अंग्रेजी शोधकर्ता हर्बर्ट स्पेंसर (1820-1903) - कोम्टे के उत्तराधिकारी, दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवादी रेखा, समाजशास्त्र में कार्बनिक विद्यालय के संस्थापक, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बनाया था। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के गठन की दिशा में एक नया प्रमुख कदम, विशेष रूप से समाज के अध्ययन के लिए एक व्यवस्थित और संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के क्षेत्र में। उनके मुख्य कार्य "सोशियोलॉजी की नींव" (1896) में ऐसे विचार और सिद्धांत शामिल थे जो उनके लेखक को लंबे समय तक रेखांकित करते थे और 20 वीं शताब्दी के कई महानतम समाजशास्त्रियों द्वारा बहुत बार उधार लिए गए थे।

सामाजिक के दिल में। स्पेंसर के विचार डार्विनियन शिक्षण से संबंधित 2 शुरुआती बिंदु थे:

१) समाज को सामाजिक समझना। एक जीव एक जैविक जीव के समान है और संगठन, कामकाज और विकास के समान कानूनों के अधीन है।

2) सार्वभौमिक विकास का सिद्धांत, जिसके अनुसार अकार्बनिक, कार्बनिक और सुपरऑर्गेनिक दुनिया की कोई भी घटना विकास की सामान्य प्रक्रिया का एक हिस्सा है, क्योंकि केवल एक ही विकास है, जो हर जगह एक ही तरह से होता है।

जैविक और सामाजिक के बीच एक निरंतर सादृश्य आरेखण। जीव, स्पेंसर संरचना की वृद्धि और जटिलता, कार्यों के भेदभाव और संरचना के साथ उनकी बातचीत को मजबूत करने जैसी सामान्य विशेषताओं की पहचान करते हैं। सामाजिक संरचनाओं के बीच संबंध एक जीवित जीव के अंगों की बातचीत के समान है। इस बीच, समाज एक अतिवाद है, क्योंकि इसमें व्यक्ति सामाजिक पर कम निर्भर है। पूरे और समाज के रूप में, अलग-अलग व्यक्तियों से मिलकर, अपने सदस्यों की भलाई करता है। स्पेंसर के लिए मुख्य बात यह है कि समग्र रूप से समाज का प्रत्यक्ष अध्ययन नहीं, बल्कि व्यक्तित्व और उसके अन्य संरचनात्मक तत्वों, उनकी विशेषताओं और इंटरैक्शन का। उनके समाजशास्त्रीय विचारों को समाज के अध्ययन और इसके विकास के लिए एक व्यक्तिवादी दृष्टिकोण के उदाहरण के रूप में देखा जाता है। स्पेंसर के प्रकृतिवादी विचार समाजशास्त्र में उनके विकासवाद से अविभाज्य हैं।

समाजशास्त्र का विषय एक सामाजिक इकाई की वृद्धि, विकास, संरचना और कार्य का अध्ययन है। विकास किसी भी प्राकृतिक और सामाजिक घटना का स्रोत है, जो दो विपरीत प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति और बातचीत पर आधारित है: एकीकरण और विघटन, क्योंकि विकास पदार्थ का एकीकरण और गति का अपव्यय है।

सामाजिक विकास एक स्वचालित के रूप में प्रकट होता है, आम तौर पर और आमतौर पर, कुछ समाजों के विकास और विघटन के विकल्प की पूर्व निर्धारित प्रक्रिया। तदनुसार, स्पेंसर ने अपनी जटिलता और सामाजिकता के अनुसार समाजों को वर्गीकृत किया। उन्होंने समाज के संगठन के अधिक से अधिक जटिल चरणों में निरंतर वृद्धि देखी। इस संबंध में, उन्होंने समाजों को उपविभाजित किया:

सरल,

जटिल,

संदेह से,

ट्रिपल मुश्किल

इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उतना ही जटिल होता है, अर्थात्। अधिक संरचनात्मक और कार्यात्मक रूप से विभेदित।

समाज का एक और वर्गीकरण उनके सामाजिक संगठन के परिसीमन के साथ जुड़ा हुआ है, जो इसमें प्रमुख गतिविधि की प्रकृति पर निर्भर करता है। स्पेंसर प्रतिष्ठित:

युद्ध जैसा और

औद्योगिक प्रकार के समाज।

पहले में, सार्वजनिक संगठन एक कठोर पदानुक्रमित संरचना, एक प्रभावी उपकरण, उच्च केंद्रीकरण पर आधारित है, व्यक्ति वास्तव में स्वतंत्रता से वंचित है, समाज में विघटित है। दूसरे, यह मुख्य रूप से बाहरी नहीं है, लेकिन आंतरिक शांतिपूर्ण लक्ष्यों का पीछा किया जाता है, राज्य का मुख्य कार्य समाज के सदस्यों की परवरिश है, और हिंसा और ज़बरदस्ती को बदलने के लिए दृढ़ विश्वास और कानून आते हैं। पहली से दूसरे समाज में संक्रमण सामान्य सामाजिक के परिणामस्वरूप होता है। क्रमागत उन्नति। स्पेंसर ने क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तनों का विरोध किया, सामाजिक विकास का समर्थक था, प्रकृति और समाज के विकास के कानून से उत्पन्न समाज की प्राकृतिक स्थिति के रूप में मौजूदा सामाजिक व्यवस्था का संरक्षण। वह प्रतिस्पर्धा और असमानता को खत्म करने के लिए अनावश्यक मानते हुए, समाजवाद के सिद्धांतों के विरोधी थे।

समाजशास्त्र में स्पेंसर की योग्यता मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि पहली बार वह समाज के संबंध में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण विकसित करने और इसे अपने समय के लिए एक विस्तृत और गहराई से विकासवाद के साथ संयोजित करने में सक्षम था। वह समाजशास्त्र की ऐसी महत्वपूर्ण श्रेणियों का सामाजिक उपयोग करने वाला पहला व्यक्ति था। प्रणाली, सामाजिक। संरचना, सामाजिक समारोह, सामाजिक संस्थान, सामाजिक। नियंत्रण। समाज की संरचना और उसके तत्वों के कार्यों के अध्ययन पर प्रकाश डालते हुए, स्पेंसर ने समाजशास्त्र में संरचनात्मक और कार्यात्मक दिशा के लिए नींव रखी, जो बाद में व्यापक और प्रभावित (पारसन, मर्टन) हो गया।

स्पेंसर की शिक्षाओं की ऐतिहासिक सीमाएं मुख्य रूप से उनके जीव विज्ञान, तंत्र और विकासवाद में प्रकट हुईं। उनकी अपर्याप्तता और सीमाएं 19 वीं शताब्दी के अंत तक पहले ही सामने आ गई थीं, जिससे प्राकृतिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों, सामाजिक वैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों दोनों के विचारों की आलोचना हुई।

दार्शनिक विचारक की जीवनी पढ़ें: जीवन के तथ्य, मुख्य विचार और शिक्षाएं

हरबर्ट स्पेंसर
(1820-1903)

अंग्रेजी दार्शनिक, विकासवाद का मुख्य प्रतिनिधि, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गया। दर्शन द्वारा, वह विशिष्ट विज्ञानों पर आधारित पूरी तरह से सजातीय, अभिन्न ज्ञान को समझते थे, जो एक सार्वभौमिक समुदाय तक पहुंच गया, अर्थात्, कानून के ज्ञान का उच्चतम स्तर, पूरी दुनिया को कवर करता है। स्पेंसर के अनुसार, यह कानून विकास (विकासवाद) है। प्रमुख कार्य: "मनोविज्ञान" (1855), "सामाजिक सांख्यिकी" (1848), "सिंथेटिक दर्शन की प्रणाली" (1862-1896)।

हर्बर्ट स्पेंसर का जन्म 27 अप्रैल, 1820 को डर्बी में हुआ था। उनके दादा, पिता और चाचा शिक्षक थे। हर्बर्ट इतने खराब स्वास्थ्य में थे कि उनके माता-पिता ने कई बार उम्मीद खो दी कि वह जीवित रहेंगे। हर्बर्ट ने बचपन में अभूतपूर्व क्षमता नहीं दिखाई और केवल आठ साल की उम्र में पढ़ना सीखा, हालांकि, पुस्तकों ने उनकी रुचि नहीं ली। स्कूल में, वह अनुपस्थित और आलसी, आलसी, अवज्ञाकारी और जिद्दी था। घर पर उनके पिता उन्हें पालने में लगे थे। वह चाहते थे कि उनका बेटा स्वतंत्र और असाधारण सोच वाला हो। शारीरिक व्यायाम के माध्यम से, हर्बर्ट ने अपने स्वास्थ्य में सुधार किया।

13 साल की उम्र में उन्हें उनके चाचा द्वारा उठाए जाने वाले अंग्रेजी रिवाज के अनुसार भेजा गया, जो बाथ में एक पुजारी थे। स्पेंसर के चाचा थॉमस एक "यूनिवर्सिटी मैन" थे। उनके आग्रह पर, हर्बर्ट ने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में अपनी शिक्षा जारी रखी, लेकिन फिर, तीन साल की तैयारी के पाठ्यक्रम को पूरा करने के बाद, उन्होंने घर जाकर आत्म-शिक्षा ग्रहण की।

हरबर्ट स्पेन्सर ने कभी भी अकादमिक शिक्षा प्राप्त नहीं करने का अफसोस जताया। वह जीवन के एक अच्छे स्कूल से गुजरे, जिसने बाद में उन्हें निर्धारित कार्यों को हल करने में कई कठिनाइयों को दूर करने में मदद की।

स्पेंसर के पिता को उम्मीद थी कि उनका बेटा उनके नक्शेकदम पर चलेगा और शैक्षणिक रास्ता चुनेगा। वास्तव में, अपनी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, हर्बर्ट ने कई महीनों तक उस स्कूल में शिक्षक की मदद की, जहाँ उन्होंने एक बार स्वयं अध्ययन किया था। उन्होंने निस्संदेह शैक्षणिक प्रतिभा को दिखाया। हालांकि, स्पेंसर गणित और प्राकृतिक विज्ञान में मानविकी की तुलना में अधिक रुचि रखते थे - इतिहास और भाषाविज्ञान। इसलिए, जब लंदन-बर्मिंघम रेलवे के निर्माण के दौरान एक इंजीनियर का पद खाली था, तो उसने बिना किसी हिचकिचाहट के प्रस्ताव स्वीकार कर लिया।

नए खनन इंजीनियर ने नक्शे, स्केच किए गए प्लान, यहां तक \u200b\u200bकि इंजनों की गति को मापने के लिए एक उपकरण का आविष्कार किया - एक "वेलोसिमीटर"। एक व्यावहारिक मानसिकता स्पेंसर को पिछले युगों के अधिकांश दार्शनिकों से अलग करती है और उसे प्रत्यक्षवाद के संस्थापक, कॉम्टे और न्यू कांटियन, रेनोवियर के करीब लाती है, जिन्होंने मानविकी में विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम भी पूरा नहीं किया है। इस सुविधा ने, कोई संदेह नहीं है, अपने दार्शनिक विश्वदृष्टि के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो मौलिकता से प्रतिष्ठित थी। हालाँकि, इसकी कमियां भी थीं। इसलिए, उदाहरण के लिए, कॉम्टे की तरह, वह जर्मन भाषा बिल्कुल नहीं जानता था, इसलिए वह मूल में महान जर्मन दार्शनिकों के कार्यों को नहीं पढ़ सका। इसके अलावा, 19 वीं शताब्दी की पहली छमाही के दौरान, जर्मन दर्शन (कांट, फिश्टे, शिलिंग, आदि) इंग्लैंड में पूरी तरह से अज्ञात रहे। केवल 1820 के दशक के अंत से ही ब्रिटिशों ने जर्मन प्रतिभाओं के कार्यों से परिचित होना शुरू कर दिया था। लेकिन पहले अनुवाद वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देते हैं।

1839 में, लयेल के प्रसिद्ध सिद्धांत जियोलॉजी के सिद्धांत स्पेंसर के हाथों में गिर गए। वह जैविक जीवन के विकास के सिद्धांत से परिचित हो जाता है।

स्पेंसर अभी भी इंजीनियरिंग परियोजनाओं के बारे में भावुक है, लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि यह पेशा उसे एक ठोस वित्तीय स्थिति की गारंटी नहीं देता है। 1841 में, हर्बर्ट घर लौटे और खुद को शिक्षित करने में दो साल बिताए। वह दर्शन के क्लासिक्स के कार्यों को पढ़ता है। उसी समय, उन्होंने राज्य गतिविधियों की वास्तविक सीमाओं के मुद्दे पर "गैर-विज्ञानी" के लिए अपने पहले कार्यों - लेख प्रकाशित किए।

1843-1846 में, उन्होंने फिर से एक इंजीनियर के रूप में काम किया और साठ लोगों के ब्यूरो का नेतृत्व किया। स्पेंसर को राजनीतिक मुद्दों में दिलचस्पी है। इस क्षेत्र में, वे अंकल थॉमस से बहुत प्रभावित थे, जो कि एक एंग्लिकन पादरी थे, जिन्होंने स्पेंसर परिवार के बाकी लोगों के विपरीत, कड़ाई से रूढ़िवादी विचारों का पालन किया, चार्टिस्टों के लोकतांत्रिक आंदोलन में और अनाज कानूनों के खिलाफ आंदोलन में भाग लिया।

1846 में स्पेंसर को अपने आविष्कार किए गए आरा और प्लांटिंग मशीन के लिए पेटेंट प्राप्त हुआ। यहीं से उनका इंजीनियरिंग करियर खत्म हुआ। अब उनकी रुचियां पत्रकारिता की ओर मुड़ गई हैं।

1848 में स्पेंसर को साप्ताहिक द इकोनॉमिस्ट के सहायक संपादक के रूप में पदोन्नत किया गया था। वह अच्छा पैसा कमाता है, और अपना सारा खाली समय अपने काम में लगाता है। वह "सामाजिक सांख्यिकी" लिखते हैं, जिसमें उन्होंने जीवन के विकास को धीरे-धीरे महसूस किए गए दिव्य विचार के रूप में माना। बाद में उन्होंने इस अवधारणा को भी धार्मिक पाया। लेकिन पहले से ही इस काम में, स्पेंसर सामाजिक जीवन के विकास के सिद्धांत को लागू करता है।

विशेषज्ञों द्वारा रचना पर किसी का ध्यान नहीं गया। स्पेंसर हक्सले, लुईस और एलिस्ट से परिचित हो जाता है; उसी रचना ने उन्हें जे स्टुअर्ट मिल, जॉर्ज ग्रोथ, हुकर जैसे दोस्तों और प्रशंसकों के साथ लाया। केवल कार्लाइल के साथ उनका कोई संबंध नहीं था। कोल्ड-ब्लडेड और विवेकपूर्ण दार्शनिक कार्लाइल की तीखी निराशा को बर्दाश्त नहीं कर सकता था: "मैं उसके साथ बहस नहीं कर सकता और मैं अब उसकी बकवास नहीं सुनना चाहता, और इसलिए मैं उसे छोड़ रहा हूं," स्पेंसर ने लिखा।

सामाजिक सांख्यिकी की सफलता ने स्पेंसर को प्रेरित किया। 1848 से 1858 की अवधि में, उन्होंने कई कार्यों को प्रकाशित किया और एक योजना पर विचार किया, जिसके क्रियान्वयन के लिए उन्होंने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया।

अपने दूसरे काम में, मनोविज्ञान (1855), वह मनोविज्ञान के लिए प्रजातियों की प्राकृतिक उत्पत्ति की परिकल्पना को लागू करता है और बताता है कि व्यक्तिगत अनुभव से अकथनीय को सामान्य अनुभव द्वारा समझाया जा सकता है। इसलिए डार्विन ने उन्हें अपने पूर्ववर्तियों में गिना।

स्पेंसर अपनी खुद की प्रणाली विकसित करना शुरू कर देता है। दार्शनिक विचार की किन धाराओं ने उसे प्रभावित किया? यह पिछले अंग्रेजी विचारकों का साम्राज्यवाद है, मुख्य रूप से ह्यूम और मिल, कांट की आलोचना, हैमिल्टन ("सामान्य ज्ञान" के अंग्रेजी स्कूल के एक प्रतिनिधि) की शिक्षाओं के प्रिज्म के माध्यम से अपवर्तित, स्कैलिंग का प्राकृतिक दर्शन और कॉमेट का प्रत्यक्षवाद। लेकिन एक नई दार्शनिक प्रणाली के निर्माण का मुख्य विचार विकास का विचार था। उन्होंने अपने जीवन के 36 साल अपने मुख्य कार्य "सिंथेटिक दर्शन" के लिए समर्पित किए। इस काम ने उन्हें वास्तविक "विचारों का स्वामी" बना दिया, और उन्हें अपने समय का सबसे शानदार दार्शनिक घोषित किया गया। लुईस, अपने इतिहास के दर्शन में, पूछता है, "क्या इंग्लैंड ने कभी स्पेंसर की तुलना में एक उच्चतर ऑर्डर के विचारक का उत्पादन किया है?" जे। स्टुअर्ट मिल ने उन्हें ऑगस्ट कॉमटे के साथ बराबरी पर ला दिया। डार्विन ने उन्हें "इंग्लैंड का सबसे बड़ा जीवित दार्शनिक कहा, जो शायद किसी पूर्व दार्शनिक के बराबर है।"

1858 में, स्पेंसर ने अपने काम के प्रकाशन के लिए सदस्यता की घोषणा करने का फैसला किया। उन्होंने 1860 में पहला अंक प्रकाशित किया। 1860-1863 के दौरान, "मूल सिद्धांत" सामने आए। लेकिन भौतिक कठिनाइयों के कारण, प्रकाशन कठिनाई के साथ आगे बढ़ रहा था। स्पेंसर नुकसान और गरीबी से ग्रस्त है, गरीबी के कगार पर है। इसमें तंत्रिका थकावट को जोड़ा जाना चाहिए जो व्यवस्थित रूप से उसे काम करने से रोकता है।

1865 में, उन्होंने कड़वे ढंग से पाठकों को सूचित किया कि उन्हें श्रृंखला को निलंबित करना होगा। सच है, अपने पिता की मृत्यु के दो साल बाद, उन्हें एक छोटी विरासत मिली। उसी समय, हर्बर्ट ने अमेरिकी युमन्स से मुलाकात की, जिन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में अपनी रचनाएं प्रकाशित कीं, जहां स्पेंसर इंग्लैंड की तुलना में पहले से ही व्यापक लोकप्रियता हासिल कर रहे थे। युमन्स और अमेरिकी प्रशंसक दार्शनिक को सामग्री सहायता प्रदान करते हैं, जो श्रृंखला में पुस्तकों के प्रकाशन को फिर से शुरू करने की अनुमति देता है। स्पेंसर और युमन्स के बीच दोस्ती 27 साल तक चलती है, जब तक कि बाद की मृत्यु नहीं हो जाती। धीरे-धीरे, स्पेंसर का नाम प्रसिद्ध हो गया, उसकी पुस्तकों की मांग बढ़ जाती है, और 1875 तक वह अपने वित्तीय घाटे को कवर करता है और अपना पहला लाभ कमाता है।

इसके बाद के वर्षों में, उन्होंने अमेरिका और दक्षिणी यूरोप की दो लंबी यात्राएं कीं, लेकिन मुख्य रूप से लंदन में रहती हैं। उनका लक्ष्य अपने विशाल कार्य को पूरा करना है, जिसके लिए उन्होंने अपना बलिदान दिया।

तथ्य यह है कि स्पेंसर ने अपनी परियोजना के कार्यान्वयन पर बीस साल से अधिक समय बिताया, मुख्य रूप से उनके खराब स्वास्थ्य के कारण है। जैसे ही वह बेहतर हो गया, दार्शनिक ने तुरंत गहन काम करना शुरू कर दिया। और इसलिए - जीवन के अंत तक। काम, काम, काम ... उनकी शक्तियां अधिक से अधिक कमजोर हो गईं, और आखिरकार 1886 में उन्हें चार लंबे समय तक अपने काम को बाधित करना पड़ा। लेकिन लगातार शारीरिक पीड़ा ने उनकी आध्यात्मिक शक्ति को कमजोर नहीं किया। स्पेन्सर ने 1896 के पतन में अपने मुख्य कार्य का अंतिम खंड प्रकाशित किया।

इस विशाल कार्य में दस खंड शामिल हैं और "फंडामेंटल", "नींव के जीव विज्ञान", "नींव के मनोविज्ञान", "नींव के समाजशास्त्र" शामिल हैं। स्पेंसर का मानना \u200b\u200bहै कि दुनिया का विकास, समाज सहित, विकास के नियम पर आधारित है: "पदार्थ अनिश्चित, असंगत समरूपता की स्थिति से एक निश्चित सुसंगत विषमता की स्थिति में गुजरता है," दूसरे शब्दों में, विभेद करता है। वह इस कानून को सार्वभौमिक मानते हैं और एक विशिष्ट सामग्री पर समाज के इतिहास सहित विभिन्न क्षेत्रों में अपनी कार्रवाई का पता लगाते हैं। समाज के विकास की नियमितता को मान्यता देते हुए, स्पेंसर ने विभिन्न धार्मिक व्याख्याओं को खारिज कर दिया, और समाज के एक ही जीव के रूप में उसकी समझ, जिसके सभी हिस्से आपस में जुड़े हुए हैं, उसे इतिहास का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता है और ऐतिहासिक अनुसंधान के चक्र का विस्तार करता है। स्पेंसर के अनुसार, विकास संतुलन के कानून पर आधारित है: जब भी इसका उल्लंघन किया जाता है, तो इसकी प्रकृति अपनी पिछली स्थिति में वापस आ जाती है। चूंकि, स्पेंसर के अनुसार, वर्णों की शिक्षा का सबसे अधिक महत्व है, धीरे-धीरे विकास हो रहा है, और स्पेन्सर निकट भविष्य में कॉम्टे और मिल के लिए आशावादी नहीं है।

8 दिसंबर, 1903 को ब्राइटन में हर्बर्ट स्पेंसर का निधन हो गया। खराब स्वास्थ्य के बावजूद, वह अस्सी से अधिक वर्षों तक जीवित रहे।

स्पेंसर के मुख्य विचार, अपने जीवनकाल के दौरान पूरी दुनिया के लिए विदेशी, अब सभी शिक्षित लोगों की संपत्ति बन गए हैं, और हम पहले से ही भूल जाते हैं और यह भी नहीं सोचते हैं कि हम उनके लिए कौन हैं।

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रूसी दर्शन (बर्डेव के अनुसार) चाडदेव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में पहला प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविएव था। लेव शस्टोव अस्तित्ववाद के करीब था। पश्चिम में सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव है।
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स्पेंसर हर्बर्ट (हर्बर्ट स्पेंसर) (27 अप्रैल, 1820, डर्बी - 8 दिसंबर, 1903, ब्राइटन) - ब्रिटिश दार्शनिक और धार्मिक विद्वान (चित्र -2)। जी। एक उच्च तकनीकी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, उन्होंने पहले रेलवे में एक इंजीनियर के रूप में काम किया, और फिर 1848-1853 में - "अर्थशास्त्री" पत्रिका में सहायक संपादक। बाद के सभी वर्षों में उन्होंने एक आर्मचेयर विद्वान के जीवन का नेतृत्व किया, लगातार व्यापक लेखन कार्यक्रम को लागू करते हुए उन्होंने खुद के लिए संकलित किया। बीमारी के कारण वित्तीय कठिनाइयों और लंबे समय तक अक्षमता के बावजूद, जी स्पेंसर ने अपने मुख्य कार्य - मल्टीवोल्यूम "सिंथेटिक दर्शन" के प्रकाशन को पूरा किया - और मानवीय ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों में अपना योगदान दिया। जी। स्पेंसर लंदन में रहते थे, स्कॉटलैंड और महाद्वीपीय यूरोप की कभी-कभी यात्राएँ करते थे। 1903 में ब्राइटन में उनकी मृत्यु हो गई।

चित्र: २

एच। स्पेंसर के धर्म के विचार उनके कई कार्यों में बिखरे हुए हैं। धार्मिक अध्ययन के लिए, सबसे महत्वपूर्ण उनके निम्नलिखित कार्य हैं: "प्रथम सिद्धांत" (1862), "समाजशास्त्र के सिद्धांत" (1876-1896), "धर्म की प्रकृति और वास्तविकता" (1885)।

एच। स्पेंसर के दर्शन में केंद्रीय स्थान विकासवाद के विचार से व्याप्त है, जिसे वह एक सहज और क्रमिक प्रगति के रूप में समझता है। इस प्रगति का स्रोत आंतरिक और बाहरी ताकतों की बातचीत है, और इसका सार सजातीय के विषम में परिवर्तन में निहित है। इन सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों को धर्म के क्षेत्र में लागू करते हुए, जी स्पेंसर ने इस स्थिति को सामने रखा कि धर्म का उद्भव मृत पूर्वजों के डर की भावना से जुड़ा हुआ है। मनुष्य और समाज के विकास के क्रम में, जो कि सभी आदिम लोगों के लिए समान है, पूर्वजों की पूजा से, अलौकिक प्राणियों और देवताओं के बारे में विभिन्न विचार उत्पन्न होते हैं।

संक्षिप्त जीवनी

एक शिक्षक के परिवार में डर्बी (डर्बीशायर) में जन्मे। कैम्ब्रिज में अध्ययन करने से इनकार कर दिया (बाद में लंदन यूनिवर्सिटी कॉलेज में प्रोफेसर के पद से इस्तीफा दे दिया और रॉयल सोसाइटी में सदस्यता से)। वह एक शिक्षक, एक रेलवे कर्मचारी, एक पत्रकार (पत्रिका "अर्थशास्त्री" में सहायक संपादक) थे। बी। वेब के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जे एलियट, जे। जी। लुईस, टी। हक्सले, जे.एस. मिल और जे। टंडाल के साथ निकटता से परिचित थे। फ्रांस की कई यात्राओं के दौरान उनकी मुलाकात ओ। कॉम्टे से हुई। 1853 में उन्हें विरासत मिली और वे पूरी तरह से दर्शन और विज्ञान की खोज में खुद को समर्पित करने में सक्षम थे।

विचारों

1858 में, स्पेंसर ने एक निबंध के लिए एक योजना तैयार की, जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन गया, "सिस्टम ऑफ़ सिंथेटिक फिलॉसफी" (ए सिस्टम ऑफ़ सिंथेटिक फ़िलासफ़ी), जिसमें 10 वॉल्यूम शामिल करने थे। स्पेंसर के "सिंथेटिक दर्शन" के मुख्य सिद्धांत उनके कार्यक्रम के कार्यान्वयन के पहले चरण में मूल सिद्धांतों में तैयार किए गए थे। अन्य संस्करणों ने विभिन्न विशेष विज्ञानों से इन विचारों के प्रकाश में व्याख्या दी है।

सबसे बड़े वैज्ञानिक मूल्य समाजशास्त्र में उनके अध्ययन हैं, जिनमें उनके दो अन्य ग्रंथ हैं: "सामाजिक सांख्यिकी" (सामाजिक सांख्यिकी, 1851) और "समाजशास्त्रीय अध्ययन" (समाजशास्त्र का अध्ययन, 1872) और आठ खंड जिनमें समाजशास्त्रीय डेटा शामिल हैं, " वर्णनात्मक समाजशास्त्र "(वर्णनात्मक समाजशास्त्र, 1873-1881)। स्पेंसर समाजशास्त्र में "ऑर्गेनिक स्कूल" के संस्थापक हैं। समाज, उनके दृष्टिकोण से, एक विकसित जीव है, जो जीव विज्ञान द्वारा माना जाता है। समितियां अपने स्वयं के अनुकूलन प्रक्रियाओं को व्यवस्थित और नियंत्रित कर सकती हैं, और फिर वे सैन्य शासन की दिशा में विकसित होती हैं; वे स्वतंत्र और लचीले अनुकूलन की अनुमति भी दे सकते हैं और फिर औद्योगिक राज्यों में बदल सकते हैं। हालांकि, विकास का अनुभवहीन पाठ्यक्रम अनुकूलन बनाता है "एक दुर्घटना नहीं है, लेकिन एक आवश्यकता है।" स्पेंसर ने एक लॉज़ेज़-फॉयर सामाजिक दर्शन को विकास के ब्रह्मांडीय बल की अवधारणा का परिणाम माना। इस दर्शन को अंतर्निहित व्यक्तिवाद के सिद्धांत को नैतिकता के सिद्धांतों में स्पष्ट रूप से कहा गया है: "हर व्यक्ति वह करने के लिए स्वतंत्र है जो वह चाहता है, जब तक कि वह किसी अन्य व्यक्ति की समान स्वतंत्रता का उल्लंघन नहीं करता है।"

सामाजिक विकास "व्यक्तीकरण" को बढ़ाने की एक प्रक्रिया है। आत्मकथा (2 खंड।, 1904) चरित्र और मूल में एक अति-व्यक्तिवादी चित्रण करती है, एक व्यक्ति असाधारण आत्म-अनुशासन और कड़ी मेहनत से प्रतिष्ठित है, लेकिन लगभग हास्य और रोमांटिक आकांक्षाओं की भावना से रहित है। 8 दिसंबर 1903 को स्पेंसर की ब्राइटन में मृत्यु हो गई। स्पेन्सर ने क्रांतियों का विरोध किया और समाजवादी विचारों का कड़ा विरोध किया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि मानव समाज, जैविक दुनिया की तरह, धीरे-धीरे विकसित होता है। वे गरीबों के लिए शिक्षा के खुले विरोधी थे, और शिक्षा के लोकतंत्रीकरण को हानिकारक मानते थे।

प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र की परंपराओं में, स्पेंसर ने चार्ल्स डार्विन के शोध पर भरोसा करते हुए, सामाजिक परिवर्तन को समझाने के लिए विकासवादी सिद्धांत का उपयोग करने का प्रस्ताव रखा। हालांकि, कॉम्टे के विपरीत, उन्होंने इस बात पर ध्यान केंद्रित नहीं किया कि मानव इतिहास के विभिन्न अवधियों में समाज में क्या बदलाव आते हैं, लेकिन इस बात पर कि सामाजिक परिवर्तन क्यों होते हैं और समाज में टकराव और तबाही क्यों होती है। उनकी राय में, यूनिवर्स के सभी तत्व - अकार्बनिक, कार्बनिक और सुप्रा-ऑर्गेनिक (सामाजिक) - एकता में विकसित होते हैं। स्पेन्सर समाज में होने वाले बदलावों की पुष्टि करता है क्योंकि इसके सदस्य प्राकृतिक वातावरण या सामाजिक परिवेश के अनुकूल होते हैं। जैसा कि सबूत और उसकी स्थिति की वैधता, वैज्ञानिक क्षेत्र के भूगोल, जलवायु परिस्थितियों, आबादी, आदि पर मानव गतिविधि की प्रकृति की निर्भरता के कई उदाहरण देते हैं।

स्पेंसर के अनुसार, समाज के सदस्यों की शारीरिक और बौद्धिक क्षमताओं का विकास सामाजिक विकास के साथ अन्योन्याश्रित है। यह इस प्रकार है कि समाज के सदस्यों के जीवन की गुणवत्ता। आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों की प्रकृति अंततः लोगों के विकास के "औसत स्तर" पर निर्भर करती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सामाजिक विकास को कृत्रिम रूप से धकेलने का कोई भी प्रयास, उदाहरण के लिए, आपूर्ति और मांग का विनियमन, या राजनीतिक क्षेत्र में कट्टरपंथी सुधार, एक वैज्ञानिक के दृष्टिकोण से, समाज बनाने वाले सदस्यों के गुणों को ध्यान में रखे बिना, प्रलय और अप्रत्याशित परिणामों में बदल जाना चाहिए: "यदि आप एक बार प्रकृति के आदेश में हस्तक्षेप करते हैं, - उन्होंने लिखा, - तो कोई भी अंतिम परिणामों की भविष्यवाणी नहीं कर सकता है। और अगर यह टिप्पणी प्रकृति के राज्य में सच है, तो यह है। एक सामाजिक जीव के संबंध में और भी अधिक सच है, जिसमें मनुष्य शामिल हैं, एक पूरे में एकजुट हैं। "

स्पेन्सर का मानना \u200b\u200bथा कि मानव सभ्यता एक संपूर्ण रेखा के साथ विकसित हो रही है। लेकिन व्यक्तिगत समाज (और साथ ही जैविक प्रकृति में उप-प्रजातियां) न केवल प्रगति कर सकते हैं, बल्कि यह भी नीचा दिखा सकते हैं: "मानवता सभी संभावित मार्गों को समाप्त करने के बाद ही सीधे जा सकती है।" किसी विशेष समाज के ऐतिहासिक विकास के चरण का निर्धारण करते समय, स्पेंसर दो मानदंडों का उपयोग करता है - विकासवादी जटिलता का स्तर और संरचनात्मक और कार्यात्मक प्रणालियों का पैमाना, जिसके अनुसार वह समाज को जटिलता की एक निश्चित प्रणाली के रूप में वर्गीकृत करता है - सरल, जटिल, दोहरा जटिलता, ट्रिपल जटिलता, आदि।

सभी जीवित निकायों की उत्पत्ति की जांच करते हुए, और एच। स्पेंसर ने समाज को इस तरह माना, उन्होंने खुद को विकासवादी परिकल्पना को साबित करने के लिए यथासंभव अनुभवजन्य सामान्यीकरण करने का कार्य निर्धारित किया। इससे उसे अधिक विश्वास के साथ जोर देने की अनुमति मिलेगी कि विकास हुआ है और धर्म और दर्शन में विज्ञान और कला सहित प्रकृति के सभी क्षेत्रों में हो रहा है। विकासवादी परिकल्पना, स्पेंसर का मानना \u200b\u200bथा, दोनों को कई सादृश्यों और प्रत्यक्ष डेटा में समर्थन मिलता है। विकास को अनिश्चित, असंगत समरूपता से एक निश्चित, सुसंगत विषमता से संक्रमण के रूप में देखते हुए जो गति के फैलाव और पदार्थ के एकीकरण के साथ होता है, उन्होंने अपने कार्य "बुनियादी सिद्धांत" में तीन प्रकार के विकास को प्रतिष्ठित किया: अकार्बनिक, कार्बनिक और अलौकिक। जी स्पेंसर ने एक और काम, "समाजशास्त्र की नींव" में सुप्रा-जैविक विकास के विश्लेषण पर विशेष ध्यान दिया।

किसी व्यक्ति की शारीरिक, भावनात्मक और बौद्धिक क्षमताओं का कम विकसित होना, अस्तित्व की बाहरी स्थितियों पर उसकी निर्भरता को मजबूत करता है, जिसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा संबंधित समूह गठन हो सकता है। अस्तित्व के संघर्ष में, एक व्यक्ति और एक समूह अनपेक्षित कार्यों की एक श्रृंखला का प्रदर्शन करता है, जिसका उद्देश्य पूर्व निर्धारित कार्य है। ये कार्य, कुछ समूहों के सदस्यों द्वारा और स्वयं समूहों द्वारा किए गए, समूह संगठनों और संरचनाओं को निर्धारित करते हैं, समूह के सदस्यों के व्यवहार की निगरानी के लिए संबंधित संस्थान। आधुनिक लोगों को आदिम लोगों की ऐसी शिक्षा बहुत अजीब और अक्सर अनावश्यक लग सकती है। लेकिन असभ्य लोगों के लिए, स्पेंसर का मानना \u200b\u200bथा, वे आवश्यक हैं, क्योंकि वे एक निश्चित सामाजिक भूमिका को पूरा करते हैं, जनजाति को अपने सामान्य जीवन को बनाए रखने के उद्देश्य से इसी कार्य को पूरा करने की अनुमति देते हैं।

एक जटिल सामाजिक प्रणाली (अनुभवजन्य समाजशास्त्र केवल 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया) के रूप में समाज के कामकाज पर आवश्यक प्रत्यक्ष डेटा को कम करते हुए, स्पेंसर ने एक जीव के रूप में जैविक जीव और समाज के बीच एक सुसंगत सादृश्यता बनाने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि समाज की निरंतर वृद्धि आपको इसे एक जीव के रूप में देखने की अनुमति देती है। जैविक जीवों की तरह समाज, "भ्रूण रूप" और छोटे "द्रव्यमान" से विकसित होकर इकाइयों को बढ़ाते हैं और समूहों का विस्तार करते हैं, समूहों को बड़े समूहों में और इन बड़े समूहों को और भी बड़े समूहों में जोड़ते हैं। आदिम सामाजिक समूह, सबसे सरल जीवों के समूहों की तरह, "सरल विकास" के माध्यम से महत्वपूर्ण आकार तक कभी नहीं पहुंचते हैं। छोटे लोगों को जोड़कर विशाल समाजों के निर्माण की प्रक्रियाओं की पुनरावृत्ति द्वितीयक संरचनाओं के संयोजन को तृतीयक में ले जाती है। इस प्रकार। स्पेंसर ने विकास के चरणों द्वारा समाजों के एक टाइपोलॉजी को अंजाम दिया। स्पेंसर ने इस विचार को जोरदार तरीके से समझा कि समाज व्यक्ति को अवशोषित नहीं कर सकता है और न ही करना चाहिए।

हर्बर्ट स्पेंसर एक अंग्रेजी समाजशास्त्री हैं, जो विकासवाद के संस्थापकों में से एक हैं, जिनके विचार 19 वीं शताब्दी के अंत में व्यापक रूप से लोकप्रिय थे। वैज्ञानिक के समाजशास्त्रीय विचार सेंट-साइमन और कॉम्टे के विचारों से प्रभावित थे, और विकास के विचार का विकास लैमार्क, सी। बीयर, स्मिथ, माल्थस से प्रभावित था। वे बी। वेब के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जे एलियट, जे। लुईस, टी। हक्सले, जे.एस. मिल और जे। टंडाल के साथ निकटता से परिचित थे।

स्पेंसर ने कैम्ब्रिज में अध्ययन करने की पेशकश से इनकार कर दिया, स्वतंत्र रूप से विज्ञान का अध्ययन किया। उन्होंने द इकोनॉमिस्ट पत्रिका में डिप्टी एडिटर के रूप में काम किया। 1870 तक, उन्होंने समाजशास्त्र लिया, काम छोड़ दिया और एक बड़ी विरासत प्राप्त की, पूरी दुनिया में व्याख्यान के साथ यात्रा की, हालांकि उन्होंने अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों को नहीं पढ़ा, उन्होंने अपने रैंक के लोगों के साथ बहुत संवाद किया। उनके लेखन में कई गलतियाँ थीं, जो धीरे-धीरे स्पष्ट होती गईं। फ्रांस की कई यात्राओं के दौरान, उन्हें व्यक्तिगत रूप से ओ। कोम्टे से मिलने का अवसर मिला, जिनके कार्यों का वे सबसे अधिक सम्मान करते थे।

स्पेंसर का समाजशास्त्र

स्पेंसर के विज्ञान की विशेषताएं प्रगति, विकासवाद के विचार हैं; और कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद का और विकास। स्पेंसर के समाजशास्त्र की नींव:

1. विकासवाद। जीवविज्ञान की अपनी नींव में, स्पेन्सर ने समाजशास्त्रीय अर्थ में डार्विनवाद के विचारों को विकसित किया है। उनकी राय में, समाज में सबसे मजबूत जीवित है, प्रतिद्वंद्विता और संघर्ष का अस्तित्व स्वाभाविक है।

2. कार्बनिक सिद्धांत। समाज अपनी संरचना और कामकाज में एक निश्चित जैविक जीव की तरह है।

स्पेंसर के अनुसार विकास विज्ञान की एक निरंतर वृद्धि है, जो साधारण उदासीन समरूपता से विभेदित विषमता के एक जटिल स्तर तक है।

यह स्पेंसर था जिसने भेदभाव और एकीकरण की अवधारणाओं को पेश किया था।

विविधता विविधता की एक निश्चित समरूपता से उद्भव है; रूपों और चरणों में विघटन; शरीर में रूपात्मक और कार्यात्मक अंतर के विकास के दौरान उद्भव।

एकीकरण व्यक्तिगत तत्वों की संपूरकता और अन्योन्याश्रयता के आधार पर, अखंडता का उदय है, सिस्टम में एकता।

उद्विकास का सिद्धांत

स्पेंसर ने ओ। कॉम्टे के मत को साझा किया कि सामाजिक भौतिकी एक सटीक विज्ञान है, जो जीव विज्ञान से सटे हुए हैं, इसके साथ संगठित निकायों के एकल भौतिकी का निर्माण होता है। स्पेंसर ने एक जैविक सादृश्य का उपयोग करके समाज में होने वाली घटनाओं को समझाने की कोशिश की। उदाहरण के लिए, उन्होंने प्राकृतिक चयन के सिद्धांतों को समाज में स्थानांतरित कर दिया, उन्हें मानव अस्तित्व का एक सार्वभौमिक तरीका माना।

स्पेंसर समाज के 2 प्रकारों को अलग करता है - सैन्य और औद्योगिक। एक सैन्य समाज का एक उत्कृष्ट उदाहरण स्पार्टा है, इसकी विशिष्ट विशेषताएं अस्तित्व और आक्रामकता के लिए संघर्ष की इच्छा के लिए आंतरिक संरचनाओं का समन्वय हैं; व्यक्तित्व पर टीम का वर्चस्व, सामाजिक प्रबंधन, अनुशासन, रूढ़िवाद की संरचना का पदानुक्रम।

औद्योगिक समाज का एक उदाहरण इंग्लैंड कहा जा सकता है, इसकी विशेषताएं एक सैन्य समाज के विपरीत हैं, अर्थात, समाज का विकेंद्रीकृत प्रबंधन, बहुलवाद, मानव अधिकारों का संरक्षण और संरक्षण, नवाचार और समाज का विकास, क्षेत्र का विस्तार निजी जीवन।

स्पेंसर, जब एक औद्योगिक समाज का वर्णन करते हैं, वैज्ञानिक दूरदर्शिता पर भरोसा करते हैं, तो भविष्य में समाज कैसे दिखेगा, इस बारे में एक धारणा, क्योंकि वैज्ञानिक के जीवन के वर्षों के दौरान, उद्योग अभी विकसित होना शुरू हुआ था।

समितियां अपने स्वयं के अनुकूलन प्रक्रियाओं को व्यवस्थित और नियंत्रित कर सकती हैं, और फिर वे सैन्य शासन की दिशा में विकसित होती हैं; वे स्वतंत्र और लचीले अनुकूलन की अनुमति भी दे सकते हैं और फिर औद्योगिक राज्यों में बदल सकते हैं।

स्पेंसर समाजों को भी विभाजित करता है:

1. सरल;

2. कॉम्प्लेक्स (एक पदानुक्रम है, श्रम विभाजन की संरचना);

3. दोहरी जटिलता (सरकार, सब कुछ कानूनों के अनुसार रहता है);

4. ट्रिपल कठिनाई।

स्पेंसर के अनुसार समाजों की एक अन्य टाइपोलॉजी:

1. खानाबदोश;

2. अर्ध-गतिहीन;

3. आसीन।

मानव समाज का विकास प्रकृति में होने वाली अन्य विकासवादी प्रक्रियाओं से भिन्न नहीं है। समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में तभी जीएगा, जब स्पेंसर का मानना \u200b\u200bथा, जब यह विकासवादी प्राकृतिक कानून के विचार को मान्यता देता है। यदि समाजशास्त्र का मानना \u200b\u200bहै कि समाज का विकास प्रकृति के नियमों के विपरीत है, तो इसे विज्ञान नहीं कहा जा सकता है। स्पेंसर श्रम के विभाजन पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, और उन्होंने उत्पादन को सरलतम प्रक्रियाओं में विभाजित करना शुरू कर दिया।

सामाजिक विकास, विचारक के अनुसार, व्यक्तिकरण, समाज से व्यक्ति तक आंदोलन को बढ़ाने की एक प्रक्रिया है।

किसी भी अन्य प्रकार की प्रगति की तरह सामाजिक प्रगति, एक-पंक्ति नहीं है, यह फैलता है और विचलन करता है, और उभरते समूह अधिक से अधिक महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं, समाजों की उदारता और रूढ़िवादिता उत्पन्न होती है।

स्पेन्सर का विकासवादी सिद्धांत, ठहराव और प्रतिगमन के कारकों को शामिल करने के लिए धन्यवाद, निस्संदेह अधिक लचीला हो जाता है, हालांकि यह अपनी अखंडता खो देता है।

कार्बनिक सिद्धांत

स्पेंसर ने यह स्पष्ट माना कि समाज संरचना और कामकाज दोनों में एक जैविक जीव के समान है। कारकों में समानताएं थीं:

1. विकास। जीव और समाज दोनों का विकास और विकास होता है।

2. समाज में एक जीव के रूप में व्यक्ति होते हैं - कोशिकाओं के।

3. तारीफ। समाज में एक जीव के समान एक संरचना है - व्यक्ति (कोशिका) से संस्थानों (आंतरिक अंगों) तक और पूरे समाज को एक पूरे (जीव) के रूप में।

4. भेद। वर्गों और समूहों में व्यक्तियों का विभाजन, उनकी अपनी तरह से एकजुट होने की इच्छा विभिन्न ऊतकों में कोशिकाओं के विभाजन के समान है।

5. बातचीत। व्यक्ति एक दूसरे से कोशिकाओं की तरह बातचीत करते हैं जो विभिन्न रसायनों का आदान-प्रदान करते हैं।

हालाँकि, इसके भी अंतर हैं:

1. एक जैविक जीव के विपरीत, जिसका एक ठोस रूप है, एक समाज के तत्व अंतरिक्ष में बिखरे हुए हैं, महत्वपूर्ण स्वायत्तता है (कम से कम आंदोलन की स्वतंत्रता, वे एक समाज को छोड़ सकते हैं और दूसरे में शामिल हो सकते हैं)।

2. समाज में एक भी ऐसा अंग नहीं है जो महसूस करने और सोचने की क्षमता को केंद्रित करता है।

3. एक समाज और एक जीव के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर संरचनात्मक तत्वों की स्थानिक गतिशीलता है।

4. जीव के हिस्से होते हैं और पूरी एकता के लिए मौजूद होते हैं, और पूरे समाज में - भागों की खातिर।

स्पेंसर ने उनकी बातचीत का हवाला देकर व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की समस्या को हल किया। उन्होंने माना कि विकास के प्रारंभिक चरण में, एक व्यक्ति का जैविक सार एक सामाजिक समुच्चय के गुणों को निर्धारित करता है, और बाद में, पूरे के गुण समाज के विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

विभेदीकरण के बाद, समाज को व्यक्तिगत समूहों की गतिविधियों का समन्वय करने की आवश्यकता होती है। स्पेंसर के अनुसार, चर्च को राज्य से अलग किया जाना चाहिए। सामान्य विकास के लिए एक समाज में, निम्नलिखित सिस्टम मौजूद होना चाहिए:

1. सहायक (आवश्यक उत्पादों का उत्पादन);

2. वितरण (श्रम के विभाजन के आधार पर माल का वितरण);

3. विनियामक (संपूर्ण करने के लिए उनके अधीनता पर आधारित भागों का संगठन)।

यह हर्बर्ट स्पेंसर थे जिन्होंने पहली बार एक सामाजिक संस्था की अवधारणा को समाजशास्त्र में पेश किया।

एक सामाजिक संस्था लोगों के संयुक्त जीवन के आत्म-संगठन के लिए एक तंत्र है। वैज्ञानिक ने सामाजिक संस्थाओं के समूहों की पहचान की:

1. घरेलू (परिवार, विवाह, परवरिश की समस्याएं - परिवार के विकास के चरणों को पुन: उत्पन्न करना);

2. अनुष्ठान (अन्यथा अनुष्ठान, या अनुष्ठान भी कहा जाता है, उनका सार - अनुष्ठान, रीति-रिवाज, परंपराएं। लोगों के दैनिक व्यवहार को विनियमित करें);

3. राजनीतिक (राजनीतिक संगठन और समाज का वर्ग विभाजन; समूहों के बीच संघर्षों के क्षेत्र में अंतर-समूह संघर्ष के हस्तांतरण के साथ संबद्ध);

4. चर्च (समाज के एकीकरण को सुनिश्चित करता है);

5. व्यावसायिक (श्रम के विभाजन और व्यवसायों के उद्भव के आधार पर प्रकट होता है। पेशेवर विशेषताओं के आधार पर समूहों में लोगों को एकजुट करें) और औद्योगिक (औद्योगिक। समाज के उत्पादन संरचना का समर्थन करें);

6. अधिकार (बाद में जोड़ा गया)।

एक सैन्य प्रकार के समाज से औद्योगिक एक तक संक्रमण की प्रक्रिया में संस्थानों का महत्व बढ़ जाता है। सामाजिक कार्यों के बढ़ते हिस्से और श्रम संबंधों को विनियमित करने के लिए औद्योगिक संस्थान विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगे हैं।

वैज्ञानिक का मानना \u200b\u200bथा कि संघर्ष और युद्धों ने समाज के राजनीतिक और वर्गीय ढांचे के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। राज्य बनाने वाली ताकतें युद्ध और श्रम हैं, और विकास के प्रारंभिक चरण में, सैन्य कार्रवाई निर्णायक थी, क्योंकि यह सभी समाज को एकजुट करने और हमला करने के लिए बचाव और हमले की आवश्यकता है। विकास के अगले चरणों में, श्रम (सामाजिक उत्पादन) एक एकीकृत बल के रूप में कार्य करता है और प्रत्यक्ष हिंसा आंतरिक आत्म-संयम का रास्ता देती है।

सामाजिक संस्थाओं का स्पेंसर का सिद्धांत समाज के एक व्यवस्थित अध्ययन पर एक प्रयास है। संस्थानों की अवधारणा पुन: पेश करती है

जैविक जीवों के साथ समानता से समाज की छवि, उदाहरण के लिए, धन की तुलना रक्त कणों से की जाती है

स्पेंसर ने "सुपरऑर्गनिज़्म" शब्द की शुरुआत की, जिसने समाज से व्यक्ति की स्वायत्तता पर जोर दिया।

अपने वैज्ञानिक कार्यों में स्पेंसर सादृश्य और ऐतिहासिक डेटा के अनुभवजन्य आधारों पर निर्भर थे। अपने तर्क के क्रम में, उन्होंने पाया कि मानव जाति के पूरे इतिहास में "लोगों" का कोई इतिहास नहीं है, केवल राजाओं, चर्चों आदि का इतिहास है। यह उसके अधीन था कि "नए" इतिहास की अवधारणा दिखाई दी - एक जो लोगों को भी चिंतित करती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री को आम हितों के आधार पर यांत्रिक मजबूरी से कार्बनिक एकीकरण तक एक क्रमिक संक्रमण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

स्पेंसर कभी भी यथार्थवाद और नाममात्र की दुविधा को दूर करने में सक्षम नहीं था, एक तरफ "मानव प्रकृति" की विशेष भूमिका पर जोर दिया, और दूसरी तरफ, कृत्रिम पर्यावरण, अति-व्यक्तिगत बलों, और सामाजिक जीव की कार्रवाई का जिक्र किया। ।

स्पेन्सर पोस्टुलेट:

1. किसी समाज के विकास का औसत उसके सदस्यों के विकास के औसत स्तर से निर्धारित होता है (जो कि "शासन" से है);

2. समाज में योग्यतम और सर्वश्रेष्ठ के अस्तित्व का कानून व्यक्तियों के बीच प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के अस्तित्व की व्याख्या करता है, जो इसे समाज के विकास का स्वाभाविक और अभिन्न अंग बनाता है।

हर्बर्ट स्पेंसर (जीवन के वर्ष - 1820-1903) - इंग्लैंड के एक दार्शनिक, विकासवाद के प्रमुख प्रतिनिधि, जो 19 वीं शताब्दी के 2 छमाही में व्यापक हो गए। उन्होंने दर्शन को विशिष्ट विज्ञानों पर आधारित एक अभिन्न, सजातीय ज्ञान के रूप में समझा और इसके विकास में एक सार्वभौमिक समुदाय हासिल किया। अर्थात्, उनकी राय में, यह कानून के पूरे विश्व को कवर करने वाला उच्चतम स्तर का ज्ञान है। स्पेंसर के अनुसार, यह विकासवाद, यानी विकास में निहित है। इस लेखक की मुख्य कृतियाँ हैं: "मनोविज्ञान" (1855), "सिस्टेमेटिक ऑफ़ सिस्टेमैटिक फिलॉसफी" (1862-1896), "सोशल स्टैटिस्टिक्स" (1848)।

स्पेंसर के शुरुआती साल

हर्बर्ट स्पेंसर का जन्म 1820 में, 27 अप्रैल को डर्बी में हुआ था। उनके चाचा, पिता और दादा शिक्षक थे। हर्बर्ट इतने खराब स्वास्थ्य में थे कि उनके माता-पिता ने भी कई बार उम्मीद खो दी कि लड़का बच जाएगा। एक बच्चे के रूप में, उन्होंने कोई अभूतपूर्व क्षमता नहीं दिखाई, उन्होंने केवल 8 वर्ष की आयु में पढ़ना सीखा, हालांकि, पुस्तकों ने उन्हें बहुत रुचि नहीं दी। स्कूल में हर्बर्ट स्पेंसर आलसी और अवज्ञाकारी के अलावा आलसी और अनुपस्थित दिमाग का था। उनका पालन-पोषण उनके पिता ने किया, जो चाहते थे कि उनका बेटा असाधारण और स्वतंत्र सोच हासिल करे। हर्बर्ट ने व्यायाम के माध्यम से अपने स्वास्थ्य में सुधार किया।

हर्बर्ट स्पेंसर की शिक्षा

उन्हें 13 साल की उम्र में अंग्रेजी रिवाज के अनुसार उनके चाचा ने शिक्षा के लिए भेजा था। थॉमस, स्पेंसर के चाचा, बाथ में एक पुजारी थे। यह एक "विश्वविद्यालय का आदमी" था। हर्बर्ट ने अपने आग्रह पर, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में अपनी शिक्षा जारी रखी। हालाँकि, तीन साल की तैयारी पूरी करने के बाद, मैं घर चला गया। उन्होंने अपने दम पर पढ़ाई जारी रखने का फैसला किया।

हर्बर्ट स्पेंसर ने कभी भी पछतावा नहीं किया कि उन्होंने अकादमिक शिक्षा प्राप्त नहीं की है। वह जीवन के एक अच्छे स्कूल से गुजरे, जिसने बाद में कुछ समस्याओं को हल करते समय आने वाली कई कठिनाइयों को दूर करने में मदद की।

स्पेन्सर - इंजीनियर

स्पेंसर के पिता चाहते थे कि उनका बेटा शिक्षक बने, यानी उनके नक्शेकदम पर चले। अपनी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, उन्होंने वास्तव में उस स्कूल में कई महीनों तक एक शिक्षक की मदद की, जहाँ उन्होंने खुद एक बार अध्ययन किया था। स्पेन्सर ने शिक्षण के लिए एक प्रतिभा दिखाई। लेकिन वह प्राकृतिक विज्ञान और गणित में अधिक रुचि रखते थे जो कि मनोविज्ञान और इतिहास में थे। इसलिए, जब रेलवे के निर्माण के दौरान एक इंजीनियर की नौकरी खाली हो गई, तो हर्बर्ट स्पेंसर ने बिना किसी हिचकिचाहट के स्वीकार कर लिया। इस समय उनकी जीवनी इस तथ्य से चिह्नित है कि, अपने पद का प्रदर्शन करने में, उन्होंने योजनाओं को चित्रित किया, नक्शे खींचे। हमारे हित के विचारक ने एक विशेष उपकरण ("वेलोसिमीटर") का आविष्कार किया, जो ट्रेनों की गति को मापने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

दार्शनिक के रूप में स्पेंसर की विशेषताएं

हर्बर्ट स्पेन्सर, जिनकी जीवनी इस लेख में वर्णित है, अधिकांश पूर्ववर्ती दार्शनिकों से व्यावहारिक रूप में भिन्न है। यह उन्हें कॉम्टे के निकट लाता है, जो प्रत्यक्षवाद के संस्थापक हैं, और रेनॉवियर, एक न्यू कांतिन, जिन्होंने भी अपना पाठ्यक्रम पूरा नहीं किया। विश्वविद्यालय। इस विशेषता ने मूल स्पेंसर के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लेकिन इसमें भी इसकी कमियां थीं। उदाहरण के लिए, कोम्टे की तरह, वह पूरी तरह से जर्मन नहीं जानता था, इसलिए वह मूल में इसे लिखने वाले दार्शनिकों के कार्यों को नहीं पढ़ सका। इसके अलावा, 19 वीं सदी के पहले भाग के दौरान जर्मन विचारक (शीलिंग, फिचेट, कांट आदि) इंग्लैंड में अज्ञात रहे। केवल 1820 के दशक के उत्तरार्ध में ब्रिटिशों ने जर्मनी के लेखकों से परिचित होना शुरू किया। पहले अनुवाद बहुत खराब गुणवत्ता के थे।

आत्म-शिक्षा, पहला दार्शनिक कार्य

1839 में, लयेल के सिद्धांतों का भूविज्ञान स्पेंसर के हाथों में गिर गया। वह जीवन के विकास के सिद्धांत के साथ इस काम से परिचित हो जाता है। स्पेन्सर अभी भी इंजीनियरिंग परियोजनाओं के लिए उत्सुक है, लेकिन अब यह स्पष्ट हो रहा है कि यह पेशा उसे एक ठोस वित्तीय स्थिति की गारंटी नहीं देता है। हर्बर्ट 1841 में स्वदेश लौटे और दो साल तक स्व-शिक्षा में लगे रहे। वह दर्शन के क्लासिक्स के कार्यों से परिचित हो जाता है और साथ ही साथ अपने पहले कामों को प्रकाशित करता है - "नॉनकॉनफॉर्मिस्ट" के लिए लिखे गए लेख, राज्य गतिविधि की वास्तविक सीमाओं के मुद्दों के लिए समर्पित।

हर्बर्ट ने 1843-1846 में एक इंजीनियर के रूप में फिर से काम किया, ब्यूरो का नेतृत्व किया। राजनीतिक मुद्दों में उनकी दिलचस्पी बढ़ रही है। वह अपने चाचा थॉमस द्वारा इस क्षेत्र में बहुत प्रभावित था, एक पुजारी, जिसने स्पेंसर परिवार के अन्य सदस्यों के विपरीत, रूढ़िवादी विचारों को रखा, चार्टिस्टों के लोकतांत्रिक आंदोलन में भाग लिया, साथ ही साथ अनाज कानूनों के उन्मूलन के लिए आंदोलन किया।

"सामाजिक आँकड़े"

1846 में स्पेंसर अर्थशास्त्री (साप्ताहिक) का सहायक संपादक बन गया। वह अपना खाली समय अपने काम में लगाकर अच्छा पैसा कमाता है। हर्बर्ट "सोशल स्टेटिस्टिक्स" लिखते हैं, जिसमें उन्होंने जीवन के विकास को धीरे-धीरे दिव्य विचार को साकार करने के रूप में माना। बाद में उन्होंने इस अवधारणा को भी धार्मिक पाया। हालांकि, पहले से ही इस काम में, स्पेंसर ने सामाजिक जीवन के विकास के सिद्धांत को लागू किया।

यह निबंध विशेषज्ञों द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया। स्पेंसर ने एलिस्ट, लुईस, हक्सले के साथ परिचित कराया। उन्हें हंटर, जॉर्ज ग्रोथ, स्टुअर्ट मिल जैसे प्रशंसक और मित्र भी लाए। केवल कार्लाइल के साथ काम नहीं किया। विवेकपूर्ण और ठंडे खून वाले स्पेन्सर अपने द्विस्वभाव निराशावाद को सहन नहीं कर सके।

"मनोविज्ञान"

दार्शनिक अपने पहले काम की सफलता से प्रेरित था। उन्होंने 1848 से 1858 की अवधि में कई अन्य लोगों को प्रकाशित किया और व्यवसाय की योजना तैयार की, जिसके क्रियान्वयन के लिए वे अपना पूरा जीवन समर्पित करना चाहते थे। स्पेंसर मनोविज्ञान में लागू होता है (दूसरा काम, 1855 में प्रकाशित) मनोविज्ञान के संबंध में, प्रजातियों की प्राकृतिक उत्पत्ति की परिकल्पना और इंगित करता है कि सामान्य अनुभव को व्यक्ति द्वारा अस्पष्टीकृत द्वारा समझाया जा सकता है। इसलिए, डार्विन इस दार्शनिक को अपने पूर्ववर्तियों में से एक मानते हैं।

"सिंथेटिक दर्शन"

धीरे-धीरे, स्पेंसर ने अपनी प्रणाली विकसित करना शुरू कर दिया। यह उनके पूर्ववर्तियों के अनुभववाद से प्रभावित था, मुख्य रूप से मिल और ह्यूम, कांत की आलोचना, हैमिल्टन (तथाकथित "सामान्य ज्ञान" के स्कूल के एक प्रतिनिधि) के साथ-साथ कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद और शीलिंग के प्राकृतिक के प्रिज्म के माध्यम से अपवर्तित हुई। दर्शन। हालांकि, उनकी दार्शनिक प्रणाली का मुख्य विचार विकास का विचार था।

"सिंथेटिक दर्शन", उनका मुख्य कार्य, हर्बर्ट ने अपने जीवन के 36 साल समर्पित किए। इस काम ने स्पेंसर को गौरवान्वित किया, जिन्हें उस समय रहने वाले सबसे शानदार दार्शनिक घोषित किया गया था।

1858 में हर्बर्ट स्पेंसर ने काम के प्रकाशन के लिए सदस्यता की घोषणा करने का फैसला किया। उन्होंने 1860 में पहला अंक प्रकाशित किया। 1860 से 1863 की अवधि में, "मूल सिद्धांत" सामने आए। हालांकि, सामग्री कठिनाइयों के कारण, प्रकाशन को शायद ही बढ़ावा दिया गया था।

सामग्री कठिनाइयों

स्पेन्सर चाहता है और नुकसान, गरीबी के कगार पर है। इसमें काम के साथ हस्तक्षेप करने वाले तंत्रिका थकावट को जोड़ा जाना चाहिए। 1865 में, दार्शनिक ने कड़वाहट के साथ पाठकों को सूचित किया कि उन्हें इस श्रृंखला के प्रकाशन को निलंबित करने के लिए मजबूर किया गया था। हर्बर्ट के पिता की मृत्यु के दो साल बाद, उन्हें एक छोटी विरासत मिली, जिससे उनकी वित्तीय स्थिति में कुछ सुधार हुआ।

युमन्स के साथ परिचित, संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रकाशित

हर्बर्ट स्पेंसर इस समय अमेरिका में अपने कामों को प्रकाशित करने वाले अमेरिकी युमन्स से मिलते हैं। इस देश में, हर्बर्ट इंग्लैंड की तुलना में पहले व्यापक लोकप्रियता हासिल करता है। उसे यम और अमेरिकी प्रशंसकों द्वारा सामग्री का समर्थन प्रदान किया जाता है, जो दार्शनिक को अपनी पुस्तकों के प्रकाशन को फिर से शुरू करने की अनुमति देता है। युमन्स और स्पेंसर के बीच दोस्ती 27 साल तक जारी रही, जब तक कि पहली की मृत्यु नहीं हो गई। हर्बर्ट का नाम धीरे-धीरे प्रसिद्ध हो रहा है। उसकी किताबों की मांग बढ़ रही है। वह 1875 में वित्तीय घाटे को कवर करता है, लाभ कमाता है।

स्पेंसर यूरोप के दक्षिण और मुख्य रूप से लंदन के लिए अगले वर्षों में 2 यात्राएं करता है। 1886 में, खराब स्वास्थ्य के कारण, दार्शनिक को 4 साल के लिए अपने काम को बाधित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। अंतिम मात्रा 1896 में, गिरावट में प्रकाशित हुई थी।

हर्बर्ट स्पेंसर: मूल विचार

उनके विशाल कार्य ("सिंथेटिक दर्शन") में 10 खंड हैं। इसमें "फंडामेंटल", "फाउन्डेशन ऑफ़ साइकोलॉजी", "फ़ाउंडेशन ऑफ़ बायोलॉजी", "फ़ाउंडेशन ऑफ़ सोशियोलॉजी" शामिल हैं। दार्शनिक का मानना \u200b\u200bहै कि विकासवादी कानून विभिन्न समाजों सहित पूरी दुनिया के विकास के केंद्र में है। "असंगत समरूपता" से पदार्थ "जुड़ा हुआ विषमता" की स्थिति में गुजरता है, अर्थात यह विभेदित हो जाता है। यह कानून सार्वभौमिक है, हर्बर्ट स्पेंसर कहते हैं। उनका संक्षिप्त विवरण सभी बारीकियों को ध्यान में नहीं रखता है, लेकिन इस दार्शनिक के साथ पहले परिचित के लिए यह पर्याप्त है। स्पेंसर समाज के इतिहास सहित विभिन्न क्षेत्रों में विशिष्ट सामग्री पर अपनी कार्रवाई का पता लगाता है। हर्बर्ट स्पेंसर के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण को अस्वीकार करता है। उसके समाजशास्त्र का परमात्मा से कोई संबंध नहीं है। एक एकल जीवित जीव के रूप में समाज के कामकाज के बारे में उसकी समझ इतिहास के अध्ययन के दायरे को बढ़ाती है और दार्शनिक को इसका अध्ययन करने के लिए प्रेरित करती है। हरबर्ट स्पेंसर के अनुसार, संतुलन का नियम विकासवाद के केंद्र में है। प्रकृति, इसके किसी भी उल्लंघन में, पिछली स्थिति में हमेशा लौटने का प्रयास करती है। यह हर्बर्ट स्पेंसर का कार्बनिकवाद है। चूँकि चरित्र शिक्षा का बड़ा महत्व है, विकास धीमा है। हर्बर्ट स्पेंसर मिल और कॉम्टे के भविष्य के बारे में आशावादी नहीं हैं। हमने इसके मुख्य विचारों की संक्षिप्त समीक्षा की।

दार्शनिक की मृत्यु 1903 में, 8 दिसंबर को ब्राइटन में हुई। अपने खराब स्वास्थ्य के बावजूद, वह 83 से अधिक वर्षों तक जीवित रहे।

हर्बर्ट स्पेंसर का सिद्धांत शिक्षित लोगों की संपत्ति बन गया है। आज हम इस या उस विचार की खोज के बारे में नहीं सोचते हैं या भूल जाते हैं। हर्बर्ट स्पेंसर, जिनके समाजशास्त्र और दर्शन ने विश्व विचार के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, इतिहास में सबसे महान दिमागों में से एक है।