सामाजिक संबंध समाज में एक मानव संबंध हैं। प्रशासनिक कानून

व्यक्तित्व गठन केवल सामाजिक वातावरण के संपर्क में संभव है। एक तरफ, सामाजिक संबंध एक व्यक्ति बनाते हैं। यहाँ यह खड़ा है एक वस्तु के रूप में ये रिश्ते। दूसरी तरफ, प्रत्येक व्यक्ति, वैसे भी सक्षम है, सामाजिक संबंधों को प्रभावित करता है, उन्हें संशोधित करता है, यानी, एक विषय के रूप में ये रिश्ते। दूसरे शब्दों में, पहचान एक वस्तु के रूप में एक ही समय में और आसपास के सामाजिक संबंधों के विषय के विषय के रूप में प्रदर्शन कर सकती है। सामाजिक संबंध व्यक्तित्व (विषय)
व्यक्तित्व (वस्तु) सामाजिक संबंध

किसी वस्तु की भूमिका और सामाजिक संबंधों के विषय में व्यक्तित्व।
आप अन्यथा कह सकते हैं। सामाजिक वातावरण से व्यक्तिगत बातचीत स्पष्ट रूप से उसके दो को दर्शाती है फार्म :
1) अनुकूलन, यानी, आसपास के वास्तविकता के लिए एक व्यक्ति का निष्क्रिय अनुकूलन;
2) एकीकरण माध्यम के साथ व्यक्ति की सक्रिय बातचीत है, जब न केवल पर्यावरण व्यक्ति को प्रभावित करता है, बल्कि व्यक्ति अपने गठन में शामिल होता है।

प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, दूसरों की तरह नहीं दिखता है। और न केवल बाहरी, भौतिक गुणों पर बल्कि सामाजिक विशेषताओं के दृष्टिकोण से भी। यह विशिष्टता उन स्थितियों से होती है जिनमें सामाजिक "मैं" व्यक्तिगत "मैं" अपने पूरे जीवन में गठित किया गया था, साथ ही शारीरिक विशेषताओं, क्षमताओं, झुकाव से जुड़े व्यक्तिगत गुण, जो बड़े पैमाने पर निर्धारक अनुवांशिक कारक हैं।

समाजशास्त्रीय विज्ञान व्यक्तित्व को एक अद्वितीय, अद्वितीय घटना के रूप में नहीं करता है। यह अध्यापन, मनोविज्ञान और कई अन्य विज्ञानों में लगी हुई है जो व्यक्तिगत व्यवहार की विशिष्ट समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। समाजशास्त्री व्यक्तित्व में सामाजिक समुदाय के रूप में रुचि रखते हैं: छात्र की पहचान, शिक्षक का व्यक्तित्व, कार्यकर्ता का व्यक्तित्व, वह है टाइपोग्राइज्ड व्यक्तित्वजो लोगों के विशिष्ट सामाजिक समूहों की तुलना में आम तौर पर उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं के दृष्टिकोण से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, शारीरिक शिक्षा के संकाय के छात्र शारीरिक विकास के मामले में अन्य संकाय के छात्रों से भिन्न होते हैं, शगल के सक्रिय रूपों और कई अन्य संकेतकों के लिए झुकाव।

आसपास के सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के व्यक्तित्व को आत्मसात करने की प्रक्रिया प्रथागत है समाजीकरण।यहां, व्यक्तित्व संबंधों की वस्तु के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में व्यक्तित्व के व्यक्तिगत गुणों का विकास समाजशास्त्र में दर्शाया गया है व्यक्तिगतकरण।

पेरेंटिंग व्यक्तित्वसामाजिक मानकों और मूल्यों में व्यक्तित्व प्रवेश की एक जटिल और लंबी प्रक्रिया के रूप में, यह निर्धारित करना संभव है, विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों में एक विशेष समाज की विशेषता ( सामाजिककरण ) और, दूसरी बात, समाज के हितों, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, बहुत व्यक्तित्व में व्यक्तिगत क्षमताओं और अवसरों के विकास के रूप में। व्यक्तिगतकरण ).

व्यक्तिगतकरण पर सामाजिककरण तत्वों की शिक्षा में प्रभुत्व वांछनीय नहीं है। ऐसी शिक्षा की प्रक्रिया में गठन किया जाएगा अनुरूपता,आसपास के लोगों पर अत्यधिक निर्भर, अपने आप पर निर्णय लेने में असमर्थ। यदि व्यक्तिगतकरण प्रचलित है, तो तेजी से होगा व्यक्तिगतवादीegocentrism उन्मुख, सामूहिक हितों की उपेक्षा।

दूसरे शब्दों में, मुख्य शिक्षा के उद्देश्यसंबंधित, एक व्यक्ति के सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के प्रवेश के साथ, जो मुख्य घटकों के लिए है आध्यात्मिक संस्कृति . इ।प्रक्रिया को व्यक्ति की विशेषताओं, क्षमताओं, हितों और आवश्यकताओं को भी ध्यान में रखना चाहिए। अर्थात, व्यक्तित्व का सामाजिककरण उसके साथ बेहतर रूप से संयुक्त होना चाहिए व्यक्तिगतकरण । केवल इस मामले में एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व हो सकता है।

लक्षित व्यक्तित्व विकास के मुख्य तंत्र को कई स्थितियों और कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिनमें से इसे अक्सर तथाकथित द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है शिक्षा के उपकरण । उनकी अनुमानित सूची:
1. एक परिवार - बच्चा जीवन की शैली और व्यवहार की छवि चुनना है जो अपने परिवार के अपने माता-पिता में निहित हैं।
2. "समान" समूह - एक उम्र के दोस्तों को शामिल करें।
3. स्कूल - औपचारिक सीखने की प्रक्रिया के अलावा, शिक्षा की एक छिपी हुई प्रक्रिया है: स्कूल के जीवन के नियम, शिक्षक का अधिकार, कुछ कार्यों पर उनकी प्रतिक्रिया, एक विशेष "स्कूल पर्यावरण का प्रभाव।
4. जन संचार - समाचार पत्र, पत्रिकाएं, फिल्में, रेडियो, टेलीविजन, जो व्यक्ति की शिक्षा को प्रभावित करती है।
5. श्रमिक सामूहिक - व्यक्ति के सामाजिककरण में सबसे महत्वपूर्ण कारक।
6 . धार्मिक संगठन - अक्सर व्यक्तित्व पर आध्यात्मिक और नैतिक प्रभाव का एक मजबूत साधन होता है।
7. सार्वजनिक संघ - एक व्यक्ति के रूप में इसे बनाने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक अद्वितीय सामाजिक वातावरण बनाएं।

सबसे महत्वपूर्ण आवंटित करें दिशाओं शिक्षा, सहित:
● आइडियन राजनीतिक - राजनीतिक संस्कृति का गठन;
● श्रम- श्रम में अच्छे विश्वास का विकास;
● नैतिक- नैतिकता के मानदंडों और सिद्धांतों का आकलन;
● सौंदर्य - सुंदर की आवश्यकता का विस्तार;
● पर्यावरण - प्रकृति के प्रति मानव दृष्टिकोण का अनुकूलन;
● धार्मिक- धार्मिक मूल्यों में प्रवेश;
● शारीरिक - व्यक्ति की शारीरिक संभावनाओं का विकास।

अक्सर अन्य आवंटित करें सुविधाएं तथा दिशाओं शिक्षा। लेकिन, जाहिर है, उपवास के बारे में बोलते हुए, आपको सबसे पहले, ध्यान में रखना चाहिए संस्कृति के लिए पदोन्नति । उदाहरण के लिए: राजनीतिक संस्कृति, श्रम संस्कृति, धार्मिक संस्कृति, शारीरिक संस्कृति के लिए।

व्यक्तित्व के निजीकरण चरण

सामाजिककरण- यह किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक मूल्यों और समाज में विकसित होने वाले व्यवहार के मानदंडों का परिचय है। इसके गठन की प्रक्रिया में व्यक्तित्व एक दूसरे के साथ बातचीत के नियमों, विचारों, विश्वासों, परिवेश के सामाजिक वातावरण में हावी होने के नियमों को उधार लेता है। यह लोगों की जीवनशैली सहित दुनिया के बारे में प्रमुख विचारों से सहमत होना चाहिए, जीवन के तरीकों, नैतिक आदर्शों, "खेल" नियम, समाज में प्रमुख, या उसके साथ संघर्ष दर्ज करना चाहिए।

जन्म से मृत्यु के व्यक्ति का पूरा जीवन पथ अलग-अलग अवधि (चरणों) में बांटा गया है: बचपन , जवानी , परिपक्वता , पृौढ अबस्था । उनमें से प्रत्येक में, व्यक्तित्व समाज में विकसित मूल्यों और मानदंडों की सहायता करता है जो उनके व्यक्तिगत गुण विकसित करता है, सामाजिक संबंधों और बातचीत की व्यवस्था में शामिल है।

व्यक्तित्व के समाजीकरण की प्रक्रिया को विभाजित किया जा सकता है दो चरणों :
1) मुख्यसमाजीकरण - जाता है बच्चे और किशोर व्यक्ति के जीवन के वर्षों;
2) माध्यमिक सामाजिककरण व्यक्तित्व का विकास है आगामी वर्ष जिंदगी।

सामाजिककरण के प्रारंभिक चरण में, विशेष रूप से किसी व्यक्ति के गठन पर दृढ़ता से प्रभावित होता है एक परिवार , पूर्वस्कूली तथा स्कूल साथ ही संस्थान समान समूह - दोस्तों और साथियों की कंपनियां। परिवार की भूमिकाएं, जो परिवार के प्रमुख हैं, परिवार में कितने दोस्ताना और गर्म संबंध थे, प्रोत्साहन या दंड के तरीकों और तरीकों को लागू किया जाता है। यदि परिवार में शक्ति बिना शर्त एक व्यक्ति से संबंधित थी, अगर निर्णय पूरी तरह से परिवार के मुखिया किए गए थे, यदि चर्चा सुरक्षा योग्य थी, तो नि: शुल्क इच्छा - ऐसी स्थितियों में, या तो तानाशाही का समर्थक बढ़ता है (यदि परिवार का सिर) एक सम्मानित व्यक्ति था), या, इसके विपरीत, सत्तावादी संबंधों का एक सक्रिय प्रतिद्वंद्वी (यदि परिवार नेता ने प्यार का आनंद नहीं लिया)।

पूर्वस्कूली, स्कूल, अन्य राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के भविष्य के नागरिक के व्यवहार पर बहुत अधिक प्रभाव पड़ता है। कितनी कुशलता से और जिम्मेदारी से, वे अपने कार्यों को पूरा करते हैं, यह काफी हद तक निर्भर करता है, चाहे वह व्यक्ति अपने समाज का एक पूर्ण नागरिक होगा या व्यक्तियों के रैंकों को विचलित करने के साथ, सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार है।

व्यक्तित्व के विकास की प्रमुख दिशा भी तथाकथित "समान समूह" में ओरिएंटेशन पर निर्भर करती है। शक्ति के वितरण के लिए तरीके, अनुभवों द्वारा प्रमाणित सहकर्मियों की कंपनियों में समूह भूमिकाएं, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के "आदर्श" मॉडल के बारे में व्यक्तिपरक विचारों के गठन को सही ढंग से प्रभावित कर सकती हैं, और किशोरावस्था के समूहों में रिश्ते भविष्य बाहरी दुनिया के साथ "इष्टतम" बातचीत का एक प्रोटोटाइप हो सकता है। साथ ही, बच्चों और किशोरावस्था में बने रूढ़िवाद अक्सर टिकाऊ और बने रहते हैं, अक्सर पूरे जीवन में।

सामाजिककरण के पहले चरण का अंत सभी उम्र के लिए एक विशिष्ट व्यक्ति से जुड़ा नहीं है। प्राथमिक सामाजिककरण पूरा होने के संकेत, यानी, एक वयस्क में बच्चे का परिवर्तन निम्नलिखित के बारे में हो सकता है:
● स्वतंत्र रूप से एक पूर्ण जीवन के लिए आवश्यक भौतिक उपकरण अर्जित करने की क्षमता;
● माता-पिता के बावजूद, धन का उचित निपटान करने की क्षमता, इष्टतम और स्वस्थ जीवनशैली की पसंद;
● अपने व्यवहार पर आत्म-अनुशासन और आत्म-नियंत्रण।

सामाजिककरण का दूसरा चरण अपने सामाजिक अभिविन्यास और व्यवहार को परिभाषित करने वाले उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की जटिल परिसर की पहचान के प्रभाव से जुड़ा हुआ है किशोरावस्था, परिपक्वता और बुढ़ापे में। इन वर्षों के दौरान, विभिन्न ने व्यक्ति के सामाजिककरण की प्रक्रिया को प्रभावित किया सामाजिक संस्थाएं , शिक्षा प्रणाली, मीडिया सहित, श्रमिक सामूहिक और अन्य संस्थानों और संगठनों जो व्यक्तिगत बातचीत करता है।

सामाजिककरण की अवधारणा के साथ, दो, पास की अवधारणाएं:
● पुनरुत्थान - पहले से ही सीखने वाले मानदंडों और मूल्यों को बदलने की प्रक्रिया, नई, बदली स्थितियों के लिए अधिक प्रासंगिक;
● desocialization - एक बदलाव से जुड़े अपमानजनक प्रक्रियाओं, चलो पेंशन स्थिति के लिए श्रम गतिविधि कहते हैं।

इस प्रकार, सामाजिककरण की प्रक्रिया जटिल और बहुमुखी है। सामाजिककरण न केवल वस्तु की भूमिका में, बल्कि सामाजिक संबंधों के विषय में जागरूकता के बिना असंभव है, जो "पदक" के दूसरे पक्ष का तात्पर्य है - समाज में अपने विशिष्ट स्थान के व्यक्ति के निरंतर निर्धारण से जुड़े व्यक्तिगतकरण , व्यक्तिगत सुविधाओं, अभिविन्यास, जीवन योजनाओं और प्रक्रिया स्थायी सुधार को ध्यान में रखते हुए।

उपवास के सामाजिक सिद्धांत

उपवास के सिद्धांतों के सबसे प्रसिद्ध लेखकों में से एक अमेरिकी दार्शनिक और समाजशास्त्री था जॉर्ज हर्बर्ट मिड (1863 - 1 9 31)। उन्होंने एक व्यक्ति के विकास और उसके "i" के गठन के तीन चरणों पर प्रकाश डाला:
1) नकली - वयस्क कर्मों की अनुचित प्रतिलिपि;
2) एक खेल- वयस्क व्यवहार का सार्थक प्रजनन;
3) सामूहिक खेल - बच्चा समूह की अपेक्षाओं को ध्यान में रखना शुरू करता है और उनके साथ मानता है।

माता-पिता के व्यवहार की नकल के कारण युवा बच्चे विकास कर रहे हैं, सबसे पहले। माता-पिता की नकल बच्चे के खेल की प्रक्रिया में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। पहले से ही चार या पांच साल से, बच्चे वयस्कों की भूमिका निभा सकते हैं: कार चालक, डॉक्टर, दुकान विक्रेता। "माताओं" या "पोप" की भूमिका असामान्य नहीं है। सामूहिक खेल की प्रक्रिया में बच्चा "हम" से "मैं" को अलग करना शुरू कर देता है। "मैं" के तहत एक व्यक्ति को अपनी सहज इच्छाओं के साथ छुपाता है जो दूसरों की जरूरतों को अनदेखा करते हैं, और "हम" पहले से ही "सोशल मी" हैं, अन्य लोगों के हितों तक सीमित हैं।

प्रसिद्ध स्विस शिक्षक और समाजशास्त्री ^ जीन पायगेट(18 9 6-19 80) का मानना \u200b\u200bथा कि बच्चों के पालन-पोषण में चार मुख्य चरणों को हाइलाइट किया जाना चाहिए:

प्रथम - टच मोटर (चेहरे की मोटर) बच्चे के विकास का चरण, अपने जीवन के पहले दो वर्षों से जुड़ा हुआ है। अपने जीवन के चार महीने तक, बच्चा खुद को पर्यावरण से अलग नहीं करता है। वह केवल वस्तुओं और लोगों को स्पर्श के माध्यम से अलग करना सीखता है। इस चरण के अंत तक, बच्चे पहले से ही अपने लोगों और वस्तुओं के गुणों और विशेषताओं को समझने में सक्षम हैं।

दूसरा - « भविष्यवाणी"उम्र की अवधि के अनुरूप दो से सात साल से मेल खाती है। इस स्तर पर, बच्चे सक्रिय रूप से संवाद करते हैं, वे भाषण विकसित करते हैं, प्रतीकात्मक अर्थ में शब्दों का उपयोग करने की क्षमता। इस युग की विशेषता egocentrism है, आसपास के घटनाओं की व्याख्या अपने हितों के अनुसार है।

तीसरा - « ठोस क्रियाएं", अमूर्त सोच, निष्कर्ष और सामान्यीकरण आकर्षित करने की क्षमता के रूप में सात से ग्यारह वर्षों के बीच खुद को प्रकट करता है।

चौथा - « औपचारिक क्रियाएं" यह ग्यारह से पंद्रह साल तक के बाल विकास का मंच है। इस स्तर पर, बच्चे कई संभावित व्यवहारों की समस्या के लिए इष्टतम समाधान चुनने के लिए परिकल्पना बनाने की क्षमता प्रकट करता है। इस चरण में शिक्षा शिक्षा से अविभाज्य है।

शिक्षा की मूल शोध समस्याओं ने एक प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक का आयोजन किया सिगमंड फ्रॉयड(1856-19 3 9)। उसने मनुष्य की भीतरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित किया। फ्रायड का मानना \u200b\u200bथा कि नवजात शिशुओं को न केवल भोजन, गर्मी इत्यादि में बल्कि न केवल वयस्कों के साथ शारीरिक संपर्कों में भोजन, गर्मी आदि में भी आवश्यकता होती है। इस आवश्यकता का आधार कामुक आकर्षण है, जो विशेष रूप से एक बच्चे में विशेष रूप से 3-5 साल की उम्र में प्रकट होते हैं। यह इस अवधि के दौरान था कि बच्चों की शिक्षा, फ्रायड का मानना \u200b\u200bहै, मां को अवचेतन कामुक आकर्षण के स्तर पर गठित किया जा सकता है, जो आम तौर पर पिता के लिए शत्रुता के साथ होता है - तथाकथित " ओडिपस कॉम्प्लेक्स" बाद की उम्र में, बच्चा अपनी भावनाओं के लिए स्पष्टीकरण खोजने, अपने पिता और मां तथ्यों के व्यवहार से सीखने की कोशिश कर रहा है और माता-पिता के प्रति अपने असमान दृष्टिकोण की वैधता की पुष्टि कर रहा है। इस घटना के नतीजे सबसे अप्रत्याशित हो सकते हैं: तंत्रिका टूटने, "अवज्ञा", आक्रामकता, नैतिक गिरावट।

उपवास के अन्य सिद्धांत घरेलू और विदेशी अध्यापन में जाना जाता है। हालांकि, उनमें, अक्सर गलत, सामाजिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से, सिद्धांतों (कहा जा सकता है मिथक।), जो एक बार शैक्षिक विज्ञान में मौलिक के रूप में विकसित हुआ।

इस तरह की बैकब्रिंग मिथक , जिम्मेदार ठहराया जा सकता शिक्षक और शिक्षित के लिए विरोध । उपद्रव की प्रक्रिया एक उठाए के व्यवहार में हेरफेर करने के तरीकों के एक सेट की तरह दिखती है। "बैकरेट पर वापस" सिद्धांत को याद रखना उचित है। महान दार्शनिक छात्र को किसी भी सत्य को लागू नहीं करने की कोशिश नहीं करता था। शिक्षक, समाजशास्त्र की राय में, "मोटापे की दादी" की भूमिका में होना चाहिए, यानी, छात्र को सच्चाई को "जन्म देने" के लिए मदद करने के लिए। (वैसे, "स्कूल" की अवधारणा ग्रीक शब्द "अवकाश", या "मनोरंजन") से उत्पन्न होती है।

एक और "मिथक" खोजने का प्रयास है शिक्षा का एकल पैटर्न , यानी, दृढ़ विश्वास यह है कि आप किसी भी व्यक्ति को लागू करने और इसे लागू करने का एक सिद्धांत बना सकते हैं। (व्यक्तिगतकरण के नुकसान के लिए समाजीकरण पर जोर)।

"शिक्षा की मिथक" के लिए तथाकथित एक जटिल दृष्टिकोण पालन \u200b\u200bकरने के लिए, "वैचारिक रूप से राजनीतिक, श्रम की एकता और नैतिक शिक्षा", जिसके साथ आप" सामूहिक "में सभी बुनियादी शैक्षणिक कार्यों को हल कर सकते हैं। लेकिन लोग प्रकृति में समान नहीं हैं। हर किसी की जरूरतों, हितों, स्थलचिह्न हैं। उपवास का उद्देश्य न केवल एक व्यक्ति को सामूहिक मानदंडों और मूल्यों को पेश करने के लिए है, बल्कि व्यक्तिगत दान विकसित करने के लिए, उन्हें अपने और समाज के लिए अधिकतम लाभ के साथ लागू करने की क्षमता भी है। यह कहा जा सकता है कि हर व्यक्ति समाज के लाभ के लिए अपने व्यक्तिगत अवसरों को लागू करता है, इतना समृद्ध होगा। एक और दृष्टिकोण समाज की गिरावट के लिए सामाजिक स्थिति की ओर जाता है।

सामाजिक स्थिति और व्यक्तित्व की सामाजिक भूमिकाएं
समाज में व्यक्ति की स्थिति, पर्यावरण के साथ अपनी बातचीत की प्रकृति अक्सर अवधारणाओं से जुड़ी होती है " सामाजिक स्थिति », « सामाजिक प्रतिष्ठा "तथा" सामाजिक भूमिका ».

सामाजिक स्थिति (लेट से। स्थिति: मामलों की स्थिति, स्थिति) सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति की विशेषता है। वह अपने सामाजिक द्वारा लोगों के बीच मतभेदों को रिकॉर्ड करता है प्रेस्टिगु समाज में, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति की जगह निर्धारित करता है।

सामाजिक प्रतिष्ठा (फ्रांज से। प्रतिष्ठा: आकर्षण, आकर्षण) - इस समाज में अपनाए गए मानदंडों और मूल्यों के संदर्भ में चीजों (उनके गुण) और लोगों (उनके व्यवहार) के सामाजिक महत्व के समाज द्वारा मूल्यांकन।

व्यक्ति की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है उद्देश्य कारक (आय / उपलब्धता) और व्यक्तिपरक संकेतक (शिक्षा, योग्यता, जीवनशैली की गुणवत्ता और गुणवत्ता)। स्थिति हो सकती है:
1) अनुवांशिक(या निर्धारित) जब एक व्यक्ति समाज में एक पद प्राप्त करता है, भले ही उनके व्यक्तिगत प्रयासों (करोड़पति, नेग्रा, महिलाओं की स्थिति);
2) प्राप्तअपनी पसंद, प्रयास, योग्यता के कारण व्यक्तित्व द्वारा प्राप्त करने योग्य।

स्थिति और अन्य मानदंड वर्गीकृत करें। उदाहरण के लिए:
1) प्राकृतिकस्थिति - जैविक संकेतों से जुड़ी, कहें, एक आदमी या एक महिला की स्थिति अलग हो सकती है;
2) व्यावसायिक कानूनीस्थिति - इसके आयाम के लिए सामाजिक मानदंड है, आधिकारिक तौर पर सहमत या अनौपचारिक।
एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति कई स्थिति का पता लगा सकता है: अकादमिक, व्यक्तिगत कार चालक, शौकिया मशरूम। लेकिन केवल एक, तथाकथित अभिन्न स्थिति एक पेशे से जुड़े समाज में अपनी स्थिति निर्धारित करता है, एक स्थिति, प्राप्त आय का आकार।

संपत्ति की उपस्थिति आमतौर पर स्थिति को बढ़ाती है, लेकिन हमेशा नहीं। शीर्षक, लेकिन गरीब रईसों को समृद्ध व्यापारियों की तुलना में उच्च स्थिति थी। देश के राष्ट्रपति होने के नाते एक साधारण करोड़पति की तुलना में अधिक प्रतिष्ठित।

सामाजिक स्थिति एक व्यक्ति के जातीय या पार्टी संबद्धता पर भी आधारित है। पार्टीशिप (वेबर के अनुसार) उत्पादन के साधनों के संबंध में, समाज में एक व्यक्ति की स्थिति को प्रभावित कर सकता है। राजनीतिक दल उन लोगों का एक समूह है जिनके पास अधिकारियों से संबंधित सामान्य हित और लक्ष्यों हैं। और अधिकारी मानव की स्थिति में वृद्धि करते हैं।

व्यक्तित्व की स्थिति का आकलन करने में अधिक प्रत्येक व्यक्ति द्वारा किए गए विशिष्ट सामाजिक भूमिकाओं पर निर्भर करता है।

सामाजिक भूमिका (फ्रांज से। Rôle: सामाजिक कार्य) - पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति की स्थिति के कारण व्यवहार का एक मॉडल। यह सामाजिक समूह में किसी विशेष व्यक्ति के व्यवहार से जुड़ी अपेक्षाओं के एक सेट के लिए पर्याप्त है। उदाहरण के लिए, शिक्षक की भूमिका। एक शिक्षक को क्या होना चाहिए, आप इसे देखने की उम्मीद कैसे करते हैं? छात्र, दूल्हे, पिता, एथलीट की भूमिकाएं हैं। एक लड़के को बढ़ाना, हम उसकी पुरुष भूमिकाएं सिखाते हैं। एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में नई भूमिकाएं प्राप्त करता है।

सामाजिक भूमिकाएं हो सकती हैं स्थायी, यानी, एक लंबा समय है (उदाहरण के लिए, मां की भूमिका) और अस्थायीएक छोटी अवधि के लिए प्रदर्शन (उदाहरण के लिए, मेहमाननवाज मेजबान की भूमिका)। हालांकि, यह विभाजन अक्सर सशर्त होता है - एक मां माता-पिता के अधिकारों को वंचित कर सकती है, और प्रियजनों के प्रति आतिथ्य पूरे जीवन में बाहर नहीं है।

सामाजिक भूमिकाएं एक साथ विभिन्न उपयोग कर सकती हैं अनुमान उनकी सामग्री: भूमिका निभाते हुए उम्मीदें, यानी, आसपास के लोगों की भूमिका पर दृष्टिकोण और भूमिकाकिसी विशेष व्यक्ति के ठोस कार्यों से युक्त, उसके विचारों और मान्यताओं के दृष्टिकोण से।

समाजशास्त्र में, ऐसी चीज का उपयोग करें रोलिंग तनाव- भूमिका निभाने की अपेक्षाओं की असंगतता (सेना में पुजारी सैनिकों को हत्या का आशीर्वाद देता है)। अक्सर, भूमिकाएं असंगत हो सकती हैं (मान लें, छात्रों की भूमिका, और एक युवा मां की भूमिका)। उमड़ती भूमिका के लिए संघर्षजो छात्र की अकादमिक छुट्टी के माध्यम से, उदाहरण के लिए अनुमति पाता है।

परिचय ................................................. ....................................... 3

1. समाज के सामाजिक संबंध और सामाजिक संरचना। सामाजिक संबंधों के प्रकार .............................................. ...................... ..5

2. सामाजिक कनेक्शन की प्रणाली में कक्षाएं और उनकी भूमिका। सामाजिक भेदभाव की मुख्य अवधारणाएं आधुनिक समाज…………………………

3. सूचना समाज में सामाजिक भेदभाव .....................

निष्कर्ष ................................................. .....................................

प्रयुक्त साहित्य की सूची .............................................. ........ ..

परिचय

विषय की प्रासंगिकता "सामाजिक संबंधों की प्रणाली में मनुष्य" लोगों, चीजों और विचारों को एक में जोड़ने वाले सार्वजनिक संबंधों के सार के कारण है, यानी यह है कि किसी व्यक्ति के प्रति मानव दृष्टिकोण चीजों की दुनिया से मध्यस्थता है, और इसके विपरीत, विषय के साथ किसी व्यक्ति के संपर्क का अर्थ है, किसी अन्य व्यक्ति के साथ उनके संचार, इसकी ताकतों और क्षमताओं को इस विषय में जमा किया गया है। उनके प्राकृतिक, शारीरिक, शारीरिक गुणों के अलावा, एक व्यक्ति सहित संस्कृति की किसी भी घटना को समाज में गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न सामाजिक गुणों की एक प्रणाली द्वारा विशेषता है।

सामाजिक गुण सशक्त हैं, अपरिचित हैं, लेकिन काफी वास्तविक और उद्देश्य हैं और एक व्यक्ति और समाज के जीवन को बहुत महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित करते हैं।

अनुसंधान का उद्देश्य सामाजिक समाज है। अध्ययन का विषय मानव समाज का अस्तित्व है, जो सार्वजनिक चेतना, इसकी सार, संरचना, कार्य, अभिव्यक्ति के रूप में है।

सामाजिक दर्शन समाजशास्त्र के समान नहीं है, जो विशिष्ट घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए विशिष्ट तरीकों और निजी तकनीकों का उपयोग करके विभिन्न पहलुओं में सामाजिक जीवन की खोज करने वाले अनुभवजन्य विज्ञान है। सार्वजनिक जीवन और उनके सामान्यीकरण। सामाजिक दर्शन समाजशास्त्र अनुसंधान पर निर्भर करता है और अपने स्वयं के दार्शनिक सामान्यीकरण लागू करता है। ज्ञान के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में इतिहास और इतिहास के दर्शन के बीच समान संबंध मौजूद हैं: इतिहास का दर्शनशास्त्र सामाजिक दर्शन की एक विशेष पंक्ति बनाता है।

सामाजिक संबंध उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकास कर रहे हैं।

कई सामाजिक और राजनीतिक अवधारणाओं और दार्शनिक विचारों में, समाज को भौतिक उत्पादन के महत्व और उद्देश्य सार्वजनिक संबंधों के महत्व के रूप में पहचाना जाता है और एक केंद्रीय विचार की आवश्यकता होती है जो समाज के विभिन्न तत्वों को एक ही मूल्यवान में जोड़ती है।

काम की संरचना में परिचय, तीन अध्याय, निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची शामिल है।

परिचय में, विषय की प्रासंगिकता उचित है, इसकी वैज्ञानिक इच्छा की डिग्री निर्धारित की जाती है, वस्तु और विषय वस्तु निर्धारित की जाती है।

पहले अध्याय में "समाज के सामाजिक संबंध और सामाजिक संरचना। सामाजिक संबंधों के प्रकारों को दर्शन की वैज्ञानिक समझ में सामाजिक समाज की अवधारणा माना जाता है, समाज के जीवन का क्षेत्र, क्योंकि कुछ जटिल संरचनाएं एक जटिल संरचना बनती हैं, जिसमें सार्वजनिक संबंधों द्वारा एकजुट जटिलता तत्वों का एक अलग स्तर शामिल है।

दूसरे अध्याय में "कक्षाएं और सामाजिक संबंध प्रणाली में उनकी भूमिका। आधुनिक समाज के सामाजिक भेदभाव की मुख्य अवधारणाओं ने "आधुनिक समाज के भेदभाव के मुख्य विचारों को तैयार किया, जिसमें तीन तंत्र, परिवर्तन, चयन और कटौती की बातचीत के रूप में, जिनमें से प्रत्येक के विकासवादी तंत्र के अपने स्वयं के विनिर्देश हैं।

तीसरे अध्याय में, "सूचना समाज में सामाजिक भेदभाव" को एक सूचना सभ्यता माना जाता है जो विकसित होता है आधुनिक दुनिया, राष्ट्रीय स्तर के विकास के आधार पर सामाजिक क्षेत्र के विकास में निष्पक्ष रूप से नए पैटर्न को निर्देशित करता है और किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और नागरिक अधिकारों को तेजी से समेकित करता है।

अंत में, परिणाम इस विषय पर विचार के तहत अभिव्यक्त थे, इसी निष्कर्ष निकाला गया था।

प्रयुक्त संदर्भों की सूची में पद्धतिगत और शैक्षिक साहित्य, दर्शनशास्त्र पर लेख, समाजशास्त्र, यानी शामिल हैं। इस काम को लिखते समय उपयोग की गई सामग्री।

1. समाज के सामाजिक संबंध और सामाजिक संरचना।

सामाजिक संबंधों के प्रकार

सामाजिक सामग्री की संपत्ति और जटिलता सार्वजनिक पूरे के साथ अपने संबंधों की विविधता के कारण होती है, अपनी चेतना और समाज के विभिन्न क्षेत्रों की गतिविधियों में संचय और अपवर्तन की डिग्री के कारण होती है। यही कारण है कि व्यक्तित्व विकास का स्तर समाज के विकास के स्तर का संकेतक है और इसके विपरीत। हालांकि, व्यक्ति समाज में भंग नहीं होता है। यह अद्वितीय और स्वतंत्र व्यक्तित्व के अर्थ को बरकरार रखता है और सार्वजनिक पूर्णांक में योगदान देता है।

श्रम विकास और समृद्धि की प्रक्रिया में, सामाजिक संबंध लोगों के सामाजिक कार्यों का भेदभाव होता है। व्यक्तिगत अधिकारों और दायित्वों को खरीदकर, व्यक्तिगत नाम, व्यक्तिगत जिम्मेदारी की एक निश्चित डिग्री, लोगों को प्रारंभिक कमजोर लोगों से स्वतंत्र आंकड़ों के रूप में तेजी से प्रतिष्ठित किया गया था। आदमी एक व्यक्ति बन जाता है।

सामंती समाज में, व्यक्ति, मुख्य रूप से एक निश्चित वर्ग से संबंधित था। यह व्यक्ति के अधिकारों और दायित्वों द्वारा निर्धारित किया गया था। समाज में व्यक्तित्व की समस्या दो योजनाओं में स्थापित की गई थी: कानूनी, निर्धारित सामंती अधिकार में, और दिव्य प्रोविडेंस के अनुपात और व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता के रूप में।

पूंजीवाद के गठन के दौरान पदानुक्रमित वर्ग प्रणाली के खिलाफ व्यक्तित्व की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष शुरू होता है। सबसे पहले, व्यक्तित्व की स्वतंत्रता की आवश्यकता मुख्य रूप से विचार की स्वतंत्रता की आवश्यकता के लिए बनाई गई थी। इसके बाद यह नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता, निजी पहल की स्वतंत्रता की आवश्यकता में बदल गया। पूंजीवाद का समृद्ध व्यक्तित्व का युग है। व्यक्तित्व के अहंकारी मनोविज्ञान को व्यक्त करते हुए, ए। Schopenhauer, उदाहरण के लिए, जोर दिया कि हर कोई सभी पर शासन करना चाहता है और वह सब कुछ नष्ट कर देता है जो वह विरोध करता है; हर कोई खुद को दुनिया का केंद्र मानता है; उसका अपना अस्तित्व और कल्याण दूसरे को पसंद करता है; वह दुनिया को नष्ट करने के लिए तैयार है ताकि केवल उसका ही मैं कुछ हद तक समर्थन करूंगा।

व्यक्तित्व केवल मुक्त समाज में ही मुक्त हो सकता है। व्यक्ति नि: शुल्क है जहां यह न केवल सामाजिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए कार्य करता है, बल्कि समाज के लिए अपने अंत के रूप में भी कार्य करता है। केवल एक अत्यधिक संगठित समाज एक सक्रिय, व्यापक, शौकिया व्यक्ति के गठन के लिए स्थितियां पैदा करेगा और इन गुणों को मानव गरिमा के गुण को मापने देगा। यह एक उच्च संगठित समाज है जिसे ऐसी व्यक्तित्वों की आवश्यकता होती है। ऐसे समाज के निर्माण की प्रक्रिया में, लोग आत्मसम्मान की भावना बनाते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, कंपनी को गतिशील स्व-विकास प्रणाली के रूप में वर्णित किया गया है, यानी, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलती है, एक ही समय में अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को संरक्षित करती है। इस मामले में, सिस्टम को इंटरैक्टिंग तत्वों के एक परिसर के रूप में परिभाषित किया गया है। बदले में, तत्व को सिस्टम के कुछ और अपरिवर्तनीय घटक कहा जाता है, जो इसकी सृष्टि में प्रत्यक्ष भागीदारी लेता है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि समाज उन लोगों का सामाजिक समुदाय है जो उनके आजीविका की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों, आर्थिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और उनके संयुक्त अस्तित्व के आध्यात्मिक तरीके से एकजुट है।

सामाजिक समुदाय - लोगों का एक सेट जिसे वे अपनी आजीविका की स्थितियों की विशेषता रखते हैं, व्यक्तियों के इस समूह के लिए आम हैं; ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संरचनाओं से संबंधित, उन या अन्य सामाजिक संस्थानों को व्यक्तियों को बातचीत करने के एक समूह से संबंधित।

समाज के सभी क्षेत्र एक करीबी रिश्ते में काम कर रहे हैं, साथ ही, सभी गोलाकार समाज में कुछ कार्य करते हैं और जटिल सार्वजनिक उपप्रणाली हैं। उनके बदले में, एक जटिल संरचना है जिसमें सार्वजनिक संबंधों द्वारा एकजुट जटिलता तत्वों का एक अलग स्तर शामिल है।

सार्वजनिक संबंध, एक तरफ, सामाजिक प्रणाली का मुख्य संकेत, और दूसरी तरफ, सबसे महत्वपूर्ण तत्व।

समाज की अपनी कुलता और बातचीत सामाजिक संरचना में गठित सभी संरचनाओं में एक दोहरी मूल है। उनमें से दो जातीय और जनसांख्यिकीय हैं - उनकी जड़ों में मनुष्य की जैविक प्रकृति और सबसे बड़ी डिग्री से जुड़े हुए हैं, हालांकि सामाजिक के अनुपालन के तहत, सार्वजनिक जीवन में इस जैविक का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीन अन्य - निपटान, कक्षा, पेशेवर-शैक्षिक - शब्द की पूर्ण भावना में सामाजिक, जो कि सभ्यता, और श्रम के तीन महान सार्वजनिक विभाजन, निजी संपत्ति और कक्षा गठन के परिणामस्वरूप विकसित है।

रिपोर्टिंग सोसाइटी ने अंततः तकनीकी और आर्थिक कारणों, लोगों के समुदाय के रूपों - जीनस और जनजाति के कारण खुद को विकसित किया है।

सकारिक-आर्थिक गठन के इतिहास में जीनस मुख्य सेल था, और एक बहुआयामी कोशिका: न केवल जातीय, बल्कि उत्पादन और सामाजिक भी। जीनस का आर्थिक आधार भूमि, शिकार और मछली पकड़ने के मैदानों का सामुदायिक स्वामित्व था। ऐसे औद्योगिक संबंध (उत्पादों के बराबर वितरण सहित) उत्पादक ताकतों के बेहद निम्न स्तर से मेल खाते हैं।

एक ही आदिम-सामुदायिक गठन के भीतर लोगों के समुदाय का एक उच्च ऐतिहासिक रूप एक जनजाति था - एक रूट से बकाया का संयोजन, लेकिन बाद में एक दूसरे के जन्म से अलग हो गया। जीनस की तरह, जनजाति एक जातीय श्रेणी बनी हुई है, क्योंकि दिल में रक्त से संबंधित संचार जारी रहता है।

अगले, समुदाय से संबंधित लोगों के उच्च रूप, और क्षेत्रीय, लोगों के बीच पड़ोसी संबंध भी कम हो जाते हैं। वी। आई। लेनिन ने एन के मिखाइलोवस्की की आलोचना की, जिन्होंने जनजाति से राष्ट्र के बीच इस प्रमुख अंतर को नहीं समझा। मिखाइलोव्स्की के अनुसार, राष्ट्रीयता बस एक कुचल जनजाति है। प्रकृति उन लोगों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय है जिनके पास अपनी भाषा, क्षेत्र, संस्कृति का प्रसिद्ध समुदाय, आर्थिक संबंधों के आदिम हैं।

सबसे पहले, राष्ट्रीयता अपने विकास में सबसे वास्तविक रूपांतर में गुजर रही हैं। साहित्य में प्रस्ताव प्राथमिक लोगों के बीच अंतर करना है, जो सीधे जनजातीय समुदायों के अपघटन से उत्पन्न होते हैं, और माध्यमिक, जो प्राथमिक के आगे के विकास का प्रतिनिधित्व करता है, विशेष रूप से ऐतिहासिक रूप से लोगों के विश्लेषण से संपर्क करना संभव बनाता है।

दूसरा, राष्ट्र अंतर-शैक्षणिक आर्थिक संबंधों के विकास की डिग्री के रूप में इस तरह के एक मानदंड के दृश्य के कोण पर बच्चों के समुदायों और राष्ट्रों के बीच एक निश्चित ऐतिहासिक स्थान से संबंधित है। प्राकृतिक और वस्तु में पूरी तरह से प्राकृतिक खेत का विकास, क्योंकि इन चालों को बेहतर ढंग से व्यक्त करना असंभव है।

निम्नलिखित लोगों के गठन, लोगों के समुदाय के यहां तक \u200b\u200bकि उच्च आकार - देश मार्क्सवादी में पूरी तरह से सच है, और गैर-मार्क्सवादी साहित्य में पूंजीवाद के विकास से जुड़ा हुआ है। यदि देश में राष्ट्रों के समेकन के लिए ऐसी आवश्यकताएं, क्षेत्र की समानता के रूप में, भाषा की सामान्यता, सांस्कृतिक समुदाय की कुछ विशेषताओं, आर्थिक अखंडता के अवतार, सामंतीवाद में पाया जा सकता है, की सामान्यता का निर्माण आर्थिक जीवन पहले से ही उत्पत्ति की प्रक्रिया और पूंजीवाद की मंजूरी से जुड़ा हुआ है। तो, देश को निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा विशेषता है।

सबसे पहले, यह क्षेत्र का समुदाय है। लोग और यहां तक \u200b\u200bकि लोगों के अपेक्षाकृत बड़े समूह, लंबे समय तक एक-दूसरे से अलग हो गए, एक ही देश से संबंधित नहीं हो सकते हैं।

दूसरा, देश के समुदाय के लिए, भाषण के लिए देश के बारे में जाने के लिए, भाषा की सामान्यता को आदी होना चाहिए। राष्ट्रीय भाषा एक राष्ट्रीय बोली जाने वाली भाषा है जो देश के सभी सदस्यों को समझ में आता है और साहित्य में दृढ़ता से घिरा हुआ है। भाषा की सामान्यता को सामुदायिक क्षेत्र के साथ एक अटूट कनेक्शन में माना जाना चाहिए, हालांकि ये दो संकेत स्वयं राष्ट्र के रूप में सामाजिक और जातीय समुदाय पर वापस लेने के लिए भी पर्याप्त नहीं हैं। इन संकेतों को किसी अन्य द्वारा पूरक किया जाना चाहिए।

राष्ट्र का तीसरा प्रमुख संकेत आर्थिक जीवन का समुदाय है। आर्थिक जीवन का समुदाय देश के विभिन्न जिलों के आर्थिक विशेषज्ञता के आधार पर उत्पन्न होता है और व्यापार को मजबूत करता है और उनके बीच संबंधों का आदान-प्रदान करता है। विभिन्न क्षेत्रों को विशेषज्ञता देने की यह प्रक्रिया, एक दूसरे की बढ़ती आर्थिक निर्भरता और राष्ट्रों के आर्थिक समेकन की प्रक्रिया के साथ-साथ थी।

ऐतिहासिक रूप से लंबे सामुदायिक क्षेत्र, भाषा, आर्थिक जीवन के आधार पर, देश का चौथा संकेत बनता है - इस देश की मानसिकता में निहित मानसिक गोदाम की सामान्य विशेषताएं।

इसे विशेष रूप से राष्ट्रीय आत्म-चेतना के रूप में "राष्ट्र" अवधारणा के परिणामस्वरूप हाइलाइट किया जाना चाहिए। यह सुविधा प्रकृति में व्यक्तिपरक है, और यह यह विषयता है जो इसकी भौतिकता के खिलाफ एक तर्क के रूप में कार्य करती है। देश पर वास्तव में एक मौजूदा और सामान्य रूप से कार्यरत सामान्यता के रूप में, केवल तब बोलना संभव है जब उद्देश्य के संकेत स्पष्ट रूप से स्पष्ट राष्ट्रीय आत्म-चेतना द्वारा पूरक हैं। अन्यथा, लोगों की जातीय उत्पत्ति के बारे में बात करना केवल संभव है, न कि उनके राष्ट्रीय संबद्धता के बारे में। ऐसे संकेतक हैं जो आपको राष्ट्रीय आत्म-चेतना के स्तर और डिग्री को सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देते हैं। लेकिन मुख्य, एकीकृत, जाहिर है, आत्म-प्रतिस्थापन, स्वयं के बीच अंतर और अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रतिनिधियों, एक तरफ, और इस जातीय के जीवन और भाग्य के साथ उनके "i" के अविभाज्य लिंक के बारे में जागरूकता की पहचान है समूह।

समाज की जनसांख्यिकीय संरचना के एक सामान्य समुदाय के रूप में, जनसंख्या का प्रदर्शन किया जाता है - लगातार लोगों के कुल खुद को पुन: उत्पन्न करना। इस अर्थ में, वे पूरी भूमि, एक अलग देश, क्षेत्र इत्यादि की आबादी के बारे में बात करते हैं।

जनसांख्यिकीय और आर्थिक प्रक्रियाओं और राज्यों की बातचीत की दो पंक्तियां हैं:

मैं। जनसंख्या → अर्थव्यवस्था

द्वितीय। अर्थव्यवस्था → जनसंख्या

उत्तरार्द्ध के लिए, सबसे पहले, साहित्य में बेहतर प्रतिबिंबित होता है, और दूसरी बात, यह चीजों की सतह के करीब है और इसलिए यह सामान्य चेतना द्वारा कब्जा कर लिया जाता है।

आर्थिक विकास के त्वरण या मंदी कुल आबादी के रूप में ऐसे संकेतक पर निर्भर करती है।

आबादी की घनत्व अर्थव्यवस्था पर एक उल्लेखनीय प्रभाव है। दुर्लभ आबादी वाले क्षेत्रों में, श्रम का विभाजन मुश्किल है, और प्रभावशाली प्राकृतिक अर्थव्यवस्था को संरक्षित करने की प्रवृत्ति बनी हुई है, आर्थिक रूप से लाभदायक जानकारी और परिवहन बुनियादी ढांचे (सड़कों और रेलवे का निर्माण, केबल संचार लॉन्च करने आदि के लिए। )।

जनसांख्यिकीय कारकों की अर्थव्यवस्था पर सबसे सक्रिय रूप से प्रभाव में जनसंख्या की वृद्धि दर शामिल है, खासकर चूंकि यह एक जटिल कारक है, न केवल जनसंख्या की प्राकृतिक वृद्धि के संकेतकों द्वारा, बल्कि इसकी आयु-आयु संरचना भी है। प्रवासन की गति और दिशा के रूप में। समाज के सामान्य विकास के लिए और, सबसे ऊपर, इसकी अर्थव्यवस्थाएं समान रूप से हानिकारक और आबादी की अधिकतम वृद्धि दर के लिए न्यूनतम और प्रयास करने के लिए प्रयास कर रही हैं। बेहद कम वृद्धि दर के साथ, उत्पादक ताकतों के व्यक्तिगत तत्व का प्रजनन एक संकीर्ण आधार पर होता है, जो संचयी राष्ट्रीय उत्पाद की परिमाण को प्रभावित करता है, और इसलिए राष्ट्रीय आय। जनसंख्या वृद्धि की अत्यधिक उच्च दर के साथ, अर्थव्यवस्था का विकास भी धीमा हो जाता है, क्योंकि संचयी उत्पाद का तेजी से महत्वपूर्ण हिस्सा और राष्ट्रीय आय को नए पैदा हुए के भौतिक संरक्षण पर खारिज कर दिया जाता है।

नतीजा दोनों मामलों में एक-वृद्धि माइग्रेशन है जो अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुंचाता है।

जनसांख्यिकीय कारकों का प्रभाव न केवल अर्थव्यवस्था में महसूस करता है: समाज के ऐसे घटक को कॉल करना मुश्किल है जिसमें इसका पता नहीं लगाया जाएगा।

इस संबंध में सबसे संवेदनशील, शायद, नैतिकता है। जनसांख्यिकीय संबंधों में कोई विफलता, और पूरी तरह से जनसांख्यिकीय संरचना में और भी अधिक, नैतिक संबंधों और नैतिकता में - नैतिक संबंधों के अभ्यास और - एक प्रतिबिंबित रूप में - नैतिक मनोविज्ञान और नैतिकता में प्रतिक्रिया देता है। नैतिक परिणामों को याद रखने के लिए पर्याप्त है देशभक्ति युद्धसमाज की पारिवारिक संरचना के पतन के साथ जुड़े, कई लाखों परिवारों के पतन। एक निश्चित अर्थ में, माइग्रेशन एक ही दिशा को प्रभावित करता है, खासकर यदि यह एक हाइपरट्रॉफिक चरित्र लेता है।

पेशेवर और समाजशाली अनुकूलन, घरेलू अप्रियताओं की कठिनाइयों, पूर्व सामाजिक सूक्ष्म चिकित्सकों के नैतिक नियंत्रण और संभावना (विशेष रूप से पहले) की संभावना (विशेष रूप से पहले) यौन संभोग, शराबीपन और आपराधिक अपराधों के लिए पृष्ठभूमि के नैतिक नियंत्रण के तहत बाहर निकलें।

जनसांख्यिकीय विशेषताएं पूरी तरह से समाज की उपस्थिति को प्रभावित करती हैं, इसके प्रगतिशील विकास को सुविधाजनक बनाते हैं, या इसके विपरीत, इसके अवक्रमण के कारण। इसलिए, जनसंख्या की आबादी में कमी के बाद एक महत्वपूर्ण न्यूनतम होने के बाद, समाज सामाजिक संबंधों को पूरी तरह से पुन: उत्पन्न करने में असमर्थ हो जाता है।

इसलिए, जनसंख्या के नियम एक ज्वलंत उदाहरण हैं कि मामला की गति का जैविक रूप कैसे परिवर्तित किया जाता है, सामाजिक में प्रवेश किया जाता है। इस संबंध में, जनसंख्या के नियमों को असंभव बायोसॉमिक कहा जाएगा। उनकी जटिल सामग्री का खुलासा अंतःविषय अध्ययनों का एक महत्वपूर्ण कार्य है, जिसमें बातचीत "सोशियम - जनसंख्या" की दार्शनिक समझ शामिल है, और इतिहासकारों की ताकतों द्वारा समाज की जनसांख्यिकीय संरचना के विशिष्ट विकास के पुनर्निर्माण सहित।

समाज की जातीय और जनसांख्यिकीय संरचना जिसे हमने उनके मूल और प्राथमिक विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों में माना। इस संबंध में, निपटान संरचना, पूरी तरह से सामाजिक - श्रम के सार्वजनिक विभाजन के कारणों का कारण होने के कारण, सिद्धांत रूप में अलग है।

निपटान संरचना कंपनी के संगठन का स्थानिक रूप है। यह अवधारणा लोगों के रवैये को अपने आवास के क्षेत्र में व्यक्त करती है, और अधिक सटीक - अपने आप को अलग-अलग प्रकार के निपटारे (इंट्रा-जेल, एक्रिटी और इंटर-सेगमेंट रिलेशनशिप) के संबंध में अपने आप के संबंध में लोगों के संबंध में हैं । यहां हमें एक अंतर मिलता है जो अन्य संरचनाओं से निपटारे की संरचना को अलग करता है: विभिन्न जातीय समूहों, विभिन्न वर्गों, विभिन्न आयु वर्ग और पेशेवर-शैक्षणिक समूहों से संबंधित लोग, एक नियम के रूप में एक दूसरे से अलग नहीं होते हैं, इसके विपरीत, यह है एक ही स्थान पर सह-अस्तित्व जो इसे अपने और समाज के सामान्य कामकाज के बीच संभव बनाता है। व्यक्तियों के निपटारे सिद्धांत पर अंतरिक्ष में अलग-अलग हैं - वे निपटारे के प्रकार के आधार पर, नागरिक या बस्तियों के आधार पर हैं।

प्रत्येक मुख्य प्रकार के निपटान गांव और शहर है - एक दूसरे के साथ एक गंभीर तुलना के साथ, तुलना की शर्तों में सही ढंग से समझा जा सकता है। साथ ही, शहर को एक दर्पण के रूप में निर्वाचित किया जा सकता है जिसमें समाज को यह समझने के लिए दिखता है कि उसने अधिग्रहण किया है और यह एक बार पूरी तरह से ग्रामीण सामाजिक स्थान से शहरों के आवंटन के परिणामस्वरूप खो गया है।

समाज के सभी कनेक्शन, रिश्ते, बातचीत, तत्व और क्षेत्र विभिन्न प्रकृति और चरित्र के परिवर्तनों और परिवर्तनों की प्रक्रिया में हैं। समाज, सामाजिक संबंधों का एक उत्पाद होने के नाते, एक ही समय में, दोनों संरचनाओं में शामिल तत्वों के बीच संबंधों, कार्यों और बातचीत का एक सक्रिय विषय है।

2. सामाजिक कनेक्शन की प्रणाली में कक्षाएं और उनकी भूमिका। आधुनिक समाज के सामाजिक भेदभाव की मुख्य अवधारणाएं

डोममार्क काल में सार्वजनिक कक्षाओं का सिद्धांत उत्पन्न हुआ। 5 मार्च, 1852 से के। वेइडेमेरेयर को एक पत्र में, के। मार्क्स ने नोट किया: "मेरे लिए, मेरे पास कोई योग्यता नहीं है कि मैंने आधुनिक समाज में कक्षाओं का अस्तित्व खोला है, न ही मैंने उनके संघर्ष की खोज की है अपने आप में। बुर्जुआ इतिहासकारों ने मुझे कक्षाओं के इस संघर्ष के ऐतिहासिक विकास को रेखांकित किया, और बुर्जुआ अर्थशास्त्री - कक्षाओं की आर्थिक शारीरिक रचना। " हालांकि, कक्षाओं की सभी डोमारिक्स अवधारणाओं को या तो आध्यात्मिकता, कमी से पीड़ित है ऐतिहासिक दृष्टिकोणऔर फिर कक्षाएं एक शाश्वत श्रेणी में बदल गईं, समाज के प्राकृतिक और अधूरे संकेत (अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्लासिक्स के बीच), या आदर्शवाद, कक्षाओं के आर्थिक सार (फ्रेंच इतिहासकारों में) देखने में असमर्थता।

पूर्ववर्तियों के विचारों के साथ अपने विचारों का मिलान करते हुए, मार्क्स ने उल्लेखित पत्र में WEIDEMEER को लिखा: "मैंने जो किया मैंने नया किया, सबूत में शामिल किया गया ... कि कक्षाओं का अस्तित्व केवल उत्पादन विकास के कुछ ऐतिहासिक चरणों से जुड़ा हुआ है।"

यह पता चला कि कक्षाएं हमेशा मौजूद नहीं थीं और हमेशा मौजूद नहीं होतीं कि वे केवल उत्पादन के आर्थिक तरीकों के साथ जुड़े हुए थे जो निजी संपत्ति पर आधारित थे। कक्षाओं की घटना के लिए सबसे गहरा कारण मुख्य रूप से उत्पादक बलों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रासंगिक उत्पादन संबंधों की प्रकृति के कारण होता है।

कक्षाओं का गठन श्रम का सार्वजनिक विभाजन है, जो बड़े सामाजिक समूहों के लिए कुछ प्रकार की गतिविधियों को समेकित करता है। साथ ही, यह ध्यान में नहीं है कि श्रम का तकनीकी अलगाव नहीं (जैसे कुछ रूपों में मौजूद थे आदिम समाज और निकट भविष्य में जारी रहेगा), और श्रम सार्वजनिक विभाग, जो तकनीकी के विपरीत, सीधे उत्पादन की प्रक्रिया में विकास नहीं कर रहा है, लेकिन गतिविधियों के आदान-प्रदान के क्षेत्र में। एक्सचेंज पहले से मौजूद मौजूदा, लेकिन अभी भी मानव गतिविधि के काफी स्वतंत्र क्षेत्रों के बीच संबंध स्थापित करता है, जो धीरे-धीरे समन्वय सामाजिक उत्पादन (कृषि, मवेशी प्रजनन, शिल्प, व्यापार, मानसिक कार्य) के एक दूसरे उद्योग पर निर्भर सहयोग में बदल जाता है।

कक्षा गठन प्रक्रिया "जुड़ा" और निजी संपत्ति संस्थान है। यदि श्रम का सार्वजनिक विभाजन लोगों को एक निश्चित प्रकार की गतिविधि के लिए स्थापित करता है, तो निजी संपत्ति श्रम परिणामों के उत्पादन और असाइनमेंट के साधनों के संबंध में लोगों को साझा करती है, और जो उत्पादन के साधन हैं, उनके पास उन लोगों का शोषण करने के वास्तविक अवसर हैं जो हैं उनसे वंचित।

मार्क्सोवा कक्षाओं की अवधारणा के पूरे बाद के सामाजिक-दार्शनिक और सामाजिक विचारों पर एक अविश्वसनीय प्रभाव पड़ा। इसके कारणों को समझाते हुए, एंथनी गिडेन्स (कैम्ब्रिज) लिखते हैं: "मार्कोवा क्लास अवधारणा हमें समाज में संरचित आर्थिक असमानता के लिए निष्पक्ष रूप से नेतृत्व करती है, कक्षा लोगों के विश्वासों से संबंधित नहीं है, लेकिन उद्देश्य की स्थिति के साथ जो आपको सामग्री तक अधिक पहुंच प्रदान करने की अनुमति देता है पारिश्रमिक। " बड़े सामाजिक समूहों और उनकी सार्वजनिक स्थिति की परिभाषाओं के आवंटन के लिए उद्देश्य मानदंड खोजने की इच्छा है और इस तथ्य को जन्म दिया है कि बाद में सभी बाद की अवधारणाएं किसी भी तरह दिखाई दी हैं, अन्यथा, मार्क्स को ध्यान में रखती है, क्योंकि हाइडडेंस दिखाते हैं।

मार्क्सवाद के सामाजिक-दार्शनिक साहित्य में सबसे पूरा, कक्षाओं की परिभाषा "ग्रेट गरीब" के काम में vi लेनिन द्वारा दी गई थी: "कक्षाओं को उन लोगों के बड़े समूह कहा जाता है जो सामाजिक रूप से सामाजिक रूप से विशिष्ट प्रणाली में उनके स्थान पर भिन्न होते हैं उत्पादन, श्रम के सार्वजनिक संगठन में उनकी भूमिका के अनुसार, उनके रिश्ते (ज्यादातर निश्चित रूप से तय किया गया और कानूनों में सजाया गया और सजाया गया), और इसके परिणामस्वरूप, सार्वजनिक धन के हिस्से के प्राप्त करने और आकार के तरीकों के अनुसार, , जो उनके पास है। "

ध्यान दें कि वी। आई। लेनिन ने कक्षाओं के बड़े समूहों को श्रेणियों को जिम्मेदार ठहराया। ये उनके सामान्य संकेत हैं, क्योंकि समाज में अन्य बड़े समूह हैं - आयु, लिंग, जातीय, पेशेवर इत्यादि। और फिर लेनिनस्की परिभाषा में, एक-दूसरे से कक्षाओं के अंतःशिरा मतभेद सूचीबद्ध हैं। ये विशेषताएं, निश्चित रूप से, कक्षा की विशेषताओं तक ही सीमित नहीं हैं: कक्षाओं के राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों की बहुत महत्वपूर्ण विशेषताएं। और यदि लेनिन, अपनी परिभाषा में, केवल चार मुख्य आर्थिक संकेतों को सीमित कर देता है, तो क्योंकि वे बुनियादी, प्राथमिक, और राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक इत्यादि हैं। - एडवेंडीड, माध्यमिक।

सिस्टम में कक्षाओं के सभी संकेतों को उनकी कार्बनिक एकता में माना जाना चाहिए। उनमें से प्रत्येक अलग से लिया जाता है, न केवल पूर्ण वर्ग की विशेषता नहीं देता है, बल्कि इसे विकृत करने में भी सक्षम है। वैसे, कई अवैज्ञानिक वर्ग सिद्धांत किसी के वर्ग बनाने वाले संकेतों के निष्कर्षण पर आधारित होते हैं।

निजी संपत्ति के आधार पर सामाजिक-आर्थिक विकास के प्रत्येक चरण में, बुनियादी और गैर-खनन वर्ग हैं। ऐसे समाज के मुख्य वर्ग कक्षाएं हैं जो उत्पादन की विधि और उनके रिश्ते (दोनों संघर्ष और सहयोग) के द्वारा प्रभुत्व द्वारा उत्पन्न होते हैं, उत्पादन की इस विधि का सार, इसका मुख्य विरोधाभास। ये गुलाम मालिक और दास, सामंती और किले, बुर्जुआ और श्रमिक हैं। प्रत्येक वर्ग गठन गैर-कोर वर्गों को भी जानता है, जो या तो पूर्व के अवशेष हैं, या उत्पादन की नई विधि के भ्रूण हैं।

कक्षाओं के बीच संबंध एक समग्र प्रणाली है जिसमें आप आवंटित कर सकते हैं:

1. उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और प्रत्यक्ष उत्पादन, वितरण, आदान-प्रदान और खपत (आर्थिक संबंध) में संबंधों की पूरी श्रृंखला के स्वामित्व के बारे में कक्षाओं के बीच संबंध।

2. राज्य शक्ति और सरकार (राजनीतिक संबंधों) के बारे में कक्षाओं के बीच संबंध।

3. कानून प्रवर्तन (कानूनी संबंध) के बारे में कक्षाओं के बीच संबंध।

4. नैतिक मानदंडों (नैतिक संबंध) के कार्यान्वयन के संबंध में कक्षाओं के बीच संबंध।

5. वैचारिक, कलात्मक और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों (आध्यात्मिक संबंधों में आध्यात्मिक संबंध) के निर्माण और खपत के बारे में कक्षाओं के बीच संबंध संकिणॆ सोच शब्द)।

समाज की सामाजिक संरचना का विश्लेषण करते समय, न केवल इंटरक्लास, बल्कि इंट्राओस्क्लस मतभेद भी। परतों, घटक भागों, एक या किसी अन्य वर्ग के भीतर अलगाव का अलगाव उनके सोशलिज़ा और हितों की शर्तों को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाता है, अपने सामाजिक और राजनीतिक व्यवहार की भविष्यवाणी करता है। और वास्तविक सामाजिक वास्तविकता में ये विरोधाभास, ऐतिहासिक अनुभव दिखाते हैं, बहुत महत्वपूर्ण हैं (वित्तीय पूंजी और उद्योगपतियों के बीच विरोधाभास, छोटे व्यवसायों और निगमों के बीच, श्रमिकों और रिजर्व श्रम सेना के उत्पादन में नियोजित) के बीच)।

एक वर्ग दृष्टिकोण "महान सॉर्टिंग मशीन" का एक साधारण कथा नहीं है - मानव सिर, "अलमारियों पर" विघटित करने की कोशिश कर रहा है: यह ऐतिहासिक अतीत और वर्तमान को पर्याप्त रूप से दर्शाता है। और भी, कक्षा दृष्टिकोण को मार्क्सवादियों के एक साधारण कथा के रूप में विचार करना असंभव है। जैसा कि साहित्य में उल्लेख किया गया है, वर्ग संघर्ष की मार्क्सवादी अवधारणा, सामाजिक क्रांति और तकनीकी समस्याओं को हल करने के लिए एक विधि के रूप में तानाशाही तकनीकी संस्कृति के मूल्यों के संदर्भ में उत्पन्न हुई।

सामाजिक भेदभाव समाज, विशेष रूप से आधुनिक समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

समाज का सामाजिक भेदभाव - सामाजिक संपूर्ण या पारस्परिक तत्वों के हिस्से का विघटन।

Nemmarxist समाजशास्त्र में, मुख्य रूप से औपचारिक पहलुओं का विकास किया गया था। 19 वीं शताब्दी के अंत में सिद्धांत। प्रस्तुत करो अंग्रेजी दार्शनिक स्पेंसर जिसने जीवविज्ञान से इस शब्द को उधार लिया और मामोदक के विकास के सार्वभौमिक कानून के सामाजिक भेदभाव को जटिल रूप से जटिल, समाज में श्रम के विभाजन के रूप में प्रकट किया।

फ्रेंच समाजशास्त्री ई। डर्कहिम ने प्रकृति के कानून के रूप में श्रम के विभाजन के परिणामस्वरूप सामाजिक भेदभाव माना और जनसंख्या घनत्व में वृद्धि और पारस्परिक और इंटरग्रुप संपर्कों की तीव्रता के साथ समाज में कार्यों को जोड़ा।

जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री एम। वेबर ने सामाजिक भेदभाव में लोगों के बीच मूल्यों, मानदंडों और संबंधों के तर्कसंगतता की प्रक्रिया का परिणाम देखा।

Nemmarxist समाजशास्त्र में आधुनिक संरचनात्मक-कार्यात्मक स्कूल (अमेरिकी समाजशास्त्री टी। पार्सन्स एट अल।) सामाजिक भेदभाव, सामाजिक संरचना की नकदी संरचना के रूप में और एक प्रक्रिया के रूप में व्यक्तिगत रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों, भूमिकाओं और समूहों के रूप में अग्रणी प्रक्रिया के रूप में सामाजिक भेदभाव को मानता है सामाजिक प्रणाली के आत्म-संरक्षण के लिए आवश्यक कार्य। हालांकि, इस स्कूल के ढांचे के भीतर, सामाजिक भेदभाव के कारणों और प्रकारों का सवाल हल नहीं हुआ है।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों ने समाज में सामाजिक भेदभाव की प्रक्रिया का विश्लेषण किया, जिससे इसे उत्पादक ताकतों के विकास, श्रम और जटिलता के विकास के साथ जोड़ दिया सार्वजनिक संरचना। समाज के सामाजिक भेदभाव का सबसे महत्वपूर्ण चरण - कृषि और मवेशी कार्य, शिल्प और कृषि, उत्पादन और परिवार के क्षेत्रों, राज्य के उद्भव को अलग करना।

मार्क्सवाद को पूरी तरह से समाज में सामाजिक भेदभाव की प्रक्रियाओं के एक विशिष्ट अध्ययन की आवश्यकता होती है - कक्षाओं, सामाजिक परतों और समूहों का उद्भव और गठन, समाज के व्यक्तिगत क्षेत्रों (उत्पादन, विज्ञान, आदि) के आवंटन, साथ ही कक्षाओं के भीतर भेदभाव भी , सार्वजनिक क्षेत्र। उदाहरण के लिए, इस तरह के एक विशिष्ट विश्लेषण से पता चलता है कि यदि पूंजीवाद के तहत समाज का सामाजिक भेद सामाजिक असमानता के विकास से संबंधित है, तो समाजवाद की स्थितियों में समाज की एक आवाजाही सामाजिक समरूपता, वर्ग मतभेदों पर काबू पाने के लिए है।

प्रचलित संरचनाओं में, समाज के भेदभाव को दो असाधारण ध्रुवों का स्पष्टीकरण स्पष्ट रूप से खोजा गया था: सामग्री और राजनीतिक और आध्यात्मिक गतिविधियां। ऐसा लगता है कि सामाजिक क्षेत्र, इस समय यह निश्चित रूप से एक अलग स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में खुद के बारे में काफी है; इसकी संरचना, विकास प्रवृत्तियों आदि में इसके घटकों में से एक यह सामग्री और औद्योगिक क्षेत्र के लिए कामकाजी वर्ग था - मजदूर वर्ग, अन्य राजनीतिक और प्रबंधन क्षेत्र - प्रमुख वर्ग। और केवल पूंजीवाद की अवधि में सामग्री और सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्रों की एक दृश्यमान नियुक्ति थी। इस प्रकार, सामाजिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों का भेदभाव एक बार ऐतिहासिक कार्य नहीं है, बल्कि एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया के प्रत्येक चरण में, परिवर्तन होते हैं, कुछ गोलाकार विकसित होते हैं और गहरा होते हैं, कुछ गिर जाते हैं और दूसरों के साथ विलय करते हैं। और यह विश्वास करने का कोई कारण नहीं है कि यह प्रक्रिया समाप्त हो जाएगी।

समाजशास्त्र में आधुनिक दुनिया में भेदभाव की अवधारणा को समाज के विकास में हर्बर्ट स्पेंसर के विकासवादी सिद्धांत के साथ सुसंगत असाधारणता की असंगत एकरूपता से। बाद में, एमिल डर्कहेम, जॉर्ज ज़िममेल, टी पार्सन्स, और निकालस लुमन अवधारणा के महत्वपूर्ण समर्थक थे। अन्य सामाजिक विचारक, जैसे कि कार्ल मार्क्स और मैक्स वेबर, जिन्होंने शब्द भिन्नता का उपयोग नहीं किया, फिर भी सामाजिक संरचना की सही समझ में योगदान दिया, और गतिशीलता का अर्थ है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, सामाजिक भेदभाव पर सैद्धांतिक और अनुभवजन्य बहस जारी है। सामाजिक भेदभाव को एक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, गतिशील, जो भेदभाव की संरचना में परिवर्तन की ओर जाता है।

इस प्रकार, आधुनिक "विश्व समुदाय" का कार्यात्मक भेदभाव सामाजिक विकास के परिणाम का उच्च जोखिम है। इस प्रकार के सामाजिक भेदभाव के लिए कोई विकल्प नहीं है भविष्य के लिए एक विकल्प के रूप में दिखाई दे रहा है। लेकिन क्या आधुनिक समाज इस में जीवित नहीं रह सकता है या जल्दी ही खुद को नष्ट कर सकता है या बाद में यह सवाल यह है कि सामाजिक भेदभाव के सामाजिक सिद्धांतों का जवाब नहीं दे सकता है। सिद्धांतवादी केवल यह देख सकते हैं कि पहले क्या हुआ और इससे चेतावनी मिलती है।

3. सूचना समाज में सामाजिक भेदभाव

मुख्य मूल्यों में से एक जानकारी है जो संचार चैनलों के माध्यम से फैली हुई है और लोगों को एक नए सामाजिक पूर्णांक में जोड़ती है। व्यावहारिक रूप से यह एक प्रकार की प्रतीकात्मक पूंजी है, उत्पादन के लिए संघर्ष, वितरण और असाइनमेंट जिसे पैसे के लिए जिद्दी रूप से भी किया जाता है। "सूचना पूंजी" के स्वामित्व का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम आधुनिक संचार हैं। विभिन्न कंसोल से लैस टीवी और कंप्यूटर आधुनिकता के "क्रांतिकारी" प्रतीकों हैं।

वे नए अभूतपूर्व अवसरों को प्रकट करते हैं, एक साथ संगीत, चित्रकला, साहित्य, विज्ञान, दर्शन, राजनीति। संगीत और चित्रकारी कृतियों को इंटरनेट के लिए धन्यवाद उपलब्ध है, उन्हें वीडियो क्लिप्स और विभिन्न मनोरंजन कार्यक्रमों में आंशिक तत्वों के रूप में शामिल किया गया है। कला, वैज्ञानिक सिद्धांतों, राजनीतिक विचारधाराओं के परिष्कृत कार्य - एक शब्द, प्रासंगिक शिक्षा, सामाजिक स्थिति, खाली समय और भौतिक संसाधनों से पहले क्या मांग की गई, सार्वजनिक रूप से उपलब्ध हो गई, और मीडिया के द्रव्यमान को सरलीकृत रूप में आपूर्ति की जाती है। प्रेस में प्रकाशित दुनिया भर से जानकारी, लोगों को विश्व समुदाय से जोड़ती है। आज हर कोई सब कुछ जानता है। इस तरह की स्थिति में दृष्टि, मूल्यांकन और वास्तविकता की समझ की विधि में सोच की शैली में गुणात्मक परिवर्तन भी होती है। दुनिया की धारणा का पूर्व रैखिक तरीका, एक तार्किक अनुक्रम, तर्क और औचित्य के आधार पर एक समझ, जो हो रहा है के अर्थ के एक जटिल समग्र कवरेज से कम है। तो, स्वतंत्रता, रचनात्मकता, अभिगम्यता, गोपनीयता - निस्संदेह आधुनिक द्रव्यमान मीडिया के सकारात्मक परिणाम।

दूसरी तरफ, खतरनाक परिणाम स्पष्ट हैं। आधुनिक लोकप्रिय द्रव्यमान प्रिंटों में वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक, धार्मिक भाषाओं की स्पष्ट सकारात्मक सूचनाएं समेकित करती हैं, जो प्राचीन मिथकों में निहित है। रहस्य और संश्लेषण हमेशा गरिमा नहीं है। सबसे पहले, यह चिंता का कारण बनता है कि आधुनिक द्रव्यमान मीडिया में विघटित शक्ति अदृश्य हो जाती है और साथ ही एक ही समय में सर्वव्यापी। वह किसी भी जानकारी को महारत हासिल करती है और वैज्ञानिक और मनोरंजन कार्यक्रमों के रूप में चेतना में प्रवेश करती है, और साथ ही साथ जनता के नियंत्रण में पत्तियां होती हैं। यद्यपि आधुनिक द्रव्यमान संचार उत्पाद दुनिया के विवरण के लिए सभी पिछली तकनीकों को एकत्रित करते हैं, और फोटो रिपोर्ट और मूल्यांकन से जुड़ा हुआ है, लेकिन इंस्टॉलेशन सिद्धांत इस तरह के चयन और व्याख्या की ओर जाता है कि क्या हो रहा है जो दुनिया को माना जाता है उपयोगकर्ता एक काल्पनिक, भ्रमजनक दुनिया या सिमुलासर बन जाता है। न केवल दिखाता है, बल्कि राजनीतिक रिपोर्ट स्टेजिंग के अधीन हैं। मल्टीमीडिया न केवल दुनिया में खिड़की खोलता है, बल्कि व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को भी संकुचित करता है। यदि क्लासिक प्रेस के पाठक, जो छवियों और अवधारणाओं की दुनिया में टाइपोग्राफिक संकेतों का अनुवाद करते हैं, ने एक विशाल स्वतंत्र काम किया है, जो निश्चित रूप से तैयार किया गया था और पिछली शिक्षा को भेजा गया था, आज प्रेस आज सक्रिय रूप से कॉमिक्स का उपयोग करता है, और वीडियो उपकरण तैयार हो जाते हैं, लगभग उन छवियों की स्वतंत्र व्याख्या की आवश्यकता नहीं होती है जो सबसे वास्तविकता प्रतीत होती है। समाचार पत्रों और टेलीविजन शो की सामग्री वैचारिक रूप से लोड और सेंसर हार्ड लिमिटेड को भी बदल देती है।

रेडियो खोलने से सिद्धांतों ने सिद्धांतों को जन्म दिया जिसके अनुसार इलेक्ट्रॉनिक संचार सूचना को व्यापक और किफायती बनाते हैं। पुस्तक प्रकाशन के साथ जुड़े उच्च लागत के बिना, रेडियो संचार जल्दी और प्रभावी ढंग से प्रत्येक तक पहुंचते हैं और आवश्यक प्रभाव का कारण बनते हैं। राजनीति आज विचारधारा और छद्मवादी पर इतनी ज्यादा नहीं है, कितने मीडिया द्रव्यमान। उनकी अभिगम्यता लोकतांत्रिक और स्वतंत्रता के भ्रम पैदा करती है। ऐसा लगता है कि जानकारी सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है और कोई भी मजबूत व्यक्ति जो कुछ भी चाहता है उसे जान सकता है। और यदि राजनीतिक, सैन्य, वाणिज्यिक रहस्यों की समस्या, सिद्धांत रूप में, इस तथ्य के खिलाफ तर्क नहीं माना जा सकता है कि, यह जन संचार के साधनों के लिए धन्यवाद है, समानता और लोकतंत्र के सपने काफी आगे बढ़े हैं। इस तरह के एक आशावादी दृष्टिकोण द्रव्यमान मीडिया के नकारात्मक रुझानों को ध्यान से और अच्छी तरह से विश्लेषण करना संभव नहीं बनाता है। उन्हें भ्रम और शुभकामनाओं से ठीक नहीं किया जा सकता है, लेकिन बड़े पैमाने पर संचार के उपयोग को नियंत्रित करने में लोगों की सक्रिय भागीदारी की आवश्यकता होती है। प्रेस और टीवी न केवल समाज के लोकतांत्रिककरण और मुक्ति प्रदान नहीं करते हैं, लेकिन आखिरकार इसे लुढ़का।

प्रेस न केवल सामग्री है, बल्कि संरचना भी है। यह मुख्य रूप से एक संस्था है जो अन्य "स्थानों" - बाजार, मंदिर, विश्वविद्यालय के साथ अंतरिक्ष में सह-अस्तित्व में है। उनमें से प्रत्येक मानव प्रकृति के कुछ गुण पैदा करता है। बाजार - आक्रामकता, मंदिर - प्यार, विश्वविद्यालय - ज्ञान। मास मीडिया जगह जगह है, यानी ऐसी जगह है जहां विषम मिलता है और संचार करता है। इसलिए, प्रेस और टीवी के कार्यों के माध्यम, संचार के मध्यस्थ। मास मीडिया नैतिकता और व्यापार, ज्ञान और कविता के लिए एक बैठक स्थान बनना चाहिए। यह यूरोपीय संस्कृति के विकास के प्रोत्साहन के रूप में स्वेच्छाचारी की बैठक की ऐसी सीटों का निर्माण है।

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के शीर्ष पर विजय प्राप्त करें और प्रकृति पर अभूतपूर्व शक्ति प्राप्त करने के लिए, भारी बहुमत में लोगों ने यह नहीं सीखा है कि उनके आवास के सामाजिक और राजनीतिक और आध्यात्मिक स्थान को कैसे बनाया जाए, उनकी गतिविधियों के आने वाले और दीर्घकालिक परिणामों की उम्मीद करें। वैज्ञानिक प्रगति आध्यात्मिक की प्रगति से स्पष्ट है। और इन स्थितियों के तहत, मीडिया को सामाजिक न्याय की विचारधारा के कंडॉइंट्स होना चाहिए, आधुनिक संस्कृति की उपलब्धियों को बढ़ावा देना, सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और राजनीतिक जीवन का आयोजन करने में सर्वोत्तम अनुभव को संक्षेप में, मानव के विभिन्न रूपों के परिवर्तन में प्रगति को बढ़ावा देना चाहिए जिंदगी। आधुनिक मीडिया द्रव्यमान इन कार्यों को लागू करने से बहुत दूर हैं। उनकी गतिविधियों की दिशा मुख्य रूप से एंटीगुमन और विनाशकारी है।

भविष्य का व्यक्ति एक उचित व्यक्ति है, एक मानवीय, सक्रिय, उच्च आदर्श हैं। यह एक समग्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व है जो नैतिक अर्थ के आधार पर कार्य करने, अपनी शारीरिक और आध्यात्मिक पूर्णता का प्रतीक है। सूचना सभ्यता बनाता है आवश्यक शर्तें ऐसे व्यक्ति के गठन के लिए, इसे सामाजिक जीवन के नए रूपों, मीडिया संचार के उपयोग में कठोर नियंत्रण, बिजली संरचनाओं की ज़िम्मेदारी की आवश्यकता होती है।

एक्सएक्स शताब्दी के अंत में गहरे इंट्राफॉर्मेशन परिवर्तनों की प्रक्रिया में औद्योगिक औद्योगिक समाज की शर्तों में। विश्व समुदाय के आर्थिक रूप से विकसित देशों में, निम्नलिखित बुनियादी वर्गों की पहचान की गई: उच्चतम या शासक वर्ग, औद्योगिक और गैर-उत्पादक श्रमिकों की श्रेणी (किराए पर श्रम बल) और मध्यम वर्ग। यह वह है जो उनके कुल में सामाजिक-वर्ग भेदभाव की प्रणाली में मुख्य सामग्री का गठन करते हैं, सामाजिक संरचना की पहचान करते हैं और दुनिया के अग्रणी देशों की उपस्थिति करते हैं।

उच्चतम या शासक वर्ग में उत्पादन और पूंजी की निश्चित संपत्तियों के मालिक शामिल हैं, साथ ही फर्मों, राज्य संरचनाओं आदि के प्रबंधन में अग्रणी स्थिति रखने वाले व्यक्तियों को "बुर्जुआ" शब्द इस समूह के आम तौर पर स्वीकृत पदनाम द्वारा परोसा जाता था, जिसे किराए पर लेने वाले श्रमिकों के उत्पादन के मालिकों के एक समूह के रूप में समझा गया था। वरिष्ठ प्रबंधकों के एक समूह को शामिल करने से "रनिंग क्लास" श्रेणी का उपयोग हुआ, जिसके अंतर्गत वर्ग समुदाय, बड़े मालिकों और व्यवहार्य श्रम दोनों को एकजुट करता है, प्रशासनिक और प्रबंधकीय कार्य करता है। 70 के दशक में - 90 के दशक में। इस समुदाय के विकास को बड़े मालिकों की स्थिति को और मजबूत करने की विशेषता है जो औद्योगिक देशों की अर्थव्यवस्था में अग्रणी स्थिति पर कब्जा करते हैं और भौतिक और अमूर्त उत्पादन के विभिन्न क्षेत्रों में काम कर रहे हैं, वरिष्ठ कर्मचारियों की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि और प्रबंधकों, जिनकी सामाजिक स्थिति प्रबंधन के क्षेत्र में अपनी स्थिति और संबंधित आय स्तर, सत्तारूढ़ वर्ग के गहन संवर्द्धन को पूरी तरह से उच्च परतों की अल्ट्राहाई आय के साथ निर्धारित की जाती है। तो शुरुआती 90 के दशक में। सबसे अमीर अमेरिकियों के 5% की आय का हिस्सा 40% गरीबों और गरीब नागरिकों की आय के हिस्से को पार कर गया। शासक वर्ग के लिए विशेषता है ऊँचा स्तर राजनीतिक गतिविधि। 1 99 6 के राष्ट्रपति चुनाव में, प्रशासकों और प्रबंधकों के समूह का 77% तक संयुक्त राज्य अमेरिका में हिस्सा लिया; 50,000 डॉलर से अधिक की वार्षिक आय वाले 57.6% व्यक्ति। सत्तारूढ़ वर्ग के प्रतिनिधियों ने बिजली के ऊपरी इलाकों में और महान राजनीति के क्षेत्र में प्रबल किया।

सत्तारूढ़ वर्ग की सामाजिक पहचान की निर्दिष्ट विशेषताओं ने हाल ही में हाल के दशकों में औद्योगिक सोसाइटी के परिवर्तन के फोकस को निर्धारित किया है। इस वर्ग की संख्या पर केवल लगभग कहा जा सकता है। तो अमेरिका में, अधिकांश समाजशास्त्री इसे आर्थिक रूप से सक्रिय आबादी का 3-4% मानते हैं, जिनमें से 1 - 2% आर्थिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग के लिए जिम्मेदार है। साथ ही, यह सत्तारूढ़ वर्ग था जिसने स्वामित्व, उत्पादन और प्रबंधन संरचनाओं के संगठन की संरचना में अग्रणी स्थिति पर कब्जा कर लिया और कब्जा कर लिया। प्रमुख उद्यमियों और प्रबंधकों की कक्षा राजनीतिक शक्ति का मुख्य विषय है, जो अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक विकास प्रदान करती है।

औद्योगिक और गैर-उत्पादक श्रमिकों की श्रेणी, महिला कार्य को एकजुट करने के लिए, जिसमें उत्पादन के साधन का कोई स्वामित्व नहीं है या इसके साथ सीमित पैमाने पर मुख्य रूप से सामग्री और अमूर्त उत्पादन के विभिन्न क्षेत्रों में निष्पादित श्रम द्वारा कब्जा कर लिया गया है। पहले, इस समुदाय को "मजदूर वर्ग" या "सर्वहारा" के रूप में बुलाया गया था, और इसकी रचना में औद्योगिक क्षेत्रों में शारीरिक श्रम में लगे हुए श्रमिकों को शामिल किया गया था। वर्तमान में, इस वर्ग की संरचना का 75% हिस्सा कम कर्मचारी हैं जो नियंत्रण कार्यों को पूरा नहीं करते हैं, जो श्रम के रोजगार का दायरा मुख्य रूप से सेवा प्रावधान हैं। इस संबंध में, "औद्योगिक और गैर-उत्पादन श्रमिकों की कक्षा" शब्द का उपयोग एक नई सामाजिक संरचना को पर्याप्त रूप से परिभाषित करने के लिए किया जाता है।

इस वर्ग समुदाय के विकास में मुख्य रुझानों में शामिल हैं: इसकी संख्या में एक स्थायी और महत्वपूर्ण वृद्धि (90 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में। यह 80 मिलियन से अधिक लोग थे। अमेरिकी श्रम का 60% से अधिक), में वृद्धि गैर-भौतिक और कार्यशील कार्यों का विशिष्ट वजन व्यावसायिक कार्यों की सामग्री में मानसिक श्रम, क्षेत्रीय परतों की मात्रात्मक विशेषताओं और अर्थव्यवस्था के सेवा क्षेत्र में नियोजित समूहों (संयुक्त राज्य अमेरिका में, किराए पर लेने की संख्या) की मात्रात्मक विशेषताओं में तेज वृद्धि अमूर्त उत्पादन के क्षेत्र की श्रम शक्ति 30.6 मिलियन लोगों से बढ़ी है। 1 9 70 में 58.4 मिलियन तक। 1 99 3 में)। इस वर्ग की महत्वपूर्ण विशेषताओं में सामान्य शिक्षा और योग्यता स्तर में समग्र वृद्धि, श्रमिकों की एक महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण परत की संख्या में वृद्धि शामिल है, जिनके पास उत्पादन के साधनों का सीमित स्वामित्व है, इस के जीवन मानकों में एक प्रभावशाली वृद्धि कक्षा और खपत का स्तर। इस वर्ग की राजनीतिक पहचान की विशिष्ट विशेषताएं एक निम्न स्तर की चुनावी गतिविधि हैं, एक पार्टी और विचारधारात्मक विकल्प में मध्यवर्ती स्थिति पर एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करने वाले इंट्राकेलेट समूहों की एक बड़ी संख्या की उपस्थिति, कक्षा और पार्टी पहचान आदि के बीच सीधी अनुरूपता की कमी आदि। ।

तथाकथित मध्यम परतें या मध्य वर्ग के दो चिह्नित सार्वजनिक वर्गों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर रहे हैं, जो औद्योगिक देशों की सामाजिक संरचना में तेजी से महत्वपूर्ण हो रहे हैं। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, छोटे उद्यमियों को उत्पादन और परिसंचरण के छोटे साधनों के मालिक हैं, जो सीधे किराए पर श्रम के सीमित उपयोग के साथ औद्योगिक प्रक्रियाओं में शामिल हैं। उनकी रचना में श्रम के सार्वजनिक विभाजन प्रणाली में उनकी स्थिति के आधार पर आवंटित समूह शामिल हैं - बुद्धिजीवियों का भारी हिस्सा और कर्मचारियों के औसत समूह। यदि कर्मचारियों की श्रेणी में साधारण गैर-शारीरिक श्रम करने वाले व्यक्तियों के समूह शामिल हैं, तो बुद्धिजीवियों में विशेषज्ञ शामिल हैं जो व्यावसायिक रूप से जटिल मानसिक गतिविधि में लगे हुए हैं।

बुद्धिजीवियों की सामाजिक स्थिति श्रम अलगाव प्रणाली के प्रावधान द्वारा निर्धारित की जाती है, लेकिन इसके प्रतिनिधियों के उत्पादन के साधनों (आत्मनिर्भर और किराए पर लिया गया बुजुर्गीयता का समूह) प्रबंधन पदानुक्रम में उनकी स्थिति में भिन्नता नहीं है (बुद्धिमान समूह जो कार्यों और नियंत्रण समूहों और समूहों को लागू नहीं करते हैं, उनके साथ संबंधित नहीं हैं)। वे आय और आय प्राप्त करने के तरीकों में काफी भिन्न होते हैं। कर्मचारियों के समूह के लिए, इस मामले में इसे प्रबंधकों और निचले और मध्यम प्रबंधकों द्वारा दर्शाया गया है, जिनके पेशेवर कार्यों में कुछ नियंत्रण शामिल हैं। इसके कुल में, ये विविध अंतरिम समुदाय वर्तमान में औद्योगिक औद्योगिक देशों के कार्यबल का 30% से अधिक हैं।

हाल के दशकों में मध्यम आकार की परतों के विकास में प्रमुख रुझान प्रकट हुए हैं: किसानों के मात्रात्मक मानकों को कम करते हुए अर्थव्यवस्था के सेवाओं-आधारित क्षेत्र में लगे छोटे उद्यमियों की संख्या में वृद्धि, बुद्धिजीवियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है , उनकी सामाजिक संरचना और गतिशीलता की वृद्धि की जटिलता। सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों के व्यापार और बौद्धिकता के छोटे रूपों का व्यापक प्रसार आपको मध्यवर्ती समूहों में एक और संख्यात्मक वृद्धि के रूप में भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, साथ ही आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना में उनके महत्व को बढ़ा देता है।

उपर्युक्त विश्लेषण औद्योगिक देशों में सामाजिक भेदभाव की प्रक्रियाओं की विशेषता है। संक्रमणकालीन प्रकार की अर्थव्यवस्था वाले राज्यों के लिए, रूस में रूस शामिल है, फिर वर्तमान में पुराने सामाजिक समुदायों का परिवर्तन और नए के गठन का परिवर्तन है। तो 1 99 5 में, नियोजित आबादी (67 मिलियन लोगों) की संरचना निम्नानुसार थी: 25.2 मिलियन लोग। (37.6%) राज्य और नगरपालिका उद्यमों और 25.1 मिलियन लोगों पर काम किया। (37.4%) निजी क्षेत्र में कब्जा कर लिया गया, जिनमें से 7 मिलियन (10.5%) चेहरे का श्रम थे। और हालांकि आधुनिक की सामाजिक सीमाएं रूसी समाज हालांकि, हालांकि, सामाजिक संरचना के विकास का सामान्य फोकस काफी हद तक वैश्विक रुझानों के साथ मेल खाता है। इस प्रकार, रूस में सत्तारूढ़ वर्ग (उच्च सिविल सेवकों, बड़े व्यवसायियों) का गठन होता है, उत्पादन और गैर-उत्पादक श्रमिकों (श्रमिकों, निचले कर्मचारियों), और मध्यम वर्ग की संख्या, छोटे उद्यमियों, बुद्धिजीवियों, मध्य- को एकजुट करने के रूप में प्राप्त करता है। स्तर के कर्मचारी।

यह सब इंगित करता है कि आधुनिक दुनिया में विकसित सूचना सभ्यता, सामाजिक क्षेत्र के विकास में नए पैटर्न को निष्पक्ष रूप से निर्देशित करती है। मजदूरी श्रम की सामग्री में बदलाव, मानसिक गतिविधि की मात्रा में वृद्धि से जुड़े श्रम कार्यों की सामग्री को बदलते हुए, सभी स्तरों पर लोगों के नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के विकास के लिए आधार का गठन करें, जो कि प्रजनन की प्रक्रिया को दर्शाता है सुचना समाज। यह काफी हद तक अपने अपेक्षाकृत स्थिर विकास की भविष्यवाणी करता है। राष्ट्रीय संपत्ति के विकास के आधार पर और कक्षाओं के मानव उपचार के प्राकृतिक और नागरिक अधिकारों को तेजी से समेकित करते हुए, हालांकि वे विरोधाभासी हैं, लेकिन धीरे-धीरे विरोधी अभिविन्यास खो देते हैं और सामाजिक साझेदारी के ढांचे के भीतर किए जाते हैं।

आधुनिक समाज की विरोधाभास संपत्ति और श्रम की संरचना, छोटी उद्यमशीलता के सर्वकालिक विकास, सामाजिक गतिशीलता की वृद्धि, लोगों के नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के विकास के आधार पर पारगमन के आधार पर दूर हो रही है। उनके रिश्ते को कक्षा संबद्धता के बाहरी निर्धारकों पर तेजी से बनाया जा रहा है, बल्कि अपनी पसंद के आधार पर, अनौपचारिक द्रव्यमान आंदोलनों में भागीदारी, गतिविधियों और आध्यात्मिक हितों की प्रकृति और सामग्री के आधार पर। किराए पर श्रम, इसके संगठन और प्रबंधन की संरचना में बदलाव, मानसिक श्रम की मात्रा में वृद्धि और संस्कृति के विकास के साथ जुड़े श्रम कार्यों की सामग्री में बदलाव, आधुनिक तकनीकों का उपयोग करके लोगों के बौद्धिक और मनोवैज्ञानिक गुणों में परिवर्तन निर्धारित करते हैं । यह सब सभी स्तरों पर एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के विकास के लिए आधार है: परिवार से अंतःस्थापित संबंधों और संबंधों तक।

आधुनिक सामाजिक संरचना की गतिशीलता और सामग्री का विश्लेषण करते हुए, कुछ शोधकर्ताओं ने निष्कर्ष निकाला है कि तकनीकी सभ्यता पर काबू पाने के साथ बड़ी अवधि कक्षाओं में समाज के विभाजन से जुड़े मानव जाति के इतिहास में पूरी अवधि पूरी हो गई है। मानववंशीय सभ्यता, जिसका आधार अपने विभिन्न प्रकारों और रूपों में बौद्धिक गतिविधि का बढ़ती दायरा है, जो सामाजिक रूप से विविध सहनसर्गीय समाज के गठन के लिए स्थितियां बनाता है। लेकिन आर्थिक रूप से विकसित देशों में सूचना प्रौद्योगिकी के आधार पर होने वाली सभी प्रक्रियाओं को गुरुत्वाकर्षण द्वारा लागू नहीं किया गया है, लेकिन इस कार्यान्वयन के लिए प्रासंगिक तंत्र समेत सूचना सभ्यता में औद्योगिक समाज के परिवर्तन के लिए वैज्ञानिक रूप से विकसित कार्यक्रमों के कार्यान्वयन का सुझाव देते हैं।

निष्कर्ष

इस प्रकार, पूर्ण अधिकार के साथ हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति अपने सार्वजनिक संबंधों के निर्माता को करता है। हालांकि, यह एक विशेष प्रकार का निर्माण है। जीवन और इसकी व्यवस्था को बनाए रखने के लिए आवश्यक गतिविधियों को जानना, समान उद्देश्य आवश्यकता वाले लोग स्वयं के बीच संबंधों में आते हैं, उन्हें "उत्पादन" करते हैं। इसका निर्माण काफी विशिष्ट रूप से विशिष्ट और पूरी तरह से विशिष्ट है और सिद्धांत की दृश्य पुष्टि के रूप में कार्य करता है "मुझे नहीं पता कि आप क्या कर रहे हैं।" चूंकि जीवों के प्रति जागरूक लोग अपनी जरूरतों से अवगत हैं, खुद को ठोस लक्ष्यों को निर्धारित करते हैं, वांछित परिणाम का एक आदर्श मॉडल बनाते हैं और ज्यादातर मामलों में यह हासिल किया जाता है: अन्यथा इसके बारे में कुछ भी है सार्वजनिक प्रगति यह नहीं कहा जा सका। लेकिन यह लक्ष्य का प्रचलित संयोग और परिणाम मुख्य रूप से मानव गतिविधि के सार्थक पक्ष से संबंधित है, हम औपचारिक पक्ष के पक्ष में भी बात कर रहे हैं, क्योंकि सार्वजनिक संबंधों का उपरोक्त पहले से ही उल्लेख किया गया है, हमारी गतिविधि का सार पहले ही उल्लेख किया गया है। अपनी गतिविधियों के सार्थक परिणामों की भविष्यवाणी करना, एक ही समय में, एक नियम के रूप में लोग, अपने सामाजिक संबंधों के इस गतिविधि (और कभी-कभी सबसे वास्तविक क्रांति) के कारण होने वाले विकास को पूर्ववत नहीं कर सकते हैं।

यह सबसे पहले होता है, क्योंकि हर नई पीढ़ी में सामाजिक संबंधों की परवाह होती है, जो तकनीकी और तकनीकी आधार के विकास के स्तर और प्रकृति की निपुणता की डिग्री, समाज की सभ्यता, इसकी संस्कृति और मनोविज्ञान की स्थिति को दर्शाती है। यह स्पष्ट है कि प्रत्येक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंध सूचीबद्ध कारकों पर अधिक या कम हद तक निर्भर करते हैं।

दूसरा, हर दिन अर्थव्यवस्था (न्यूनतम लागत और अधिकतम श्रम उत्पादकता) में "न्यूनतम और अधिकतम श्रम उत्पादकता) का कार्य तय करना, सार्वजनिक जीवन के अन्य घटकों में सुधार, ऐसे ही अपने सार्वजनिक संबंधों के ऐसे विकास को उत्पन्न करते हैं, जो बहुत शुरुआत से हैं यह उनके नियंत्रण में से आता है। इस पैटर्न के लिए हड़ताली चित्रण जापान का नया समय देता है। जापान ने एक विदेशी जीवनशैली को लगाने के लिए बाहर से सभी प्रकार के प्रयासों का विरोध किया है। न तो पारंपरिक वस्तुओं में व्यापार का विस्तार और न ही सैन्य demarchas, न ही मिशनरी ने यूरोपीय और अमेरिकियों को जापान में शामिल होने की अपनी योजनाओं के अभ्यास में मदद की, जैसे कि हमें अब कहा गया था, "एकल सभ्यता प्रवाह"। ट्रोजन हॉर्स, जिसे इस किले को लेने की इजाजत थी, एक नई तकनीक और प्रौद्योगिकी बन गई, जिसके आयात में जापानी ने कुछ भी पागल और खतरनाक नहीं देखा। हकीकत में, नए उपकरणों और प्रौद्योगिकी की शुरूआत के परिणामस्वरूप एक औद्योगिक कूप हुआ है जिसके परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले सभी परिणाम - उत्पादन, सामाजिक, पारिवारिक संबंधों में मौलिक परिवर्तन।

सामाजिक संबंधों की प्रकृति के विचार को सारांशित करते हुए, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं: सामाजिक संबंध एक उद्देश्यीय वास्तविकता हैं, जो उनकी गतिविधियों की प्रक्रिया में उन्हें उत्पादन और पुन: उत्पन्न करने वाले लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं। उनमें से उद्देश्य प्रकृति विश्लेषण की गई थीसिस को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाता है, जिसके अनुसार व्यक्ति अनिवार्य रूप से एक समग्रता (यानी, प्रतिबिंब) संबंधित सामाजिक संबंधों का होता है।

अंत में, हम इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति के पास एक सामाजिक, जैविक और लौकिक प्राणी है: वह समाज के बिना असंभव है, क्योंकि उसकी वास्तविकता न केवल वह स्वयं कुछ परिमित है, बल्कि सभी समाज, मानव जाति का पूरा इतिहास; इसके बाद, वह अपने जैविक, मनोविज्ञानवादी संगठन के बाहर असंभव है; वह अंतरिक्ष के बाहर भी असंभव है, जिसका प्रभाव हर सेकेंड का अनुभव कर रहा है और जिसमें उन्होंने अपने सभी के साथ "प्रवेश" किया है।

एक जटिल संगठित स्व-विकास प्रणाली के रूप में समाज

निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं में usudses।

1. यह सामाजिक संरचनाओं की एक बड़ी विविधता से प्रतिष्ठित है,

थीम्स और सबसिस्टम। यह एक यांत्रिक राशि नहीं है, लेकिन एक जटिल प्रणाली जिसमें विभिन्न आम और समूह, बड़े और छोटे - प्रसव, जनजाति, कक्षाएं, राष्ट्रों, परिवारों, सामूहिक, सामूहिक आदि बनते हैं और काम कर रहे हैं। इस संबंध में, समाज में एक अति-यौगिक और पदानुक्रमित चरित्र है।

2. समाज को लोगों, इसके घटकों के लिए समन्वित नहीं किया जाता है, एक प्रणाली बाहर और नडूडुडुअल रूप, कनेक्शन और रिश्ते है जो एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ अपनी सक्रिय गतिविधियों को बनाता है।

3. समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी आत्मनिर्भरता है, यानी। लोगों की सक्रिय संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से समाज की क्षमता अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों को बनाने और पुन: उत्पन्न करने के लिए।

4. मानव समाज गतिशीलता, अपूर्णता और विकास की वैकल्पिकता से प्रतिष्ठित है।

5. मानव समाज की विशिष्टता भी अप्रत्याशितता, विकास की nonlinearity है। समाज में बड़ी संख्या में उपप्रणाली की उपस्थिति, विभिन्न लोगों के हितों और लक्ष्यों का निरंतर संघर्ष समाज के भविष्य के विकास के विभिन्न मॉडलों के कार्यान्वयन के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा करता है।

समाज की सामाजिक संरचना उन सभी तत्वों और समुदायों का समग्र सेट है जो सहयोग में ली गई हैं।

अपने ढांचे में सामाजिक संरचना और सामाजिक संबंधों के विनिर्देशों के एक दार्शनिक विश्लेषण को लागू करने के लिए, सार्वजनिक पदानुक्रम का गठन करने वाले तत्वों को सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त नहीं है - आधार के रूप में एक विशिष्ट वैज्ञानिक दृष्टिकोण लेना आवश्यक है।

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शब्द "भेदभाव" लैटिन रूट से आता है, जिसका अर्थ है "भेद"। सामाजिक भेदभाव समाज का एक प्रभाग है जो एक अलग सामाजिक स्थिति पर कब्जा करते हैं। कई शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि सामाजिक स्तरीकरण किसी भी समाज की विशेषता है। प्राइमेटिव जनजातियों में भी, समूहों को फर्श और आयु के अनुसार आवंटित किया गया था, विशेषाधिकारों और जिम्मेदारियों के साथ अंतर्निहित। एक प्रभावशाली और सम्मानित नेता और इसका अनुमानित भी था, साथ ही जो जीवंत "रूपरेखा" को अस्वीकार कर चुके थे। विकास के बाद के चरणों में, सामाजिक स्तरीकरण अधिक ठोस हो गया और अधिक स्पष्ट हो गया। यह आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर भेदभाव के बीच अंतर करने के लिए परंपरागत है। अमीर, गरीब और मध्यम आकार की आबादी के अस्तित्व में आय, जीवन मानकों में आर्थिक भेदभाव व्यक्त किया जाता है। प्रबंधकों और प्रबंधित, राजनीतिक नेताओं और द्रव्यमान पर समाज का विभाजन राजनीतिक भेदभाव का अभिव्यक्ति है। व्यावसायिक भेदभाव में समाज में विभिन्न समूहों की आवंटन उनकी गतिविधियों, कक्षाओं में शामिल हैं। साथ ही, कुछ व्यवसायों को दूसरों की तुलना में अधिक प्रतिष्ठित माना जाता है। इस प्रकार, सामाजिक भेदभाव की अवधारणा को निर्दिष्ट करके, यह कहा जा सकता है कि इसके तहत न केवल किसी भी समूह के आवंटन, बल्कि उनके सामाजिक स्थिति, मात्रा और कानून की प्रकृति के दृष्टिकोण से उनके बीच एक निश्चित असमानता भी निहित है। , विशेषाधिकार और जिम्मेदारियां, प्रतिष्ठा और प्रभाव। क्या यह असमानता खत्म हो गई है? यह सवाल अलग-अलग उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, समाज पर मार्क्सवादी सिद्धांत सामाजिक अन्याय के सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति के रूप में इस असमानता को खत्म करने की आवश्यकता और संभावना से आता है। इस समस्या को हल करने के लिए, यह मुख्य रूप से आर्थिक संबंधों की व्यवस्था को बदलने, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व को सीमित करने के लिए आवश्यक है। अन्य सिद्धांतों में, सामाजिक स्तरीकरण को भी बुरा माना जाता है, लेकिन यह अनुचित है। लोगों को अनिवार्यता के रूप में ऐसी स्थिति लेनी चाहिए। एक और दृष्टिकोण के अनुसार, असमानता को सकारात्मक घटना के रूप में माना जाता है। यह लोगों को जनसंपर्क में सुधार करने का प्रयास करता है। सामाजिक समरूपता समाज को मौत का नेतृत्व करेगी। साथ ही, कई शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि अधिकांश विकसित देशों में सामाजिक ध्रुवीकरण में कमी आई है, औसत परतें बढ़ती हैं और चरम सार्वजनिक ध्रुवों से संबंधित समूह कम हो जाते हैं। उपरोक्त बिंदुओं पर संदर्भ, उन्हें वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं से संबंधित करने का प्रयास करें।

स्ट्रैटिफिकेशन आय में असमानता के आधार पर, शिक्षा के स्तर, बिजली की मात्रा, पेशेवर प्रतिष्ठित के आधार पर क्षैतिज परतों (स्ट्रेट) में व्यक्तियों और समूहों का स्थान है।

स्ट्रैटिफिकेशन सामाजिक विषमता, समाज को अलग करने, अपने सदस्यों और सामाजिक समूहों की सामाजिक स्थिति की निष्क्रियता, उनकी सामाजिक असमानता को दर्शाता है।

सामाजिक असमानता सामाजिक भेदभाव का एक रूप है, जिसमें व्यक्तिगत व्यक्ति, सामाजिक समूह, परतें, कक्षाएं ऊर्ध्वाधर सामाजिक पदानुक्रम के विभिन्न चरणों पर स्थित हैं और आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए असमान जीवन संभावनाएं और अवसर हैं।

सर्पिन दर्शन gl.13।

सर्पिन दर्शन Ch.10 PARAGR.2

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बिग सोवियत एनसाइक्लोपीडिया - टी 1

अंग्रेजी से अनुवाद

मानव विकास का इतिहास उस व्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है जिसके पास अपने लक्ष्य हैं। लेकिन "मैन" श्रेणी एक अमूर्तता है जो समग्र सुविधा निर्धारित करने के लिए कार्य करता है जो लोगों के जीवन की विशिष्टता को निर्धारित करता है और उन्हें जानवरों की दुनिया से अलग करता है। दूसरे शब्दों में, "आदमी" सभी व्यक्तियों की सामाजिक गुणवत्ता है जो मानव जीनस बनाते हैं। यह सामाजिक गुणवत्ता इस तथ्य को प्रकट करती है कि, जानवर के विपरीत, जो अपनी आजीविका को सीधे प्रकृति के साथ बातचीत करने के लिए प्रदान करता है, एक व्यक्ति श्रम के श्रमिकों के निर्माण, श्रम प्रक्रिया के कार्यान्वयन और निर्माण के निर्माण के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करता है इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप सार्वजनिक संबंध, सामाजिक और राजनीतिक संस्थान, यानी समितियां पूरी तरह से हैं।

नतीजतन, एक व्यक्ति का सार यह है कि इसकी जीवन गतिविधि भौतिक उत्पादन पर आधारित है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में पर्यावरण के प्रति जागरूक, लक्षित दृष्टिकोण और अपने अस्तित्व, कार्यप्रणन और विकास को सुनिश्चित करने के लिए स्वयं को लागू की जाती है।

लेकिन मनुष्य का सार स्वयं में मौजूद नहीं है। वास्तव में, यह सभी व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि में इसकी अभिव्यक्ति पाता है। प्रत्येक व्यक्ति एक वास्तविक, जीवित व्यक्ति है, इसमें अंतर्निहित सभी जैविक और सामाजिक सुविधाओं के साथ एक वास्तविक व्यक्तित्व है। प्रत्येक व्यक्तित्व में, किसी व्यक्ति का सार व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय अभिव्यक्ति पाता है, जो इसे एक व्यक्ति के रूप में दर्शाता है। नतीजतन, व्यक्तित्व व्यक्ति की सामाजिक गुणवत्ता, अस्तित्व, कामकाज, सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली के विकास का अनूठा रूप है। व्यक्तित्व एक सामाजिक इकाई है जिसमें मनुष्य के पूरे सबसे अमीर सार को शामिल किया गया है।

इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व महत्वपूर्ण जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों के विषय और वाहक दोनों है; सामाजिक उत्पादन और जनसंपर्क प्रणाली; सार्वजनिक चेतना और स्वतंत्रता, यानी सामाजिक गतिविधियां।

सामान्य रूप से, अपने जीवन की वास्तविक स्थितियों के लिए व्यक्ति का दृष्टिकोण विश्वव्यापी रूप में प्रकट होता है। विश्वव्यापी व्यक्ति को स्वयं और दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली है, यह प्रणाली जो व्यक्तित्व के लिए दृष्टि की विधि का मूल्य प्राप्त करती है, समझने, घटना के मूल्यांकन का विश्लेषण करती है, उनके प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति को निर्धारित करती है, प्रकृति कार्यों और कार्यों की। विश्वदृष्टि का आधार लक्ष्यों और जीवन के अर्थ के बारे में जागरूकता है। जीवन के अनुभव के सत्यापन की प्रक्रिया में विश्वव्यापी जीवन की स्थिति में बदल जाता है, जो सक्रिय या निष्क्रिय हो सकता है। व्यक्तित्व की जीवन की स्थिति किसी व्यक्ति की उन कार्यों की तत्परता है जो अपने विश्वदृश्य और महत्वपूर्ण अनुभव पर आधारित हैं। इच्छा की मदद से, मानव जीवन की स्थिति व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में लागू की जाती है।

सामाजिक गतिविधि सिर्फ गतिविधि नहीं है (बाद में जबरदस्ती की मदद से किया जा सकता है), और इसके सार के व्यक्तित्व के आत्म-प्राप्ति की विधि, इसे लक्ष्यों और जीवन का अर्थ समझना, की डिग्री का संकेतक है व्यक्तित्व की सामाजिक परिपक्वता, यह सामाजिक सुधार, आत्म-स्थायित्व का दायरा सामाजिक गतिविधियों के विषय के रूप में है।

लेकिन व्यक्ति एक निश्चित अमूर्त स्थान में नहीं रहता है, लेकिन एक वास्तविक सामाजिक वातावरण में जो इसकी आवश्यकताओं को पूरा करने की संभावना को पूर्व निर्धारित करता है, इसकी हितों की प्राप्ति। व्यक्तित्व के जीवन में परिभाषित कारक एक सार्वजनिक प्रणाली है जो आर्थिक संबंधों और राजनीतिक शक्ति की प्रणाली के साथ है। इसलिए, व्यक्तित्व हमेशा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक जीवन में शामिल होता है। यह तब भी होता है जब पहचान राजनीति के प्रति उदासीनता की घोषणा करती है। हो-याका उदासीनता तुरंत मामले में गायब हो जाती है जब व्यक्ति की महत्वपूर्ण जरूरतों और हितों को आश्चर्यचकित किया जाएगा।

सामाजिक विषय (समूह, कक्षाएं, पार्टियां) लगातार राजनीतिक शक्ति को जीतने का प्रयास कर रहे हैं, जो हमेशा राष्ट्रव्यापी के रूप में अपनी जरूरतों और हितों को जमा करने की कोशिश कर रहे हैं। नतीजतन, व्यक्ति के लिए पार्टी-राजनीतिक संघर्ष, इसकी जीवन स्थिति के लिए बेहद महत्वपूर्ण हो रहा है। व्यक्तित्व, एक तरफ, सामाजिक ताकतों के राजनीतिक प्रभाव का उद्देश्य बन जाता है, जो आने की कोशिश कर रहे हैं या पहले से ही अधिकारियों के तहत हैं, और दूसरी तरफ - यह राजनीतिक गतिविधि का विषय है, इसके अपने राजनीतिक हित हैं।

यही कारण है कि व्यक्तिगत समस्याएं, इसका गठन, गठन, शिक्षा सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक समस्याओं में से एक के पद में बनाई जाएगी, समाज में नेतृत्व की भूमिका के लिए आवेदन करने वाली सामाजिक बलों के संघर्ष का क्षेत्र बन गया है।

एक व्यक्ति का सार यह है कि वह (व्यक्ति) केवल समाज में ही हो सकता है। ऐतिहासिक अभ्यास दृढ़ता से इंगित करता है कि मानव सुधार, इसकी आत्म-प्राप्ति इसे सार्वजनिक संबंधों के विभिन्न पहलुओं को लाने की प्रक्रिया में होती है। यही कारण है कि और अब उन्होंने अरिस्टोटल की थीसिस की प्रासंगिकता खो दी नहीं है कि एक व्यक्ति एक राजनीतिक है, जिसका उद्देश्य समाज में रहने का इरादा है।

समाज और समाज के संबंधों को विचारकों में रुचि है क्योंकि समाज उठ गया है। लेकिन अब तक, मानवता ने एक अस्पष्ट उत्तर का सुझाव नहीं दिया है। तथ्य यह है कि एक व्यक्ति समाज पर निर्भर करता है समझ में आता है। वह बस उसके बिना मौजूद नहीं हो सकती। लेकिन क्या उसके पास समाज से स्वतंत्र कुछ है? और क्या कोई रिवर्स प्रभाव है? और यदि वहां है, तो एक व्यक्ति सामाजिक जीवन को किस हद तक बदल सकता है?

इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए, ई। डर्कहेम, वेबर और के। मार्क्स द्वारा पेश की गई तीन अलग-अलग अवधारणाओं पर विचार करें।

व्यक्तिगत और समाज का संबंध ई। डर्कहेम के सिद्धांत की मुख्य समस्याओं में से एक है। वैज्ञानिक जोर देता है कि सामाजिक वास्तविकता एक स्वायत्त व्यक्तिगत वास्तविकता है। इस प्रकार, "व्यक्तिगत तथ्य" वह "सामाजिक तथ्यों", "व्यक्तिगत विचार" - "सामूहिक विचार", "व्यक्तिगत चेतना" - "सामूहिक चेतना" आदि का विरोध करता है। यह सीधे इस बात से संबंधित है कि समाजशास्त्री व्यक्ति के सार को समझता है। डर्कहेम के लिए, यह एक डबल वास्तविकता है, जो सह-अस्तित्व, बातचीत और दो इकाइयों से लड़ता है: सामाजिक और व्यक्ति। इसके अलावा, संघर्ष इस सह-अस्तित्व में मुख्य बात है, सामाजिक और व्यक्ति पूरक नहीं है, लेकिन एक दूसरे का विरोध करें।

वैज्ञानिक, सामाजिक वास्तविकता के अनुसार, "सामूहिक विचार", "सामूहिक चेतना" पूरी तरह से व्यक्ति के सभी संकेतों पर हावी है, जो कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व है। सु -
इसकी व्याख्या में समाज एक व्यक्ति के खिलाफ एक स्वतंत्र बाहरी और अनिवार्य बल बन जाता है। यह एक व्यक्ति की तुलना में समृद्ध वास्तविकता है, उसे हावी करता है और उच्च मूल्यों का स्रोत होने के नाते, बनाता है।

डर्कहेम मानते हैं कि समाज व्यक्तियों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, लेकिन उत्पन्न होता है, यह अपने कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर देता है। और अब व्यक्तियों के सभी जीवन सामाजिक वास्तविकता द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, जिससे सामाजिक तथ्यों के सार को बदलने के बिना वे बहुत सतही नहीं हो सकते हैं या नहीं हो सकते हैं।

डर्कहेम, इस प्रकार, सामाजिक वास्तविकता की ताकत वरीयताओं को प्राथमिकताएं इस तरह से मौजूद है और व्यक्तित्व की जीवित स्थितियों को निर्धारित करती है। समाज पर असहाय व्यक्तित्व। यह ओडिंडी-दोहरी शिक्षा के रूप में कार्य करता है, जैसे वास्तविक शक्ति के एक विशेष पर्यवेक्षक के रूप में सभी लोगों के ऊपर मौजूद है।

इस मुद्दे पर विपरीत स्थिति एम वेबर द्वारा कब्जा कर लिया गया है। डर्कहेम के विपरीत, वेबर ने केवल एकमात्र व्यक्ति के विषय की भूमिका में देखा। उन्होंने अस्तित्व को निरूपित नहीं किया और "राज्य", संयुक्त स्टॉक कंपनी के रूप में ऐसी सामाजिक संस्थाओं का अध्ययन करने की आवश्यकता थी। लेकिन वेबर के दृष्टिकोण से, ये संरचनाएं केवल व्यक्तिगत लोगों के विशिष्ट कार्यों के अभिव्यक्तियां हैं, क्योंकि उत्तरार्द्ध अर्थपूर्ण अभिविन्यास के साथ हमारे लिए समझ में आता है।

एम वेबर "परिवार", "राष्ट्र", "राज्य" की अवधारणाओं की समाजशास्त्र में उपयोग करने की संभावना को बाहर नहीं करता है, लेकिन वह यह नहीं भूलने की सलाह देता है कि सामूहिकता के ये रूप सामाजिक कार्रवाई के वास्तविक विषय नहीं हैं। इन सामूहिक सामाजिक रूपों को स्वतंत्रता या सोच के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। "सामूहिक इच्छा" और "सामूहिक जीवन" की अवधारणा केवल रूप से, रूपक रूप से उपभोग की जा सकती है।

वेबर के अनुसार सामाजिक कार्रवाई पर विचार किया जा सकता है, केवल कुछ सार्थक, जिसका उद्देश्य विस्तृत लक्ष्य व्यक्ति को प्राप्त करना है। Zeleratzіonal नामक एक प्रकार का एक्शन विद्वान। सार्थक, लक्षित क्रियाएं और व्यक्तिगत विषय बनाते हैं सामाजिक कार्य। इस प्रक्रिया को समाजशास्त्री में रुचि होनी चाहिए। एम। वेबर ने अपने समाजशास्त्र को "विकसित" कहा, यानी, ऐसा है कि "समझता है"। यह स्पष्ट है कि इस तरह के विज्ञान में (मनोविज्ञान के विपरीत) केवल व्यक्ति के सार्थक व्यवहार में रुचि हो सकती है। इसके अलावा, वेबर शहर में "जीवन का उच्चतम अर्थ" नहीं था, न कि उद्देश्य "अर्थ" भी, जो अंत में व्यक्ति के कार्यों में हो सकता है, और यह अर्थ है कि उसका व्यक्ति स्वयं अपने कार्यों में निवेश करता है। यह उन सामाजिक सिद्धांतों से एम। वेबर की शिक्षाओं को अलग करता है, जो सप्ताहांत सामाजिक वास्तविकता और सामाजिक कार्य विषयों के लिए सामाजिक श्रेणियां लेते हैं: "कक्षाएं", "समाज", "राज्य", आदि एम। वेबर "कार्बनिक समाजशास्त्र" की आलोचना करते हैं, जो समाज को एक सशर्त जीव के रूप में विचार कर रहा है, जहां व्यक्ति जैविक कोशिकाओं की भूमिका निभाते हैं।

जैसा कि आप देख सकते हैं, वेबर शहर की स्थिति ई। डर्कहेम की सटीक विपरीत नज़र है। एम। वेबर के लिए कोई सामाजिक वास्तविकता नहीं है, व्यक्तियों को छोड़कर, सभी सार्वजनिक संस्थाएं (वह अस्तित्व जो वह निश्चित रूप से इनकार नहीं करता है) केवल उनकी बातचीत की प्रक्रिया है। उनका मानना \u200b\u200bथा कि एक वर्ग या राष्ट्र, अकेले एक राज्य या संयुक्त स्टॉक कंपनी उद्देश्यपूर्ण और सार्थक रूप से कार्य नहीं कर सकती है, और इसलिए विषय नहीं हो सकते सार्वजनिक विकास। समाजशास्त्र एम। वेबर में एक सामाजिक इकाई की स्थिति केवल एक व्यक्ति है।

इस समस्या को हल करने का एक और विकल्प के। मार्क्स द्वारा दिया गया था।
उनकी समझ में, सामाजिक विकास संस्थाएं कई स्तरों के सामाजिक संरचनाएं हैं: मानवता, कक्षाएं, राष्ट्रों, राज्य, परिवार और चेहरे। इन सभी विषयों के कार्यों के परिणामस्वरूप समाज का विकास किया जाता है। लेकिन वे सभी समकक्ष नहीं हैं, और उनके प्रभाव की शक्ति ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर भिन्न होती है। विभिन्न युगों में, उनमें से एक निर्णायक हो जाता है, इस ऐतिहासिक काल की मुख्य ड्राइविंग बल बन जाता है। आदिम समाज में, सामाजिक जीवन का मुख्य विषय वह परिवार और शिक्षा थी जो इसके आधार पर उत्पन्न हुई (जीनस, जनजाति)। कक्षा समाज के आगमन के साथ, मार्क्स के अनुसार सामाजिक विकास के विषय, कक्षाएं (विभिन्न अवधि में अलग) हैं, और उनकी चालन बल - उनके संघर्ष। कम्युनिस्ट संबंधों की स्थापना के बाद मार्क्स द्वारा सामाजिक कार्रवाई के विषय का अगला परिवर्तन प्रदान किया गया था। इस अवधि के दौरान, मानवता को प्राकृतिक विकास से जीवन के सभी क्षेत्रों में सार्वजनिक संबंधों के जागरूक, सार्थक निर्माण में जाना चाहिए। मार्क्स ने माना कि यह तब हुआ कि मानव जाति का वास्तविक इतिहास शुरू हो जाएगा और सामाजिक विकास का विषय मानव समाज द्वारा लक्षित किया जाएगा, जो वर्ग संघर्ष और अन्य प्राकृतिक अभिव्यक्तियों से मुक्त हो जाएगा, खुद को और उसके अस्तित्व का अर्थ होगा।

लेकिन यह ध्यान रखना आवश्यक है कि मार्क्स की अवधारणा में, सभी विषय सु के विकास के उद्देश्य कानूनों की सीमाओं के भीतर काम करते हैं -
समाज। वे न तो इन कानूनों को बदल सकते हैं और न ही उन्हें रद्द कर सकते हैं। उनकी व्यक्तिपरक गतिविधि या इन कानूनों को स्वतंत्र रूप से कार्य करने, सार्वजनिक विकास में तेजी लाने में मदद करता है, या उन्हें ब्रेकिंग ऐतिहासिक प्रक्रिया से रोकता है। यह मंजूरी असंभव है, क्योंकि कहानी प्रयोगों की अनुमति नहीं देती है (घटनाओं को वापस लौटना और देखना असंभव है कि वे अलग-अलग कैसे विकसित होंगे, उदाहरण के लिए, कक्षा बलों का अनुपात)।

यह सिद्धांत इस समस्या को कैसे उजागर करता है जिसमें हम रुचि रखते हैं: व्यक्तित्व और समाज? हम देखते हैं कि यहां व्यक्ति को सामाजिक विकास के विषय के रूप में पहचाना जाता है, हालांकि, इसे आगे बढ़ाने के बिना और बिना ड्राइविंग बल को ध्यान में रखे सामाजिक प्रगति। के। मार्क्स की अवधारणा के अनुसार, चेहरा न केवल एक विषय है, बल्कि समाज की वस्तु भी है। व्यक्ति का विकास अन्य सभी व्यक्तियों के विकास के कारण होता है जिनके साथ यह प्रत्यक्ष या मध्यस्थ संचार में होता है, लेकिन इसे पिछले और आधुनिक व्यक्तियों के इतिहास से नहीं हटाया जा सकता है।

इसलिए, मार्क्स की अवधारणा में मानव जीवन अपने अस्तित्व की सामाजिक स्थितियों के माध्यम से समाज द्वारा व्यापक रूप से निर्धारित किया जाता है, पिछले विकास के परिणाम, इतिहास के उद्देश्य कानून इत्यादि। लेकिन सामाजिक कार्रवाई के लिए कुछ जगह अभी भी बनी हुई है। मार्क्स "इतिहास" के अनुसार, ऐसा कुछ नहीं है जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किसी व्यक्ति का उपयोग करता है, और ऐसे व्यक्ति से अधिक कुछ नहीं है जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करता है।

एक व्यक्ति वास्तव में कैसे है, "सभी पक्षों से" शामिल "इतिहास बनाता है? एक व्यक्ति ऐतिहासिक विकास के पाठ्यक्रम को कैसे प्रभावित करता है?

मार्क्सवाद में इसे समझने के लिए, "प्रैक्टिस" श्रेणी बहुत महत्वपूर्ण है। मार्क्स के अनुसार, एक व्यक्ति की विषयपरि, इसके व्यक्तिपरक अभ्यास का परिणाम है, उद्देश्य दुनिया की श्रम प्रक्रिया में व्यक्ति को आत्मसात करें और इसके परिवर्तन। अभ्यास की प्रक्रिया में, लोग महारत हासिल दुनिया में मुक्त हो जाते हैं। वे लगातार अपने स्वतंत्रता के अपने क्षेत्र का विस्तार करते हैं, और साथ ही साथ और अपने स्वयं के श्रम के नतीजों के लिए उनकी ज़िम्मेदारी का विस्तार करते हैं, जिसके लिए वे पर्यावरण को बदलते हैं। इसके बारे में, प्रत्येक व्यक्ति, एक तरह से या किसी अन्य मानव अभ्यास के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, सामाजिक विकास का विषय बन जाता है। और उपर्युक्त ड्राइविंग बलों में केवल कई मानव इच्छाओं और आकांक्षाओं में रहते हैं। यही कारण है कि मानव कार्यों का ऐतिहासिक परिणाम अक्सर अपर्याप्त होता है, और कभी-कभी सिर्फ मनुष्यों के व्यक्तिपरक इरादों के विपरीत होता है। महान व्यक्तित्व हैं, जो के। मार्क्स के अनुसार, इतिहास के पाठ्यक्रम पर एक महत्वपूर्ण और प्रत्यक्ष प्रभाव हो सकता है (बेशक, केवल "त्वरण-ब्रेक" के भीतर) बशर्ते कि वे कक्षा के हितों को समझ गए हैं जो उन्होंने आगे रखा है । लेकिन यहां परिणाम समस्याग्रस्त हो सकता है, और कभी-कभी अपेक्षित लक्ष्यों के विपरीत सीधे हो सकता है।

हमने मनुष्य और समाज के रिश्ते पर तीन अलग-अलग विचारों को देखा। जैसा कि बताया गया है, इस मुद्दे पर अंतिम राय अभी तक विकसित नहीं हुई है। इसलिए, हर कोई एक ऐसी स्थिति चुन सकता है जो सबसे ज्यादा पसंद करता है। हमारी राय में, समाज में व्यक्तित्व, यहां तक \u200b\u200bकि सबसे मुक्त और लोकतांत्रिक भी सीमित स्वतंत्रता है, क्योंकि इसकी गतिविधियां कई कारकों के कारण हैं जो सूची में भी मुश्किल हैं। जैसा कि अंग्रेजों का कहना है, मेरे हाथों को स्विंग करने की मेरी आजादी समाप्त होती है कि मेरे पड़ोसी की नाक शुरू होती है।

कई तरीकों से समाज में प्रक्रियाओं को प्रभावित करने का अवसर व्यक्तित्व की राजनीतिक गतिविधि पर निर्भर करता है, सामाजिक और राजनीतिक प्रथाओं में भागीदारी के चैनलों को खोजने की क्षमता, प्रभाव के पैमाने और भूमिकाओं के सामाजिक महत्व को मानते हैं जो व्यक्ति सामाजिक निभाता है और राजनीतिक जीवन। वास्तविक स्थिति में, सामाजिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं पर "सामान्य" नागरिक का राजनीतिक प्रभाव निम्नलिखित मुख्य कारकों पर निर्भर करता है:

सामाजिक स्थिति (कक्षा संबद्धता, पेशे, पेशेवर और सामाजिक पदानुक्रम में स्थान, महत्वपूर्ण परिपक्वता का माप);

सामाजिक समूहों, परतों और कक्षाओं के हितों के साथ अपने हितों और उनके रिश्ते के बारे में जागरूकता;

चेहरे द्वारा किए गए सामाजिक भूमिकाओं का पैमाने और महत्व;

व्यक्तित्व की राजनीतिक गतिविधि और राजनीतिक गतिविधियों को रखने की इसकी क्षमता;

समाज में सामाजिक सुरक्षा प्रतिबंध (समूह विशेषाधिकार, विभिन्न प्रकार के केंद्र - संपत्ति, शैक्षिक, राष्ट्रीय, धार्मिक, परंपराओं का व्यापार आदि);

व्यक्ति की चेतना और राजनीतिक संस्कृति का स्तर।

इनमें से कुछ कारकों में अधिक विस्तार से विचार करें। राजनीति विज्ञान में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति की स्थिति "स्थिति" की अवधारणा द्वारा निर्धारित की जाती है। स्थिति एक सार्वजनिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति का एक निश्चित स्थान है, इसकी उत्पत्ति, पेशे, आयु, लिंग, वैवाहिक स्थिति के कारण। प्राकृतिक स्थिति (सामाजिक मूल, राष्ट्रीयता) और क्या हासिल की जाती है (शिक्षा, योग्यता इत्यादि)। मनुष्य की व्यक्तिगत स्थिति है। यह वह स्थिति है जो प्राथमिक समूह में पहुंचती है, इस पर निर्भर करती है कि यह एक व्यक्ति की तरह होने का अनुमान कैसे है। प्रत्येक व्यक्ति कई स्थिति (मां, पत्नी, कर्मचारी, राजनीतिक दल के सदस्य आदि) को एकजुट करता है।

स्थिति उस व्यक्ति की राजनीतिक भूमिका से निकटता से संबंधित है, यानी, इसके अधिकारों और जिम्मेदारियों का संयोजन। राजनीतिक भूमिका स्थिति का गतिशील पक्ष है, इसका कार्य, एक निश्चित व्यवहार है। क्या राजनीतिक भूमिकाएं निष्पक्ष रूप से संभव हैं? आइए मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा के पाठ की ओर मुड़ें। यह उसमें है, जैसा कि आप जानते हैं, अधिकार आमतौर पर मान्यता प्राप्त होते हैं कि अधिकार अंतरराष्ट्रीय मानकों बन गए हैं, जो दुनिया के कई संविधानों के बराबर हैं।

व्यक्तियों के एक अभिन्न राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता में शामिल हैं: राजनीतिक दलों समेत सार्वजनिक संगठनों में एकजुट होने के लिए राज्य प्राधिकरणों के लिए चुनाव और निर्वाचित होने का अधिकार; भाषण, बैठकों, रैलियों, सड़क प्रक्रियाओं की स्वतंत्रता। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति, सीधे अपने देश के प्रबंधन में या उसके प्रतिनिधियों के माध्यम से भाग लेने का अधिकार। साथ ही, "हर किसी के पास समाज के लिए कर्तव्यों है, जिसमें केवल अपने व्यक्तित्व का निःशुल्क और पूर्ण विकास है।" साथ ही, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के विधायी प्रतिबंधों का उद्देश्य केवल एक ही हो सकता है - दूसरों के अधिकारों और स्वतंत्रताओं के लिए सम्मान और लोकतांत्रिक समाज में नैतिकता, सार्वजनिक आदेश और सामान्य कल्याण की उचित आवश्यकताओं को पूरा कर सकते हैं।

ये प्रावधान तय किए गए हैं, कई राज्यों के विधायी कृत्यों को ठोस बनाते हैं, जो उनके नागरिकों की उच्च कानूनी स्थिति सुनिश्चित करता है।

मनुष्य की स्थिति का गतिशील पक्ष तथाकथित भूमिका है। प्रत्येक व्यक्ति न केवल समाज की सामाजिक, राजनीतिक संरचना में एक निश्चित स्थान पर है, बल्कि इस जगह के अनुसार कुछ कार्यों को भी करता है। व्यक्तित्व की राजनीतिक भूमिका विविध: मतदाता, उप, राजनीतिक दल के सदस्य, हड़ताल, रैली के सदस्य।

उदाहरण के लिए, रैलियों ले लो। यह रूपों में से एक है, यह एक नागरिक के प्राकृतिक कानून को सार्वजनिक रूप से अपनी राय व्यक्त करता है। रैली राजनीतिक कार्यों का एक संगठित रूप है, क्योंकि उनके पास आयोजकों, लक्ष्यों और उद्देश्यों (उदाहरण के लिए, इस या उम्मीदवार के पक्ष में मतदाताओं के अधिक से अधिक समर्थन प्राप्त करने और चुनाव अभियान जीतने के लिए हैं)। साथ ही, किसी भी भीड़ वाली सभा की तरह रैली, कुछ स्थितियों के तहत प्राकृतिक अनियंत्रित प्रक्रिया में बदल सकती है और प्रतिभागियों की भावनाओं में अचानक परिवर्तन के साथ, भावनाओं का विस्फोट, अशांत जुनून: लोगों को बदल जाता है भीड़, और लोकतंत्र - भीड़ की शीतलता में। शीतलता के लिए, कार्यों की विशेषता की विशेषता जब भावनाएं दिमाग पर प्रबल होती हैं, तो किसी भी तर्क और साक्ष्य, दुर्भावनापूर्ण क्रोध और आक्रामकता से इनकार करते हैं। ये क्यों हो रहा है? गुमनाम खाने वाली भीड़ में आदमी। और यह इस तथ्य की ओर जाता है कि यह उनके व्यवहार को नियंत्रित करना बंद कर देता है। इतिहास और आधुनिकता कई मामलों को जानता है जब एक शांतिपूर्ण प्रदर्शन या रैली एक उग्र भीड़ की समृद्धि में बदल गया, जिसने अपने रास्ते में सबकुछ नष्ट कर दिया। और भीड़ के पीड़ित अक्सर निर्दोष और विदेशी लोग बन गए।

नतीजतन, अन्य राजनीतिक अधिकारों की तरह राजनीतिक शेयरों को व्यवस्थित करने के लिए लोगों को मनाने का अधिकार, उनके कार्यों के परिणामों के लिए नागरिक (कानूनी, नैतिक, राजनीतिक) के लिए अधिक जिम्मेदारी सौंपा गया है। यदि आयोजक और प्रतिभागी आचरण के लोकतांत्रिक नियमों का पालन नहीं करते हैं तो नकारात्मक परिणाम अपरिहार्य हैं। ये नियम क्या हैं? सच्चे, सिद्ध जानकारी, वक्ताओं द्वारा अस्वीकृत, न केवल अपने समर्थकों के लिए शब्द, बल्कि उनके विरोधियों, अन्य विचारों के प्रति सहनशीलता, मानव गरिमा के सम्मान के लिए भी।

मनोवैज्ञानिकों ने स्थापित किया है कि उपायों की प्रभावशीलता बढ़ रही है, और भीड़ के अनियंत्रित कार्यों की संभावना कम हो जाती है, अगर आप रैली के स्थान को सही ढंग से चुनते हैं, तो इसे मजबूत नहीं करते हैं, इस पर विचार करते हुए कि गर्मी, भरेपन, थकावट लोगों के व्यवहार को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है , ध्यान रखें कि केंद्र में (स्पीकर के करीब) जहां लोग करीब हैं - भावनाएं मजबूत हैं। केंद्र से आगे एक आदमी है, कम द्रव्यमान मनोविज्ञान इस पर कार्य करेगा।

या दूसरा एक कठिन सवाल है: क्या मतदाता की एक साधारण भूमिका है? जीवन परिस्थितियों, व्यक्तिगत जरूरतों, क्षमताओं और अवसरों के आधार पर प्रत्येक नागरिक एक विशिष्ट राजनीतिक भूमिका या भूमिका का चयन करता है। हर कोई लगातार रैलियों पर नहीं जा सकता है या बन सकता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक दल के सदस्य। हालांकि, हमेशा आवश्यक, संविधानों द्वारा गारंटीकृत न्यूनतम राजनीतिक गतिविधियां होती हैं। यह लोकतांत्रिक चुनावों से संबंधित है। उनमें भागीदारी जिम्मेदार बिंदु है। Deputies के लिए एक उम्मीदवार के लिए मतदान किया, चेहरा उन्हें राज्य स्तर पर अपने हितों को व्यक्त करने और बचाव करने के लिए प्रतिनिधित्व करता है। ठीक से अपनी पसंद कैसे करें और त्रुटियों को रोकें?

मुख्य बात उम्मीदवार के पूर्व-चुनाव कार्यक्रम का विश्लेषण और सराहना करना है। ये किसके लिये है? तथ्य यह है कि डिप्टी गतिविधि का सार अपने चुनाव कार्यक्रम की पूर्ति है। वह अपने निर्वाचन क्षेत्र के निवासियों की आवश्यकताओं और आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए उम्मीदवार को विकसित कर रही है, साथ ही पार्टी के सामान्य सॉफ्टवेयर प्रतिष्ठानों का प्रतिनिधित्व करती है। संसद में अधिकांश वोटों की पार्टियों की प्राप्ति के मामले में, ये सेटिंग्स देश के राजनीतिक पाठ्यक्रम को परिभाषित करेगी।

नतीजतन, मतदाता मुख्य रूप से उम्मीदवार के पूर्व चुनाव कार्यक्रम के लिए वोट देता है। यह दस्तावेज क्या है और उसे क्या आवश्यकताओं का जवाब देना है? "मजबूत", "प्रतिस्पर्धी" कार्यक्रम में स्पष्ट रूप से परिभाषित लक्ष्य होना चाहिए जो जनसंख्या के विभिन्न समूहों के हितों को जोड़ सकता है।

चुनाव राजनीतिक कार्यक्रम में, लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन निर्धारित करना भी आवश्यक है। "मजबूत" कार्यक्रम हमेशा प्रश्न का स्पष्ट जवाब देता है: यदि कार्यक्रम पूरा हो गया है तो मतदाता की आर्थिक, सामाजिक, लोकतांत्रिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों के पास इसका परिवार होगा। चुनाव कार्यक्रम का भाषण स्पष्ट, सटीक और सत्यापित होना चाहिए।

चुनाव कार्यक्रम का एक सक्षम मूल्यांकन महत्वपूर्ण है, लेकिन राजनीतिक आंकड़ों के लिए उम्मीदवार की अचूक विकल्प के लिए एकमात्र शर्त नहीं है। चुनाव कार्यक्रम कैसे संकलित किया जाता है, आप उम्मीदवार, इसके क्षितिज और क्षमता की बौद्धिक क्षमता के बारे में कुछ हद तक सीख सकते हैं। लेकिन क्या यह पर्याप्त है? शायद नहीं। मतदाता हमेशा यह जानना दिलचस्प होता है कि वह आत्मविश्वास के जनादेश प्रस्तुत करता है, जो वह व्यक्ति है जो अपनी जीवनी और यहां तक \u200b\u200bकि व्यक्तिगत जीवन में भी है। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि उम्मीदवार के व्यक्तिगत जीवन के विवरण ने मतदाता को प्रभावित किया, अपने चुनाव कार्यक्रम से मजबूत है। दूसरी तरफ, चलो प्रसिद्ध एफ़ोरिज़्म को याद रखें: "सबसे गंभीर परीक्षण शक्ति का परीक्षण है।" मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि सरकार कई लोगों को भ्रष्ट करती है: अच्छा बुरा हो सकता है, लेकिन बुरा - इससे भी बदतर। इसलिए, एक व्यक्ति जो थेरनिक चरित्र में निहित है उसे राज्य शक्ति की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।

मतदाता पर ध्यान देने के लिए उम्मीदवार के व्यक्तिगत गुण क्या हैं? क्या ऐसी विशेषताएं हैं जिनके पास एक व्यक्ति होना चाहिए जो राजनीतिक आकृति की भूमिका का दावा करता है? बेशक, यह समाज के विकास की उद्देश्य की समस्याओं को पहचानने में सक्षम होना चाहिए, यह देखने के लिए कि क्या अवसर और खतरे उनके लक्ष्यों को जानना चाहते हैं और उनके आधार पर, निर्णय लेते हैं, उनके वादे को पूरा करते हैं। आवश्यक और "ब्रेकडाउन फोर्स" और उनके आस-पास के लोगों को मनाने और एकजुट करने की क्षमता। राजनीतिक आंकड़ा भी सहिष्णु (सहिष्णु), मानसिक, उत्तरदायी, महान, ईमानदार और ईमानदार होना चाहिए। यह सब दस्तावेजों के आधार पर मतदाता की सराहना करनी चाहिए और (ज्यादातर मामलों में) चुनाव रैलियों और बैठकों के लिए उम्मीदवार के साथ पर्याप्त सतही परिचय।

नतीजतन, पहली नज़र में, सरल के सफल कार्यान्वयन, मतदाता की भूमिका में से प्रत्येक की उच्च राजनीतिक संस्कृति की आवश्यकता होती है।

"प्रतिष्ठा" और "प्राधिकरण" श्रेणी में बने "राजनीतिक भूमिका" की अवधारणाओं के अलावा समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति का आकलन करने के लिए।

सोशल प्रेस्टिज को समाज द्वारा तुलनात्मक आकलन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, एक समूह, सामाजिक भूमिका और किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिका, इसकी योग्यता और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एक अलग सदस्य के मूल्यों के एक निश्चित प्रणाली के आधार पर। प्रतिष्ठा, जिसका वाहक एक व्यक्ति है, समाज में इसी स्थिति पर कब्जा करने के लिए अपनी इच्छाओं, भावनाओं, इरादों, कार्यों, आकांक्षाओं के संकेत के रूप में कार्य करता है। व्यवहार नियामकों के रूप में प्रतिष्ठित अनुमान पेशेवर रोजगार, सामाजिक आंदोलन, खपत संरचना इत्यादि के रूप में ऐसी महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं को काफी हद तक निर्धारित करते हैं।

प्राधिकरण शक्ति के रूपों में से एक है। एक व्यापक अर्थ में, प्राधिकरण किसी अन्य व्यक्ति (या लोगों) के कार्यों और विचारों पर एक अलग व्यक्ति या संगठन का अनौपचारिक प्रभाव है। प्राधिकरण का प्रभाव एक नियम के रूप में, जबरदस्ती के साथ संबंधित नहीं है। यह आधुनिक जीवन की जटिलता के बाद ज्ञान, नैतिक गुणों, गरिमा, एक निश्चित व्यक्ति के जीवन अनुभव (माता-पिता, दोस्तों, दोस्तों, मित्रों, आदि के नेता आदि) के उच्च मूल्यांकन के उच्च मूल्यांकन पर आधारित है। अक्सर एक सामान्य व्यक्ति को उन समस्याओं का सही मूल्यांकन करने के लिए नहीं देते हैं जो उसे प्राप्त करते हैं। इन स्थितियों के तहत, प्राधिकरण वाहक की मंजूरी "विश्वास को समझने" की आवश्यकता उत्पन्न होती है।

एम। वेबर ने प्राधिकरण की ऐसी टाइपोलॉजी का प्रस्ताव दिया: परंपरा के आधार पर, तर्कसंगत रूप से ध्वनि और आकर्षकता पर। बाद के मामले में (बहुत आम), विश्वसनीयता नेता को व्यक्तिगत प्रतिबद्धता से जुड़ा हुआ है, जो (अपने समर्थकों की आंखों में, निश्चित रूप से) असाधारण मानव विशेषताओं वीरता, ज्ञान, अंतर्दृष्टि इत्यादि है।

सामाजिक स्थितियों (मतभेदों) को अलग करने का मुख्य मानदंड समाज को कक्षाओं, सामाजिक समूहों और रिसॉर्ट्स में अलग करना है। पश्चिमी समाजशास्त्र (उदाहरण के लिए, एम। वेबर का सिद्धांत) का तर्क है कि समाज की संरचना न केवल आर्थिक (सार्वजनिक संपत्ति तक पहुंच) और राजनीतिक (शक्ति, दाएं), बल्कि सामाजिक (प्रतिष्ठा) संकेतक भी निर्धारित करती है। उत्तरार्द्ध जीवन की विशिष्ट शैली, कुछ महत्वपूर्ण मूल्यों, दैनिक व्यवहार मानकों आदि के आधार पर एक सामाजिक समुदाय बनाते हैं।

जिन लोगों के पास एक ही स्थिति है, उनके पास समान व्यक्तित्व हैं, जो अब किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं हैं, लेकिन सामाजिक प्रणाली से जो इसे सामाजिक समुदाय से शामिल किया जाता है, उससे संबंधित है। वास्तव में, सामाजिक और विशिष्ट गुणों और संकेतों का वाहक एक वर्ग, एक सामाजिक समूह, और उनके कंक्रीट एक्सप्रेस मैन - एक अलग व्यक्तित्व है। एक विशिष्ट व्यक्ति, जो एक निश्चित सामाजिक समुदाय का प्रतिनिधि है, को माना जा सकता है सामाजिक प्रकारजो केवल सामाजिक संबंधों और रिश्तों में ही प्रकट होता है।

इसलिए, सामाजिक प्रकार का व्यक्तित्व एक अलग व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता नहीं है, बल्कि वर्ग, सामाजिक समूह या समाज के सामान्य सामाजिक लक्षण। सामाजिक टाइपिंग के मामले में व्यक्ति की परीक्षा व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का अध्ययन करने के लिए समाज की सामाजिक संरचना के साथ व्यक्ति को संबंधित करना संभव बनाती है।

सोवियत समाज ने एक विशेष प्रकार का व्यक्तित्व बनाया - "सोवियत आदमी।" और अब इस तथ्य के पक्ष में अधिक से अधिक तर्क हैं कि "सोवियत आदमी" प्रचारकों का आविष्कार नहीं है, बल्कि एक वास्तविक प्रकार का व्यक्तित्व है। रूसी लेखक एम। खरिटोनोव नोट्स: "हमने अभी यह महसूस करना शुरू कर दिया कि अक्टूबर क्रांति ने न केवल सभी विशेष आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के साथ एक नया तरीका स्थापित किया, बल्कि एक नया बनाया, इसके इतिहास और पौराणिक कथाओं के साथ संगठन के लिए अज्ञात किया गया नैतिक और नैतिक मूल्यों, संस्कृति और साहित्य की अपनी प्रणाली। इस समाज ने न केवल एक नए व्यक्ति के जन्म की घोषणा की, बल्कि वास्तव में पहुंचे। "

ओ। Zinoviev, रूसी दार्शनिक, लेखक, म्यूनिख में रहता है, "गैपिंग हाइट्स", "होमो सोवियतस", "क्रेन" के लेखक, एक "नए व्यक्ति" की विशेषता है, जो सोवियत शक्ति के वर्षों के दौरान बनाई गई थी, क्योंकि उसे नकारात्मक बुलाया गया था विशेषताएं - सामाजिक अनुरूपता (तत्परता को हमेशा और बॉस से सहमत), राजनीतिक जीवन, आदि के लिए उदासीनता, आदि, और सकारात्मक - निस्वार्थता, पीड़ितों के लिए आम कारण और दूसरों के लिए जाने की क्षमता।

राजनीतिक जीवन में किसी व्यक्ति की भागीदारी का विश्लेषण करते हुए, आप कई राजनीतिक प्रकार के व्यक्तित्व को अलग कर सकते हैं। दिलचस्प व्यक्तित्व टाइपोलॉजी की पेशकश यूक्रेनी राजनीतिक वैज्ञानिकों की पेशकश की गई थी। I. गोलोवाखा, मैं। Bequeskina और V. Nezsenko। सबसे सामान्य रूप में, सामाजिक-ऐतिहासिक व्यक्तित्व टाइपोलॉजी का प्रतिनिधित्व तीन मुख्य प्रकारों द्वारा किया जाता है।

1. व्यक्तित्व जो समाज में "भंग"। यह सार्वजनिक राजनीतिक संबंध प्रणाली से बाहर नहीं खड़ा होता है, लेकिन कोलेस्टिक विचारधारा द्वारा विशेषता है, जिसके भीतर एक अलग व्यक्ति केवल सामाजिक प्रणाली का एक कार्यात्मक रूप से परिभाषित तत्व होता है, केवल इसमें केवल कार्य करने का अर्थ होता है और केवल इसके उद्देश्यों के लिए - अपनी गरिमा और मूल्य।

2. व्यक्तित्व जो समाज से अलग हो। यह एक मूल प्रकार है जो कुलपति विचारधारा की क्रमिक गिरावट की अवधि को पूरा करता है और मूल्यों की एक डबल सिस्टम द्वारा विशेषता है। एक प्रणाली का उद्देश्य विशेष रूप से आंतरिक उपयोग के लिए अपने "अहंकारी हितों" के प्रकटीकरण के रूप में किया गया था, और दूसरा हार्ड वैचारिक नियंत्रण के चेहरे में बाहरी आवश्यकताओं को अनुकूलित करने के लिए।

3. प्रतिद्वंद्वी व्यक्तित्व, जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों के लिए लोकतंत्र के मौलिक मूल्यों को भी पहचानता है, इन लक्ष्यों के लगातार कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त स्तर की कानूनी, आर्थिक और राजनीतिक संस्कृति नहीं है।

विशेष ध्यान लोकतंत्र के लिए एक महत्वाकांक्षी मानव संबंध के अभिव्यक्ति के विशिष्ट रूपों के लायक है:

अनुरूप-महत्वाकांक्षी प्रकार जिसके लिए "हां" एक लोकतांत्रिक पसंद का मतलब "नहीं" - सत्तावादी शासन का मतलब नहीं है;

निहितार्थ-महत्वाकांक्षी प्रकार, जो रूढ़िवादी और समाजवादी और कट्टरपंथी लोकतांत्रिक सामाजिक विकास दोनों से इनकार करता है;

मोज़ेक-प्रतिद्वंद्वी प्रकार जो लोकतांत्रिक चेतना और पूर्व कुलवादी संरचनाओं के तत्वों के विरोधाभासी संयोजन में निहित है।

यदि अनुरूप रूप से अस्पष्ट चेतना समाज के सत्तावादी रूप (अनिवार्य रूप से ugivalent के लिए अनिवार्य रूप से), विद्रोह के लिए समाज की ओर ले जाती है, तो विद्रोह के लिए, जिनके नियमित फाइनल आम अराजकता या ("और") तानाशाही होंगे, मोज़ेक चेतना सबसे लचीला और सबसे अधिक है अतीत की वैचारिक रूढ़िवादों के विनाश की प्रक्रिया में लोकतांत्रिक मानकों की धारणा की क्षमता। इस या उस प्रकार की चेतना का लाभ पूर्व निर्धारित है और समाज के विकास का एक संभावित संस्करण है: सत्तावादी शक्ति, विद्रोह और तानाशाही या लोकतांत्रिक विकास के लिए।

सामाजिक संबंध विनियामक आदेश का रिश्ते हैं, जो विभिन्न सामाजिक और पेशेवर समूहों के बीच विकसित होते हैं। ऐसे संबंधों का विषय आम तौर पर सामूहिक या व्यक्तिगत हितों, लगाए गए सामूहिक इच्छा (प्रतिद्वंद्वी समूह के संबंध में), साथ ही साथ आर्थिक या प्रतीकात्मक संसाधन, सभी विरोधियों के अधिकार का अधिकार भी होता है। इस संबंध में, "सामाजिक" शब्द "सार्वजनिक" की अवधारणा के समानार्थी कार्य करता है और समाज में मौजूद इंटरैक्शन, रिश्तों और परस्पर निर्भरताओं की पूरी गहराई के एक अभिन्न पद के रूप में कार्य करता है। उसी समय, इस वाक्यांश का संकीर्ण अर्थ उपयोग किया जाता है। इस मामले में, सोशल रिलेशंस समाज में कुछ पदों पर कब्जा करने के अधिकार के लिए व्यक्तियों या समूहों के संघर्ष से संबंधित संबंध हैं (तथाकथित "सामाजिक स्थिति") और स्वाभाविक रूप से, सामग्री, प्रतीकात्मक और आर्थिक संसाधन जो इस से जुड़े होते हैं स्थिति।

सिद्धांत रूप में, अगर हम किसी भी रिश्ते के बारे में बात कर रहे हैं, तो किसी भी विषय या अमूर्त अवधारणा के संबंध में उभर रहे संबंधों को ध्यान में रखते हुए हैं। इस अर्थ में, सामाजिक संबंध सभी के बीच हैं, उत्पादन में श्रम संबंधों के रूप में इस तरह के उदाहरण पर विचार करें। नियोक्ता स्थायी कर्मचारी की एक निश्चित राशि को स्थायी रूप से स्थायी काम, इस काम के साथ-साथ श्रम के लिए आर्थिक पारिश्रमिक के रूप में भुगतान करता है। बदले में एक कर्मचारी सभी प्रस्तावित स्थितियों से सहमत है, जिसमें आवश्यक मात्रा में उत्पादों का उत्पादन करने के दायित्व शामिल हैं। इसके अलावा, कर्मचारी टीम और स्थान (सामाजिक स्थिति) में व्यवहार के नियमों को स्वीकार करता है, जिसे वह अपनी पोस्ट के साथ प्रदान किया जाता है। नतीजतन, सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली उत्पन्न होती है (उत्पादन के इस मामले में), जो सीमित भौतिक स्थान पर असीमित लंबे समय के लिए अस्तित्व में है। बेशक, कोई भी संशोधन और सुधार किया जाएगा, अधिक जटिल हो जाता है, लेकिन संक्षेप में अपरिवर्तित और स्थिर रहता है, निश्चित रूप से, यदि कोई सामाजिक संघर्ष नहीं है।

और क्या होता है यदि कोई संघर्ष अभी भी होता है? यह याद रखना चाहिए कि सामाजिक संबंध आमतौर पर संपत्ति के संबंध में एक रिश्ते होते हैं। उत्तरार्द्ध की भूमिका काफी मूर्त वस्तुओं (भूमि, घर, पौधे, इंटरनेट पोर्टल) और अमूर्त अवधारणाओं (शक्ति, प्रभुत्व, सूचना) के रूप में कार्य कर सकती है। संघर्ष तब उत्पन्न होता है जब संपत्ति के अधिकारों पर पिछले समझौते उनके कानूनी, नैतिक या यहां तक \u200b\u200bकि धार्मिक महत्व, प्रबंधन और नियामक नियामक कार्यों को भी खो देते हैं। कोई भी पुराने नियमों में नहीं रहना चाहता है, लेकिन नए लोगों को अभी तक नहीं बनाया गया है, और सामाजिक अनुबंध में सभी प्रतिभागियों द्वारा भी अधिक मान्यता प्राप्त है। नतीजतन, न केवल खेल के नियमों का संशोधन हो रहा है (हमारे मामले में, चार्टर या किसी अन्य सांविधिक दस्तावेज़ के नए संस्करण को गोद लेना), बल्कि अभिजात वर्ग (निर्देशकीय कोर) में परिवर्तन भी है, जो कि है पहले से ही अपने नियमों और किराए के कर्मियों के लिए आवश्यकताओं के साथ आ रहा है।

हालांकि, आइए हम अपनी परिभाषा पर लौटें। सामाजिक संबंध व्यापक अर्थ में हैं, यह समाज के सामाजिक संगठन बनाने की प्रक्रिया में उत्पन्न आर्थिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और अन्य संबंधों के बारे में भी है। इसकी महत्वपूर्ण गतिविधि के किसी भी क्षेत्र को समाजशास्त्र के विषय से अनुमति दी जाती है। यह न केवल इस तथ्य से जुड़ा हुआ है कि एक व्यक्ति शुरुआत में एक विशेष सामाजिक वातावरण में रहता है, अपनी आदतों को आत्मसात करता है, अपने विचारों को लागू करता है, अजनबियों को सामाजिककरण प्रक्रिया में शामिल करता है। लेकिन वह समझता है कि वह समाज के बाहर नहीं रह सकता है, वह चाहता है या नहीं, लेकिन उसे स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है सामान्य नियमअन्यथा, समाज उसे अपने सर्कल से "फेंक देगा" एक बोझ में बदल जाएगा। कोई आश्चर्य नहीं कि हम अब सामाजिक संगठन के बारे में बात कर रहे हैं। कुछ समाजशास्त्रियों के मुताबिक, यह समाज है जो एक लंबवत एकीकृत नियंत्रण प्रणाली का उपयोग कर सबसे कठोर रूप से निर्मित निगम है। एक समान संगठन में सामाजिक संबंधों का विकास केवल प्रस्तावित सामाजिक प्रथाओं को जमा करने के कारण संभव है। पसंद यह है कि यह संभव है, तो केवल सामाजिक भागीदारों को बदलने के मामले में: किसी अन्य निगम में जाने के मामले में, किसी अन्य शहर में जाना या एक ही व्यक्तिगत वातावरण के साथ किसी भी कनेक्शन का पूर्ण टूटना।

"समाज" और "सामाजिक संबंध" की अवधारणाएं। सामाजिक संबंध प्रणाली - खंड दर्शन, "समाज" की अवधारणा और "सामाजिक संबंध"। सामाजिक संबंधों की प्रणाली ...

"समाज" और "सामाजिक संबंध" की अवधारणाएं। सामाजिक संबंध सामाजिक संबंध एक कृत्रिम वास्तविकता ("दो प्रकृति") हैं, जिनमें केवल प्रकृति की गतिविधियां बाहर आईं और इससे अविभाज्य संभव हैं, और वास्तव में समाज को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं "प्रकृति से" "होता है और कानूनों को अनदेखा नहीं कर सकता, लेकिन एक बार इससे बाहर खड़े होकर, फिर अपने आधार पर और अपने तर्क के अनुसार विकसित होता है। गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न प्रकार के बहुआयामी संबंधों में आता है।

साथ ही, रिश्ते, गतिविधियों की पीढ़ी होने के नाते, इसके आवश्यक सार्वजनिक रूप के रूप में कार्य करता है। आम तौर पर, लोगों की कोई भी बातचीत अनिवार्य रूप से एक सामाजिक चरित्र लेती है। सार्वजनिक संबंधों को सामाजिक समूहों के बीच गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली बातचीत और संबंधों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। ये रिश्ते - और सिद्धांत का द्रव्यमान, और आध्यात्मिक - उच्च स्तर की अमूर्तता है।

और गतिविधियां, और बातचीत, और सार्वजनिक संबंध मुख्य रूप से अपने सभी विविध आयामों में, सतत जीवन समर्थन पर हैं, यानी आवश्यक और पर्याप्त परिस्थितियों और समाज के कामकाज के साधनों के निर्माण पर और अपने लोगों के घटकों को एक सामान्य प्राणी के रूप में पुन: उत्पन्न करते हैं, साथ ही साथ उनके आगे के विकास। दार्शनिक अर्थ और समाज के समाज में कनेक्शन के प्रकार को निर्धारित करने में शामिल होता है सामाजिक अखंडता में व्यक्ति, इसकी प्रकृति और सार को सबसे अधिक देखा जाता है। सिस्टम की अवधारणा में।

समाज का सामाजिक चरित्र आसपास की दुनिया की प्रणाली का अभिव्यक्ति है। अतीत और वर्तमान के विचारकों के किसी भी व्यक्ति द्वारा उन्हें चुनौती नहीं दी गई और विवादित नहीं किया गया। सामाजिक प्रणाली के बारे में विचारों के विकास को XIX-XX सदियों की सैद्धांतिक उपलब्धियों में से एक माना जा सकता है। एक प्रणाली के रूप में समाज एक आदेश दिया गया, आत्मनिर्भरता और संबंधों और संबंधों का स्व-विकासशील संयोजन है जो उच्च गुणवत्ता वाली अखंडता और वाहक बनाते हैं जिनके मौजूदा लोग और उनके द्वारा गठित समूह हैं।

सिस्टम का प्रतिनिधित्व, समाज, सबसे पहले, जटिल और पदानुक्रमित संरचना है, क्योंकि इसमें विभिन्न तत्व और स्तर शामिल हैं; दूसरा, सिस्टम बनाने की गुणवत्ता का एकीकरण - सक्रिय लोगों के संबंध; तीसरा, स्थानीय सरकार की संपत्ति, जो केवल उच्च संगठित प्रणालियों द्वारा प्रतिष्ठित है। कंपनी एक खुली प्रणाली है। इसका मतलब यह है कि, बाहरी दुनिया के संबंध में स्वायत्तता के बावजूद, यह अपने सक्रिय प्रभाव का सामना कर रहा है, समझता है और जानकारी को रीसायकल करता है, एक बदलते संदर्भ पर प्रतिक्रिया करता है।

समाज एक अनुकूली अनुकूली प्रणाली है, यानी यह न केवल पर्यावरण को अनुकूलित करने के लिए सक्षम है, बल्कि उनकी रुचियों के अनुसार संभावनाओं के कारण इसे बदलने के लिए भी सक्षम है। सामाजिक क्षेत्र सोसाइटी उनमें उनके सभी आम समुदायों का एक समग्र सेट है, जो उनकी बातचीत में ले ली गई है। आप लोगों, राष्ट्रों, वर्गों, वर्ग, स्ट्रेट, जातियों, सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों, श्रम समूहों, और श्रम सामूहिक, अनौपचारिक शिक्षा इत्यादि शामिल कर सकते हैं। इस क्षेत्र में, रहने की स्थिति, जीवन, उत्पादन के बारे में सहयोग किया जाता है; स्वास्थ्य समस्याएं, शिक्षा, सामाजिक सुरक्षा और सुरक्षा; सामाजिक न्याय के साथ अनुपालन; जातीय, राष्ट्रीय, सामाजिक-वर्ग और समूह संबंधों के पूरे परिसर का विनियमन।

सोशललाइजेशन एकीकरण की प्रक्रिया है, इसमें अपनाए गए नियमों के अनुसार समाज के अधीन "एम्बेडिंग" की प्रक्रिया है।

सामाजिककरण के दौरान, व्यक्ति सामाजिक अनुभव से जुड़ता है - प्रतीकात्मक-अर्ध-अनुभवी, संवादात्मक, सांस्कृतिक। सामाजिककरण की घटना में कई प्रक्रियाओं और तकनीकों में शामिल हैं, हालांकि, अपने रूपों की प्राथमिक अनुकरण के अपवाद के साथ "उद्धार" सत्य, जो नियम के रूप में घोषित नहीं किए जाते हैं, प्रदर्शित नहीं होते हैं, प्रदर्शित नहीं होते हैं। वे के रास्ते से उठते हैं विश्व संबंधों के लोगों द्वारा अपनाया गया रहना।

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