कल्चरोलॉजी एक ऐसा विज्ञान है जो एक व्यक्ति और समाज के बारे में सामाजिक और मानवीय ज्ञान के प्रतिच्छेदन पर बनता है और संस्कृति को संपूर्ण जीवन और मानव जीवन के विशिष्ट कार्य के रूप में अध्ययन करता है।

कोई भी विज्ञान अपने विषय क्षेत्र और अनुसंधान विधियों को निर्धारित करने के क्षण से इसकी गणना शुरू करता है - या उस समय से जब किसी नए विज्ञान की मूल अवधारणाओं की परिभाषा दी जाती है। सांस्कृतिक अध्ययन की जन्म तिथि को अक्सर वर्ष 1871 कहा जाता है, जब अंग्रेज एडुअर्ड टेलर ने "प्रवल संस्कृति" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने संस्कृति की पहली वैज्ञानिक परिभाषा दी। लेकिन टेलर खुद को एक संस्कृतिकर्मी नहीं मानते थे, लेकिन रूसी विद्वानों, नृवंशविज्ञान के प्रतिनिधि या, विदेशी विद्वानों के अनुसार, सांस्कृतिक नृविज्ञान के पूर्वज थे। इसके अलावा, लगभग सभी मैनुअल कहते हैं कि सांस्कृतिक अध्ययन के "पिता" अमेरिकी लेस्ली ए व्हाइट (1900-1975) हैं, जो एक सदी बाद रहते थे। लेकिन हम शायद ही कह सकते हैं कि 20 वीं सदी के मध्य। एक अलग विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की जन्म तिथि है, क्योंकि व्हाइट ने सांस्कृतिक नृविज्ञान की एक शाखा के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन को विकसित करने की आवश्यकता के बारे में लिखा था, जिसमें से वे स्वयं एक प्रतिनिधि थे। सामान्य तौर पर, चूंकि विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान के इतिहास के साथ सब कुछ स्पष्ट नहीं है, इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान (नृविज्ञान, पुरातत्व, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक नृविज्ञान, भूगोल, आदि) की शाखाओं की प्रचुरता से आश्चर्यचकित नहीं होना चाहिए, जो प्रतिनिधि हैं जिन्हें सांस्कृतिक वैज्ञानिकों के रूप में मनमाना स्थान दिया गया है। दार्शनिकों के कई संदर्भ, जिन्होंने प्राचीन विचारकों के "सांस्कृतिक विचारों" के साथ शुरू किया, ने विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान के विकास में योगदान दिया, मुद्दे के सार को स्पष्ट करने में योगदान नहीं दिया। वास्तव में समस्या क्या है? अनुशासन के नाम पर भ्रम हो सकता है। विभिन्न देशों में ज्ञान की एक ही शाखा को अलग-अलग रूप में कहा जाता था। यह याद किया जाना चाहिए कि जर्मनी में "नृवंशविज्ञान" शब्द 18 वीं शताब्दी के अंत में एक राष्ट्रीय विवरण के रूप में प्रकट हुआ। इसलिए जर्मन लोगों के जीवन में मौजूद एक के अपने लोगों ("लोककुंड") और अन्य, विदेशी लोगों ("लोककंदर") के विवरण का विभाजन। 19 वीं शताब्दी के अंत में, जब नृवंशविज्ञान मनुष्य और उसकी संस्कृति के विज्ञान में बदल गया, फ्रांस में, इसके पदनाम के लिए, वैज्ञानिकों ने एक अलग नाम चुना - "नृविज्ञान", अंग्रेजी बोलने वाले देशों में "नृविज्ञान" शब्द वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया। इसलिए, शुरू में "नृविज्ञान", "नृवंशविज्ञान" और "नृविज्ञान" ने वैज्ञानिक ज्ञान के लगभग समान क्षेत्र को निरूपित किया। फ्रांस में इसे "नृविज्ञान" कहा जाता था, अंग्रेजी बोलने वाले देशों में - "नृविज्ञान", और जर्मनी में - "नृवंशविज्ञान"। बाद का नाम परंपरागत रूप से रूस में उलझा हुआ है। एक विज्ञान के रूप में कृषि विज्ञान का खंडन अनुसंधान के एक विषय क्षेत्र की कमी के कारण नहीं हो सकता है। संस्कृति के अस्तित्व को लगभग सभी ने पहचाना है। इसके बजाय, हम संस्कृति के ज्ञान के लिए एक विशेष सांस्कृतिक दृष्टिकोण के अस्तित्व के बारे में संदेह के बारे में बात कर रहे हैं और, तदनुसार, इसके अध्ययन के लिए विशेष सांस्कृतिक तरीकों की अनुपस्थिति में। इस मुद्दे को समझने के लिए, संस्कृति के विश्लेषण के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों की पहचान करना और उनके आधार पर उत्पन्न होने वाली ज्ञान की शाखाओं के पैनोरमा पर विचार करना आवश्यक है।

शब्द "कल्चरोलॉजी" को हमारे वैज्ञानिक साहित्य में शामिल किया गया था, जो कि संस्कृति की सैद्धांतिक समस्याओं के घरेलू शोधकर्ता ई.एस. मार्केरियन, जिन्होंने तर्क दिया कि कृषि विज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशेष श्रृंखला बनाता है, जो संस्कृति की दार्शनिक समझ और विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण दोनों से अलग है। एक ओर उनकी स्थिति, उन दार्शनिकों द्वारा विवादित थी जो मानते थे कि संस्कृति का सामान्य सिद्धांत एक दार्शनिक अनुशासन है। दूसरी ओर, यह भी नया था कि रूसी सामाजिक विचार में प्रसिद्ध सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रभाव के तहत, मानवीय अध्ययन और सामाजिक अनुभूति की पद्धति के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन प्रस्तुत करने की इच्छा थी, क्योंकि लगभग सभी विज्ञान सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान करते हैं। इससे पहले, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन ने सभी प्राकृतिक विज्ञान, सामाजिक और मानवीय ज्ञान के लिए "वैचारिक कोर" के रूप में कार्य किया, कुछ शोधकर्ताओं ने यह सुझाव देना शुरू किया कि सांस्कृतिक अध्ययन को मेटा-विज्ञान के रूप में माना जाए, एक तरह का "क्रियेट्रोलॉजिकल कोर" जो "ज्ञान" को दुनिया के "सांस्कृतिक चित्र" में शामिल करता है। और सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सामाजिक-मानवीय, व्यावहारिक दिशानिर्देशों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने में मदद करेगा।

इसलिए, शुरू से ही खेती की स्थिति पर कोई आम सहमति नहीं थी। कुछ वैज्ञानिकों के लिए, कृषि विज्ञान एक विज्ञान था, कुछ के लिए यह एक जटिल मेटा-विज्ञान था, जबकि कई अभी भी मानते हैं कि हम केवल दार्शनिक ज्ञान के विभाजन के बारे में बात कर सकते हैं, अर्थात्। तर्क है कि संस्कृति का सामान्य सिद्धांत एक दार्शनिक अनुशासन है। इस स्थिति ने संस्कृति के दर्शन और संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र के बीच एक स्पष्ट सीमांकन रेखा की प्रासंगिकता पैदा की, जो सामाजिक या मानव विज्ञान की पद्धति के आधार पर बनाई जाती है।

सांस्कृतिक विज्ञान का व्यवस्थितकरण

वैज्ञानिक ज्ञान की एकता की समस्या दार्शनिक और वैज्ञानिक विश्लेषण के लिए मुख्य थी। वैज्ञानिक रूप से विज्ञान की भिन्नता के परिणामस्वरूप वैज्ञानिक ज्ञान का विखंडन पैदा हुआ। अनुभूति की वस्तु के रूप में प्राकृतिक दुनिया, कई अलग-अलग क्षेत्रों में विघटित होती है, प्रत्येक व्यक्तिगत विज्ञान की विशेषता और इसकी दिशा। अरस्तू के "भौतिकी" (आधुनिक वर्गीकरण के अनुसार प्राकृतिक विज्ञान) से, भौतिकी उचित रूप से उत्पन्न हुई, जिसके ढांचे के भीतर अब बड़ी संख्या में वैज्ञानिक विषय हैं, जैविक विज्ञान का एक जटिल, आदि। तदनुसार, मानव समाज का अध्ययन भी ज्ञान के विषय-समस्या विखंडन के मार्ग पर आगे बढ़ा। प्रारंभ में, शास्त्रीय दर्शन के ढांचे के भीतर संस्कृति के रूप में इस तरह की अवधारणा की पहचान ने संस्कृति के बारे में समग्र ज्ञान के गठन का आधार प्रदान किया। लेकिन "विज्ञान के विज्ञान" के रूप में दर्शन की धारणाएं क्षय हो गईं, एक स्वतंत्र अनुशासन उभरा - संस्कृति का दर्शन। संस्कृति के ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान के बाद के बल्कि तेजी से विकास ने सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक तरीकों के आधार पर ज्ञान को सुव्यवस्थित करने के कार्यों को प्रस्तुत किया, जिनमें से एक प्रणालीगतकरण है। एक व्यवस्थित दृष्टिकोण अभी तक ज्ञान की एकता की गारंटी नहीं देता है, क्योंकि यह एक अभिन्न घटना के रूप में संस्कृति के दृष्टिकोण के अनुरूप नहीं है। हालांकि, यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि संगति वैज्ञानिकता का एक महत्वपूर्ण मानदंड है। वैज्ञानिक प्रणालीकरण पूर्णता के लिए प्रयास करता है, व्यवस्थितकरण की मूल बातें और उनकी स्थिरता का एक स्पष्ट विचार। यह एक एकल आधार पर संस्कृति के विभिन्न ज्ञान को एक साथ लाना संभव बनाता है, जो बदले में सांस्कृतिक ज्ञान को सार्वभौमिक बनाने के कार्य को निर्धारित करना संभव होगा - एक नए प्रकार का निर्माण।

संस्कृति पर शिक्षाओं की प्रचुरता ने शोधकर्ताओं को उनके व्यवस्थितकरण के लिए विकल्पों की खोज करने के लिए प्रेरित किया। 90 के दशक की शुरुआत में, कोई भी यह आरोप लगा सकता है कि व्यापक सांस्कृतिक सामग्री का व्यवस्थितकरण केवल "मोज़ेक" सिद्धांतों के रूप में संभव है।

सांस्कृतिक इतिहास

वैज्ञानिक ज्ञान में प्रकृति और संस्कृति

18 वीं -19 वीं शताब्दी के विज्ञान में भौगोलिक नियतत्ववाद की अवधारणा थी, जिसके भीतर भौगोलिक वातावरण और प्राकृतिक परिस्थितियों के लिए लोगों के विकास में सर्वोपरि महत्व दिया गया था। इन विचारों के स्रोत सोलहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी वैज्ञानिक जीन बॉडेन और उनके प्रसिद्ध हमवतन चार्ल्स मोंटेस्क्यू, (1689-1755) के कार्यों में पाए जा सकते हैं। इसी तरह की अवधारणाओं के विकास में योग्यता का श्रेय जर्मन भूगोलवेत्ता और नृवंश विज्ञानी फ्रेडरिक रेटजेल (1844-1904) को दिया जा सकता है, जो मानवविज्ञानी के लेखक थे, जो उन वैज्ञानिकों में पहले थे जिन्होंने देशों और क्षेत्रों में सांस्कृतिक घटनाओं के वितरण के कानूनों की ओर ध्यान आकर्षित किया। घरेलू वैज्ञानिकों के बीच, भौगोलिक निर्धारण की भावना में दिलचस्प अवधारणाएं एल.आई. मेचनिकोव (1838-1888), वी.ओ. Klyuchevsky (1841-1911), एम.एम. कोवालेवस्की (1851-1916) और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने लोगों और संस्कृतियों के विकास के लिए मॉडल विकसित किए। नतीजतन, पूरे उन्नीसवीं सदी में, सिद्धांत काफी लोकप्रिय थे जिन्होंने संस्कृति की विशेषताओं को जलवायु और परिदृश्य सुविधाओं के साथ जोड़ा था, जिसमें से कुछ क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की विशेषताओं को भी व्युत्पन्न किया गया था। बाद में भौगोलिक नियतत्ववाद के बजाय कठोर स्थिति को नरम करने की प्रवृत्ति थी। राजनीतिक और सामाजिक संबंधों के क्षेत्र का वर्णन करने के लिए भौगोलिक अवधारणाओं और जैविक उपमाओं के उपयोग के बारे में वैज्ञानिक अधिक सतर्क हो गए हैं, हालांकि इसी तरह के सिद्धांतों का निर्णायक प्रभाव जारी रहा। 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही "पॉसिबिलिज्म" (अंग्रेजी "ऑक्यूबिलिज्म") की अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित है, जिनके प्रतिनिधियों ने संस्कृति पर पर्यावरण के प्रभाव की संभावना को स्वीकार किया, लेकिन केवल एक निष्क्रिय नींव के रूप में व्याख्या करने का प्रयास किया, जिस पर विभिन्न संस्कृतियां पैदा हो सकती हैं और मौजूद हैं।

भौगोलिक नियतत्ववाद से एक और प्रस्थान एक नए अवधारणा में परिलक्षित हुआ जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद उत्पन्न हुआ, जिसे "पर्यावरण नृविज्ञान" कहा जाता था। इस शब्द को 1955 में अमेरिकी वैज्ञानिक एम। बेइट द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। पारिस्थितिक नृविज्ञान को मुख्य रूप से भौगोलिक नियतावाद से अलग किया गया था, जिसमें पारिस्थितिक पर्यावरण पर संस्कृति के पारस्परिक प्रभाव को ध्यान में रखा गया था।

पर्यावरण नृविज्ञान के आधार पर, प्रकृति और संस्कृति की बातचीत के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण बनाए गए हैं। उनमें से एक अमेरिकी वैज्ञानिक जे स्टीवर्ड (1902-1972), लेस्ली व्हाइट के अनुयायी के नाम के साथ जुड़ा हुआ है। उनकी पुस्तक "सांस्कृतिक परिवर्तन का सिद्धांत" ने "सांस्कृतिक पारिस्थितिकी" नामक एक अवधारणा के गठन को पूर्व निर्धारित किया। इस अवधारणा का सार, सबसे पहले, प्रौद्योगिकी और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच संबंध स्थापित करना है, दूसरा, प्राकृतिक पर्यावरण के दोहन के उद्देश्य से मानव व्यवहार का अध्ययन करना और अंत में, संस्कृति के सभी पहलुओं पर इस व्यवहार के प्रभाव का विश्लेषण करना है। पर्यावरण के लिए संस्कृति के अनुकूलन की प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, स्टीवर्ड अपने सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को तैयार करता है। कुल मिलाकर, "सांस्कृतिक पारिस्थितिकी" खेती के ढांचे (एम। सलिन्स, डी। बेनेट, और अन्य) के ढांचे के भीतर प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक में आकार ले रही है।

सिद्धांत ने प्रकृति और संस्कृति के पारस्परिक प्रभाव के विचारों को विकसित किया और अनुकूलन प्रक्रियाओं को संस्कृति के विकास के लिए मुख्य तंत्र के रूप में अमेरिकी वैज्ञानिक मार्विन हैरिस (बी। 1927-2001) द्वारा "सांस्कृतिक भौतिकवाद" माना जा सकता है। उन्होंने पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन के रूपों के रूप में आदिम संस्कृतियों और आधुनिक सभ्यता का मूल्यांकन किया और पर्यावरणीय कारकों के साथ उनके संबंध का पता लगाते हुए, सभी सांस्कृतिक विशेषताओं की तर्कसंगतता को प्रदर्शित करने के लिए अपने लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया।

यह कहना सुरक्षित है कि सांस्कृतिक और पर्यावरणीय दृष्टिकोण ने अनुसंधान के ऐसे अंतःविषय क्षेत्रों को "सांस्कृतिक भूगोल" (रूस, जर्मनी) या "सांस्कृतिक भूगोल" (यूएसए) के रूप में योगदान दिया।

अनुशंसित पढ़ना

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सांस्कृतिक विज्ञान के विकास में कठिनाइयाँ मुख्य रूप से संस्कृति की अवधारणा की जटिलता और विविधता के कारण होती हैं। सांस्कृतिक अध्ययन की कई प्रकार की समझ है। हालांकि, इस विविधता के बीच, तीन मुख्य दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

पहले सांस्कृतिक अध्ययनों में विज्ञान का एक जटिल भाग दिखाई देता है जो अपने ऐतिहासिक विकास और सामाजिक कार्यप्रणाली में संस्कृति का अध्ययन करता है, जिसके परिणामस्वरूप संस्कृति के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली बनाई जाती है। दूसरा सांस्कृतिक विज्ञान को सांस्कृतिक समस्याओं के विचार से संबंधित विषयों के भीतर एक सहायक खंड का स्थान देता है। उदाहरण के लिए, संस्कृति के एक दर्शन के रूप में क्रैनुरोलॉजी सामान्य रूप से, समग्र रूप से समझने का दावा करती है। एक सीधी विपरीत स्थिति है, जिसके अनुसार यह संस्कृति के दर्शन का एक भाग है जो सांस्कृतिक विविधता (संस्कृति के बारे में ज्ञान का वर्गीकरण, व्यवस्थितकरण) की समस्या का अध्ययन करता है। इस मामले में, कल्चरेंट्रोपोलॉजी की खेती के साथ पहचान संभव है, साथ ही एक विशिष्ट क्षेत्र या समय अवधि के संबंध में उनकी पूर्णता में लिए गए अर्थों और अर्थों के विज्ञान के रूप में दार्शनिक खेती की जुदाई। तीसरे दृष्टिकोण से पता चलता है कि कृषि विज्ञान एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन है, जिसका अपना विषय, पद्धति और मानवीय ज्ञान की प्रणाली में एक निश्चित स्थान है।

सांस्कृतिक अध्ययनों के ढांचे के भीतर हल की जा सकने वाली समस्याओं में निम्नलिखित शामिल हैं: प्रणाली में संस्कृति का स्थान ढूंढना, विज्ञान का समग्र रूप से अध्ययन करना, साथ ही साथ व्यक्तिगत प्रक्रियाएं और घटनाएं; प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए संस्कृति के संबंध का निर्धारण; मानव जाति के जीवन और विकास में संस्कृति का अध्ययन, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में स्वयं मनुष्य की भूमिका; अपने अस्तित्व में संस्कृति के सार की अभिव्यक्ति, अर्थात्। विशिष्ट संस्कृतियों की विविधता में, अन्य विज्ञानों के साथ बातचीत; सांस्कृतिक घटनाओं का वर्णन; सांस्कृतिक दुनिया की विशिष्टता और विशिष्टता की पुष्टि; संस्कृति और सभ्यता का संबंध।

"एक अलग विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का स्थान और महत्व"

विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान में छह परस्पर संबंधित खंड शामिल हैं, दुनिया और राष्ट्रीय संस्कृति का इतिहास; एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान का इतिहास; संस्कृति का दर्शन; संस्कृति का समाजशास्त्र; सांस्कृतिक नृविज्ञान; सांस्कृतिक अध्ययन लागू किया। प्रत्येक अनुभाग के पास अनुसंधान की अपनी वस्तु है, विशिष्ट समस्याओं को हल करने में उपयोग किए जाने वाले विश्लेषण, विधियों और व्यावहारिक सिफारिशों की बारीकियों में भिन्न है।

संस्कृति का इतिहास विभिन्न युगों, देशों और लोगों के सांस्कृतिक विकास की निरंतरता की वास्तविक प्रक्रिया की पड़ताल करता है। यह सांस्कृतिक उपलब्धियों और मूल्यों की विविधता के लिए समृद्ध सामग्री की गवाही देता है, मानव जाति की विश्व संस्कृति में लोगों का योगदान, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की कठिनाइयों और विरोधाभासों, और "महान सभ्यताओं" का भाग्य।

संस्कृति का इतिहास सांस्कृतिक विरासत के बारे में, खोजों और खोजों के बारे में, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के बारे में, जीवन के मूल्यों और मानदंडों, आदर्शों और विभिन्न देशों के प्रतीकों के बारे में ज्ञान बनाता है; मूल, सांस्कृतिक घटना के स्रोत, उनके वितरण की प्रक्रिया की पड़ताल। संस्कृति का इतिहास पीढ़ी-दर-पीढ़ी मानव जाति की स्मृति है।

सांस्कृतिक अध्ययन के लिए, संस्कृति का इतिहास सैद्धांतिक अवधारणाओं की नींव बनाता है।

संस्कृति के बारे में सैद्धांतिक विचारों के विकास की प्रक्रिया का अध्ययन करते हैं।

संस्कृति के विज्ञान का एक लंबा इतिहास है। कई शताब्दियों के लिए, वैज्ञानिकों और लेखकों ने न केवल विभिन्न लोगों की संस्कृति का पता लगाने के लिए, बल्कि इसके विकास के रुझानों को समझने के लिए, मुख्य स्प्रिंग्स या पैटर्न को खोजने के लिए भी मांग की है, जो इस समृद्ध और विविध घटना के अधीन है। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, साथ ही पूर्व में, कई ग्रंथों में संस्कृति के बारे में असामान्य रूप से सटीक और गहन निर्णय मिल सकते हैं। XVII में विज्ञान की खेती कैसे बनती है! सदी, और जर्मन दार्शनिक जोहान गॉटफ्रीड हेरडर उन पहले लोगों में से एक हैं जिन्होंने सांस्कृतिक सिद्धांत की वैज्ञानिक नींव रखी। इसके बाद, कल्चरोलॉजी कई वैज्ञानिकों के करीबी ध्यान का विषय बन गई जिन्होंने संस्कृति को एक अभिन्न सामाजिक घटना के रूप में पहचानने और समझाने की मांग की। इन दृष्टिकोणों, खोजों, शिक्षाओं और सैद्धांतिक अवधारणाओं का अध्ययन करना संस्कृति के इतिहास से कम रोमांचक नहीं है। संस्कृति के वैज्ञानिक समझ के प्रयासों में मानव-विचार के आंदोलन की प्रक्रिया, अभी भी नए शोध की प्रतीक्षा कर रही है। यह रचनात्मक सोच को असाधारण गुंजाइश देता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकारों, दार्शनिकों, नृवंशविज्ञानियों, समाजशास्त्रियों, लेखकों, शिक्षकों और कई अन्य लोगों ने सांस्कृतिक अध्ययन के विकास में एक अमूल्य योगदान दिया।

संस्कृति का दर्शन सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की द्वंद्वात्मकता और गतिशीलता की खोज करता है, मूल संस्कृतियों को बदलने में सांस्कृतिक संपर्कों की भूमिका, अपसंस्कृति और संकटों की अवधि, सामाजिक कुलीन विकास के आवेग के रूप में आध्यात्मिक अभिजात वर्ग की भूमिका; संस्कृति और सभ्यता, नृवंश और संस्कृति की बातचीत

संस्कृति का एक दार्शनिक दृष्टिकोण, मानव जाति के जीवन में धर्म की निर्धारित भूमिका की व्याख्या करने और इसे मानव गतिविधि के कुछ विशेष रूप में संस्कृति को कम नहीं करने की व्याख्या करने की इच्छा से मुक्त है, जो किसी कारण से इस सिद्धांतवादी को मानवता के अस्तित्व के बहुत सार को निर्धारित करने के लिए लगता है - या तो मान या प्रतीकों के लिए, या खेल के लिए - वह संस्कृति में मनुष्य की बहुपक्षीय समग्र गतिविधि का व्युत्पन्न देखता है, जिसमें (इसकी अखंडता के कारण सटीक) और धार्मिक, और प्रतीकों, और खेल, और बहुत कुछ शामिल हैं। elovek अपनी ऐतिहासिक दृष्टि से विकसित किया है और लगातार विकसित गतिविधि पैदा करता है। यह गतिविधि जीवन के उन सभी क्षेत्रों के उद्देश्य से है जो मनुष्य की पहुंच के भीतर हैं और जिनकी संस्कृति, अर्थात् सांस्कृतिक वस्तुओं और कार्यों में बदलकर उनकी मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करती है: इस प्रकार, प्रकृति, समाज और मनुष्य स्वयं उत्पीड़न की वस्तु बन जाते हैं, क्योंकि वे संस्कृति के निर्माता भी हैं। , और उसकी रचना।

सांस्कृतिक विज्ञान

1 प्रश्न: एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान का गठन

कल्चरोलॉजी एक ऐसा विज्ञान है जो एक व्यक्ति और समाज के बारे में सामाजिक और मानवीय ज्ञान के प्रतिच्छेदन पर बनता है, और संस्कृति का अध्ययन मानव जीवन के विशिष्ट कार्य और तौर-तरीके के रूप में करता है।

सांस्कृतिक विज्ञान

खेती की आधुनिकता इंसान में प्रकट होती है। एक व्यापक अर्थ में संस्कृति का ज्ञान, और वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में कृषि विज्ञान। 18-19 शताब्दियों के मोड़ पर सांस्कृतिक अध्ययन उत्पन्न हुए। संस्कृति का ज्ञान हमेशा अस्तित्व में रहा है। पूर्वनिर्धारण 19 वीं शताब्दी के यूरोपीय दर्शन में हैं, जिसमें दो प्रकार के ज्ञान प्रतिष्ठित हैं।

प्रश्न 2: सामाजिक और मानवीय विज्ञान की प्रणाली में सांस्कृतिक अध्ययन का स्थान

यह विचार कि विज्ञान प्राकृतिक विज्ञान तक ही सीमित नहीं है, बल्कि संस्कृति के बारे में भी मौजूद है।

पहला ज्ञान दर्शन के ढांचे के भीतर बना था। पूर्वापेक्षाओं के उद्भव के बाद, दर्शन से अलग हो गए। क्योंकि कल्चरोलॉजी एक अपेक्षाकृत युवा विज्ञान है, इसका क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है। यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि खेती करने वालों के बीच, मतभेद पैदा हुए।

अन्य विषयों से संबंधित सांस्कृतिक अध्ययन कैसे होता है:

सांस्कृतिक अध्ययन दर्शन के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। कल्चरोलॉजी, दर्शन की संस्कृति से सबसे अधिक निकटता से संबंधित है।

कल्चरोलॉजी संस्कृति के इतिहास से जुड़ा हुआ है।

समाजशास्त्र

नृवंशविज्ञान। जातीय संस्कृतियों का अध्ययन।

मनोविज्ञान

कला का इतिहास

नृविज्ञान

सांस्कृतिक अध्ययन एक क्रॉस अनुशासन है, क्योंकि इसमें बड़ी संख्या में अन्य विज्ञान शामिल हैं। कल्चरोलॉजी, संस्कृति के बारे में एक समग्र प्रणाली देने का दावा करती है। अन्य विधाएँ संस्कृति का ही हिस्सा हैं।

प्रश्न 3: एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना। सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य खंड

कल्चरोलॉजी एक पारस्परिक अनुशासन है (अनुशासन के तहत)

सांस्कृतिक विज्ञान

विश्व और घरेलू संस्कृति का इतिहास।

संस्कृति के इतिहास के केंद्र में निरंतरता, विभिन्न देशों के सांस्कृतिक विकास और युगों की प्रक्रिया है। संस्कृति का इतिहास सांस्कृतिक अध्ययन के सिद्धांत की नींव है।

सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास।

यहां हम संस्कृति के बारे में दार्शनिकों के दृष्टिकोण और राय के विकास का अध्ययन करते हैं। कहानी 17 वीं शताब्दी में शुरू होती है।

सामाजिक खेती।

वह संस्कृति (युग, देश) के समूह रूपों का अध्ययन करता है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान।

सांस्कृतिक नृविज्ञान के ढांचे में, मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंधों की प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है: एक व्यक्ति का संस्कृति के प्रति अनुकूलन (समाजीकरण, अपमान)

एप्लाइड कल्चरोलॉजी। व्यावहारिक मानव गतिविधियों, सांस्कृतिक प्रबंधन गतिविधियों।

प्रश्न 4: संस्कृति मानवीय ज्ञान की वस्तु के रूप में। संस्कृति को समझने में मुख्य दिशाएँ

18 वीं शताब्दी में संस्कृति अध्ययन का एक उद्देश्य बन गया। इस अवधि के दौरान, यह दावा किया जाता है कि एक व्यक्ति दो राज्यों में पहुंचने में सक्षम है: प्राकृतिक और सांस्कृतिक। सांस्कृतिक स्थिति अधिक है। हॉब्स और पुफंड्रोन ने दो राज्यों की पुष्टि की। यह माना गया कि सांस्कृतिक विकास के स्तर पर एक व्यक्ति एक विकसित व्यक्तित्व के रूप में दिखाई देता है। 18 वीं शताब्दी में। संस्कृति का जन्म शुरू हो गया है। 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में महत्वपूर्ण सफलताएं मिलीं। हेरडर के काम के लिए धन्यवाद (दर्शन में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति)। हेरडर ने संस्कृति की एक ऐतिहासिक समझ विकसित की। हेरडर के अनुसार - संस्कृति का विकास ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री है। संस्कृति एक गतिशील, विकासशील घटना है। संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान कांट और हेगेल द्वारा किया गया था। 18-19वीं शताब्दी की सांस्कृतिक अवधारणा के लिए। यूरोसेंट्रिज्म की विशेषता थी। यूरोसेंट्रिज्म एक सैद्धांतिक सेटिंग है जो विश्व विकास में यूरोप की मोहरा भूमिका पर जोर देती है, यूरोपीय संस्कृति के मूल्यों को बदल देती है। अन्य संस्कृतियों के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए पहचान मानदंड और संदर्भ फ्रेम में, और मानव जाति की सभी जटिल समस्याओं को हल करने के लिए एक सार्वभौमिक तरीके से यूरोपीय विकास मॉडल। सभी संस्कृतियाँ यूरोप की सभी समान विशेषताओं को पुन: पेश करती हैं। Eurocentrism विकासवाद और मार्क्सवाद जैसी अवधारणाओं की विशेषता थी। Eurocentrism औपनिवेशिकता से निकटता से जुड़ा हुआ है। यूरोसंवाद उपनिवेशवाद का सैद्धांतिक आधार है। मिशनरीवाद ईसाई धर्म का प्रसार है। यह भी Eurocentrism के अस्तित्व के लिए शर्तों में से एक है। यूरोसंवाद के अनुसार, संस्कृति केवल यूरोपीय संस्कृति है। 19 वीं सदी के अंत से। Eurocentrism की आलोचना तेज हो जाती है। इतिहास और संस्कृति के लिए एक नया दृष्टिकोण स्वीकृत है - एक सभ्यतागत। मूलभूत अंतर यह है कि सभ्यता के दृष्टिकोण में संस्कृतियों की विविधता और समानता को मान्यता दी जाती है। यूरोपीय संस्कृति कई में से एक है। प्रत्येक संस्कृति की अपनी विशेषताएं होती हैं जो केवल उसके लिए निहित होती हैं। यह यूरोसेट्रिज्म की आलोचना थी जो सांस्कृतिक अध्ययन के विकास के लिए प्रेरणा बन गई। किसी भी संस्कृति को अन्य संस्कृतियों के साथ तुलना किए बिना नहीं समझा जा सकता है। जब एक संस्कृति होती है, तो इसकी विशिष्टता को निर्धारित करना असंभव है। Eurocentrism की आलोचना के लिए धन्यवाद, संस्कृति का तुलनात्मक अध्ययन संभव हो गया है।

प्रश्न 5: सांस्कृतिक अध्ययन और दर्शन में संस्कृति की परिभाषा की समस्या। संस्कृति की आवश्यक विशेषताएँ

फ़ीचर:

संस्कृति की निर्मित चरित्र संस्कृति के उद्भव का स्रोत मानव गतिविधि है। संस्कृति की दुनिया मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनाई गई दुनिया है। एक ओर, संस्कृति एक मानवीय गतिविधि है, दूसरी ओर, मनुष्य स्वयं संस्कृति का एक हिस्सा है।

संस्कृति का ज्ञान, प्रकृति के ज्ञान के विपरीत, हमेशा आत्म-ज्ञान है।

शोधकर्ता की दार्शनिक पृष्ठभूमि से संस्कृति का संज्ञान सीधे प्रभावित होता है।

संस्कृति एक व्यवस्थित एकता है

सांस्कृतिक वस्तुएँ प्राकृतिक वस्तुओं से भिन्न होती हैं, जिसमें वे एक विशेष संपत्ति - मूल्य के साथ संपन्न होती हैं।

संस्कृति केवल मनुष्य के अस्तित्व की विशेषता है। केवल मनुष्य ही संस्कृति का वाहक होता है।

संस्कृति मनुष्य की उत्पादक गतिविधियों के साथ रचनात्मकता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

रचनात्मकता एक ऐसी गतिविधि है जो नए मूल्यों, विचारों और खुद को एक निर्माता के रूप में उत्पन्न करती है।

संस्कृति का प्रतीकात्मक चरित्र।

संस्कृति की दुनिया का प्रतिनिधित्व न केवल मूल्यों की दुनिया के रूप में किया जा सकता है, बल्कि संकेतों की दुनिया के रूप में भी किया जा सकता है।

जैसा कि हम पहले से ही समझ चुके हैं, कि कृषि विज्ञान एक अपेक्षाकृत नया वैज्ञानिक अनुशासन है जो अध्ययन करता है, सबसे पहले, एक पूरे के रूप में संस्कृतियों, और दूसरी बात, व्यक्तिगत सांस्कृतिक घटनाएं (भौतिक संस्कृति, आध्यात्मिक, जीवन, कला, धर्म, परिवार, आदि)। सांस्कृतिक विज्ञान, हमारी राय में, एक मानवीय अनुशासन है, इसलिए विभिन्न विरोधाभास हैं: कोई भी एक कृषि विज्ञान नहीं है, कई सांस्कृतिक सिद्धांत नहीं हैं जैसे कि प्रमुख संस्कृतिकर्मी हैं, प्रत्येक मूल सांस्कृतिक दिशा अपना दृष्टिकोण और विषय निर्धारित करती है (आगे हम इस बात पर विचार करेंगे कि किस वंशावली केवल मानवतावादी नहीं है अनुशासन, लेकिन यह भी प्राकृतिक विज्ञान)। फिर भी, संस्कृतिकर्मी एक दूसरे को समझते हैं, एक सांस्कृतिक शिक्षा का गठन करते हैं, और फलदायी रूप से संवाद करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन में रुचि को विभिन्न कारणों से समझाया जा सकता है: 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में एक मौलिक गैर-वैचारिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन। आंशिक रूप से हमारे देश में दर्शन का कार्य माना जाता है, अर्थात्। एक नई, समग्र दृष्टि देता है (हालाँकि, इस विरोधाभास में, सांस्कृतिक विज्ञान एक दर्शन नहीं है)। यह कृषक थे, जिन्होंने इतिहास की नई मूल व्याख्याओं को प्रस्तावित किया, जिन्हें जाना जाता है, लेकिन कला के कार्यों, साथ ही साथ उनके रचनाकारों के व्यक्तित्व को समझना मुश्किल है। आज सांस्कृतिक विज्ञान, दर्शन के साथ-साथ मानविकी की नींव का काम करता है। अंत में, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति - सांस्कृतिक सोच और दृष्टिकोण बहुत आधुनिक हैं।

यह कृषि विज्ञान के विचार हैं जो हमारे समय में तथाकथित यूरोसेंट्रिज़्म को दूर करने में मदद करते हैं, एक "बहु-ध्रुवीय सभ्यता" और कई मूल्यवान संस्कृतियों के बारे में विचारों के निर्माण में योगदान करते हैं। "संस्कृति," वी। मेझुवे लिखते हैं, "केवल एक ही परिप्रेक्ष्य से न्याय नहीं किया जा सकता है जो कि इतिहास की यूरोपीय अवधि की विशेषता है। किसी की अपनी संस्कृति को जानना अभी तक अन्य संस्कृतियों का ज्ञान प्रदान नहीं करता है, जिनमें से प्रत्येक को अपनी स्वतंत्रता और पहचान में सबसे आगे माना जाना चाहिए।" यह सामान्य नहीं है जो किसी भी संस्कृति की विशेषता है, लेकिन इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों की विशिष्टता, गैर-पहचान, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की विशिष्टता और ख़ासियत। सांस्कृतिक यूरोसंवाद का पतन, यानी, विभिन्न संस्कृति की न्याय करने का एक तरीका और केवल एक - यूरोपीय - मॉडल के लिए उनके पत्राचार के अनुसार लोगों को अलग करना, और संस्कृति - सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के उद्भव का कारण था, जो विदेशी संस्कृतियों (ज्ञान की खोज के विषय के संबंध में एलियंस) के बारे में ज्ञान के विकास के रूप में कार्य करता है। "

आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन एक व्यक्ति की अपनी संस्कृति और उसके अंतर्निहित प्रकार पर एक महत्वपूर्ण नज़र डालने के लिए मजबूर करते हैं, जिसे अक्सर उनकी ऐतिहासिक और पारस्परिक सीमाओं को स्पष्ट करने के लिए एक तत्काल वास्तविकता के रूप में माना जाता है (जैसा कि एम। बख्तीन ने स्पष्ट रूप से कहा है, "संस्कृति हमेशा सीमाओं पर निहित है" अन्य संस्कृतियों और युगों के साथ)। आधुनिक मनुष्य  यह समझना शुरू हो जाता है कि अन्य लोगों की सांस्कृतिक पहचान से उनके लोगों की सांस्कृतिक पहचान अविभाज्य है, कि हम सभी सांस्कृतिक संचार के "कानूनों" का पालन करते हैं।

इस प्रकार, सांस्कृतिक दृष्टिकोण की विशिष्टताओं में से एक आधुनिक संस्कृति की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सापेक्षता, इसकी सीमाओं, इसकी संस्कृतियों के विभिन्न घटकों की परस्पर निर्भरता और अंतर्संबंधों की समझ और स्पष्टीकरण है। आधुनिक संस्कृति विशिष्ट संस्कृतियों की एक भीड़ है जो एक दूसरे के साथ बातचीत और बातचीत में हैं, और बातचीत और बातचीत न केवल वर्तमान की धुरी के साथ जाती है, बल्कि धुरी के साथ "अतीत - भविष्य" भी है।

एल। इयोनिन एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु की ओर इशारा करते हैं जिसने सांस्कृतिक अध्ययनों में एक आधुनिक रुचि पैदा की है, अर्थात् सामाजिक प्रोत्साहन में परिवर्तन सामाजिक विकास सांस्कृतिक पर। "विश्लेषणात्मक तर्क के अलावा," वह लिखते हैं, "एक आस-पास की रोजमर्रा की वास्तविकता भी है, जिसके विश्लेषण से पता चलता है कि" जीवन "कैसे" सांस्कृतिक "सामग्री से भर गया था। सामाजिक प्रक्रियाओं की निष्पक्षता और पूर्वनिर्धारण में हमारा भोला विश्वास और इसके साथ ही गायब हो गया"। विभिन्न संरचनाएं और प्रणालियां, जिनमें हम जन्म से लगभग "भाग्य" के अभिन्न हाथ से "सम्मिलित" किए गए थे, लगभग महत्वपूर्ण स्तरीकरण प्रणाली टूट गई है, अनिवार्य अनिवार्य जीवन शैली कहीं गायब हो गई है, शैलियाँ परंपराओं का स्थान लेती हैं, जीवन रूपों को स्वतंत्र रूप से, स्पष्टीकरण में चुना जाता है, और इसलिए व्यवहार में, उत्तर-आधुनिक मनमानी प्रबल होती है। सामाजिक परिवर्तन मुख्य रूप से सांस्कृतिक प्रेरणा प्राप्त करते हैं। इन सभी घटनाओं से संकेत मिलता है कि संस्कृति उत्तरोत्तर मोटर के कार्यों को ले रही है, सामाजिक परिवर्तन की प्रस्तावक है। विकास ... "कोडिंग", उनके व्यवहार को "नाटकीय" करते हुए, मिथक और कट्टरता के साथ इसे सहसंबंधित करते हुए, व्यक्ति अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करने और सामान्य करने के लिए जानबूझकर संस्कृति का उपयोग करते हैं ... कैसे पश्चिमी वैज्ञानिक तेजी से तैयार हुए: "जहां" समाज "हुआ करता था ..." संस्कृति "बन गया।

निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक वैकल्पिक दृश्य है। यह मानते हुए कि "XX सदी संस्कृति का समय है", प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक एस.एस. नेरेटिना और ए.पी. ओगुर्त्सोव का मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति के भीतर (मुख्यतः क्योंकि पिछली शताब्दी की अधिनायकवाद विशेषता ने सामाजिकता की संस्कृति को वश में करने की क्षमता का प्रदर्शन किया था, और इसलिए भी कि "विभिन्न प्रकार के सांस्कृतिक रूप, अक्सर वैकल्पिक, यहां तक \u200b\u200bकि पारस्परिक रूप से अनन्य)" कठिनाइयाँ दिखाई दीं "" संस्कृति ने खुद पर सवाल उठाया "। XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। इस संकट से बाहर आने के तरीकों की तलाश शुरू होती है, या तो संस्कृति के खंडन की दिशा में, या, इसके विपरीत, "संस्कृति के विचार की अतिवृद्धि और 21 वीं शताब्दी के लिए इसके अतिरिक्तकरण।"

लेकिन संस्कृति केवल संस्कृतियों की एक भीड़ नहीं है, यह एक विश्व संस्कृति भी है, एक एकल सांस्कृतिक धारा (प्रवाह) सुमेरियों से वर्तमान दिन तक, पूर्व से पश्चिम तक, पश्चिम से पूर्व तक। आज, संस्कृति के भाग्य के संबंध में, दो अलग-अलग समझ ने क्रिस्टलीकृत किया है, दो दृष्टिकोण, इसलिए बोलने के लिए, "आशावादी" और "निराशावादी"। आशावादियों को यकीन है कि विश्व संस्कृति सही रास्ते पर है, कि भविष्य विज्ञान, प्रौद्योगिकी, सूचना, तर्कसंगत रूप से संगठित अर्थव्यवस्था के साथ निहित है, कि पश्चिमी संस्कृति (सफलता, शक्ति, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, ताकत, आदि) के मूल्य कट्टरपंथी और सच्चे हैं, और पश्चिमी छवि जीवन एकमात्र अधिकार है। निराशावादी, ओ। स्पेंगलर के साथ शुरू करते हैं, इसके विपरीत, सब कुछ अलग तरह से देखते हैं: आधुनिक विश्व संस्कृति, उनका मानना \u200b\u200bहै, घट रही है।

इस दुविधा के समाधान की तलाश में, दो विपरीत रास्तों को आज रेखांकित किया गया है। एक कारण, विज्ञान, शिक्षा, हर चीज के प्रति सचेत दृष्टिकोण, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के लिए दिशानिर्देशों को बदलने के आधार पर हमारी संस्कृति की संकटकालीन घटनाओं को हल करने की आशा है। दूसरे तरीके को वैकल्पिक या गूढ़ कहा जा सकता है। उनके समर्थक मानव जाति या धार्मिक संस्कृति के विभिन्न संशोधनों की वापसी की भविष्यवाणी करते हैं (उदाहरण के लिए, एन। बर्डेव का मानना \u200b\u200bथा कि "एक नया सामूहिक धार्मिक युग आ रहा था, जो कि मसीह के चर्च के सच्चे अस्तित्व को एक साथ लाने के लिए था") या जीवन रूपों में, इस दृष्टिकोण के अनुयायियों के रूप में। मनुष्य और जीवन के लिए और अधिक "प्राकृतिक" - सीमित स्वस्थ आवश्यकताओं के साथ, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ एकता की भावना, अस्तित्व के मानव रूपों, प्रौद्योगिकी की शक्ति से मुक्त। यह देखना आसान है कि दोनों दृष्टिकोण हमारी संस्कृति के लिए काफी जैविक हैं और वास्तव में लागू किए जा रहे हैं, जैसे कि संकट की घटनाएं तेजी से बढ़ रही हैं।

आधुनिक संस्कृति की एक और विशेषता एक नई की अपनी पारंपरिक छवि के साथ, गठन है। विश्व संस्कृति की पारंपरिक छवि मुख्य रूप से ऐतिहासिक और जैविक अखंडता, परंपराओं और सीखने के विचारों के साथ जुड़ी हुई है। संस्कृति की एक नई छवि कॉस्मिक और पर्यावरणीय विचारों से जुड़ी हुई है, मानव जाति की एकता और उसके भाग्य के सौंदर्य विचारों के साथ। ग्रहों की श्रेणियों को उसी तरह से हाइलाइट किया जाता है जैसे कि सौंदर्यवादी। इसी समय, मनुष्य की एक नई छवि के साथ संस्कृति की एक नई छवि का जन्म होता है।

आज, अधिक से अधिक लोग सामान्य रूप से अपने जीवन और आधुनिक जीवन की शिथिलता के बारे में जागरूक हो रहे हैं और इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाश रहे हैं। हरित आंदोलन, एक नई नैतिकता, गूढ़ जीवन के अनुभवों, शैक्षणिक प्रयोगों और आंदोलनों की खोज (उदाहरण के लिए, वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र में एक नई रुचि), एक नई भौतिकता के लिए एक आंदोलन (प्राकृतिक चिकित्सा पोषण, संगीतमय आंदोलन, योग, कराटे, ध्यान के विभिन्न रूप, आदि)। आदि) - ये सभी एक नई वैकल्पिक विश्व संस्कृति के अंकुरित और केंद्र हैं।

टिप्पणियों से पता चलता है कि हम एक संक्रमणकालीन समय में रहते हैं जब एक प्रकार का व्यक्ति अस्तित्व और विकास को पूरा करता है और दूसरे प्रकार के गठन के लिए स्थितियां बनती हैं। इन शर्तों के तहत, मौजूदा प्रकार के व्यक्ति का अध्ययन करना बहुत आवश्यक नहीं है, क्योंकि भविष्य की संस्कृति और सभ्यता के व्यक्ति के गठन के लिए परिस्थितियों को तैयार करना। इस तरह के काम एक तरफ, नए जीवन के नए रूपों, नए संचार और छात्रावास के अनुभवों के व्यावहारिक कार्यान्वयन, और दूसरी ओर, बौद्धिक समर्थन और नई परिस्थितियों की तैयारी के लिए निर्धारित करते हैं। यदि जीवन और बौद्धिक समर्थन के नए रूपों का व्यावहारिक कार्यान्वयन प्रभावी, महत्वपूर्ण और काफी सक्रिय हो जाता है, तो इससे एक और "उत्तर-यूरोपीय" (एन। बर्डीएव एक "नया मध्ययुगीन" या "मेथॉजेरिक") व्यक्ति का उदय होगा। इसके अलावा, यह संभव है कि एक बाद के यूरोपीय व्यक्ति में एक अलग मानस और शारीरिकता होगी, एक अलग आध्यात्मिकता और अन्य समस्याएं होंगी। नया यूरोपीय व्यक्तित्व, जिसके हम आदी हैं और प्रत्यक्ष वास्तविकता के रूप में अनुभव करते हैं, या तो एक तत्व बन जाएगा, एक और पूरे के लिए एक आधार, या इसकी अत्यधिक जरूरतों, दावों, स्वार्थ और आत्म-केंद्रितता के साथ पूरी तरह से मर जाएगा। उसे बदलने के लिए क्या आएगा एक दिलचस्प सवाल है, लेकिन आज भी इसका जवाब देना असंभव है।

आधुनिक संस्कृति की एक और विशेषता को एक नए प्रकार की सांस्कृतिक बातचीत का गठन कहा जा सकता है, जिसमें शामिल हैं: सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के लिए सरलीकृत तर्कसंगत योजनाओं का क्रमिक परित्याग, प्रतिबिंब प्रतिबिंब के वजन में वृद्धि, सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के नए तरीकों का विकास। किसी और की संस्कृति और दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, कार्रवाई की अपनी नींव और इसकी सीमाओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण, किसी और की सांस्कृतिक पहचान और किसी और की सच्चाई को पहचानने की क्षमता, उन्हें अपनी स्थिति और दृष्टि में शामिल करने की क्षमता, कई सत्य के अस्तित्व की वैधता की मान्यता, संवाद संबंधों और निर्माण की क्षमता एक उचित समझौता करें। एक नए प्रकार की सामाजिक कार्रवाई में सांस्कृतिक घटक शामिल हैं और यह सांस्कृतिक संचार के तर्क के अधीन है। ये सांस्कृतिक संदर्भ की व्यक्तिगत विशेषताएं हैं जिसमें आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन विकसित होते हैं।

2. सांस्कृतिक अध्ययन का विषय

अतः, यह अन्य आधुनिक विषयों के साथ-साथ, यह कृषि विज्ञान है, जो हमारी सभ्यता के सामने आई वैश्विक समस्याओं के समाधान को समझने और काम करने में मदद करता है। रूस में, सांस्कृतिक अध्ययनों में एक अतिरिक्त रुचि दोनों अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं (बहुस्तरीयता और बहुसंस्कृतिवाद, एशिया और यूरोप के बीच की मध्य स्थिति, कुछ सांस्कृतिक परंपराओं) के साथ जुड़ी हुई है, और, आंशिक रूप से, आधुनिकीकरण और सुधार के असफल प्रयासों के साथ।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सांस्कृतिक अध्ययन में रुचि दो अलग-अलग परिस्थितियों के कारण होती है। सबसे पहले, ये हमारी प्रौद्योगिकीय सभ्यता के संकट की वैश्विक समस्याएँ हैं और एक नए, भविष्य की सभ्यता के अंकुरित और वास्तव में, आगे बढ़ने की भविष्यवाणी। रूसी की समस्या। उत्तरार्द्ध, वैज्ञानिक शब्दों में, सांस्कृतिक अध्ययन, व्यावहारिक शिक्षा की आलोचना और व्यावहारिक कार्यों (विश्वविद्यालयों के अनिवार्य सामाजिक और मानवीय विषयों से सांस्कृतिक अध्ययनों को बाहर निकालना, उच्च सत्यापन आयोग की वैज्ञानिक विशिष्टताओं से इसे बाहर करने का प्रयास), और लागू सांस्कृतिक अनुसंधान और विकास के तेजी से विकास के विषय में प्रमुख रूसी खेतिहरों के बहुरूपिये शामिल हैं। सांस्कृतिक अध्ययन में वर्तमान स्थिति की उत्तेजक चर्चा में शायद सबसे बड़ी भूमिका सांस्कृतिक शिक्षा की समस्याओं द्वारा निभाई गई थी। यह सांस्कृतिक शिक्षा (अधिक सटीक रूप से, इसकी कमियों और समस्याओं) का अभ्यास है, जो सांस्कृतिक अध्ययन के प्रश्न को एक ही अनुशासन के रूप में ले जाता है, और संस्कृति के अध्ययन (समाजशास्त्रीय, मानवशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, दार्शनिक, आदि) के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण का एक सेट नहीं है। लेकिन तब संस्कृतिकर्मियों के विचार विभाजित थे। कुछ संस्कृतिकर्मी सांस्कृतिक वस्तुओं और ज्ञान को एक विशिष्ट दृष्टिकोण के आधार पर संश्लेषित करने की आवश्यकता की वकालत करते हैं, उदाहरण के लिए, दार्शनिक (वी। मेझुवे), प्राकृतिक-वैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय (ई। ऑरलोव), ऐतिहासिक (ए। फ्लेयर); अन्य लोग सांस्कृतिक अध्ययन में विभिन्न दृष्टिकोणों के संयोजन की वकालत करते हैं। उदाहरण के लिए, ए। शेमानोव लिखते हैं कि "यदि हम शिक्षा को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में मानते हैं जिसमें एक व्यक्ति सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों के विषय के रूप में बनता है, तो वैज्ञानिक निष्पक्षता और मूल्य व्यक्तिगत व्यक्तित्व के संश्लेषण के तरीकों को परिपक्व होना चाहिए" और यह कार्य स्वाभाविक रूप से सांस्कृतिक अध्ययन को संबोधित किया जाएगा। ।

कृषि विज्ञान के वैज्ञानिक विषय के गठन की कमी सांस्कृतिक शिक्षा के विकास को महत्वपूर्ण बनाती है। उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक अध्ययन के अधिकांश प्रशिक्षण पाठ्यक्रम संस्कृति के इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन के कुछ क्षेत्रों, सांस्कृतिक अध्ययन के विषय और अवधारणाओं की व्याख्या, और अक्सर ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से सामग्री का संयोजन होते हैं - कला, सौंदर्यशास्त्र, कॉमिक्स, मनोविज्ञान, आदि का इतिहास एक अनिवार्य न्यूनतम सामग्री है। सांस्कृतिक अध्ययनों का दावा है कि यह "विश्व संस्कृति का इतिहास है; रूसी संस्कृति का इतिहास; स्कूलों और सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्रों, सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण और उपयोग।" एक स्पष्ट उदारवाद है।

अंत में, लागू सांस्कृतिक अध्ययनों में तेजी से वृद्धि उनके सहायक पद्धति और सैद्धांतिक प्रतिबिंब के साथ नहीं है। यह स्पष्ट नहीं है कि ये अध्ययन क्या हैं और इन्हें कैसे बनाया जाना चाहिए।

मेरे दृष्टिकोण से, सांस्कृतिक अध्ययनों में यहां इंगित की गई स्थिति एक व्यवस्थित विश्लेषण करती है और इसके परिणामों की समझ आवश्यक है; वैसे, प्रमुख रूसी सांस्कृतिक विशेषज्ञ गहनता से इसमें लगे हुए हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन के विषय के बारे में बोलते हुए, आपको तीन मुख्य संज्ञानात्मक झुकावों को ध्यान में रखना होगा - दार्शनिक, ऐतिहासिक और सैद्धांतिक। तदनुसार, वर्तमान में, सांस्कृतिक विज्ञान में वे भेद करते हैं: संस्कृति का दर्शन (सांस्कृतिक दर्शन), संस्कृति का इतिहास और संस्कृति का विज्ञान। इसके अलावा, सांस्कृतिक ज्ञान के इन तीनों क्षेत्रों में कृषक अक्सर विपरीत होते हैं। उदाहरण के लिए, वी। मेझुयेव का मानना \u200b\u200bहै कि यद्यपि संस्कृतियों के सैद्धांतिक अध्ययनों ने उनकी समझ को बहुत कुछ दिया है, वहीं इस तरह के अध्ययनों ने सांस्कृतिक अध्ययनों के प्रति संवेदनहीन बना दिया है।

"संस्कृति के दार्शनिक और वैज्ञानिक समझ के बीच का अंतर," मेझुयेव नोट करते हैं, "कभी-कभी" मूल्यांकन "(स्वयंसिद्ध) और" वर्णनात्मक "के बीच अंतर को रोजमर्रा की भाषा में और बौद्धिक प्रवचन के अभ्यास में उपयोग के रूप में व्याख्या की जाती है। यदि पूर्व में विभिन्न सांस्कृतिक मूल्यों को स्थापित करने का दावा है। अपने बाहरी और आंतरिक दुनिया के कुछ टुकड़ों का एक व्यक्ति, दूसरा एकमात्र उद्देश्यपूर्ण वर्णन करता है, यह बताता है कि उसके आकलन के बिना दुनिया में क्या निहित है। " और कार्यात्मकता के उदाहरण पर थोड़ा आगे, मेजुयेव बताते हैं कि सैद्धांतिक दृष्टिकोण क्या होता है। "कार्यवाद ने नृविज्ञान को बहुत समृद्ध किया, प्राचीन लोगों की संस्कृतियों के बारे में वैज्ञानिक, आनुभविक रूप से विश्वसनीय ज्ञान के विकास को बढ़ावा दिया, लेकिन इसकी सीमाएं, एक-पक्षीयता भी पाई।" संस्कृति की अवधारणा के मूल्यांकन समारोह का इनकार मानव जाति के पूरे इतिहास के लिए एक सांस्कृतिक विकास की कसौटी पर खरा उतरा। विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों के बारे में, उनकी तुलना करना और उनके विपरीत करना असंभव बना दिया। "

संस्कृति के लिए दार्शनिक और वैज्ञानिक-सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के बीच विरोधाभास को ठीक करते हुए, मेजुव सांस्कृतिक समस्याओं के गठन के इतिहास के एक ठोस विश्लेषण पर निर्भर करता है। विशेष रूप से, वह दिखाता है कि संस्कृति और उसके अध्ययन की अवधारणा समाज और मनुष्य के ऐतिहासिक अध्ययन की बारीकियों और नींव पर चर्चा करते समय दार्शनिक प्रवचन के केंद्र में बनाई गई थी। इसके अलावा, मेझुयेव का तर्क है कि संस्कृति की दार्शनिक समझ "किसी भी संस्कृति की समझ नहीं है, लेकिन केवल एक है जो सांस्कृतिक दुनिया, एक यूरोपीय व्यक्ति की सांस्कृतिक संरचना बनाती है," जो एक तर्कसंगत दिमाग है, एक तर्कसंगत, इतिहास में निहित है। इसलिए, Mezhuyev के निम्नलिखित निष्कर्ष आश्चर्यचकित नहीं हैं:

"दर्शनशास्त्र, इसलिए, सैद्धांतिक को स्पष्ट नहीं करता है, लेकिन किसी व्यक्ति को संस्कृति के व्यावहारिक संबंध से पता चलता है कि न केवल उसके ज्ञान की स्थिति, बल्कि उसमें उसके होने का भी पता चलता है। इस मामले में, किसी व्यक्ति को" व्यक्ति बिल्कुल नहीं "समझा जाता है, लेकिन कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं करता है। व्यक्तित्व, यूरोपीय संस्कृति द्वारा निर्मित व्यक्तित्व, इसके निर्माता और वाहक बन गए हैं ... संस्कृति के "अनुमानित" और "वर्णनात्मक" कार्यों के बीच अंतर का मुख्य कारण, अर्थात्, दार्शनिक और वैज्ञानिक समझ के बीच, ठंड के बीच विसंगति है। "यूरोपीय आदमी की प्राकृतिक प्रथा और अन्य सभी लोगों की संस्कृति, जैसा कि वे अपने वैज्ञानिक अध्ययन के अनुभव में दिखाई दिए।"

हमारे अन्य प्रसिद्ध संस्कृतिकर्मी ई। ओरलोवा संस्कृति के सैद्धांतिक (वैज्ञानिक) ज्ञान के विपरीत हैं, न केवल दार्शनिक, बल्कि ऐतिहासिक भी। उनका मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति के अध्ययन के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण एक प्राथमिकता है (प्रकृति में आध्यात्मिक) और "अनुभवजन्य सत्यापन के लिए दुर्गम", और ऐतिहासिक दृष्टिकोण  "घटनाओं के विवरण तक सीमित है और स्पष्टीकरण के स्तर तक नहीं जाता है।" इसके विपरीत, सांस्कृतिक विज्ञान के क्षेत्र में, उनके स्पष्टीकरण के साथ सांस्कृतिक घटना के व्यवस्थित विवरण का एक व्यवस्थित संश्लेषण किया जाता है। "संस्कृति के विज्ञान में," ओर्लोवा कहते हैं, "मुख्य लक्ष्य यह समझना है कि सांस्कृतिक घटनाओं और घटनाओं का गठन और गठन कैसे होता है? संस्कृति में क्या दोहराया जाता है, क्या अद्वितीय और क्यों रहता है, किस दिशा में और किन कारणों से सांस्कृतिक प्रक्रियाएं की जाती हैं" ।

सबसे महत्वपूर्ण परिस्थिति, जिसे सांस्कृतिक अध्ययन के विषय पर चर्चा करते समय भी ध्यान में रखने की आवश्यकता है, संस्कृति के विज्ञान की विषम प्रकृति है। यह ज्ञात है कि विभिन्न विषयों सांस्कृतिक अध्ययन में योगदान करते हैं: नृविज्ञान, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, इतिहास, शिक्षाशास्त्र, भाषाविज्ञान, अर्धचालक; विभिन्न कोणों से इन सभी विषयों और, अनिवार्य रूप से, विभिन्न तरीकों से संस्कृति और सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन। सांस्कृतिक नृविज्ञान का वर्णन करते हुए, ओर्लोवा, विशेष रूप से लिखते हैं: "सांस्कृतिक नृविज्ञान (विकल्प - सामाजिक नृविज्ञान, नृविज्ञान) वर्तमान में सामाजिक विज्ञान के शरीर में अग्रणी और सबसे विकसित विषयों में से एक है, जिसमें समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान भी शामिल है। ... सांस्कृतिक नृविज्ञान एक कृत्रिम, अप्राकृतिक मानव दुनिया के विज्ञान के रूप में प्रागैतिहासिक, नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्रीय, भाषाई, पौराणिक अध्ययनों के अभिन्न आधार पर विकसित हुआ है। " लेकिन ई। ज़िल्बरमैन के बाद एक नृविज्ञान का अनुसरण कर सकता है।

इसके मुख्य क्षेत्रों में से एक में नृविज्ञान समाज और मनुष्य के तुलनात्मक अध्ययन में लगा हुआ है। नृविज्ञान में "संस्कृति" की अवधारणा कम से कम तीन बिंदुओं को व्यक्त करती है: समाज और आदमी का सांस्कृतिक गठन (ज्ञान) (शब्द "संस्कृति" का प्राथमिक अर्थ खेती, खेती) है; सामाजिक और मानवीय रीति-रिवाजों, परंपराओं, आदतों, संस्थानों, आदि की समग्रता (अखंडता); प्राकृतिक अखंडता (सिस्टम) अन्य सांस्कृतिक अखंडता का विरोध करती है। संस्कृति के सिद्धांत मानवशास्त्रीय विचारों के अनुभवजन्य स्वरूप पर जोर देते हैं (वे "वर्णनात्मक" और "ज्ञानवर्धक" हैं)। इसी समय, वे ध्यान देते हैं कि सामाजिक नृविज्ञान समाजशास्त्र की ओर बढ़ता है और इससे मूल योजनाएं और तरीके उधार लेते हैं। बाकी नृविज्ञान, जिसे आमतौर पर सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, मनोविज्ञान और इतिहास की ओर बढ़ता है।

इस तरह के विभिन्न विषयों के लिए अभिविन्यास खुद को नृविज्ञान के मूल्यों और मूल्यों के साथ-साथ संस्कृति की विभिन्न व्याख्याओं की ओर ले जाता है। वास्तव में, विकास की लगभग एक सदी के बावजूद, समाजशास्त्र अभी भी सकारात्मक, प्राकृतिक विज्ञान, दार्शनिक (समाजशास्त्रीय विज्ञान - सामाजिक दार्शनिक) के साथ वैज्ञानिक सोच के विपरीत द्वारा निर्देशित है। यह रवैया स्पष्ट रूप से या अंतर्निहित रूप से समाजशास्त्रीय ज्ञान के व्यावहारिक, अर्ध-इंजीनियरिंग उपयोग पर ध्यान केंद्रित करने के साथ गठबंधन किया गया है। नृविज्ञान का आदर्श, विशेष रूप से सांस्कृतिक एक, अलग है, यह मानविकी के करीब है: हालांकि मानवविज्ञानी कभी-कभी एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण का उपयोग करते हैं, फिर भी मुख्य मानवशास्त्रीय मूल्य अलग है - संस्कृति (विदेशी या हमारी) की समझ। एक समझ दृष्टिकोण आपके अपने सांस्कृतिक मूल्य का एहसास करने के लिए सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार को निर्धारित करने में मदद करता है।

लेकिन विभिन्न शोधकर्ताओं ने सांस्कृतिक नृविज्ञान को कैसे समझा, सांस्कृतिक अध्ययन के विषम प्रकृति के बारे में कोई भी तर्क नहीं करता है। उनमें से कुछ कृषि विज्ञान को स्थापित विज्ञान की स्थिति से इंकार करते हैं, एक स्वतंत्र अनुशासन। "स्पष्ट रूप से, यह गलत है," मेझुयेव लिखते हैं, "सांस्कृतिक विज्ञान को समझने के लिए स्पष्ट रूप से परिभाषित अनुशासनात्मक सीमाओं और पूरी तरह से गठित ज्ञान प्रणाली के साथ कुछ प्रकार के पहले से ही स्थापित विज्ञान। सांस्कृतिक विज्ञान बल्कि विभिन्न विज्ञानों के एक पूरे परिसर का कुछ सामान्य पदनाम है जो मनुष्य और मानव के सांस्कृतिक व्यवहार का अध्ययन करता है। समुदायों को उनके ऐतिहासिक अस्तित्व के विभिन्न चरणों में। "

वास्तव में, स्थिति और भी जटिल है: उस परत में, जिसे हम सैद्धांतिक कहते हैं, कई अलग-अलग स्कूल और यहां तक \u200b\u200bकि संस्कृति के व्यक्तिगत संस्करण भी हैं। यह इस संबंध में है कि वे कहते हैं कि सांस्कृतिक विज्ञान में उतने ही सिद्धांत हैं जितने बड़े वैज्ञानिक हैं। उदाहरण के लिए, संस्कृति के "अलौकिक" संस्करण हैं (इसे यू। लोटमैन का नाम देना है), "साहित्यिक" (एम। बख्तिन, एस। एविंटेन्सेव), "संवाद" (वी। बिबलर), "ऐतिहासिक" (एल। बट्टकिन, ए।) गुरेविच), "मेथेडोलॉजिकल" (ए। क्रॉबर, के। क्लैखों), "एंथ्रोपोलॉजिकल" (एम। मीड), आदि और प्रत्येक वैज्ञानिक और अनुशासनात्मक संस्करण के भीतर, संस्कृति की समझ कभी-कभी काफी भिन्न होती है।

एल। इओनिन ऐसे सांस्कृतिक विज्ञानों को सूचीबद्ध करता है: नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, संस्कृति का समाजशास्त्र और यहां तक \u200b\u200bकि संस्कृति का दर्शन। वह लिखते हैं कि व्यक्ति को इनमें से प्रत्येक विषय की पहचान करनी चाहिए, लेकिन यह करना आसान नहीं है। "इसके अलावा, इन विज्ञानों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने और उनके" प्रभाव के क्षेत्रों "के बीच अंतर करने के प्रयास विफल हो जाते हैं। इन विषयों में से प्रत्येक में शाब्दिक रूप से, वस्तुओं, विधियों, अनुसंधान की विशिष्ट वस्तुओं, क्षेत्र और सैद्धांतिक रणनीतियों में स्कूल से लेकर देश तक न केवल काफी भिन्नता है। स्कूल, लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि शोधकर्ता से शोधकर्ता तक ... उन्हें वैज्ञानिक रूप से अलग-अलग और परिभाषित करना असंभव है (उद्देश्यपूर्ण, पद्धतिगत, आदि)। " फिर भी, Ionin निम्नलिखित सतर्क परिभाषा देता है।

"यह कहा जा सकता है कि नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक नृविज्ञान और सामाजिक नृविज्ञान, विभिन्न समाजों और विभिन्न युगों की संस्कृतियों के बारे में व्यवस्थित तुलनात्मक विज्ञान हैं, जो मुख्य रूप से अनुभवजन्य सामग्री के संग्रह और विश्लेषण पर आधारित हैं। उनके बीच अंतर इस हद तक है कि वे भी मौजूद हैं ( इसके बजाय, यह स्कूलों और व्यक्तिगत शोधकर्ताओं में से प्रत्येक के बीच का अंतर है), सांस्कृतिक घटना के विश्लेषण में अमूर्तता के स्तर से मिलकर बनता है।

संस्कृति का दर्शन संस्कृति के सार, उद्देश्य और मूल्य, इसकी स्थितियों और अभिव्यक्तियों के रूपों के अध्ययन के दृष्टिकोण का एक पदनाम है। इसके कई प्रकार के रूप हैं और अक्सर इतिहास के दर्शन के समान होते हैं ...

और अंत में, संस्कृति का समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के संबंध में और विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों के संबंध में संस्कृति की संरचना और कार्यप्रणाली की जांच करता है। "

इस तरह के एक विश्लेषण और दृष्टिकोण के साथ, आयनिन एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में संस्कृति के समाजशास्त्र के संविधान की वास्तविक अस्वीकृति और संस्कृति के अध्ययन में सबसे विविध सांस्कृतिक दृष्टिकोणों को संयोजित करने का प्रस्ताव अब कोई आश्चर्य की बात नहीं है। "सांस्कृतिक विश्लेषण," वह लिखते हैं, "सैद्धांतिक अनुसंधान की एक दिशा के रूप में एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन नहीं है, सांस्कृतिक नृविज्ञान, समाजशास्त्र और संस्कृति के दर्शन की विश्लेषणात्मक पद्धति और समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के कानूनों का पता लगाने और उनका विश्लेषण करने का लक्ष्य है।"

कई सांस्कृतिक सिद्धांतों और सांस्कृतिक अध्ययन की विषम प्रकृति की उपस्थिति कुछ सांस्कृतिक वैज्ञानिकों को विरोधाभासी निष्कर्ष पर ले जाती है कि संस्कृति के रूप में ऐसी कोई वस्तु नहीं है, जिस अर्थ में हम प्राकृतिक विज्ञान की वस्तुओं की बात करते हैं। क्या इसका मतलब यह है कि कोई प्राचीन संस्कृति, मध्यकालीन संस्कृति, रूसी संस्कृति नहीं है, या यह सिर्फ इतना है कि "सामान्य रूप में संस्कृति" जैसी कोई वस्तु नहीं है, अर्थात्। यह अवधारणा की सामग्री के बारे में है, न कि अध्ययन की गई वस्तु की अखंडता के बारे में?

3. सांस्कृतिक अध्ययन के दुविधाएं

सांस्कृतिक अध्ययनों की दुविधाएं, अर्थात्। वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में इसके गठन के दौरान सांस्कृतिक अध्ययन में समस्याएं और विकल्प उत्पन्न हुए। पहली दुविधा इसे कहा जा सकता है:

यूरोपीय संस्कृति या विभिन्न चयनित वस्त्र।

अध्ययनों से पता चलता है कि "संस्कृति का विचार", जो 18 वीं शताब्दी में दिखाई दिया, संस्कृति की आधुनिक वैज्ञानिक समझ से काफी अलग था। "ज्ञानियों के लिए संस्कृति व्यापक अर्थों में नैतिक, सौंदर्य, बौद्धिक, का एक पर्याय है - तर्कसंगत - किसी व्यक्ति के पाठ्यक्रम में सुधार ऐतिहासिक विकास... इस विचार ने ऐतिहासिक ज्ञान को ऐतिहासिक प्रक्रिया के क्रम, संयोजकता और अनुक्रम के विचार में पेश किया, उन्हें मुख्य रूप से आध्यात्मिक क्षेत्र में देखकर ... इसमें मुख्य रूप से यूरोपीय इतिहास की सीमाओं के भीतर मानव अस्तित्व और विकास की विशेषताओं की समझ शामिल थी। "यह एक अनुमान था। संस्कृति की अवधारणा, जिसने "मानव इतिहास के अर्थ और अभिविन्यास को समग्र रूप से समझने की अनुमति दी", इस विश्वास के आधार पर कि यह यूरोपीय इतिहास और संस्कृति है जो "मानव के आध्यात्मिक विकास की सर्वोच्च उपलब्धि है" tva। "यह स्पष्ट है कि संस्कृति का यह विचार यूरेनसेंट्रिक विचारों से आगे बढ़ा।

XIX सदी के बाद से। संस्कृति की एक पूरी तरह से अलग, वैज्ञानिक रूप से उन्मुख समझ का गठन होता है, अधिक सटीक रूप से - विभिन्न संस्कृतियों का। इस समझ के अनुसार, "संस्कृतियां" सर्वश्रेष्ठ "और" सबसे खराब "नहीं हैं, बल्कि केवल भिन्न हैं; वे एक एकल-पंक्ति ऐतिहासिक अनुक्रम में" निम्न से उच्चतर "आधार पर व्यवस्थित नहीं हैं, लेकिन समान, संयोजन के अलग-अलग, विनियमन के तरीके हैं अपने और पर्यावरण के बीच व्यक्तियों के संबंध। "

यह समस्या लगती है: एक यूरोपीय संस्कृति है और अन्य, बहुत अलग संस्कृतियां हैं। और उस में, वी। मेझुव का मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति की पहली अवधारणा का खंडन, इसका अनुमानित मूल्य, "सांस्कृतिक विकास की कसौटी के नुकसान के कारण जो सभी मानव जाति के लिए एकीकृत था, सांस्कृतिक रूप से विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों की बराबरी की, और उनकी तुलना और तुलना को असंभव बना दिया। सांस्कृतिक सापेक्षता की स्थिति। अंततः मानव जाति के सामान्य ऐतिहासिक विकास की तस्वीर को नष्ट कर दिया, पूरे विश्व इतिहास को स्थानीय संस्कृतियों, या सभ्यताओं के यांत्रिक योग में घटा दिया, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के चक्र से गुजरता है zvitiya - जन्म से मृत्यु के लिए "। हम खुद से ध्यान देते हैं: विभिन्न संस्कृतियां न केवल स्वतंत्र जीवन रूप और जीव हैं, बल्कि सटीक संस्कृतियां हैं, अर्थात्। एक पूरे के तत्व। इस परिस्थिति को देखते हुए, उनका अध्ययन कैसे किया जाए? और कैसे ध्यान में रखा जाए कि किसी भी संस्कृति का अध्ययन (यहां तक \u200b\u200bकि एक विस्मरण या मानवतावादी, आदि की संभावना नहीं है) के लिए हमारी अपनी संस्कृति (यूरोपीय?) में कुछ समस्याओं को हल करने में मदद करनी चाहिए, और पूरे सांस्कृतिक जीवन के लिए भी काम करना चाहिए।

दूसरी दुविधा सांस्कृतिक अध्ययनों में लंबे समय से चर्चा में है। वैज्ञानिक व्याख्या अलग हो सकती है। खेती में, साथ ही साथ अन्य मानविकी में, वैज्ञानिक ज्ञान के दो अलग-अलग आदर्श और, तदनुसार, दो अलग-अलग प्रकार के वैज्ञानिक स्पष्टीकरण टकराते हैं - प्राकृतिक-वैज्ञानिक और मानवीय। इसलिए, इस दुविधा को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है:

प्राकृतिक वैज्ञानिक या मानववादी दृष्टिकोण।

और सांस्कृतिक अध्ययनों में इन दृष्टिकोणों का सार और अंतर उसी तरह से समझा नहीं गया है। उदाहरण के लिए, एल। इओनिन इन दृष्टिकोणों को वस्तुनिष्ठ और सांस्कृतिक-विश्लेषणात्मक कहते हैं, और बी। एरासोव मानवीय अध्ययन और सामाजिक सांस्कृतिक अध्ययनों को समझते हैं। संस्कृति की समाजशास्त्रीय अवधारणाओं की पूरी विविधता, इओनिन लिखती है, दो दिशाओं में कम की जा सकती है: "वस्तुवादी, माना जाता है कि प्राकृतिक-वैज्ञानिक, एक तरफ और सांस्कृतिक-विश्लेषणात्मक, दूसरी तरफ। उनका मुख्य अंतर यह है कि पहले, सामाजिक घटनाएं संरचनाएं हैं। संस्थानों को उद्देश्य "चीजों" के रूप में माना जाता है (इस अर्थ में, इस दिशा के संस्थापक ई। दुर्खीम हैं), समाज के सदस्यों के विचारों और विचारों से स्वतंत्र हैं, जबकि दूसरी में एक ही घटना को विशेष रूप से मौजूदा के रूप में माना जाता है इन विचारों और विचारों के बारे में ... यह अंतर हमेशा विशिष्ट समाजशास्त्रीय अवधारणाओं में सीधे मान्यता प्राप्त नहीं है, लेकिन यह काफी मौलिक है। " और यहाँ एरासोव द्वारा इस दुविधा की समझ है।

"निश्चित रूप से," वह लिखते हैं, "सबसे पहले, सांस्कृतिक अध्ययन मानविकी हैं, जो इसके विभिन्न" प्रतिनिधि "संस्करणों में संस्कृति के आंतरिक कानूनों और संरचनाओं की समझ पर आधारित हैं: साहित्य, कला, भाषा, पौराणिक कथाएं, धर्म, विचारधारा, नैतिकता और विज्ञान। प्रत्येक में। इन विकल्पों में उन अर्थों और ज्ञान की "समझ" की अपनी प्रणाली है जो ग्रंथों, छवियों, पदों और सिद्धांतों को समझने के लिए आवश्यक हैं ...

सामाजिक कृषि विज्ञान एक उद्देश्य और विश्लेषणात्मक के आधार पर एक संस्कृति के संबंध में एक अलग तरह की विविधता को निर्धारित करता है, न कि "डूबा हुआ", लेकिन समाज के सांस्कृतिक जीवन के बारे में "अलग" ... संस्कृति में प्रवेश करने की समझ के साथ, समाज में संस्कृति के कार्यों का एक संज्ञानात्मक स्पष्टीकरण भी आवश्यक है। एक सैद्धांतिक अवधारणा के साथ सहसंबद्ध विश्लेषण की आवश्यकता है। सांस्कृतिक चित्रों की एक या किसी अन्य प्रणाली के लिए उपयोग किए जा रहे लगातार का अर्थ दर्शक या शोधकर्ता को इस प्रणाली के पालन में बदल सकता है ... "

एरासोव की स्थिति बहुत ही विशेषता है। वह, कई आधुनिक विद्वानों की तरह, मानते हैं कि मानवीय विज्ञान केवल सांस्कृतिक घटनाओं की समझ (समझ) तक सीमित है, सैद्धांतिक सामान्यताओं तक नहीं पहुंच रहा है, इस तरह की समझ आवश्यक रूप से व्यक्तिपरक है, प्राकृतिक विज्ञान में वस्तुनिष्ठ अध्ययन के विपरीत, जो मानवीय विज्ञान का उपयोग करता है "व्यक्तिगतकरण विधि "जो आपको" इसकी प्रामाणिकता और विशिष्टता में वस्तु को फिर से बनाने के लिए "अनुमति देता है, जबकि प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण व्यक्तिगत वस्तुओं का नहीं, बल्कि सामान्यीकृत प्रकार, कारणों और घटनाओं के परिणामों का वर्णन करता है।

यह स्पष्ट है कि दो दृष्टिकोणों के बीच अंतर की इस समझ के साथ, अध्ययन संस्कृति के सही तरीके का सवाल काफी तीव्र होना चाहिए। हालांकि एरोसोव निर्णायक रूप से संस्कृति के अध्ययन के लिए एक उद्देश्य दृष्टिकोण की स्थिति में है, और आयनिन संस्कृति के समाजशास्त्र की समझ की स्थिति लेता है, दोनों शोधकर्ता, हालांकि, समय-समय पर, जब कुछ समस्याओं को हल करते हैं, तो उन्हें "दो कुर्सियों के लिए बैठने" के लिए मजबूर किया जाता है। प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय दृष्टिकोण को मिलाएं। लेकिन इसका मतलब यह है कि शुद्ध दृष्टिकोण के अलावा, हम शायद एक मिश्रित दृष्टिकोण की भी बात कर सकते हैं - मानवीय-प्राकृतिक-वैज्ञानिक। जब तक, निश्चित रूप से, हम उदारवाद के बारे में बात कर रहे हैं।

तीसरा कहा जा सकता है:

CULTURE - "CONCEPTUAL FIELD" या पूरा उद्देश्य।

संस्कृति का सामान्य दृष्टिकोण यह है: संस्कृति एक विशेष प्रकार की वस्तु है, संस्कृतियाँ पैदा होती हैं, पनपती हैं और मर जाती हैं, कुछ संस्कृतियाँ दूसरों की जगह लेती हैं, संस्कृतियाँ लंबे समय तक बनी रह सकती हैं (कभी-कभी सहस्राब्दी), आदि। इस स्थिति से, संस्कृति एक कार्बनिक वस्तु जैसा दिखता है - एक जीव, एक प्रणाली जिसमें कामकाज और विकास की प्रक्रियाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। हालांकि, कई गंभीर शोधकर्ता संस्कृति को पूरी तरह से अलग तरीके से देखते हैं। उनका तर्क है कि एक जैविक वस्तु के रूप में संस्कृति का एक दृश्य चेतना का भ्रम है, प्रकृतिवाद के लिए प्रवण है। इस प्रकार, श्रेणी "संस्कृति" की संज्ञानात्मक स्थिति पर चर्चा करते हुए, ई। ओर्लोवा लिखते हैं कि "संस्कृति" श्रेणी में एक महामारी विज्ञान है, लेकिन एक ओटोलॉजिकल अर्थ नहीं है। दूसरे शब्दों में, इसमें एक सजातीय, अखंड, समग्र उद्देश्य नहीं है, लेकिन एक सामान्यीकरण श्रेणी का प्रतिनिधित्व करता है। कृत्रिम वस्तुओं के विविध सेटों को एकजुट करना। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति "संस्कृति के रूप में एक संपूर्ण", "एक प्रणाली के रूप में संस्कृति", "संस्कृति का विकास" को सैद्धांतिक निर्माणों के संकेत के रूप में समझा जाना चाहिए, न कि एक वास्तविक वस्तु के अनुसार। अवधारणाओं के अनुसार। ई "संस्कृति" का अर्थ एक सिद्धांत या मॉडल नहीं है जो किसी को मानव घटना के "सही" स्पष्टीकरण की ओर बढ़ने की अनुमति देता है, लेकिन उनके पर्याप्त चयन, आदेश, व्याख्या के लिए एक वैचारिक क्षेत्र है। इस प्रकार, "संस्कृति" की अवधारणा लोगों के संयुक्त जीवन पर शोधकर्ता के दृष्टिकोण को पकड़ती है, और नहीं। कुछ "वस्तु" के लिए।

हालाँकि यह स्थिति पहले की तुलना में मेरे करीब है, फिर भी गैर-प्रश्न बने हुए हैं। कई संस्कृतियों की स्थिरता की समस्या के साथ क्या करना है, क्या यह पहली बात के पक्ष में सबूत नहीं है? क्या प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि, जो अभिन्न वस्तुओं का अध्ययन करने के लिए उपयोग किए जाते हैं, दूसरी स्थिति के साथ आते हैं? क्यों, संस्कृति का अध्ययन, यह नहीं माना जा सकता है कि यह एक समग्र वस्तु है? और फिर इसे इस तरह से अध्ययन करें जैसे कि एक समग्र वस्तु को उजागर करना। ठीक है, अगर यह काम नहीं करता है, तो इस तरह की परिकल्पना छोड़ दें। लेकिन ऐसा हो सकता है।

चौथी दुविधा पिछले एक से निकटता से संबंधित है। हम संस्कृति के वर्णन के दो अलग-अलग पैमानों और तरीकों के बारे में बात कर रहे हैं: एक मामले में, संस्कृति के रूप में ऐसे या सार्वभौमिक संस्कृति को माना जाता है, दूसरे में, विशिष्ट संस्कृतियों या उनकी घटनाओं के रूप में सार्वभौमिकों की अभिव्यक्तियाँ होती हैं। आप इस दुविधा को इस तरह कह सकते हैं:

संस्कृति या विशिष्ट सांस्कृतिक सुविधाओं के विश्वविद्यालय।

एक समय में, अरस्तू ने लिखा था कि विज्ञान घटना के सार से संबंधित है, न कि व्यक्तिगत अनुभवजन्य वस्तुओं के वर्णन के साथ। और संस्कृतिकर्मी, चाहे वे किसी भी दिशा में हों, एक नियम के रूप में, सामान्य रूप से संस्कृति और इसके कानूनों की विशेषता है। लेकिन फिर समस्या उत्पन्न होती है, और विशिष्ट संस्कृतियों या सांस्कृतिक घटनाओं के अध्ययन में संस्कृति के बारे में इन सामान्य विचारों का उपयोग कैसे करें। ई। ओरलोवा लिखता है, "संस्कृति के कामकाज और विकास के नियमों की खोज के बारे में, अर्थात, कुछ विशेष उद्देश्यों की स्थापना, सांस्कृतिक घटनाओं की गति के गुणों और दिशाओं को अपरिवर्तित करना। इस रूपरेखा में, सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के अस्तित्व की पहचान करने और साबित करने के लिए बहुत कुछ किया गया है ... समय के साथ। उदाहरण के लिए, यह कि सभी अनुभवजन्य रूप से व्युत्पन्न या तार्किक रूप से संरचित सांस्कृतिक "कानून" सार्वभौमिक और अपरिवर्तनशील हैं। दूसरे शब्दों में, कई ठोस सांस्कृतिक घटनाओं को सांस्कृतिक सार्वभौमिकों की अभिव्यक्ति के रूप में नहीं माना जा सकता है।

संस्कृति की सामान्य अवधारणा का विश्लेषण करते हुए, ओरलोवा लिखता है कि यह अवधारणा "अध्ययन के विषय पर शोधकर्ता को ऐसा दृष्टिकोण प्रदान करती है, जो सामान्य कारणों से, इसमें एक निश्चित अखंडता (अध्ययन की वस्तु) को एकल करने, व्यवस्थित रूप से इसका वर्णन करने और दूसरों के साथ तुलना करने की अनुमति देता है।" इसी समय, सांस्कृतिक विविधता का विश्लेषण एक अलग स्तर की अवधारणाओं के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया जाता है: "नैतिक" अवधारणाओं से हमें सांस्कृतिक अभ्यावेदन में अंतर का वर्णन करने की अनुमति मिलती है जो अध्ययन किए गए लोगों की भाषा में प्रकट होते हैं, "सैद्धांतिक" (टाइपोलॉजिकल) मानव व्यवहार में बदलाव की व्याख्या करना संभव बनाते हैं। "इस अर्थ में, सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या करते समय, अध्ययन किए गए सांस्कृतिक वस्तुओं की सार्वभौमिक और विशिष्ट दोनों विशेषताओं को ध्यान में रखा जाता है, हालांकि यह स्पष्ट है कि यहां समान अनुपात असंभव है, और शोधकर्ता हमेशा उनमें से एक को प्रभावित करते हैं।"

दरअसल, मिस्र के पिरामिडों के बारे में पहले चित्रण में, एक तरफ, मैंने प्राचीन राज्यों की संस्कृति की विशेषताओं पर विचार किया, और दूसरी तरफ - मिस्र की संस्कृति की विशेषताएं, जिन्हें मैंने प्राचीन राज्यों की संस्कृति के विशेष मामले के रूप में व्याख्या की। अधिक उठता है सामान्य प्रश्न: क्या सभी संस्कृतियों का विश्लेषण करने के लिए इस तरह के दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर यह संभव है, अर्थात्। पहले सामान्य रूप से संस्कृति का वर्णन करें, फिर अधिक विशिष्ट प्रकार की फसलों का, फिर और भी अधिक विशिष्ट? इसलिए, उदाहरण के लिए, कई सांस्कृतिक अध्ययन निर्मित हैं। या यह दृष्टिकोण गलत है?

पांचवें दुविधा को इस प्रकार कहा जा सकता है:

सुंदर या लागू संस्कृति।

सभी सांस्कृतिक अध्ययनों को दो वर्गों में विभाजित किया जा सकता है। पहला, उन्हें मौलिक कहा जा सकता है, व्यावहारिक कार्यों पर केंद्रित नहीं हैं। इसके विपरीत, उनके रचनाकारों का मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति का अध्ययन विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक लक्ष्यों के साथ किया जाना चाहिए, ताकि बोलना, उद्देश्यपूर्ण रूप से और लागू कार्यों की योजना में दिलचस्पी न हो। दूसरा, "लागू किया गया", जानबूझकर एक या दूसरे व्यावहारिक क्षेत्र के लिए उन्मुख है। उदाहरण के लिए, हमारे देश में कई सांस्कृतिक अध्ययन किए गए थे ताकि रूसी संस्कृति के गठन और विकास की विशेषताओं और इसके आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं की व्याख्या की जा सके ताकि राजनीतिक वैज्ञानिकों और सामाजिक परिवर्तनों में अन्य प्रतिभागियों के लिए सिफारिशें तैयार की जा सकें। दूसरों का उद्देश्य रूस में रहने वाले छोटे देशों की सांस्कृतिक विशेषताओं की व्याख्या करना है, उदाहरण के लिए, एक अधिक उपयुक्त राष्ट्रीय नीति को आकार देने में मदद करना।

यह व्यापक रूप से माना जाता है कि बुनियादी अनुसंधान किसी भी तरह से मूल्य उन्मुख नहीं है, अर्थात। उद्देश्य, ठीक उसी तरह जैसे कि मौलिक विज्ञान के उद्देश्य हैं (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि)। हालांकि, विज्ञान की कार्यप्रणाली पर आधुनिक अध्ययन से पता चलता है कि प्राकृतिक विज्ञान भी मूल्य-भारित हैं, विशेष रूप से, वे इंजीनियरिंग-प्रकार की प्रथाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं जिसमें प्रकृति के लिए "दृष्टिकोण का उपयोग" किया जाता है। प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधि प्रकृति का न केवल अध्ययन करते हैं और न केवल विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक उद्देश्यों (हालांकि यह सत्य के लिए प्रयास करते हैं) के लिए, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं की इंजीनियरिंग महारत के लिए (उदाहरण के लिए, एक ज्ञात प्राकृतिक घटना के आधार पर एक तंत्र या मशीन का निर्माण)। फिर मौलिक प्रश्न यह उठता है कि क्या सांस्कृतिक अध्ययनों को निर्वस्त्र किया जा सकता है, विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक है या यह एक भ्रम है।

संदर्भ

1. अस्मोलोव ए.जी., लेओन्टिव डी.ए. व्यक्तित्व // नई दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों में। एम।, 2001।

2. बंडुरोवस्की के.वी. व्यक्तित्व // नई दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों में। एम।, 2001।

3. नेरेटिना एस.एस., ओगुरत्सोव ए.पी. संस्कृति का समय। एसपीबी।, 2000

   २३ जनवरी २०१६    दृश्य: 13039

1. संस्कृति के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण का मतलब है: संस्कृति है:

  मूल्यों की दुनिया
  आदमी की दुनिया
  मन की दुनिया
  पात्रों की दुनिया।

2. जातीय और राष्ट्रीय संस्कृतियों के गठन पर आधारित है ...

  धार्मिक मान्यताओं का समुदाय,
  एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का सहवास,
भाषा की एकता
  उत्पत्ति की एकता।

3. सामाजिक प्रणालियों में अन्य जातीय समूहों के साथ आसानी से प्राप्त करने की क्षमता रूसी मानसिकता की ऐसी विशेषता प्रदान करती है ...

  व्यक्तिवाद,
समष्टिवाद,
  व्यक्तिगत सफलता पर ध्यान दें,
  आध्यात्मिकता।

4. लागू सांस्कृतिक अध्ययन की दिशा नहीं है ...

  सांस्कृतिक नीति विकास,
  सांस्कृतिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना,
मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंधों की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का अध्ययन
  सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के निदान।

5. फ्रांसीसी वैज्ञानिक, जिसने प्रकृति की गोद में मनुष्य की वापसी की घोषणा की, वह है -

  जे जे रूसो,
  पी। होलबैक,
  सी। लेवी-स्ट्रॉस,
  A. कैमस।

6. जैव-सामाजिक-सांस्कृतिक होने के नाते मनुष्य बनने की प्रक्रिया में, उसके शरीर विज्ञान में परिवर्तन जैसे ...

  पंजे का विलुप्त होना
  हेयरलाइन का गायब होना,
मानव मस्तिष्क की विषमता का गठन,
  मांस भोजन में संक्रमण के परिणामस्वरूप जबड़े के आकार में परिवर्तन।

7. सांस्कृतिक अध्ययन का मूल्यांकन कार्य है:

  इतिहास में संस्कृति को एम्बेड करना,
  समझने में कमी
प्रसंग में वस्तुओं का मिलान।

8. आधुनिक दुनिया में संस्कृति के वैश्वीकरण के अर्थ में ______ के विपरीत एक प्रक्रिया है

  परिपाक
  एकीकरण
ethnization,
  प्रभाव के क्षेत्रों की जुदाई।

9. आधुनिकीकरण की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में, एक विशेष राष्ट्र के सांस्कृतिक मूल्यों को माना जाना चाहिए ...

  परंपराओं का संरक्षण
  लोगों के सांस्कृतिक अनुकूलन की अभिव्यक्ति,
समाजशास्त्रीय रचनात्मकता का आधार,
  अनुकरणीय कला विधियाँ।

10. वैश्विक संस्कृति के गठन में हुआ ...

  रोमन युग
  मध्य युग का युग
  हेलेनवाद का युग
बीसवीं सदी के अंत में।

11. जीवन की पहेली को सुलझाने के लिए मानव जीवन का अर्थ है, जन्म के पहिये से बाहर निकलना, दुख का रास्ता रोकना - यह अनुकरण ______ संस्कृति के दिल में स्थित है

  मुस्लिम,
भारतीय,
  पश्चिमी यूरोपीय
  प्राचीन।

12. संस्कृति सुधार की समस्याओं में दार्शनिक रुचि के परिणाम:

  सांस्कृतिक नृविज्ञान
  संस्कृति का समाजशास्त्र,
संस्कृति का दर्शन
  सांस्कृतिक अध्ययन।

13. एक निश्चित सामूहिक के साथ खुद का एक व्यक्ति द्वारा सहसंबंध, उसका अभिन्न अंग होने का एहसास - यह है ...

  सांस्कृतिक सेटिंग
सांस्कृतिक पहचान
  समष्टिवाद,
  मनोवैज्ञानिक अनुकूलन।

14. मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन की पड़ताल ...

  सांस्कृतिक प्रक्रिया प्रबंधन प्रौद्योगिकियां,
  साझा मूल्यों के आधार पर लोगों के एकीकरण और संपर्क की प्रक्रिया और रूप
समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं के पूर्वानुमान की समस्याएं,
  प्रबंधन विनियमन की समस्याएं।

15. संस्कृति में सभ्यता के विघटन की स्थिति की विशेषता है ...

  मनुष्य की आदिम अवस्था,
  औद्योगिक सभ्यता
पारंपरिक संस्कृति
  औद्योगिक समाज के बाद।

16. "कल्चरोलॉजी" शब्द एक विशेष अनुशासन को संदर्भित करता है जो संस्कृति को "घटना के स्वतंत्र आदेश" के रूप में अध्ययन करता है, - सुझाव दिया गया है ...

  1980 के दशक के घरेलू शोधकर्ता यू। लोटमैन,
  "प्रवाल संस्कृति" पुस्तक के लेखक ई। टेलर,
  बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में नोबेल पुरस्कार विजेता वी। ओसवाल्ड,
1960 में अमेरिकी मानवविज्ञानी एल। व्हाइट

17. संस्कृति का कार्य, जो किसी व्यक्ति के पर्यावरण के परिवर्तन को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार निर्धारित करता है, उसे उसकी आवश्यकताओं के अनुकूल बनाता है ...

  अनुकूली,
  मिलनसार,
  संज्ञानात्मक,
  व्यक्तित्व का समाजीकरण।

18. सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना में शामिल नहीं है ...

कला इतिहास और सौंदर्यशास्त्र,
  सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास और लागू सांस्कृतिक अध्ययन,
  ऐतिहासिक कृषि और सांस्कृतिक नृविज्ञान,
  सांस्कृतिक नृविज्ञान और संस्कृति का समाजशास्त्र।

19. शब्दों के लिए "सांस्कृतिक अध्ययन" और "संस्कृति का समाजशास्त्र" कथन सत्य है ...

  संस्कृति की संस्कृति और समाजशास्त्र दो अलग-अलग वैज्ञानिक विषय हैं जिनका अध्ययन का अपना विषय है;
  कल्चरोलॉजी संस्कृति के समाजशास्त्र का हिस्सा है, जो सामाजिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में संस्कृति का विश्लेषण करता है;
कल्चरोलॉजी और संस्कृति के समाजशास्त्र सभ्यता प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हैं;
  संस्कृति का समाजशास्त्र सांस्कृतिक अध्ययन में विकसित संस्कृति और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की समझ पर आधारित है।

20. सांस्कृतिक अध्ययनों का वर्णनात्मक कार्य है ...

  सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास के लिए संभावनाओं का निर्धारण,
  समझने में कमी
मुख्य सांस्कृतिक स्थलों का वर्णन
  विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुओं की तुलना।

21. सांस्कृतिक क्षमता की नींव है ...

  भाषा कौशल, सांस्कृतिक कोड,
  राष्ट्रीय सांस्कृतिक विरासत को प्राप्त करना,
  संस्कृतियों के लाक्षणिकता का ज्ञान,
आधुनिक कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की महारत।

22. उच्च आध्यात्मिक मूल्यों के लिए एक व्यक्ति की इच्छा, आध्यात्मिक निरपेक्षता के साथ संलयन के लिए, बाहरी दुनिया को एक भ्रम के रूप में मान्यता, ब्राह्मणों के आध्यात्मिक प्राधिकरण की पूजा - ____ स्थानीय संस्कृति की विशेषता है।

  भारतीय,
  रूस,
  चीनी,
  जापानी।

23. सामाजिक नीति के विकास में आधुनिक राज्य को सबसे पहले ध्यान रखना चाहिए ...

  निकाले जाने वाले उद्योगों में जानकारी का उपयोग;
  राज्य ड्यूमा के गठन में नई राजनीतिक प्रौद्योगिकियों का उपयोग;
सदियों से संचित मानव एकजुटता के सिद्धांत;
  पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन

24. आधुनिक संस्कृति और कृषि विज्ञान की एक दिशा के रूप में उत्तर आधुनिकता का गठन किया गया था ...

  19 वीं सदी के अंत में
70-80e साल। XX सदी।,
  बीसवीं सदी की शुरुआत।
  XXI सदी की शुरुआत

25. समाज के संस्थानों के संबंध में एक व्यक्तिगत सांस्कृतिक क्षमता प्रदान करना, जिसमें वह एक सदस्य है, सरकार की मूल बातों के साथ मूल्यों, शिष्टाचार, परिचित की एक प्रणाली में महारत हासिल है - यह है ...

  स्वयं की पहचान
  inculturation,
समाजीकरण,
  शिक्षा।

26. लिखित परंपरा, पेशेवर साहित्य, कला, बाहरी प्रभावों के लिए खुला, लेकिन एक जातीय पहचान को संरक्षित करने पर आधारित संस्कृति को कहा जाता है ...

  राष्ट्रीय,
  बड़े पैमाने पर,
  उपभोक्ता,
  लोकप्रिय।

27. पश्चिमी लोगों के विचारों का गठन विचारों पर आधारित था ...

  पुनर्जागरण,
  प्राचीन काल,
  कट्टरपंथियों,
आत्मज्ञान।

28. प्रारंभिक अवस्था में, संस्कृति उत्पत्ति निर्धारित (ओ)

  मानव पूर्वजों के जैविक कार्यक्रम की विशेषता,
  रचनात्मकता के लिए मनुष्य की इच्छा,
  आदिम सामूहिक की इच्छा
बदलती जीवन स्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता।

29. पश्चिमी संस्कृति के व्यक्ति के लिए विशिष्ट नहीं है ...

  · सर्वोच्च मूल्यों में से एक के रूप में स्वतंत्रता की मान्यता,
  · हमारे आसपास की दुनिया को जानने और बदलने की इच्छा,
· समुदाय के हितों के लिए उनके हितों का प्रस्तुतिकरण,
  · वास्तविक जीवन में आत्म-साक्षात्कार की इच्छा।

30. एक संस्कृति प्रकृति के उत्थान, उसके अध्ययन, कला में छवि पर केंद्रित है - ...

  नरकेन्द्रित,
Naturtsentristskaya,
  theocentric,
  Kosmotsentristskaya।

31. नैतिकता के कार्य लागू होते हैं ...

  प्रेरक,
  रचनात्मक,
मनोरंजन
  समन्वय।

32. एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान की परिभाषा में अवधारणा शामिल है ...

  एक विज्ञान जो किसी दिए गए समाज में अपनाई गई संतुष्टि और मानवीय जरूरतों के तरीकों की पड़ताल करता है,
  कैसे जनन अनुभव का संचार होता है,
  मानव समूहों में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान के गठन की प्रक्रियाओं के विज्ञान,
सामाजिक प्रक्रियाओं का विज्ञान मानव समुदायों में हो रहा है।

33. वे नियम जिनके द्वारा लोग अपने व्यवहार और गतिविधियों का निर्माण करते हैं ...

  मानकों,
  अनुष्ठान,
  कानून,
  ज्ञान।

34. परिवार-राज्य की अधीनता का सिद्धांत, जब व्यक्तिगत सामान्य के अनुरूप नहीं है, तो __________ संस्कृति के दिल में स्थित है

  चीनी,
  मुस्लिम,
  भारतीय,
पश्चिमी यूरोपीय।

35. आधुनिक सामाजिक संबंधों का प्रचलित रूप है ...

एक ग्रह सांस्कृतिक सूचना क्षेत्र का गठन,
  बहुसंस्कृतिवाद का विकास,
  नरम सामाजिक संपर्क प्रौद्योगिकियों का विकास,
  ऐतिहासिक परंपराओं के सहज स्थानीयकरण की प्रक्रियाओं का विकास।

36. वह कारक जो हमें पर्यावरणीय नैतिकता बनाने की आवश्यकता के बारे में आज बात करता है ...

आध्यात्मिक जीवन का सरलीकरण,
पर्यावरणीय संकट,
  जनसंपर्क की जटिलता,
  सांस्कृतिक मानदंडों का हुक्म।

37. सांस्कृतिक नृविज्ञान की पड़ताल:

  शहरी सेटिंग में किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक जरूरतों और लक्ष्यों को बदलना,
आसपास के सांस्कृतिक वातावरण के लिए मानव अनुकूलन की प्रक्रियाएं,
  सांस्कृतिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए राजनीतिक और आध्यात्मिक समर्थन,
  संस्कृति के बारे में सैद्धांतिक विचारों का विकास।

38. उच्च स्तरीय विशेषज्ञता और सामाजिक दावे _______ संस्कृति की विशेषता है

  कुलीन,
  बड़े पैमाने पर,
  लोग,
  जातीयता।

39. संस्कृति _____________- एक आदिवासी, मुख्य रूप से कृषि सांस्कृतिक प्रणाली है

  राष्ट्रीय,
जातीय,
  लोकप्रिय
  वाणिज्यिक।

40. स्लावोफिल्स के अनुसार "पवित्र रूस" ...

  एक जड़ता पूर्व का विरोध करता है
  यूरोपीय तरीके से जा रहे हैं
"सड़ा हुआ पश्चिम" का विरोध करता है
  पूर्व के करीब।

41. विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण सहित जटिल संरचित अखंडता - ...

  सांस्कृतिक प्रणाली
  मानसिकता
  विचारधारा,
दुनिया की तस्वीर।

42. मानव पूर्वजों में मस्तिष्क की विषमता के गठन ने प्रभाव नहीं डाला ...

  फ़ोरबेल जारी
पंजा गायब होना
  बाएं और दाएं हाथ के बीच अंतर का गठन,
  सामने और हिंद अंगों के बीच कार्यात्मक अंतर की स्थापना।

43. पुनर्जागरण। सुधार, ज्ञानोदय ने संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया ...।

  आदिम समाज,
  पोस्ट-औद्योगिक प्रकार,
  प्रारंभिक शहरी सभ्यताएं,
नया युग।

44. उत्तर आधुनिकता की मान्यता प्राप्त कलात्मक विधियाँ हैं ...

  विडंबना का खंडन
  बंद वैचारिक निर्माण,
  कोलाज का इनकार
सांस्कृतिक प्रतिमानों का संकलन और उद्धरण।

45. सांस्कृतिक अध्ययन को विज्ञान नहीं कहा जा सकता ...

  लोगों के सामाजिक समेकन की मूल्य नींव
  सामाजिक रूप से स्थायी और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट समुदाय के रूप में समाज के प्रजनन के तरीके,
मानव गतिविधि का मानसिक पहलू,
  सामाजिक एकजुटता के गठन की प्रक्रियाएं।

46. \u200b\u200bशोधकर्ता, जो मानते थे कि "प्रगति हर किसी में एक दिशा में नहीं होती है, लेकिन यह सुनिश्चित करने में कि पूरा क्षेत्र, जो मानव जाति की ऐतिहासिक गतिविधि का क्षेत्र है, विभिन्न दिशाओं में आगे बढ़ता है" ...

  ओ। स्पेंगलर,
एन। डेनिलेव्स्की,
  ई। टेलर,
  ए खिलौनाबी।

47. संस्कृति का कार्य, जो सामान्य विचारों, मान्यताओं, मूल्यों के आधार पर सामाजिक समुदायों की एकता को निर्धारित करता है, ...

  पर्यावरण के लिए व्यक्तित्व का अनुकूलन,
  अनुभव का अंतरजनपदीय अनुवाद,
एकीकृत,
  जानकारीपूर्ण।

48. वैश्वीकरण के संदर्भ में, सामूहिक निवेश का खतरा है, जिसका अर्थ है ...

  व्यक्ति की किसी भी सामाजिक आवश्यकताओं की तत्काल संतुष्टि,
  लोगों की पूरी समानता
  समाज के हितों के लिए अपने हितों को भूल जाना,
मानव व्यक्ति का अवतार।

49. प्रकृति और समाज के बीच संपर्क का क्षेत्र, जिसके भीतर तर्कसंगत मानवीय गतिविधि विकास में एक निर्धारित कारक बन जाती है, है ...

  sociosphere
noosphere,
  Technosphere,
  बायोस्फीयर।

50. शहरीकरण के संदर्भ में समाज के लोकतंत्रीकरण की समस्याएं, सांस्कृतिक जरूरतों में बदलाव और किसी व्यक्ति के लक्ष्य:

संस्कृति का समाजशास्त्र,
  समाजशास्त्र,
  सांस्कृतिक नृविज्ञान,
  सांस्कृतिक,
  संस्कृति का दर्शन।

51. जानकारी के असीमित संचय और प्रसंस्करण की संभावनाएं, किसी भी सांस्कृतिक परंपराओं से परिचित होना संस्कृति की स्थितियों में संभव हो गया ...

  प्रारंभिक शहरी सभ्यताएं,
  नया युग
  आदिम समाज,
पोस्ट-औद्योगिक प्रकार।

52. XXI सदी में संस्कृति विज्ञान के विकास में सामान्य दिशा। से संबंधित ...

  अनुकूली कार्यों की प्रभावशीलता बढ़ाना,
· अपने रोग-संबंधी कार्य की प्रभावशीलता में वृद्धि,
  · समाजीकरण के कार्य की दक्षता में वृद्धि,
  · एकीकृत कार्यों की प्रभावशीलता बढ़ाना।

53. नवाचार है ...

  किसी भी सांस्कृतिक विषय में निहित अर्थों की समग्रता,
  सामान्य नमूना
पहले से मौजूद गुण का स्वरूप और प्रसार
  वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक व्यक्ति सोच के पारंपरिक तरीकों में महारत हासिल करता है।

54. पेशेवरों द्वारा बनाई गई संस्कृति और आम जनता के लिए इरादा ____________ संस्कृति है

  लोग,
  कुलीन,
बड़े पैमाने पर,
  जातीयता।

55. पश्चिमी प्रकार की संस्कृति की एक विशेषता है ...

·
  व्यक्ति "I" का दमन,
मनुष्य की बाहरी गतिविधि, उसके आसपास की दुनिया को बदलने की इच्छा,
  आत्मनिरीक्षण और आत्म-गहनता के लिए जुनून।

56. सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के सामान्यीकरण का अधिकतम संभव स्तर प्राप्त करने योग्य है

  · सांस्कृतिक नृविज्ञान,
  संस्कृति का समाजशास्त्र,
सांस्कृतिक,
  संस्कृति का दर्शन।

57. आज, कई वैज्ञानिक XXI सदी के "सांस्कृतिक सर्वनाश" के बारे में बात करते हैं। मुख्य कारण जिसे कहा जाता है ...

  पर्यावरणीय आपदाओं के सामने मानव जीन पूल का भारी क्षरण,
मानस पर सामाजिक और सूचनात्मक भार में वृद्धि के परिणामस्वरूप उनके मूल्य झुकाव के प्रणालीगत स्वरूप के लोगों द्वारा नुकसान,
  शिक्षा प्रणाली का बिगड़ना, चिकित्सा देखभाल,
  दुनिया के "प्रबुद्ध" चित्र की थकावट।

58. धार्मिक मान्यताओं की शुरुआत दिखाई दी ...

निएंडरथल,
एक आधुनिक प्रकार के व्यक्ति के आगमन के साथ,
  एन्थ्रोपोजेनेसिस की शुरुआत के साथ,
  पहली विश्व सभ्यताओं में (प्राचीन मिस्र, प्राचीन मेसोपोटामिया)।

59. वह अवधारणा जो तर्कसंगत ज्ञान, धार्मिक विश्वासों, पौराणिक ग्रंथों, नैतिकता, मानसिकता, आदि की समग्रता सहित एक विशेष समाज के विश्व-साक्षात्कार की प्रणाली की विशेषता है,

  अनुभूति
  विचारधारा,
  दुनिया की तस्वीर
सांस्कृतिक प्रणाली।

60. वह सांस्कृतिक युग जिसमें प्रकृति मानव ज्ञान की एक साधारण वस्तु में बदल गई है ...

  पुनरुद्धार,
  प्राचीन काल,
  पुरातन,
  मध्य युग।

61. सांस्कृतिक अध्ययनों का पूर्वानुमान कार्य है:

  भीतर से सांस्कृतिक प्रणाली का पुनरुत्पादन,
  समझने में कमी
संभावनाओं की पहचान और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास के संभावित तरीके।

62. एक विज्ञान के रूप में कल्चरोलॉजी मानव गतिविधि के _________ पहलू का अध्ययन नहीं करता है

  मूल्यों और अर्थ,
  मानक और विनियामक,
  सिमेंटिक-मिलनसार,
आनुवांशिक रूप से कालानुक्रमिक।

63. सांस्कृतिक दर्शन के हितों के क्षेत्र में शामिल नहीं है ...

  संस्कृति के अस्तित्व के सामान्य नियम,
  सांस्कृतिक विरासत प्रसारण फॉर्म,
  सबसे सामान्य कानून और संस्कृति के रिश्ते,
सांस्कृतिक गतिविधि के निजी और विशिष्ट रूप।

64. प्राचीन संस्कृतियों का आधार धार्मिक हठधर्मिता है। निम्न मार्ग में किस धर्म की हठधर्मिता को इंगित करें: "जान लें कि इस दुनिया में जीवन आपके बीच आनंद, प्रलोभन, व्यर्थता, व्यर्थता, बहुत सारी संपत्ति और बच्चों के साथ खुद को अलग करने की इच्छा है: यह बारिश में उन विकास के समान है जो किसान खुद को मोहित करते हैं, फिर वे मुरझा जाते हैं, जब आप उन्हें अंधेरा देखते हैं, तो अंत में वे सूखे तने बन जाते हैं। इस दुनिया में जीवन केवल भ्रामक है। "

  इस्लाम,
  ईसाई धर्म,
  बौद्ध धर्म,
  शिंतो धर्म।

65. सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रक्रियाओं का क्रम बताएं:

  ए) गतिविधियों को करने के लिए सबसे प्रभावी तरीके का चयन
  बी) हितों और जरूरतों की कुछ परिस्थितियों में उत्पन्न लोगों की समझ
  सी) प्रौद्योगिकी का व्यावहारिक अनुप्रयोग और परिणाम प्राप्त करना
  डी) प्रौद्योगिकी का निर्माण, हितों और जरूरतों की संतुष्टि
  जी बी वीए
  बी-ए-बी-डी
  ए-बी-बी-जी
बी डी बी ए

66. विश्व की मूल पूर्णता और सद्भाव का विचार, जब ब्रह्मांड के साथ सही संबंध बनाए रखना जीवन का उद्देश्य बन जाता है, भारतीय संस्कृति की विशेषता है

  भारतीय,
  पश्चिमी यूरोपीय
  मुस्लिम,
  चीन।

67. सभ्यता में संस्कृति को शामिल करने की स्थिति, इसके अभिन्न अंग के रूप में, की विशेषता है ...

  औद्योगिक सभ्यता,
  पारंपरिक संस्कृति
  मनुष्य की आदिम अवस्था
औद्योगिक समाज के बाद,

68. आधुनिक सांस्कृतिक स्थिति के रूप में उत्तर आधुनिक ...

वह संभ्रांत और लोकप्रिय संस्कृति के बीच की खाई को पाटने के तरीकों की तलाश कर रहा है,
  परंपरा और नवीनता का विरोध करता है
  यह प्रणालीगत सिद्धांत की बढ़ती भूमिका की ओर जाता है,
  मीडिया की स्वतंत्रता को बढ़ावा देता है।

69. मानव प्रकृति और उसके सार का सैद्धांतिक अध्ययन ___________- नृविज्ञान के ढांचे में किया जाता है

  शारीरिक,
दार्शनिक,
  सामाजिक,
  एप्लाइड।

70. संस्कृति की घटना है ...

संस्कृति के सार और आंतरिक निर्धारक,
  उत्पत्ति, गतिशीलता, संस्कृति की टाइपोलॉजी की समस्याएं,
  व्यक्तिगत सांस्कृतिक रूपों का विवरण और व्यवस्थितकरण,
  सांस्कृतिक कोड और संचार की समस्याएं।

71. विभिन्न प्रकार की संस्कृति, जो क्षेत्र, रीति-रिवाजों, तटों के समुदाय द्वारा संप्रत्यय के आधार पर संघात के आधार पर उत्पन्न हुई है, _________ संस्कृति है

  जातीय,
  बड़े पैमाने पर,
  उपभोक्ता,
  राष्ट्रीय।

72. संस्कृति की भाषाओं का अध्ययन करते हुए, कृषि विज्ञान की दिशा ...

  एप्लाइड कल्चरोलॉजी,
  सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास,
  संस्कृति का समाजशास्त्र,
सांकेतिकता।

73. किसी भी मानवीय ज़रूरत को पूरा करने के लिए किसी वस्तु की संपत्ति को परिभाषित करने वाली अवधारणा ...

  नोर्मा,
  मूल्य,
  अवसर
मतलब।

74. यूरेशियनवाद के विचारों के समर्थक ...

उन्होंने यूरोसेंटिज्म का विरोध किया
  यूरोपीय संस्कृति को एक आदर्श माना जाता था,
  यह माना जाता था कि पश्चिमी सभ्यता लोगों के आध्यात्मिक जीवन का समर्थन करती है,
  पूर्वी संस्कृति की श्रेष्ठता का बचाव किया।

75. सांस्कृतिक अध्ययनों की कथा है:

विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुओं की तुलना,
  समझने में कमी
  सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास के लिए संभावनाओं का निर्धारण,
  इतिहास में संस्कृति को एम्बेड करना।

76. प्रकृति से मनुष्य के अलगाव का कारण बना ...

  प्रकृति के व्यक्तित्व,
  गण चिन्ह वाद,
  जीवात्मा ही,
टेक की दुनिया।

77. सांस्कृतिक नीति का मुख्य लक्ष्य है ...

संस्कृति में बहुलवाद का विकास,
  ऐतिहासिक परंपराओं के नियंत्रित स्थानीयकरण की प्रक्रियाओं का विकास,
  सामाजिक प्रतिष्ठा की छवियों का गठन,
  लोगों का प्रबंधन और हेरफेर।

78. उच्च आध्यात्मिक मूल्यों के संयोजन के रूप में संस्कृति का विचार, मनुष्य की सर्वश्रेष्ठ रचनाओं की विशेषता ___________ परिभाषा है

  अनुकूलन,
  लाक्षणिक,
axiological,
  मानव विज्ञान।

79. पूर्वी दुनिया के इतिहास की एक विशेषता नहीं है ...

  परंपराओं और रीति-रिवाजों की निरंतरता,
क्रांतिकारी क्रांतिकारी विस्फोटों की अनुपस्थिति,
  संस्कृति की नींव के रूप में धर्म की मजबूत स्थिति,
  क्रांतियों की उपस्थिति।

80. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक विज्ञान समस्या का समाधान करता है ...

सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन के सिद्धांतों और प्रौद्योगिकियों का अध्ययन और गठन करना,
  सांस्कृतिक कार्यक्रमों के वर्णन और व्याख्याएं,
सांस्कृतिक वस्तुओं के शब्दार्थ का विश्लेषण,
  सांस्कृतिक घटनाओं के विकास के उद्देश्य कानूनों की अनुभूति।

81. कालानुक्रमिक अनुक्रम में रिकॉर्ड जातीय समुदायों के रूप जो इतिहास में मौजूद थे

कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र,
  राष्ट्र, वंश, राष्ट्रीयता, जनजाति,
  जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, कबीला,
  राष्ट्रीयता, जनजाति, कबीला, राष्ट्र।

82. आधुनिक वैश्विक संस्कृति का एक लक्षण है ...

  राष्ट्रवाद,
व्यावहारिकता,
  अध्यात्म,
  धार्मिकता।

83. तर्कवाद, यूरोसंवाद, प्रगति का त्वरण - संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं ...

  नया युग
  प्रारंभिक शहरी सभ्यताएं,
  आदिम समाज,
  पोस्ट-औद्योगिक प्रकार।

84. सांस्कृतिक अध्ययन के लिए वैश्वीकरण के संदर्भ में, अनुसंधान क्षेत्र एक जरूरी मुद्दा बनता जा रहा है ...

  परिघटना का गायब होना जो मानकों की प्रणाली में फिट नहीं होता है,
  देशों के आर्थिक विकास में असंतुलन में वृद्धि,
  राजनीतिक संकटों की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति,
विभिन्न प्रकार के "सांस्कृतिक ग्रंथ" जो लोगों के सामूहिक जीवन के ऐतिहासिक अनुभव को संचित करते हैं।

85. सांस्कृतिक विज्ञान के विचारों को बीसवीं शताब्दी के घरेलू विज्ञान के एक उज्ज्वल प्रतिनिधि द्वारा प्रकट किया गया था। - ...

  SL फ्रैंक,
डी एस Likhachev,
  आइए Ilyin,
  छठी Vernadsky।

86. एक दिशा जो "प्राकृतिक चयन", "अस्तित्व के लिए संघर्ष" के रूप में इस तरह के अवधारणाओं का उपयोग करती है, समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं को समझाने में, ...

  सामाजिक नृविज्ञान,
  सामाजिक कृषि,
सामाजिक डार्विनवाद
  समाजशास्त्र।

87. सांस्कृतिक और सौंदर्य की दृष्टि से उत्तर-आधुनिकता एक अनुयायी के रूप में कार्य करती है ...

  रूमानियत,
  श्रेण्यवाद,
  प्रभाववाद,
नव-विचारक।

88. आधुनिक परिस्थितियों में, पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में प्राथमिकता पर ध्यान दिया जाना चाहिए ...

सामाजिक एकजुटता के सिद्धांतों और मानदंडों का विकास और एक गैर-टकराव के प्रकार की सांस्कृतिक पहचान,
  एक विशेष प्रकार के तकनीकी रूप से प्रबुद्ध व्यक्तित्व के बारे में विचारों का विकास,
  बहु-पार्टी प्रणाली के कामकाज प्रौद्योगिकियों का विकास,
  सामाजिक व्यवस्था के सभी स्तरों पर एक कठोर प्रशासन मॉडल प्रस्तुत करना।

89. पर्यावरण के साथ बातचीत के एक तरीके के रूप में संस्कृति, एक मानवीय गतिविधि के रूप में, ______________ परिभाषा के साथ माना जाता है

  मूल्यांकन,
अनुकूलन,
  विचारात्मक,
  सूचना।

90. रोजमर्रा की संस्कृति में, सामाजिक अनुभव के संचय और हस्तांतरण के रूप में किया जाता है ...

  कानून,
  नुस्खे
  मिथक
परंपरा।

91. पूर्वी और पश्चिमी प्रकार की संस्कृतियों के बीच अंतर के कारणों में शामिल नहीं है ...

यूरोपीय "साहसी" जीन की उपस्थिति,
  पड़ोसी संस्कृतियों के साथ बातचीत की सुविधाएँ,
  प्राकृतिक स्थिति
  अर्थव्यवस्था के प्रकार।

92. सांस्कृतिक वस्तुओं और परिघटनाओं को स्पष्ट करने के उद्देश्य से विधियाँ _________________ विधि पर लागू नहीं होती हैं।

  typology,
गणितीय प्रणालियों का उपयोग करके मॉडलिंग करना,
  सामाजिक,
  संरचनात्मक रूप से कार्यात्मक।

93. रूसी मानसिकता के रूप में काम करता है ...

  संवर्धन विधि,
  आत्म-पुष्टि की विधि,
  अपने परिवार के अस्तित्व को सुनिश्चित करने का अवसर,
समाज और राज्य के प्रति कर्तव्य।

94. वैश्वीकरण प्रक्रिया का आधार है ...

  तकनीकी प्रगति से इनकार,
  परिवार और राष्ट्रीय मूल्यों की प्राथमिकता,
  जातीय अलगाव
सुपरनैशनल संस्थानों का निर्माण।

95. एक विचारधारा का निर्माण करना जो सामाजिक व्यवस्था को सही ठहराता है - __________ संस्कृति का एक कार्य

  लोग,
  समरक्त,
कुलीन,
  जन।

96. सभ्यता के संकेतों में शामिल हैं ...

मानव गतिविधि की सामग्री और आध्यात्मिक रूपों की निरंतरता,
  प्रसारण संस्कृति का लिखित तरीका,
  श्रम का सामाजिक विभाजन,
  राज्य।

97. सांस्कृतिक भाषाएँ हैं ...

  औपचारिक परिस्थितियाँ
  दार्शनिक ग्रंथ,
प्राकृतिक वस्तुएं मनुष्य के संपर्क से बाहर हो जाती हैं,
  मानव व्यवहार के कार्य।

98. सांस्कृतिक उत्पत्ति की प्रक्रिया के साथ अतीत में पहले से चले आ रहे सांस्कृतिक रूपों की वापसी कैसे होती है?

  सांस्कृतिक उत्पत्ति नए सांस्कृतिक रूपों का निर्माण है,
  पिछले सांस्कृतिक रूपों की वापसी संभव नहीं है
  सांस्कृतिक उत्पत्ति में केवल आगे बढ़ना शामिल है,
यह सांस्कृतिक उत्पत्ति का एक अभिन्न अंग है।

99. ________ संस्कृति सामाजिक संस्कृति से संबंधित है

  राजनीतिक,
  कानूनी,
कृषि,
  नैतिक।

100. पश्चिमी प्रकार की संस्कृति की एक विशेषता है ...।

  आत्मनिरीक्षण और आत्म-गहनता के लिए जुनून,
  बाहरी दुनिया के किसी व्यक्ति का आत्म-अलगाव,
  स्वयं का दमन,
किसी व्यक्ति का निरपेक्ष मूल्य के रूप में मान्यता।

101. वर्तमान सभ्यता विचार पर खड़ी है ...

  Naturotsentrizma,
  तप,
  theocentrism,
प्रकृति के आदमी द्वारा विनियोग।

102. "आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा शामिल नहीं है ...

  धर्म,
  पौराणिक कथाओं,
  कला,
नीति।

103. उकसाने की प्रक्रिया मुख्य रूप से __________ वर्ण है

ध्यान केंद्रित किया,
  आकस्मिक,
  विशेष,
  की योजना बनाई।

104. पश्चिमी देशों ...

  उन्होंने पूंजीवाद के विकास का विरोध किया,
रूढ़िवादी किसी विशेष फायदे को नहीं पहचानते थे,
  पीटर I के सुधारों से इनकार किया,
  रूढ़िवादी द्वारा मान्यता प्राप्त है।

105. रूढ़िवाद, अलगाव की इच्छा _________ संस्कृति की विशेषता है।

  जातीय,
  बड़े पैमाने पर,
  लोकप्रिय
  राष्ट्रीय।

106. संस्कृति और सभ्यता के बीच संबंधों का अध्ययन इसके लिए विशिष्ट है:

  संस्कृति का समाजशास्त्र,
  संस्कृति का दर्शन
  सांस्कृतिक नृविज्ञान,
सांस्कृतिक अध्ययन।

107. मानव जीवन का संचार प्रक्रिया में परिवर्तन - _______ संस्कृति की एक विशेषता है

आधुनिक वैश्विक,
  मध्ययुगीन यूरोपीय
  प्राचीन वस्तुओं की,
  पूर्व।

108. संस्कृति में वैश्वीकरण से सिमेंटिक असंतुलन होता है, जो इसके लिए जबरदस्त अवसर खोलता है ...

  "खुले समाज" का निर्माण,
  समानता के विचार की प्राप्ति,
लोगों का प्रबंधन और हेरफेर
  समाज के हितों की खातिर खुद के हितों को भूल जाना।

109. समकालीन सांस्कृतिक स्थिति की एक विशेषता ...

  आध्यात्मिक मूल्यों की खोज,
  समष्टिवाद,
  राष्ट्रीय अलगाव का उद्देश्य
मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में वैश्वीकरण की इच्छा।

110. "सांस्कृतिक अध्ययन" और "संस्कृति के दर्शन" शब्दों के लिए कथन सत्य है ...

संस्कृति का दर्शन संस्कृति को एक सामान्यीकृत दृष्टिकोण से मानता है, और सांस्कृतिक अध्ययन तार्किक विचारों और विधियों से प्राप्त निष्कर्षों के साथ आनुभविक रूप से परिकल्पित परिकल्पना को जोड़ती है,
  संस्कृति और संस्कृति के दर्शन समान हैं,
  संस्कृति का दर्शन संस्कृति की समस्याओं का एक सैद्धांतिक सामान्यीकरण प्रदान करता है, और सांस्कृतिक अध्ययन विशिष्ट सांस्कृतिक घटनाओं पर ध्यान केंद्रित करता है,
  संस्कृति का दर्शन सांस्कृतिक अध्ययन का सैद्धांतिक आधार है।

111. व्यक्तिगत लेखकों की पहल सांस्कृतिक उत्पत्ति की ऐसी घटना को परिभाषित करती है ...

नए प्रदर्शन मानकों का निर्माण,
  सम्पदा की स्थापना,
  नए जातीय समूहों का गठन,
  रचनात्मकता।

112. एक राष्ट्रीय संस्कृति के गठन का सबूत है ...

वर्ग भेदभाव को कम करते हुए राष्ट्रीय मानकों का प्रभुत्व,
  मजबूत बनाना वर्ग भेदभाव,
  एकल केंद्रीकृत राज्य का निर्माण,
  क्षेत्र का विस्तार।

113. कल्चरोलॉजी अध्ययन नहीं करती ...

  लोगों के सामूहिक जीवन के सामाजिक अनुभव को व्यवस्थित करने की समस्याएं,
समाज की सामग्री और तकनीकी आधार में सुधार की समस्याएं,
  "सांस्कृतिक ग्रंथों" के रूप में सामाजिक अनुभव को ठीक करने के तरीके,
  व्यक्ति की सांस्कृतिक क्षमता के गठन की समस्याएं।

114. कल्चरोलॉजी विज्ञान है ...

  सामाजिक संचार की भाषाओं का कामकाज,
  मानव समाज के गठन के सबसे सामान्य कानून,
  सामग्री बदलने वाली गतिविधियों के प्रकार,
मानव गतिविधि का संरचनात्मक और कार्यात्मक पहलू।

115. उच्च आर्थिक एकता के साथ सामाजिक विभेदीकरण के कम महत्व के कारण एक संस्कृति को कहा जाता है ...

  पारंपरिक,
  लोकप्रिय
राष्ट्रीय,
  जातीयता।

116. पश्चिमी प्रकार की संस्कृति की एक विशेषता है ...

  सांस्कृतिक संपूर्ण में व्यक्तित्व संस्कृति की व्यक्तिगत दुनिया का विघटन,
परिवार या समुदाय के हितों के लिए अपनी आकांक्षाओं को प्रस्तुत करना,
आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-प्राप्ति की इच्छा,
  रीति-रिवाजों और परंपराओं के लिए आदमी को प्रस्तुत करना।

117. विषय के रूप में मनुष्य की समस्या विषय क्षेत्र में प्रवेश करती है

  सांस्कृतिक अध्ययन
  संस्कृति का दर्शन
सांस्कृतिक नृविज्ञान,
  संस्कृति का समाजशास्त्र।

118. सांस्कृतिक घटनाओं को समझने के उद्देश्य से विधियों में विधि शामिल नहीं है

कारक विश्लेषण
  वर्गीकरण
  तुलनात्मक ऐतिहासिक
  टिप्पणियों।

119. संस्कृति अध्ययन का समाजशास्त्र:

  प्रवास की स्थितियों में किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक लक्ष्यों को बदलना,
  राज्य की सांस्कृतिक नीति,
सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं का इतिहास,
  सांस्कृतिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए आध्यात्मिक समर्थन।

120. मानव गतिविधि का भौतिक परिणाम, जिसमें अर्थ अंतर्निहित है, अर्थ है ...

  रिवाज
विरूपण साक्ष्य
  संस्कार,
  नोर्मा।

121. सांस्कृतिक उत्पत्ति का सार ...

  कला के नए कार्य बनाना,
संस्कृति का निरंतर आत्म-नवीनीकरण,
  नए उपकरणों का उद्भव,
  पुरातनता में संस्कृति की उत्पत्ति।

122. किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार उसकी शारीरिक प्रकृति और सार्वभौमिक आध्यात्मिक पदार्थ में विघटन के माध्यम से ही प्राप्त होता है, समाज और दुनिया के साथ संबंधों के टूटने के माध्यम से - __________ संस्कृति के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा

  भारतीय,
  मुस्लिम,
  प्राचीन वस्तुओं की,
  पश्चिमी यूरोपीय।

123. प्रकृति के लिए एक विशेष सौंदर्यवादी दृष्टिकोण, अपने संसाधनों का अधिकतम उपयोग करने की क्षमता, राष्ट्रीय परंपराओं के प्रति निष्ठा, _____ स्थानीय संस्कृति की विशेषता है

  जापानी,
  रूस,
  भारतीय,
  प्राचीन।

124. संस्कृति के इतिहास में, जब जीवन की श्रेणी पर विचार करते हैं, तो वे "जीवन के तीन राज्यों" पर ध्यान देते हैं - यह ...

  कार्बनिक, अकार्बनिक, नोस्फोरिक,
  भौतिक, रासायनिक, जैविक,
वनस्पति, पशु, मानव,
  स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व।

125. श्रम विभाजन की प्रणाली के लिए एक व्यक्ति का परिचय, राजनीतिक और सामाजिक मानदंडों के साथ परिचित, सामाजिक संचार की भाषाओं के साथ परिचित होना ...

  inculturation,
  स्वयं की पहचान
  पेरेंटिंग
समाजीकरण।

126. जैसा कि ऐतिहासिक अभ्यास से पता चलता है, वैश्वीकरण अक्सर व्यवहार की पारंपरिक शैली में वापसी के साथ होता है, जब यह पहली बार आता है ...

  जीवन का आनंद लेने की इच्छा
  अधिकतम आत्म-प्राप्ति की इच्छा,
  व्यक्तिगत, व्यक्तिगत स्थिति,
आदिवासी, जातीय अलगाव।

127. एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के गठन के ऐतिहासिक कारणों में शामिल हैं ...

  समाज के अध्ययन पर वैज्ञानिक गतिविधि का गहनता,
शिक्षा, विज्ञान, कला, में उपलब्धियां
  एक नई मानसिकता का उदय,
  एक बहुसांस्कृतिक पोस्ट-औद्योगिक सभ्यता का गठन।

128. स्मारक प्रकार की संस्कृति, जो एक सामान्य उत्पत्ति और एक सामान्य इतिहास के विचार पर आधारित है, _____ संस्कृति है।

  बड़े पैमाने पर,
  राष्ट्रीय,
  consanguine,
जातीयता।

129. ईश्वर के प्रति प्रेम और एक-दूसरे के लिए आधारित बेरीडेव के स्वैच्छिक शब्दों का स्वैच्छिक संयोजन

  राज्य का दर्जा
  धार्मिकता,
collegiality,
  आध्यात्मिकता।

130. तथाकथित के अध्ययन से आदिम संस्कृतियों ने इसका विकास शुरू किया

  सांस्कृतिक,
  संस्कृति का दर्शन
  संस्कृति का समाजशास्त्र,
सांस्कृतिक नृविज्ञान।

131. सामाजिक संबंधों की संस्कृति निर्धारित होती है ...

  राजनीतिक सेटिंग
  सौंदर्यबोध अवधारणाओं,
  कानून का कोड
नियामक, मूल्य, समाज के आदर्श।

132. वर्तमान सामाजिक समस्याओं को हल करने और विकास की संभावनाओं को निर्धारित करने पर केंद्रित संस्कृति _________ संस्कृति है

  जातीय,
राष्ट्रीय,
  consanguine,
  जनजातीय।

133. एक नए प्रकार की संस्कृति के रूप में उत्तर आधुनिक ...

यह फेसलेस "मास मैन" और अहं-केंद्रित बौद्धिक संपदा के साथ एक दूसरे के विपरीत है,
  सौंदर्यबोधवाद प्रदान करता है,
  प्रतीकात्मक विरोध की प्रणाली को नष्ट कर देता है,
  पितृसत्तात्मक, धार्मिक प्रकार की संस्कृति की ओर लौटता है।

134. विकसित कबीले की पहचान, एक विश्वास के प्रति प्रतिबद्धता जो रोजमर्रा की जिंदगी को पवित्र करती है - __________ संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं

  आधुनिक पश्चिमी,
  रूस,
मुस्लिम,
  प्राचीन।

135. "सृजनवाद" शब्द का अर्थ है ...

  सांस्कृतिक विकास के ठहराव की अवधि,
  आत्म-विकास के परिणामस्वरूप दुनिया के उद्भव की प्रक्रिया,
ईश्वर द्वारा शांति, संस्कृति बनाने की प्रक्रिया
  एक व्यक्ति को एक संस्कृति में शामिल करने की प्रक्रिया।

136. समाज में संस्कृतियों के कामकाज की समस्याओं का समाधान है

  संस्कृति का समाजशास्त्र,
  सांस्कृतिक नृविज्ञान,
  संस्कृति का दर्शन

137. पूर्वी और पश्चिमी प्रकार की संस्कृति के बीच अंतर के कारणों में ...

  परस्पर संपर्क की प्रकृति,
  सामाजिक-आर्थिक विकास की गतिशीलता की विशेषताएं,
  प्राकृतिक स्थिति
नस्लीय अंतर।

138. एक विशिष्ट प्रकार के स्वायत्त व्यक्तित्व वाले बुर्जुआ संस्कृति के युग में ...

  प्रारंभिक शहरी सभ्यताएं,
  आदिम समाज,
नया समय
  औद्योगिक समाज के बाद।

139. सांस्कृतिक परिवर्तन के आवश्यक कारकों के रूप में मानी जाने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में संस्कृति का अध्ययन निम्नलिखित के लिए विशिष्ट है:

  संस्कृति का दर्शन
  सांस्कृतिक अध्ययन
  सांस्कृतिक नृविज्ञान,
संस्कृति का समाजशास्त्र।

140. सामुदायिक सामूहिकता का सुझाव ...

नैतिकता की नियामक भूमिका,
  कानून का पालन
  किसी भी प्राधिकरण के अधिकार की मान्यता,
  राज्य को निर्विवाद रूप से प्रस्तुत करना।

141. यूरेशियनवाद के विचारों के समर्थकों का मानना \u200b\u200bथा - ...

रूस में क्रांति इसके "यूरोपीयकरण" का परिणाम है:
  रूस में क्रांति अपने "एशियाई" की अभिव्यक्ति है
  रूस को विकास का पूर्वी रास्ता चुनना होगा,
पश्चिमी पथ के साथ ही प्रगतिशील विकास संभव है।

142. मानवीय जरूरतों को पूरा करने के इस समाज में स्वीकृत अवधारणा को प्रतिबिंबित करने वाली अवधारणा है ...

  कानून,
  रिवाज
  परंपरा,
नोर्मा।

143. सामान्यीकृत दृष्टिकोण से संस्कृति पर विचार एक या किसी अन्य "संस्कृति का सिद्धांत" की विशेषता है:

  सांस्कृतिक नृविज्ञान,
सांस्कृतिक,
  संस्कृति का दर्शन
  संस्कृति का समाजशास्त्र।

144. एक संपदा समाज का उदय, संस्कृति का राजनीतिक क्षेत्र, और लेखन संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं ...

  आदिम समाज,
  नया युग
  पोस्ट-औद्योगिक प्रकार,
प्रारंभिक शहरी सभ्यताएँ।

145. पश्चिमी प्रकार की संस्कृति की एक विशेषता है ...

  रेशनलाईज़्म
  आत्मनिरीक्षण और आत्म-गहनता के लिए जुनून,
  कबीले,
  व्यक्ति "I" का दमन।

146. उत्तर-आधुनिकतावाद का दार्शनिक आधार है ...

  प्रकृति के प्राकृतिक परिवर्तनों में मानवीय हस्तक्षेप,
  सांस्कृतिक संशोधन में मानवीय हस्तक्षेप की सीमाओं से इनकार,
जीवन रूपों और संस्कृति की विविधता और बहुलता के बारे में जागरूकता,
  एक सकारात्मक राज्य के रूप में संस्कृति की एकरूपता की मान्यता।

147. दुनिया की छवि, कुलदेवता के कृत्यों पर केंद्रित, "महान पूर्वज" संस्कृति की एक विशेषता है ...

  प्रारंभिक शहरी सभ्यताएं,
  पोस्ट-औद्योगिक प्रकार,
  नया युग
आदिम समाज।

148. सांस्कृतिक उत्पत्ति - ...

  सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों के व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया,
  संस्कृति के उद्भव की एक एकल घटना,
नए सांस्कृतिक रूपों और प्रणालियों को लगातार बनाने की प्रक्रिया,
  सांस्कृतिक विकास के ठहराव की अवधि।

149. पूर्वी विश्वदृष्टि के लिए विशिष्ट नहीं है ...

  परिवार और समुदाय के हितों के लिए उनकी आकांक्षाओं को प्रस्तुत करना,
  आंतरिक आध्यात्मिक जीवन में प्रस्थान,
  बाहरी दुनिया के किसी व्यक्ति का आत्म-अलगाव,
बाहरी दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन की इच्छा।

150. ब्रह्मांड की संरचना को चित्रित करने वाली छवियों की प्रणाली, जिसमें दुनिया के लिए मनुष्य का संबंध शामिल है - है ...

  वैश्विक नजरिया
  मानसिकता
  विचारधारा,
  संसार की कटिना।

151. मानव पूर्वजों में मस्तिष्क की विषमता के गठन पर, मानव प्रभाव ...

  बाएं और दाएं हाथ के बीच अंतर का गठन,
  फ़ोरबेल जारी
  बिप्लद चले
बालों का गायब हो जाना।

152. जातीय संस्कृतियों को बंद करना ____ संस्कृति की विशेषता है ...

  अमेरिकी,
  प्राचीन वस्तुओं की,
पूर्वी
  आधुनिक यूरोपीय।

153. "कल्चरलोलॉजी" और "सांस्कृतिक नृविज्ञान" शब्दों के लिए, निम्नलिखित कथन सत्य है:

  सांस्कृतिक नृविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन - स्वायत्त मानवीय विषयों,
सांस्कृतिक अध्ययन शब्द सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में यूरोपीय परंपरा को दर्शाता है, और सांस्कृतिक मानवशास्त्र शब्द अमेरिकी विज्ञान की विशेषता है,
  सांस्कृतिक नृविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन के अध्ययन का एक सामान्य विषय है - मानव समाज की संस्कृति,
सांस्कृतिक नृविज्ञान, संस्कृति के विषय के रूप में मनुष्य की खोज करता है, विशेष रूप से एक आदिम समाज में, सांस्कृतिक अध्ययन विषय और सैद्धांतिक संबंधों में व्यापक हैं।

154. सांस्कृतिक विज्ञान का आनुवांशिक कार्य है ...

  संभावनाओं की पहचान और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास के संभावित तरीके,
  विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुओं की तुलना,
भीतर से सांस्कृतिक प्रणाली का पुनरुत्पादन,
  सांस्कृतिक प्रणाली का वर्णन।

155. संस्कृति की ऑन्थोलॉजी है ...

  संस्कृति का अनुभवजन्य विवरण,
तुलनात्मक विश्लेषण  संस्कृति,
  विभिन्न समाजशास्त्रीय स्थितियों में व्यवहार,
मौलिक सिद्धांत और संस्कृति होने की अवधारणा।

156. संस्कृति के समाजशास्त्र की पड़ताल ...

  सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाएँ
  सामाजिक प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन के लिए विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियाँ,
सामाजिक संरचनाओं, संस्थानों, आदि के संबंध में संस्कृति की संरचना और कार्यप्रणाली।
  सामाजिक जीवों की गतिशीलता।

157. आध्यात्मिकता को ______ स्थानीय संस्कृति का मुख्य लक्षण माना जाता है।

  रूस,
  आधुनिक यूरोपीय,
  प्राचीन वस्तुओं की,
  अमेरिका।

158. सांस्कृतिक प्रक्रिया है ...

  ठेठ मजबूत दोहराव कार्यात्मक प्रक्रियाओं,
  सांस्कृतिक जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाएं,
  मनुष्य की सांस्कृतिक गतिविधि का रूप,
एक संस्कृति बनाने की प्रक्रिया।

159. सांस्कृतिक अध्ययन का विषय नहीं है ...

  विनियामक तंत्र जो मानव जीवन की सामूहिक प्रकृति को सुनिश्चित करते हैं,
लोगों के अस्तित्व के लिए भौतिक आधार
  जीवन के अनुभव के हस्तांतरण को सुनिश्चित करने वाले महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण साधन,
  सामाजिक प्रजनन तंत्र और साधन जो मानव जीवन की सामूहिक प्रकृति को सुनिश्चित करते हैं।

160. ऐसी संस्कृति जो किसी भी जातीय, भाषाई या धार्मिक विशेषताओं द्वारा मुख्य संस्कृति से भिन्न होती है

  विरोधी संस्कृति,
उप-संस्कृति,
  कुलीन संस्कृति
  प्रतिकूल।