर्चस्व, वर्ग सीमाओं का विनाश, सामाजिक संरचनाओं का खुलापन और गतिशीलता, कानून और नागरिक समाज के शासन का गठन, राज्य से चर्च का अलगाव, जीवन का वैयक्तिकरण है।

v 5 चरण - आधुनिकता, आधुनिक समय (XX सदी की शुरुआत - XXI सदी की शुरुआत) - पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन (USSR में - साम्यवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के पहले चरण के रूप में समाजवाद), औद्योगिक समाज (विकसित देशों में XX सदी के उत्तरार्ध से - औद्योगिक समाज के बाद), तकनीकी और मानवजनित सभ्यता। इस चरण के भीतर, स्थानीय सभ्यताएं हैं (पश्चिमी यूरोपीय, अमेरिकी, रूसी, लैटिन अमेरिकी, इंडो-बौद्ध, सुदूर पूर्व कन्फ्यूशियस, अरब-इस्लामिक, आदि) इस चरण का मूल औद्योगिक समाज है। यहां, कम्प्यूटरीकरण और सूचना के त्वरित प्रवाह से वस्तु-उत्पादक अर्थव्यवस्था का एक सेवा अर्थव्यवस्था में परिवर्तन होता है, वर्ग विभाजन एक पेशेवर को रास्ता देता है, सामाजिक असमानता का मुख्य मानदंड संपत्ति नहीं है, लेकिन शिक्षा और ज्ञान का स्तर, व्यक्तिगत अधिकारों (पश्चिमी यूरोपीय देशों, यूएसए) की प्राथमिकता है।

प्रशिक्षण कार्य अनुभाग "सोसायटी"

भाग 1 (ए)

उत्तर भाग संख्या 1 में इस भाग के कार्यों को पूरा करते समय, आपके द्वारा किए जा रहे कार्य की संख्या के तहत, बॉक्स में एक "x" डालें, जिसमें से आपके द्वारा चुने गए उत्तर की संख्या से मेल खाती है।

| ए | 1. परिभाषा: "अंतरिक्ष में तैनात" और "मानव अस्तित्व, पर्यावरण और मानव गतिविधि के उत्पाद के समय क्षेत्र में विकास" अवधारणा को संदर्भित करता है

1) गठन

२) समाज
3) राज्य
4) संस्कृति

2. कौन सी विशेषता समाज को एक प्रणाली के रूप में दर्शाती है?

1) निरंतर विकास

2) भौतिक दुनिया का हिस्सा

3) प्रकृति से अलगाव

4) लोगों से बातचीत करने के तरीके

3. क्या समाज के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. समाज पृथ्वी की जनसंख्या है, सभी लोगों की समग्रता।

बी। सोसाइटी संचार, संयुक्त गतिविधियों, आपसी सहायता और एक दूसरे के समर्थन के लिए एकजुट लोगों का एक विशिष्ट समूह है।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सत्य हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

4. "समाज" की अवधारणा में शामिल हैं

1) दुनिया

2) प्रकृतिक वातावरण वास

3) लोगों से बातचीत करने के तरीके

4) प्रकृति के साथ संबंध बनाए रखना

5. क्या प्रकृति और समाज की परस्पर क्रिया के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. उत्पादन विकास के एक निश्चित स्तर से शुरू होकर, समाज को जलवायु कारकों पर सीधे निर्भरता से छुटकारा मिलता है।

ख। समाज के जीवन पर प्राकृतिक परिस्थितियों का प्रभाव निर्णायक है और ऐसा ही रहेगा।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सत्य हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

6. अवधारणाएं "राष्ट्र", "नृवंश" हैं

1) आर्थिक क्षेत्र के लिए

2) को सामाजिक क्षेत्र

3) राजनीतिक क्षेत्र के लिए

4) आध्यात्मिक क्षेत्र के लिए

7. "संपत्ति", "उत्पादन", "विनिमय" की अवधारणाएं शामिल हैं

1) आर्थिक क्षेत्र के लिए

2) सामाजिक क्षेत्र के लिए

3) राजनीतिक क्षेत्र के लिए

4) आध्यात्मिक क्षेत्र के लिए

8. क्या सामाजिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. समाज के मुख्य क्षेत्र काफी स्वायत्त हैं और एक ही समय में अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

B. सामाजिक जीवन के एक क्षेत्र में परिवर्तन अन्य क्षेत्रों और समाज को समग्र रूप से प्रभावित नहीं करता है।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सत्य हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

9. समाज के जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्वों में शामिल हैं

1) कक्षाएं, सामाजिक समूह

2) राजनीतिक दल
3) नैतिक

4) श्रम शक्ति

10. परिभाषा: "निर्देशित विकास, जिसकी विशेषता निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक की विशेषता है" अवधारणा को संदर्भित करता है

1) ठहराव 3) प्रतिगमन

2) प्रगति 4) आधुनिकीकरण

11. क्या सामाजिक प्रगति के मापदंड के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. सामाजिक प्रगति की कसौटी उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर हो सकता है।

B. सामाजिक प्रगति की कसौटी विज्ञान और संस्कृति सहित सामाजिक संस्थाओं के विकास का स्तर हो सकता है।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सत्य हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

12. समाज में प्रतिगमन की एक विशेषता है

1) निम्न से उच्चतर में संक्रमण

2) कम परिपूर्ण करने के लिए वापस जा रहा है

3) सरल से जटिल में संक्रमण

4) एक अधिक परिपूर्ण करने के लिए आगे बढ़ रहा है

13. क्या सामाजिक प्रगति के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

सामाजिक विकास- यह समाज में एक बदलाव है, जो नए सामाजिक संबंधों, संस्थानों, मानदंडों और मूल्यों के उद्भव की ओर जाता है। चारित्रिक विशेषताएं सामाजिक विकास तीन विशेषताएं हैं: अपरिवर्तनीयता, दिशा और नियमितता।

irreversibilityमात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के संचय की प्रक्रियाओं की स्थिरता है।

फोकस- ये वे रेखाएँ हैं जिनके साथ संचय होता है।

नियमिततापरिवर्तन संचय की एक आवश्यक प्रक्रिया है।

सामाजिक विकास की एक महत्वपूर्ण विशेषता उस समय की अवधि है जिसके दौरान इसे किया जाता है। सामाजिक विकास का परिणाम एक नई मात्रात्मक और गुणात्मक स्थिति है सामाजिक वस्तु, इसकी संरचना और संगठन को बदल रहा है।

सामाजिक विकास की दिशा में विचार

1. प्लेटो, अरस्तू, जे। विको, ओ। स्पेंगलर, ए। टोनेबी: एक बंद चक्र (ऐतिहासिक चक्र का सिद्धांत) के भीतर कुछ कदमों के साथ आंदोलन।

2. धार्मिक आंदोलन: समाज के कई क्षेत्रों में प्रतिगमन की व्यापकता।

3. फ्रेंच ज्ञानवर्धक: निरंतर नवीकरण, समाज के सभी पहलुओं में सुधार।

4. आधुनिक शोधकर्ता: समाज के कुछ क्षेत्रों में सकारात्मक परिवर्तन दूसरों में ठहराव और प्रतिगमन के साथ जोड़ा जा सकता है, अर्थात्, प्रगति की असंगति के बारे में निष्कर्ष। समग्र रूप से मानवता कभी भी पुनर्जीवित नहीं हुई है, लेकिन इसके आगे की गति में देरी हो सकती है और यहां तक \u200b\u200bकि थोड़ी देर के लिए रोका जा सकता है, जिसे ठहराव (ठहराव) कहा जाता है।

सामाजिक विकास की प्रक्रिया "सामाजिक प्रगति" शब्द के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। सामाजिक प्रगति - विकास की यह दिशा, निम्नतम से उच्चतम, अधिक सटीक रूपों में संक्रमण की विशेषता है, उनके उच्च संगठन, पर्यावरण के लिए अनुकूलन, विकासवादी क्षमताओं की वृद्धि में व्यक्त की जाती है।

प्रगति का निर्धारण करने के लिए मानदंड: श्रम उत्पादकता का स्तर और जनसंख्या की भलाई; मानव मन का विकास; लोगों की नैतिकता में सुधार; विज्ञान और प्रौद्योगिकी में प्रगति; उत्पादक शक्तियों का विकास, जिसमें व्यक्ति स्वयं भी शामिल है; व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री।

आधुनिक सामाजिक विचार ने सामाजिक प्रगति के कई अन्य मानदंड विकसित किए हैं: ज्ञान का स्तर, समाज के विभेदीकरण और एकीकरण की डिग्री, प्रकृति और सामाजिक एकजुटता का स्तर, प्रकृति और समाज की तात्विक शक्तियों के कार्यों से किसी व्यक्ति की मुक्ति, आदि की प्रगति की अवधारणा केवल मानव समाज पर लागू होती है। जीवित और निर्जीव प्रकृति के लिए, अवधारणाओं का उपयोग किया जाना चाहिए विकास , या क्रमागत उन्नति (वन्यजीव), और बदलाव (निर्जीव प्रकृति)। मानवता लगातार सुधार कर रही है और सामाजिक प्रगति के मार्ग का अनुसरण कर रही है। यह समाज का सार्वभौमिक नियम है। "विकास" की अवधारणा "प्रगति" की अवधारणा से व्यापक है। सभी प्रगति विकास से जुड़ी है, लेकिन सभी विकास प्रगति नहीं है। वापसी (रिवर्स मूवमेंट) - उच्चतम से निम्नतम, गिरावट की प्रक्रिया का एक प्रकार का विकास, संगठन के स्तर को कम करना, कुछ कार्यों को करने की क्षमता का नुकसान।

मुख्य असंगति की अभिव्यक्तियाँ प्रगति सामाजिक विकास में उतार-चढ़ाव का एक विकल्प है, एक क्षेत्र में प्रगति का संयोजन दूसरे में प्रतिगमन के साथ। इसलिए, औद्योगिक उत्पादन का विकास, एक तरफ, शहरी आबादी में वृद्धि के लिए उत्पादित माल की मात्रा में वृद्धि की ओर जाता है, लेकिन, दूसरी ओर, यह होता है पर्यावरण के मुद्दें, इस तथ्य के लिए कि युवा लोग, शहर के लिए गांव छोड़कर, राष्ट्रीय संस्कृति के साथ संपर्क खो देते हैं, आदि।

अपनी प्रकृति से, सामाजिक विकास में विभाजित है विकासवादी तथा क्रांतिकारी ... इस या उस सामाजिक विकास की प्रकृति सामाजिक परिवर्तन की विधि पर निर्भर करती है। के अंतर्गत क्रमागत उन्नति समाज में धीरे-धीरे होने वाले आंशिक परिवर्तनों को समझें, जो समाज के विभिन्न क्षेत्रों को कवर कर सकते हैं - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक। विकासवादी परिवर्तन सबसे अधिक बार रूप लेता है समाज सुधार, सार्वजनिक जीवन के कुछ पहलुओं को बदलने के लिए विभिन्न उपायों को लागू करना। सुधार - यह सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में कुछ हद तक सुधार है, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के माध्यम से एक साथ किया जाता है, जो मूलभूत नींव को प्रभावित नहीं करते हैं, लेकिन केवल इसके भागों और संरचनात्मक तत्वों को बदलते हैं।

सुधारों के प्रकार:

1.by ध्यान केंद्रित: प्रगतिशील सुधार (XIX सदी के 60-70 के दशक। अलेक्जेंडर II); प्रतिगामी (प्रतिक्रियावादी) (अलेक्जेंडर III के "काउंटर-सुधार")।

2.by परिवर्तन के क्षेत्र: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक आदि)।

के अंतर्गत सामाजिक क्रांति सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन का अर्थ है, मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करना। क्रांतिकारी परिवर्तन पहनते हैं अकड़नेवाला चरित्र और एक गुणात्मक राज्य से दूसरे में समाज के संक्रमण का प्रतिनिधित्व करते हैं। सामाजिक क्रांति हमेशा कुछ सामाजिक संबंधों के विनाश और दूसरों की स्थापना के साथ जुड़ा हुआ है। क्रांतियां हो सकती हैं लघु अवधि (1917 की फरवरी क्रांति), दीर्घावधि (नवपाषाण क्रांति)।

सामाजिक विकास के विकासवादी और क्रांतिकारी रूपों का अनुपात राज्य और युग की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करता है।

विरोधाभासी प्रगति

1) समाज एक जटिल जीव है जिसमें विभिन्न "अंग" कार्य (उद्यम, लोगों के संगठन), राज्य की संस्थाएं आदि), विभिन्न प्रक्रियाएं (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि) एक साथ होती हैं। व्यक्तिगत प्रक्रियाओं, समाज के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाले परिवर्तन बहुआयामी हो सकते हैं: एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन के साथ हो सकती है (उदाहरण के लिए, तकनीकी प्रगति, औद्योगिक विकास, उत्पादन और उत्पादन के क्षेत्र में अन्य परिवर्तनों ने प्रकृति के विनाश को जन्म दिया है, अपूरणीय क्षति के लिए। एक व्यक्ति के आसपास का वातावरण, समाज की प्राकृतिक नींव को कम करने के लिए।

2) विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के अस्पष्ट परिणाम थे: परमाणु भौतिकी के क्षेत्र में खोजों ने न केवल ऊर्जा का एक नया स्रोत प्राप्त करना संभव बनाया, बल्कि एक शक्तिशाली परमाणु हथियार भी बनाया; कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के उपयोग ने न केवल रचनात्मक कार्यों की संभावनाओं का बहुत विस्तार किया, बल्कि नई बीमारियों, दृष्टि की गिरावट, मानसिक विकार आदि का भी कारण बना।

3) मानवता को प्रगति के लिए एक उच्च कीमत चुकानी पड़ती है। शहरी जीवन की उपयुक्तताओं का भुगतान "शहरीकरण के रोगों" द्वारा किया जाता है: यातायात थकान, प्रदूषित हवा, सड़क का शोर और उनके परिणाम - तनाव, श्वसन रोग, आदि; एक कार में आवागमन में आसानी - शहर के राजमार्गों, यातायात जाम की भीड़। दुनिया में मानव आत्मा की सबसे बड़ी उपलब्धियों के साथ, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का क्षरण होता है, नशा, शराब और अपराध फैल रहा है।

प्रगति के लिए मानवीय मापदंड:औसत मानव जीवन प्रत्याशा, बच्चे और मातृ मृत्यु दर, स्वास्थ्य की स्थिति, शिक्षा का स्तर, संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों का विकास, जीवन संतुष्टि की भावना, मानवाधिकारों के लिए सम्मान की डिग्री, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण आदि।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में:

* जोर "सुधार - क्रांति" से दुविधा में बदल दिया गया है "सुधार - नवाचार"। के अंतर्गत नवोन्मेष इन परिस्थितियों में एक सामाजिक जीव के अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि के साथ जुड़े एक साधारण, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है।

* सामाजिक विकास आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ा है। आधुनिकीकरण - एक पारंपरिक, कृषि समाज से आधुनिक, औद्योगिक समाजों में संक्रमण की प्रक्रिया।

1.17। सामाजिक विकास के प्रकार (समाजों के प्रकार)

समाज की कार्यप्रणाली

1. राजनीतिक संबंधों की पसंद, सरकार के रूप आवंटन के लिए आधार के रूप में विभिन्न प्रकार समाज। प्लेटो, अरस्तू समाज में भिन्न हैं प्रकार राज्य की संरचना: राजतंत्र, अत्याचार, अभिजात वर्ग, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र। इस दृष्टिकोण के आधुनिक संस्करणों में, यह ध्यान दिया जाता है कि अधिनायकवादी (राज्य सामाजिक जीवन की सभी मुख्य दिशाओं को निर्धारित करता है); डेमोक्रेटिक (जनसंख्या सरकारी संरचनाओं को प्रभावित कर सकती है) और सत्तावादी (अधिनायकवाद और लोकतंत्र के तत्वों का संयोजन) समाज।

2. समाजों के बीच का अंतर विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में औद्योगिक संबंधों का प्रकार : आदिम समाज (उत्पादन का आदिम विनियोग मोड); उत्पादन के एक एशियाई मोड वाले समाज (एक विशेष प्रकार की सामूहिक भूमि के स्वामित्व की उपस्थिति); दास समाज (लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग); सामंती (भूमि से जुड़े किसानों का शोषण); साम्यवादी या समाजवादी समाज (निजी स्वामित्व संबंधों के उन्मूलन के माध्यम से उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के लिए सभी का समान रवैया)।

समाज के विकास की प्रक्रियाओं के विचार पर दृष्टिकोण

1. समाज का विकास है रैखिक आरोही चरित्र। यह माना जाता है कि समाज कई क्रमिक चरणों से गुजरता है, और उनमें से प्रत्येक में ज्ञान, संचार को संचित करने और स्थानांतरित करने, आजीविका प्राप्त करने के विशेष तरीकों के साथ-साथ समाज की संरचनाओं की जटिलता के विभिन्न डिग्री का उपयोग किया जाता है। समाज के विकास के लिए इस दृष्टिकोण के समर्थकों में शामिल होना चाहिए जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम, एफ। टेनिस, के। मार्क्स और दूसरे।

2. समाज का विकास है चक्रीय, दोहरावदार प्रकृति ... इस मामले में, समाज के विकास और उसके परिवर्तनों का वर्णन करने वाला मॉडल समाज और प्रकृति के बीच समानता पर आधारित है। समाजों के जीवन में चक्रीय प्रक्रियाओं के उदाहरणों में से एक उन ऐतिहासिक चक्रों को माना जा सकता है, जो सभी सभ्यताएं अपने उत्थान से लेकर फूलों के क्षय तक होती हैं। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधि - एन। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर, एल। गुमीलेव अन्य।

3. समाज का गैर-रैखिक विकास। वैज्ञानिक एक "परिवर्तन के बिंदु" की पहचान करते हैं - एक द्विभाजक, अर्थात्, एक महत्वपूर्ण मोड़ जिसके बाद सामान्य रूप से परिवर्तन और विकास एक ही नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग, शायद अप्रत्याशित दिशा में भी जा सकते हैं। सामाजिक विकास की ग़ैरबराबरी का अर्थ है, घटनाओं के बहुभिन्नरूपी पाठ्यक्रम की वस्तुनिष्ठ संभावना की उपस्थिति। समाज के अधूरे विकास के समर्थक एसएल फ्रैंक, एम। हैचर, डी। कॉलमैन और अन्य हैं।

समाजों के वर्गीकरण (टाइपोलॉजी):

1) पूर्व लिखित और लिखित;

2) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में कसौटी समाज के प्रबंधन के स्तर की संख्या है, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ नहीं हैं, अमीर और गरीब हैं, जटिल समाजों में सरकार के कई स्तर हैं और आबादी के कई सामाजिक स्तर स्थित हैं) ऊपर से नीचे तक आय घट जाती है);

3) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज, साम्यवादी समाज (एक गठन सुविधा इस टाइपोलॉजी में एक मानदंड के रूप में कार्य करती है);

4) विकसित, विकासशील, पिछड़ा (विकास का स्तर इस टाइपोलॉजी में एक मानदंड के रूप में कार्य करता है);

गठन दृष्टिकोण समाज के अध्ययन (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स)।

सामाजिक-आर्थिक गठन - ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज, अपने सभी पहलुओं की एकता में लिया गया, जिसमें उत्पादन, आर्थिक प्रणाली और उसके ऊपर एक अधिरचना के अंतर्निहित तरीके हैं।

सुपरस्ट्रक्चर - वैचारिक संबंधों, विचारों और संस्थानों (दर्शन, धर्म, नैतिकता, राज्य, कानून, राजनीति, आदि) का एक सेट, एक निश्चित आर्थिक आधार के आधार पर उत्पन्न होता है, इसके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है और इसे सक्रिय रूप से प्रभावित करता है। आधार - आर्थिक प्रणाली (उत्पादन संबंधों का एक सेट, यानी ऐसे संबंध जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं होते हैं, जिसमें लोग भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं)। आधार की प्रकृति द्वारा सुपरस्ट्रक्चर का प्रकार निर्धारित किया जाता है, यह गठन के आधार का प्रतिनिधित्व करता है। यह दृष्टिकोण सामाजिक विकास को सामाजिक-ऐतिहासिक संरचनाओं के प्राकृतिक, उद्देश्यपूर्ण, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है: 1. प्राथमिक - आदिम सांप्रदायिक प्रणाली। 2. माध्यमिक (आर्थिक) - गुलाम; सामंती; बुर्जुआ। 3. तृतीयक (कम्युनिस्ट) - कम्युनिस्ट (प्रथम चरण - समाजवाद)।

सामाजिक विकास के विश्लेषण के लिए सभ्यता का दृष्टिकोण

सभ्यता - स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण ( ओ। स्पेंगलर); ऐतिहासिक विकास का चरण ( एल। मॉर्गन, ओ.टॉफ़लर); संस्कृति का पर्यायवाची ( ए खिलौनाबी); किसी क्षेत्र या एक अलग जातीय समूह के विकास का स्तर (चरण)।

किसी भी सभ्यता को उत्पादन के आधार पर इतना विशिष्ट नहीं माना जाता है जितना कि उसके लिए विशिष्ट जीवन स्तर, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और आसपास के विश्व के साथ अंतर्संबंध के तरीकों से।

सभ्यता के आधुनिक सिद्धांत में, दो दृष्टिकोण प्रतिष्ठित हैं:

ए) स्थानीय दृष्टिकोण

स्थानीय सभ्यता- एक बड़ा सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय जो लंबे समय से अस्तित्व में है, अपेक्षाकृत स्थिर स्थानिक सीमाएं हैं, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के विशिष्ट रूपों को विकसित करता है और अपने स्वयं के, ऐतिहासिक विकास के व्यक्तिगत पथ को लागू करता है। ए खिलौनाबी मानव जाति के 21 सभ्यताओं के इतिहास में गिना जाता है जो राज्यों (चीनी सभ्यता) की सीमाओं के साथ मेल खाता है या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी) को कवर कर सकता है।

आधुनिक प्रकार:पश्चिमी, पूर्वी यूरोपीय, मुस्लिम, भारतीय, चीनी, जापानी, लैटिन अमेरिकी।

उप:

* सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक - मानदंड, मूल्यों के क्षेत्र के रूप में संस्कृति, लोगों की बातचीत सुनिश्चित करना।

* राजनीतिक - रीति-रिवाज और मानदंड, कानून, शक्ति और समाज, पक्ष, आंदोलन, आदि।

* आर्थिक - उत्पादन, उपभोग, उत्पादों के आदान-प्रदान, सेवाओं, प्रौद्योगिकियों, संचार प्रणाली, विनियमन के सिद्धांत आदि।

* बायोसिअल - परिवार, पारिवारिक संबंध, लिंग और आयु संबंध, स्वच्छता, भोजन, आवास, कपड़े, काम, अवकाश, आदि।

पश्चिमी और पश्चिमी देशों की तुलना पूर्वी सभ्यताएं:

ए) दुनिया की धारणा की विशेषताएं;

बी) प्रकृति के लिए रवैया;

ग) व्यक्तित्व और समाज के बीच संबंध;

घ) बिजली संबंध;

ई) संपत्ति संबंध।

बी) एक मंचन दृष्टिकोण। सभ्यता एक एकल प्रक्रिया है जो कुछ चरणों से गुजरती है

आर्थिक विकास के चरणों का सिद्धांत (डब्ल्यू। रोस्टो द्वारा अवधारणा)

1. पारंपरिक समाज - पूंजीवाद से पहले के सभी समाज, जो श्रम उत्पादकता के निम्न स्तर की विशेषता रखते हैं, कृषि अर्थव्यवस्था में प्रभुत्व;

2. संक्रमणकालीन समाज पूर्व-एकाधिकार पूंजीवाद के लिए संक्रमण के साथ मेल खाना;

3. "शिफ्ट अवधि" - औद्योगिक क्रांतियों और औद्योगीकरण की शुरुआत;

4. "परिपक्वता की अवधि" - औद्योगिकीकरण का पूरा होना और अत्यधिक औद्योगिक देशों का उदय;

5. "युग ऊँचा स्तर जन खपत "।

* आधुनिक समाजशास्त्र में सबसे स्थिर है चयन के आधार पर टाइपोलॉजी पारंपरिक, औद्योगिक तथा औद्योगिक पोस्ट समाज (अवधारणा) आर। एरोन, डी। बेल, ए। टॉफलर तकनीकी निर्धारण पर आधारित)।

1. पारंपरिक समाज (कृषि, पूर्व-औद्योगिक) - परंपराओं पर आधारित जीवन, कृषि संरचनाओं और सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन की एक विधि के साथ एक समाज। विशिष्ट विशेषताएं: पारंपरिक अर्थव्यवस्था; कृषि संरचना की प्रबलता; संरचना की स्थिरता; संपत्ति संगठन; कम गतिशीलता; उच्च मृत्यु दर; ज़्यादा उपजाऊ; कम जीवन प्रत्याशा; उत्पादन के विकास की कम दर, प्राकृतिक विभाजन और श्रम की विशेषज्ञता। बाजार के आदान-प्रदान के बजाय पुनर्वितरण होता है। सामाजिक संरचना एक कठोर वर्ग पदानुक्रम, स्थिर सामाजिक समुदायों के अस्तित्व, परंपराओं और रीति-रिवाजों के आधार पर समाज के जीवन को विनियमित करने का एक विशेष तरीका की विशेषता है। पारंपरिक व्यक्ति दुनिया और जीवन के स्थापित क्रम को पवित्र मानता है और परिवर्तन के अधीन नहीं है। समाज में एक व्यक्ति का स्थान और उसकी स्थिति परंपरा द्वारा निर्धारित होती है (एक नियम के रूप में, जन्मसिद्ध अधिकार से)। पारंपरिक समाजों को निजी लोगों पर पदानुक्रमित संरचनाओं (राज्य, कबीले, आदि) के सामूहिक हितों की प्रधानता की विशेषता है; पदानुक्रम (नौकरशाही, संपत्ति, कबीले, आदि) में जगह है कि एक व्यक्ति के कब्जे मूल्यवान है। पारंपरिक समाजों में सत्तावादी होते हैं।

आधुनिकीकरण- एक पारंपरिक समाज से संक्रमण की प्रक्रिया, जिसे मुख्य रूप से पहचाना जाता है सामाजिक संबंध पितृसत्तात्मक-सामंती प्रकार, को आधुनिक समाज औद्योगिक पूंजीवादी प्रकार। आधुनिकीकरण समाज का एक समग्र नवीकरण है; सामाजिक विकास की मुख्य नियमितता को सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संरचनाओं के निरंतर परिवर्तन और जटिलता के रूप में और उनके कार्यों को समाज के तर्कसंगत और प्रभावी कामकाज की आवश्यकता के अनुसार पहचानता है।

2. औद्योगिक समाज (औद्योगिक) - सामाजिक जीवन का एक प्रकार का संगठन जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को जोड़ता है सामान्य सिद्धांतउनकी संयुक्त गतिविधियों को विनियमित करना। यह मशीन उत्पादन, कारखाना संगठन और श्रम अनुशासन, मुक्त व्यापार और एक सामान्य बाजार के साथ एक राष्ट्रीय आर्थिक प्रणाली के आधार पर उत्पन्न होता है। यह सामाजिक संरचनाओं के लचीलेपन, सामाजिक गतिशीलता, एक विकसित संचार प्रणाली, श्रम का एक विकसित प्रभाग, माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन, मशीनीकरण और उत्पादन के स्वचालन, जन संचार के विकास, सेवा क्षेत्र, उच्च गतिशीलता और शहरीकरण, सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र को विनियमित करने में राज्य की बढ़ती भूमिका की विशेषता है। विशिष्ट सुविधाएं: 1) उद्योग द्वारा रोजगार के अनुपात में परिवर्तन: कृषि में कार्यरत लोगों की हिस्सेदारी में उल्लेखनीय कमी और उद्योग और सेवाओं में कार्यरत लोगों की हिस्सेदारी में वृद्धि; 2) तीव्र शहरीकरण ; 3) घटना देश राज्य एक आम भाषा और संस्कृति के आधार पर आयोजित; 4) शैक्षिक ( सांस्कृतिक) क्रांति; 5) राजनीतिक क्रांति की स्थापना के लिए अग्रणी राजनीतिक अधिकार तथा स्वतंत्रता (मुख्य रूप से चुनावी कानून); 6) खपत के स्तर में वृद्धि (बड़े पैमाने पर उत्पादन और खपत हावी); 7) काम करने और खाली समय की संरचना को बदलना; 8) परिवर्तन जनसांख्यिकीय विकास के प्रकार (कम जन्म दर, मृत्यु दर, जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, जनसंख्या की उम्र बढ़ने, यानी, वृद्ध आयु समूहों की हिस्सेदारी में वृद्धि)। सामाजिक संरचना का परिवर्तन नागरिक समाज की स्थापना के साथ होता है, बहुलवादी लोकतंत्र, विभिन्न सामाजिक आंदोलनों की प्रक्रियाओं को जन्म देता है।

3. 1960 के दशक में। पोस्ट-इंडस्ट्रियल (सूचना) समाज की अवधारणाएं दिखाई देती हैं ( डी। बेल, ए। टौरेन, जे। हेबरमास). उत्तर-औद्योगिक समाज - एक ऐसा समाज जिसमें सेवा क्षेत्र का प्राथमिकता विकास है और यह औद्योगिक उत्पादन और कृषि उत्पादन की मात्रा से अधिक है। औद्योगिक समाज के बाद की विशिष्ट विशेषताएं: 1) माल के उत्पादन से सेवाओं की अर्थव्यवस्था के लिए संक्रमण; 2) उच्च शिक्षित पेशेवर और तकनीकी विशेषज्ञों का उदय और वर्चस्व; 3) समाज में खोजों और राजनीतिक निर्णयों के स्रोत के रूप में सैद्धांतिक ज्ञान की मुख्य भूमिका; 4) प्रौद्योगिकी और वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचारों के परिणामों का आकलन करने की क्षमता पर नियंत्रण; 5) निर्णय लेने की प्रक्रिया बुद्धिमान प्रौद्योगिकी के निर्माण पर आधारित है, साथ ही तथाकथित सूचना प्रौद्योगिकी का उपयोग कर रही है। ज्ञान और सूचना, कंप्यूटर और स्वचालित उपकरणों की भूमिका को समाज में अग्रणी भूमिका के रूप में मान्यता प्राप्त है। जो व्यक्ति प्राप्त किया आवश्यक शिक्षानवीनतम जानकारी तक पहुँच रखने वाले के पास सामाजिक पदानुक्रम को आगे बढ़ाने का एक बेहतर मौका है। एक सूचना समाज में सामाजिक गतिशीलता का आधार सूचना (बौद्धिक) से बना है: ज्ञान, वैज्ञानिक, संगठनात्मक कारक, लोगों की बौद्धिक क्षमता, उनकी पहल, रचनात्मकता। पोस्ट इंडस्ट्रियल टेक्नोलॉजी समाज की सामाजिक संरचना में मूलभूत परिवर्तन करती है। संपत्ति गायब नहीं होती है, हालांकि, लोगों को कक्षाओं में विभाजित करने के आधार के रूप में, संपत्ति की परतें अपना महत्व खो रही हैं। वर्ग संरचना को पेशेवर संरचना द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

मानव समाज के भविष्य के विकास का आकलन करने के लिए मुख्य निर्देश:

– Ecopessimism बढ़ते पर्यावरण प्रदूषण के कारण 2030 में कुल वैश्विक तबाही की भविष्यवाणी करता है; पृथ्वी के जीवमंडल का विनाश।

– Technooptimism मानता है कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति समाज के विकास में सभी कठिनाइयों का सामना करेगी।

के लिये आधुनिक चरण सांसारिक सभ्यता का विकास निम्नलिखित मुख्य विशेषताओं की विशेषता है:

1. बहुआयामी, गैर-सामाजिक और असमान सामाजिक परिवर्तन। कुछ देशों में सामाजिक प्रगति दूसरों में प्रतिगमन और गिरावट के साथ है।

2. अंतरराज्यीय संबंधों की मौजूदा प्रणाली का असंतुलन। स्थानीय वित्तीय या आर्थिक संकट विभिन्न क्षेत्रों में उत्पन्न होते हैं, जो एक सामान्य संकट की धमकी देते हैं।

3. आम मानव हितों और राष्ट्रीय, धार्मिक या अन्य प्रकृति के हितों के बीच विरोधाभासों का बढ़ना, औद्योगिक रूप से विकसित देशों और "विकासशील" देशों के बीच, पृथ्वी के जीवमंडल की क्षमताओं और इसके निवासियों की बढ़ती जरूरतों के बीच, आदि।

भूमंडलीकरण- यह दुनिया भर की अर्थव्यवस्थाओं और समाजों का बढ़ता एकीकरण है; मानव इतिहास में एक अपरिहार्य घटना है कि वस्तुओं और उत्पादों, सूचना, ज्ञान और सांस्कृतिक मूल्यों के आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप दुनिया अधिक परस्पर जुड़ी हुई है। प्रौद्योगिकी, संचार, विज्ञान, परिवहन और उद्योग जैसे क्षेत्रों में अभूतपूर्व प्रगति के लिए वैश्विक एकीकरण की गति बहुत तेज और अधिक प्रभावशाली हो गई है।

वैश्वीकरण की मुख्य दिशाएँ:अंतरराष्ट्रीय निगमों की गतिविधियाँ; वित्तीय बाजारों का वैश्वीकरण; प्रवासन प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण; सूचना का त्वरित संचलन; व्यक्तिगत क्षेत्रों के भीतर अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक एकीकरण; आर्थिक और वित्तीय क्षेत्रों में अंतरराष्ट्रीय संगठनों का निर्माण।

वैश्वीकरण की प्रक्रिया के परिणाम

* सकारात्मक: अर्थव्यवस्था पर उत्तेजक प्रभाव; राज्यों का तालमेल; राज्यों के हितों के विचार को प्रोत्साहित करना और उन्हें राजनीति में चरम कार्यों के खिलाफ चेतावनी देना; मानव जाति की सामाजिक-सांस्कृतिक एकता का उदय।

* नकारात्मक: एक एकल खपत मानक का आरोपण; घरेलू उत्पादन के विकास के लिए बाधाएं पैदा करना; विभिन्न देशों के विकास की आर्थिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बारीकियों की अनदेखी; जीवन के एक निश्चित तरीके का आरोपण, अक्सर किसी दिए गए समाज की परंपराओं के विपरीत होता है; प्रतिद्वंद्विता के विचार को औपचारिक बनाना; राष्ट्रीय संस्कृतियों की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का नुकसान।