इतिहास के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण - सार। इतिहास का दर्शन। सामाजिक विकास की औपचारिक और सभ्यतागत अवधारणाएँ
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- निष्कर्ष
परिचय
20 वीं शताब्दी ने समाज में इतिहास की स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया। एक बार "विज्ञान की रानी" के रूप में जाना जाता है, गर्व से खुद को "जीवन के शिक्षक" कहते हैं, इतिहास आज एक गहरे संकट का सामना कर रहा है, जिनमें से एक विशेषता इतिहास और समाज की परस्पर क्रिया है, इसमें जनता के विश्वास की हानि और, तदनुसार, इसकी सामाजिक स्थिति में तेज गिरावट। इस राज्य के मामलों के गहन कारणों को ऐतिहासिक कार्यप्रणाली में खोजा जाना चाहिए, जो समय की चुनौती का पर्याप्त जवाब खोजने में विफल रहे। 20 वीं शताब्दी के विनाशकारी उथल-पुथल में। शास्त्रीय इतिहासलेखन की पारंपरिक नींव दुर्घटनाग्रस्त हो गई: दुनिया की तर्कसंगतता और इसकी समझदारी में विश्वास, ऐतिहासिक विकास की प्रगतिशील प्रकृति में एक विश्वास के साथ मिलकर, उन कानूनों की समझ जो ऐतिहासिक विज्ञान को न केवल वर्तमान को समझने की अनुमति देती है, बल्कि भविष्य की भविष्यवाणी करने की भी अनुमति देती है।
दार्शनिक विचार के इतिहास में पहली बार, जी। हेगेल ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक उद्देश्य नियमितता के अस्तित्व पर सवाल उठाया। उन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्यपूर्ण चित्र चित्रित किया, जहां विश्व आत्मा की सामग्री का एहसास होता है। इसके बाद, कहानी को समझाने के कई प्रयास किए गए।
आधुनिक दुनिया विभिन्न प्रकार के समाज हैं जो एक दूसरे से कई मायनों में भिन्न हैं। समाज के इतिहास के एक अध्ययन से पता चलता है कि यह विविधता पहले भी मौजूद थी, और कई साल पहले इस प्रकार के समाज (गुलाम समाज, बहुविवाह वाले परिवार, समुदाय, जाति, आदि) ने कहा था कि ये दिन अत्यंत दुर्लभ हैं। समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार के संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - औपचारिक, या अद्वैतवादी, और सभ्यतावादी, या बहुलवादी।
गठन के दृष्टिकोण के अनुयायी समाज की प्रगति (गुणात्मक सुधार) के विकास को देखते हैं, जो निम्न से उच्च प्रकार के समाज में संक्रमण है। इसके विपरीत, सभ्यतावादी दृष्टिकोण के समर्थक समाज के चक्रीय प्रकृति और विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की समानता के विकास पर जोर देते हैं।
इस काम का उद्देश्य गठन पर विचार करना है और सभ्यता के दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया, उनके फायदे और नुकसान।
1. ऐतिहासिक प्रक्रिया के गठन का सार, इसके फायदे और नुकसान
मौलिक, या अद्वैतवादी, दृष्टिकोण का मूल विचार मानव इतिहास की एकता और इसकी प्रगति को चरण विकास के रूप में पहचानना है।
यह विचार कि समाज अपने प्रगतिशील विकास में कुछ सार्वभौमिक चरणों से गुजरता है, पहले ए। संत-साइमन द्वारा व्यक्त किया गया था। हालांकि, गठन के दृष्टिकोण को केवल 19 वीं शताब्दी के मध्य में एक अपेक्षाकृत पूर्ण रूप प्राप्त हुआ। के। मार्क्स के सामाजिक सिद्धांत में, मानव विकास की प्रक्रिया को समाज के एक रूप से दूसरे तक एक प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में समझाते हुए।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के टाइटैनिक कार्य के परिणामों के अध्ययन और विश्व ऐतिहासिक अनुभव के महत्वपूर्ण विश्लेषण ने इतिहासलेखन और सामाजिक दर्शन - "गठन" के लिए एक पूरी तरह से नई अवधारणा को एकल करना संभव बना दिया।
मार्क्स की शिक्षाओं में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रेरक बलों और समाज के इतिहास की अवधि को समझाने में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित दृष्टिकोण से आगे बढ़े: यदि मानव जाति स्वाभाविक रूप से समग्र रूप से विकसित होती है, तो इसके विकास में सभी को कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को "सामाजिक-आर्थिक गठन" कहा।
सामाजिक-आर्थिक गठन ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जिसकी विशेषता एक विशिष्ट आर्थिक आधार है और इसके अनुरूप राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचना, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूप, प्रकार और परिवार का रूप।
मार्क्स के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार उत्पादन का एक या एक अन्य तरीका है, जो इस स्तर और प्रकृति के अनुरूप उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनती है, जिसके ऊपर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थान बने होते हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के कुछ रूपों के अनुरूप होते हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित विकास के स्तर पर समाज की पूरी विविधता है।
सामाजिक-आर्थिक गठन के सिद्धांत ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता को समझने की कुंजी दी, जो मुख्य रूप से एक-दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में व्यक्त की जाती है, जब प्रत्येक बाद का गठन पिछले एक के आंत्र में उठता है। एकता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर सभी सामाजिक जीव इसी सामाजिक-आर्थिक गठन की अन्य सभी विशिष्ट विशेषताओं को पुन: पेश करते हैं। लेकिन सामाजिक जीवों के अस्तित्व के लिए ठोस ऐतिहासिक स्थितियां बहुत अलग हैं, और यह व्यक्तिगत देशों और लोगों के विकास में अपरिहार्य अंतर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक महत्वपूर्ण विविधता और इसकी असमानता की ओर जाता है।
"सोवियत मार्क्सवाद" के ढांचे में, राय को समेकित किया गया था कि गठन के दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मानवता अपने में ऐतिहासिक विकास पाँच मुख्य सूत्र आवश्यक रूप से पास होते हैं: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और आगामी कम्युनिस्ट ("वास्तविक समाजवाद" को कम्युनिस्ट गठन के पहले चरण के रूप में माना जाता था)। यह योजना 1930 के दशक में उलझी हुई थी, जिसे बाद में आलोचकों के बीच "पांच सदस्यीय" की अवधारणा का शीर्षक मिला:
आदिम सांप्रदायिक प्रणाली\u003e
गुलामी\u003e सामंतवाद\u003e पूंजीवाद
निजी संपत्ति का विकास
और शोषण
\u003e साम्यवाद
एक सामाजिक गठन से दूसरे में परिवर्तन एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर समाज के उत्पादक बलों के बीच गहराता संघर्ष है, जो एक नए स्तर पर पहुंच गया है और एक नया चरित्र प्राप्त कर लिया है और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, \u200b\u200bरूढ़िवादी प्रणाली। राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष विरोधी विरोधाभासों की तीव्रता और शासक वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष की उग्रता में प्रकट होता है, जो मौजूदा व्यवस्था और उत्पीड़ित वर्गों को बनाए रखने में रुचि रखता है, जिससे उनकी स्थिति में सुधार की आवश्यकता होती है।
क्रांति से शासक वर्ग में बदलाव आता है। विजेता वर्ग सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है सार्वजनिक जीवन। यह सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों, एक नई चेतना, आदि की एक नई प्रणाली के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। इस प्रकार एक नया गठन होता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई थी। वर्ग संघर्ष को समाज के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया, और राजनीतिक क्रांतियाँ - "इतिहास के लोकोमोटिव"।
मार्क्सवादी सिद्धांत में समाज के विकास की मुख्य दीर्घकालिक प्रवृत्ति को एक वर्गहीन और गैर-शोषक समाज के लिए "वापसी" माना जाता है, लेकिन आदिम नहीं, बल्कि उच्च विकसित समाज "भौतिक उत्पादन से परे"। आदिम और साम्यवाद के बीच निजी स्वामित्व शोषण (गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद) पर आधारित सामाजिक व्यवस्थाएं हैं। साम्यवाद की उपलब्धि के बाद, समाज का आगे विकास नहीं रुकेगा, लेकिन आर्थिक कारक इस विकास के मुख्य "मोटर" की भूमिका निभाना बंद कर देगा।
अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों के रूप में समाज के गठन के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधि निर्धारण (आर्थिक विकास) की मुख्य कसौटी का नाम देता है और सभी ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल प्रस्तुत करता है, जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की उनकी डिग्री की प्रगति के संबंध में तुलना करने की अनुमति देता है। लेकिन उसकी भी कमजोरियाँ हैं।
सबसे पहले, "पाँच-सदस्य" की अवधारणा का औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास के अचूक चरित्र को प्रस्तुत करता है। यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में मार्क्स द्वारा संरचनाओं का सिद्धांत तैयार किया गया था। खुद मार्क्स ने देखा कि कुछ देश पांच संरचनाओं के विकल्प के इस पैटर्न में फिट नहीं होते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "उत्पादन के एशियाई मोड" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने विचार व्यक्त किया कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर एक विशेष रूप का गठन किया जाता है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया। इस बीच, पूर्व-पूंजीवादी समाजों में से अधिकांश पूर्व के देशों में सटीक रूप से विकसित हुए, और न तो दास और न ही सामंती प्रभु उनके लिए विशिष्ट थे (कम से कम इन वर्गों के पश्चिमी यूरोपीय अर्थों में)। बाद में, ऐतिहासिक अध्ययनों से पता चला कि यूरोप में कुछ देशों के विकास (उदाहरण के लिए, रूस) को पांच संरचनाओं को बदलने के पैटर्न में "फिट" करना मुश्किल है। इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठन दृष्टिकोण समाज की विविधता, बहुभिन्नरूपी विकास को समझने के लिए बहुत मुश्किलें पैदा करता है।
दूसरे, निर्माण दृष्टिकोण को किसी भी ऐतिहासिक घटना के उत्पादन के मोड, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के कठोर बंधन द्वारा विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया को माना जाता है, सबसे पहले, उत्पादन की पद्धति के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से: ऐतिहासिक घटनाओं को समझाने में महत्वपूर्ण उद्देश्य, अवैयक्तिक कारकों को सौंपा गया है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी गई है। मनुष्य इस सिद्धांत में एक शक्तिशाली उद्देश्य तंत्र के एक दल के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री, और इसके साथ ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारक हैं।
तीसरा, गठन का दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को निरूपित करता है। इस पद्धति के तहत ऐतिहासिक प्रक्रिया को मुख्य रूप से वर्ग संघर्ष के चश्मे के माध्यम से वर्णित किया गया है। गठन के दृष्टिकोण के विरोधी, हालांकि, सामाजिक संघर्षों को इंगित करते हैं, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, खेलते हैं, जैसा कि कई लोग सोचते हैं, एक आध्यात्मिक और नैतिक जीवन।
चौथा, गठन दृष्टिकोण में कई आलोचकों के अनुसार, भविष्यवाणियां (पूर्व निर्धारण) के तत्व शामिल हैं। संरचनाओं की अवधारणा एक वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन के लिए वर्ग (गुलाम, सामंती और पूंजीवादी) के माध्यम से एक वर्गहीन आदिम समुदाय से ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता का अर्थ है। मार्क्स और उनके छात्रों ने समाजवाद की जीत की अपरिहार्यता के व्यावहारिक प्रमाण में बहुत प्रयास किया, जहां बाजार आत्म-विकास को समाज के सभी मापदंडों के राज्य विनियमन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद एक "समाजवादी शिविर" का निर्माण गठन सिद्धांत की पुष्टि माना जाता था, हालांकि पूर्वी यूरोप में "समाजवादी क्रांतियों" ने यूएसएसआर के भूराजनीतिक विस्तार के रूप में "कम्युनिस्ट विचारों" के इतने फायदे नहीं दिखाए। जब 1980 के दशक में "समाजवादी खेमे" के देशों के भारी बहुमत ने "साम्यवाद की इमारत" को छोड़ दिया, तो वे इसे समग्र रूप से गठन सिद्धांत की गिरावट का सबूत मानने लगे।
गठन के दृष्टिकोण के ढांचे में, न केवल मार्क्सवादी अवधारणा प्रतिष्ठित है, जो उत्पादन विधि के विकास के निर्णायक निर्धारक की मान्यता पर आधारित है। सोवियत सामाजिक विज्ञान में, पोस्ट-औद्योगिक समाज की अवधारणा, जो आज भी इस पर हावी है, तीन प्रकार के समाजों को सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के मुख्य निर्धारक के रूप में घोषित करती है: पारंपरिक, औद्योगिक और पोस्ट-इंडस्ट्रियल।
पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी की अवधारणा मार्क्सवादी सिद्धांत के लगभग सभी बुनियादी सिद्धांतों को साझा करती है, हालांकि यह विकास के अन्य चरणों पर प्रकाश डालती है।
औद्योगिक समाज के सिद्धांत के अनुसार समाज के विकास के मुख्य चरणों पर विचार करें।
तो, इस सिद्धांत के अनुसार, समाज के विकास को तीन सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज के परिवर्तन के रूप में माना जाता है। ये तीन सामाजिक प्रणालियाँ उत्पादन के मुख्य कारकों, अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों और प्रमुख सामाजिक समूहों में भिन्न हैं। सामाजिक प्रणालियों की सीमाएं सामाजिक-तकनीकी क्रांति हैं: नवपाषाण क्रांति (6-8 हजार साल पहले) ने औद्योगिक-पूर्व शोषणकारी समाजों के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं, औद्योगिक क्रांति (18-19 शताब्दी) औद्योगिक समाज को पूर्व-औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से अलग करती है (साथ में) 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में) औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतीक है। आधुनिक समाज औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक प्रणाली का एक संक्रमणकालीन चरण है।
सामाजिक निर्माणों के मार्क्सवादी सिद्धांत और पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी के संस्थागत सिद्धांत समान सिद्धांतों पर आराम करते हैं जो सभी गठन अवधारणाओं के लिए सामान्य हैं: आर्थिक विकास को सामाजिक विकास के प्राथमिक आधार के रूप में देखा जाता है, इस विकास को एक प्रगतिशील और चरणबद्ध प्रक्रिया के रूप में माना जाता है।
2. ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार, इसके फायदे और नुकसान
यदि इतिहास में गठन (अद्वैतवादी) दृष्टिकोण काफी आसानी से प्रकट होता है, तो सभ्यता के दृष्टिकोण के साथ स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि कोई एकीकृत सेविलेबिलिटी सिद्धांत नहीं है, जैसे कि "सभ्यता" की कोई एक अवधारणा नहीं है। सभ्यता के दृष्टिकोण के आधार पर, बहुत सी अवधारणाएँ प्रतिष्ठित हैं, जिन्हें विभिन्न आधारों पर बनाया गया है, इसे बहुवचन क्यों कहा जाता है।
समाज के विकास की व्याख्या करने वाली सभ्यता के दृष्टिकोण ने 18 वीं शताब्दी के प्रारंभ में आकार लेना शुरू किया। हालांकि, इसे केवल 20 वीं शताब्दी में इसका सबसे पूर्ण विकास प्राप्त हुआ। विदेशी इतिहासलेखन में, इस पद्धति के सबसे हड़ताली अनुयायी एम। वेबर, ए। टॉयनीबी, ओ। स्पेंगलर और कई प्रमुख आधुनिक इतिहासकार हैं, जो फ्रांसीसी ऐतिहासिक पत्रिका एनल्स (एफ। ब्रेल, जे। लेफ़, और अन्य) के आसपास एकजुट हुए हैं। रूसी विज्ञान में, N.Ya उनके समर्थक थे। डेनिलेव्स्की, के.एन. लेओण्टिव, पी.ए. सोरोकिन, एल.एन. Gumilyov।
इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समाज के विकास की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। सबसे पहले, विचार करें कि सभ्यता क्या है। शब्द "सभ्यता" स्वयं (अव्य। सिविलियों से - नागरिक, राज्य) अभी भी कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं है। विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में इसका उपयोग चार अर्थों में किया जाता है:
1. संस्कृति के लिए एक पर्याय के रूप में (उदाहरण के लिए, ए। टोंनबी और एंग्लो-सैक्सन के अन्य प्रतिनिधि इतिहासलेखन और दर्शनशास्त्र में)।
2. स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण के रूप में, अर्थात्, उनके पतन और गिरावट का चरण (आइए हम याद करते हैं कि ओ। स्पेंगलर की सनसनीखेज पुस्तक "यूरोप का सनसेट")।
3. बर्बरता के बाद मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के चरणों के रूप में (हम एल। मॉर्गन की सभ्यता की समझ देखते हैं, उसके बाद एफ। एंगेल्स)।
4. किसी विशेष क्षेत्र या व्यक्तिगत जातीय के विकास के एक स्तर (कदम) के रूप में। इस अर्थ में, वे प्राचीन सभ्यता, इंका सभ्यता, आदि की बात करते हैं।
जैसा कि हम देखते हैं, कुछ मामलों में ये समझ बहुत हद तक एक-दूसरे को ओवरलैप और पूरक करती है, दूसरों में वे परस्पर अनन्य हैं।
सभ्यता की अवधारणा को निर्धारित करने के लिए, इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं का पहले विश्लेषण करना स्पष्ट रूप से आवश्यक है।
पहला, सभ्यता वास्तव में समाज का सामाजिक संगठन है। इसका मतलब है कि:
a) संक्रमणकालीन युग, पशु साम्राज्य से समाज में छलांग पूरी हो गई है;
ख) रक्त संबंधी सिद्धांत के अनुसार समाज के संगठन को उसके संगठन द्वारा पड़ोसी-क्षेत्रीय, मैक्रो-एथनिक सिद्धांत के अनुसार बदल दिया गया है;
ग) जैविक कानून पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया, उनकी कार्रवाई में समाजशास्त्रीय कानूनों का पालन किया गया।
दूसरे, शुरू से ही सभ्यता श्रम के प्रगतिशील सामाजिक विभाजन और सूचना और परिवहन बुनियादी ढांचे के विकास की विशेषता है। बेशक, यह सभ्यता की आधुनिक लहर में निहित बुनियादी ढांचे के बारे में नहीं है, लेकिन बर्बरता के अंत तक, आदिवासी अलगाव से कूद पहले ही पूरा हो गया था। यह हमें व्यक्तियों और प्राथमिक समुदायों के सार्वभौमिक संबंध के साथ एक सामाजिक संगठन के रूप में सभ्यता को चिह्नित करने की अनुमति देता है।
तीसरा, सभ्यता का लक्ष्य सामाजिक धन का प्रजनन और विकास है। वास्तव में, सभ्यता का जन्म ही उस अधिशेष उत्पाद के आधार पर हुआ था, जो दिखाई दिया (नवपाषाण तकनीकी क्रांति के परिणामस्वरूप और श्रम उत्पादकता में तेज वृद्धि)। बाद के बिना, मानसिक श्रम को शारीरिक श्रम, विज्ञान और दर्शन के उद्भव, पेशेवर कला, आदि से अलग करना असंभव होगा। तदनुसार, सामाजिक धन को न केवल इसके भौतिक अवतार के रूप में समझा जाना चाहिए, बल्कि एक आध्यात्मिक आदेश के मूल्यों के रूप में भी जाना चाहिए, जिसमें व्यक्ति और समाज के लिए अपने संपूर्ण विकास के लिए खाली समय आवश्यक है। सामाजिक धन की संरचना में सामाजिक संबंधों की संस्कृति भी शामिल है।
प्रतिष्ठित विशेषताओं को सारांशित करते हुए, हम उस परिभाषा से सहमत हो सकते हैं जिसके अनुसार सभ्यता वास्तव में समाज का सामाजिक संगठन है, जिसमें व्यक्तियों और प्राथमिक समुदायों के सार्वभौमिक संबंध की विशेषता है, ताकि वे सामाजिक संपत्ति को फिर से बढ़ा सकें और बढ़ा सकें।
तो, सभ्यता को सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संगठन, आदि) से जुड़ी एक सामाजिक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जो एक-दूसरे के साथ सुसंगत हैं और परस्पर जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व एक विशेष सभ्यता की विशिष्टता की मोहर लगाता है। यह ख़ासियत बहुत स्थिर है: हालांकि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, उनका आंतरिक मूल अपरिवर्तित रहता है। जब यह कोर नष्ट हो जाता है, तो पुरानी सभ्यता नष्ट हो जाती है, इसे अलग-अलग मूल्यों के साथ बदल दिया जाता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "सभ्यता" की अवधारणा के साथ, सभ्यता के दृष्टिकोण के अधिवक्ता व्यापक रूप से "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा का उपयोग करते हैं, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सांस्कृतिक और सामाजिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं, केवल उनके लिए विशेषता है।
सभ्यता का दृष्टिकोण, जैसा कि आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिक मानते हैं, कई ताकतें हैं।
सबसे पहले, इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, समाज के इतिहास के ज्ञान पर केंद्रित है। सच है, इस सार्वभौमिकता का दूसरा पहलू यह है कि इस विशिष्टता की विशेष विशेषताओं के मानदंडों का नुकसान अधिक महत्वपूर्ण है और जो कम हैं।
दूसरे, विशिष्टता पर जोर देने के लिए जरूरी है कि इतिहास का एक विचार एक बहुस्तर, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में हो। लेकिन इस बहुभिन्नरूपी जागरूकता हमेशा मदद नहीं करती है, और अक्सर यह समझना भी मुश्किल होता है कि इनमें से कौन से विकल्प बेहतर हैं और कौन से बदतर हैं (आखिरकार, सभी सभ्यताओं को समान माना जाता है)।
तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारकों के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक प्राथमिकता भूमिका प्रदान करता है। यद्यपि हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सभ्यता के चरित्रांकन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति, मानसिकता के महत्व पर जोर देना अक्सर भौतिक उत्पादन से कुछ हद तक अमूर्त होता है।
सभ्यतावादी दृष्टिकोण का सामान्य अर्थ कुछ तकनीकी-तकनीकी आधारों से आगे बढ़ने वाली सामाजिक प्रणालियों के एक प्रकार का निर्माण करना है जो एक दूसरे से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं। सभ्यता के दृष्टिकोण के लिए लंबे समय तक उपेक्षा ने हमारे ऐतिहासिक विज्ञान और सामाजिक दर्शन को गंभीरता से प्रभावित किया, और कई प्रक्रियाओं और घटनाओं को समझना मुश्किल बना दिया। अधिकारों की बहाली और सभ्यता के दृष्टिकोण का संवर्धन हमारे इतिहास के दृष्टिकोण को अधिक बहुआयामी बना देगा।
सभ्यता के दृष्टिकोण के बाहर, आधुनिक पश्चिमी समाज के सार और विशिष्टता को समझना असंभव है, जिस तरह पूर्व यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के पैमाने पर सामने आने वाले विघटन प्रक्रियाओं का सही आकलन देना असंभव है। यह सब अधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि इनमें से कई प्रक्रियाओं को बाहर दिया जाता है और सभ्यता की ओर एक आंदोलन के रूप में स्वीकार किया जाता है।
सभ्यता का दृष्टिकोण हमें विभिन्न सामाजिक-जातीय समुदायों की उत्पत्ति, चारित्रिक विशेषताओं और विकास की प्रवृत्तियों को समझने की अनुमति देता है जो सीधे समाज के गठन से संबंधित नहीं हैं। सभ्यता का दृष्टिकोण इस विशेष समाज की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपस्थिति, इसकी मानसिकता और सार्वजनिक चेतना की सक्रिय भूमिका के बारे में हमारे विचारों को समृद्ध करता है, क्योंकि इस उपस्थिति की कई विशेषताएं तकनीकी और तकनीकी आधार का प्रतिबिंब हैं जो सभ्यता के इस या उस चरण को रेखांकित करती हैं।
सभ्यता का दृष्टिकोण संस्कृति के बारे में आधुनिक विचारों के साथ पूरी तरह से सुसंगत है, जो मानव गतिविधि और समाज का एक सामाजिक, विशुद्ध रूप से सामाजिक तरीका है। इसके अलावा, सभ्यतागत दृष्टिकोण हमें एकल संरचनात्मक तत्व को छोड़कर, संस्कृति को उसकी संपूर्णता में विचार करने की अनुमति देता है। दूसरी ओर, सभ्यता में परिवर्तन को केवल इस तथ्य के मद्देनजर ही समझा जा सकता है कि यह संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण बिंदु था।
इस प्रकार, सभ्यता का दृष्टिकोण आपको ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक और बहुत महत्वपूर्ण खंड में गहरा करने की अनुमति देता है - सभ्यतागत।
यद्यपि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक विकास के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण के कई नुकसान हैं।
सभ्यता के दृष्टिकोण की मुख्य कमजोरी सभ्यता के विभिन्न प्रकारों के लिए अनाकार मानदंड है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह चयन कई विशेषताओं के सेट द्वारा किया जाता है, जो एक तरफ, प्रकृति में काफी सामान्य होना चाहिए, और दूसरी ओर, कई समाजों की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है। नतीजतन, गठन के दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच, मुख्य संरचनाओं की संख्या के बारे में एक निरंतर चर्चा होती है (उनकी संख्या सबसे अधिक बार तीन से छह तक भिन्न होती है), सभ्यता के दृष्टिकोण के विभिन्न अनुयायी पूरी तरह से मुख्य सभ्यताओं की एक अलग संख्या कहते हैं। तो, N.Ya। डेनिलेव्स्की ने तेरह प्रकार की "विशिष्ट सभ्यताओं," ओ। स्पेंगलर - आठ, ए। खिलौनाबी - छब्बीस को गिना।
बहुधा, जब विभिन्न प्रकार की सभ्यताएँ होती हैं, तो वे एक सांस्कृतिक मानदंड का उपयोग करते हैं, धर्म को सांस्कृतिक मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करने वाला मानते हैं। तो, टॉयनबी के अनुसार, बीसवीं शताब्दी में। सात सभ्यताएँ हैं - पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी), बौद्ध और यहूदी।
सभ्यता के दृष्टिकोण की एक और कमजोरी जो इसके आकर्षण को कम करती है, वह है समाज के विकास में प्रगति का खंडन (या, कम से कम, इसकी समरूपता पर जोर)। उदाहरण के लिए, पी। सोरोकिन के अनुसार, समाज लगातार "आदर्श संस्कृति - आदर्शवादी संस्कृति - कामुक संस्कृति" के चक्र के भीतर घूमता है और इसके पार जाने में सक्षम नहीं है। समाज के विकास की ऐसी समझ पूर्व के समाजों के लिए काफी जैविक है, जिनकी सांस्कृतिक परंपराओं में चक्रीय समय की छवि हावी है, लेकिन पश्चिमी समाजों के लिए स्वीकार्य नहीं है जिसमें ईसाई धर्म रैखिक समय की छवि के आदी है।
सभ्यता के दृष्टिकोण पर विचार करते हुए, यह एक प्रश्न का उत्तर देने के लिए रहता है: सभ्यता के दृष्टिकोण के विकास और उपयोग में मार्क्सवाद की पुरानी कमी को कैसे समझा जाए?
जाहिर है, कारणों की एक पूरी श्रृंखला थी।
1) मार्क्सवाद का गठन बहुत हद तक यूरेनस्रिक शिक्षण के रूप में किया गया था, क्योंकि इसके संस्थापकों ने स्वयं चेतावनी दी थी। अपने सभ्यता के संदर्भ में इतिहास के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण के रूप में तुलनात्मक विधि का उपयोग शामिल है, अर्थात्, विभिन्न का तुलनात्मक विश्लेषण, अक्सर स्थानीय सभ्यताओं का प्रसार। चूंकि इस मामले में ध्यान एक क्षेत्र पर था, जो मूल और आधुनिक (19 वीं शताब्दी) राज्य की एकता है, विश्लेषण के सभ्यतात्मक पहलू को छाया में मजबूर किया गया था।
दूसरी ओर, एफ। एंगेल्स ने एक परम सीमक प्रस्तुत किया: सभ्यता वह है जो साम्यवाद से पहले है, यह एक विरोधी संरचनाओं की एक श्रृंखला है। शोध के संदर्भ में, इसका मतलब यह था कि मार्क्स और एंगेल्स सभ्यता के उस चरण में सीधे रुचि रखते थे, जहां से साम्यवाद उत्पन्न होना था। सभ्यता के संदर्भ से बाहर, पूंजीवाद शोधकर्ता और पाठक के सामने प्रकट हुआ (विशेष रूप से (या सबसे ऊपर)) अपने औपचारिक रूप में।
3. मार्क्सवाद को समाज को विघटित करने वाली ताकतों की ओर हाइपरट्रॉफाइड ध्यान देने की विशेषता है, जबकि एक ही समय में एकीकरण की ताकतों को काफी कम करके आंका जाता है, लेकिन इसके मूल अर्थ में सभ्यता विनाशकारी ताकतों पर अंकुश लगाने के लिए एक आंदोलन है। और अगर ऐसा है, तो सभ्यतागत अवधारणा के विकास में मार्क्सवाद की पुरानी कमी काफी समझ में आती है।
4. गैर-आर्थिक कारकों की सक्रिय भूमिका की समस्या के लिए मार्क्सवाद के लंबे "असावधानी" के साथ संबंध खोजना आसान है। इस संबंध में विरोधियों को जवाब देते हुए, एंगेल्स ने कहा कि आदर्शवाद के खिलाफ संघर्ष में इतिहास की एक भौतिकवादी समझ का गठन किया गया था, यही वजह है कि न तो मार्क्स के पास और न ही उनके पास दशकों से समय, कारण, या ताकत थी जो गैर-आर्थिक घटनाओं (राज्य) के लिए समर्पित थी। आध्यात्मिक अधिरचना, भौगोलिक परिस्थितियाँ इत्यादि) अर्थव्यवस्था की तरह ही ध्यान। लेकिन सभ्यता की नींव अंतर्निहित तकनीकी और तकनीकी आधार भी एक गैर-आर्थिक घटना है।
ऐतिहासिक सभ्यता निर्माण
निष्कर्ष
इसलिए, हम निष्कर्ष निकालेंगे।
ऐतिहासिक प्रक्रिया को समझने के लिए औपचारिक दृष्टिकोण में संरचनाओं में परिवर्तन शामिल है, जिसका अस्तित्व भौतिक उत्पादन के विकास पर निर्भर करता है। मार्क्स ने इस प्रकृति की वैश्विकता का दावा नहीं किया, उनके अनुयायियों ने किया। यद्यपि समाज के विकास के वर्तमान चरण में ऐतिहासिक प्रक्रिया की औपचारिक समझ में असंतोष है, क्योंकि गठन में आर्थिक संबंध अन्य सभी संबंधों को निर्धारित करते हैं (यह समझ आर्थिक भौतिकवाद की भावना में है)।
सभ्यता का दृष्टिकोण, गठन के दृष्टिकोण के विपरीत, न केवल आर्थिक मुद्दों पर ध्यान आकर्षित करता है, बल्कि समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक आयामों और आध्यात्मिक दृष्टिकोण पर भी ध्यान आकर्षित करता है। वह निरंतरता और विकासवादी विकास के बारे में बात करता है।
अगर में गठन दृष्टिकोण पूर्वनिर्धारण, अभिविन्यास है, फिर सभ्यता में - इतिहास का बहुव्रीहि।
हालांकि, दोनों दृष्टिकोणों में इतिहास की अलग-अलग समझ के बावजूद, उनमें से प्रत्येक में सभी पेशेवरों और विपक्षों के बावजूद, दोनों दृष्टिकोण जिन्हें हमने माना - औपचारिक और सभ्यतावादी - विभिन्न दृष्टिकोणों से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे न केवल इनकार करते हैं, बल्कि पूरक होते हैं एक दूसरे को। संभवतः, भविष्य में, सामाजिक वैज्ञानिक इनमें से प्रत्येक के चरम से बचते हुए, इन दोनों दृष्टिकोणों का संश्लेषण करने में सक्षम होंगे।
संदर्भों की सूची
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1. ऐतिहासिक प्रक्रिया के गठन के दृष्टिकोण का सार, इसके फायदे और नुकसान 6
2. ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण का सार, इसके फायदे और नुकसान 11
निष्कर्ष 15
सन्दर्भ १६
बर्बर राज्य २ 27
कैलेंडर। 48
परिचय। 68
इवान बोलोटनिकोव (1606-1607) 69 के नेतृत्व में विद्रोह
नमक का दंगा। 71
स्टीफन रज़िन का उदय (1670-1671) 73
कोंडराती अफानासेविच बुलविन (1707 - 1709 के प्रारंभ) 79 का विद्रोह
एमिलीयन पुगाचेव का विद्रोह (1773-1775) 84
निष्कर्ष 88
संदर्भ। 89
फेवरिटिज़म XVIII 119 में
20 वीं शताब्दी ने समाज में इतिहास की स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया। एक बार "विज्ञान की रानी" के रूप में जाना जाता है, गर्व से खुद को "जीवन के शिक्षक" कहते हैं, इतिहास आज एक गहरे संकट का सामना कर रहा है, जिनमें से एक विशेषता इतिहास और समाज की परस्पर क्रिया है, इसमें जनता के विश्वास की हानि और, तदनुसार, इसकी सामाजिक स्थिति में तेज गिरावट। इस राज्य के मामलों के गहन कारणों को ऐतिहासिक कार्यप्रणाली में खोजा जाना चाहिए, जो समय की चुनौती का पर्याप्त जवाब खोजने में विफल रहे। 20 वीं शताब्दी के विनाशकारी उथल-पुथल में। शास्त्रीय इतिहासलेखन की पारंपरिक नींव दुर्घटनाग्रस्त हो गई: दुनिया की तर्कसंगतता और इसकी समझदारी में विश्वास, ऐतिहासिक विकास की प्रगतिशील प्रकृति में एक विश्वास के साथ मिलकर, उन कानूनों की समझ जो ऐतिहासिक विज्ञान को न केवल वर्तमान को समझने की अनुमति देती है, बल्कि भविष्य की भविष्यवाणी करने की भी अनुमति देती है।
दार्शनिक विचार के इतिहास में पहली बार, जी हेगेल ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक उद्देश्य नियमितता के अस्तित्व पर सवाल उठाया। उन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्यपूर्ण चित्र चित्रित किया, जहां विश्व आत्मा की सामग्री का एहसास होता है। इसके बाद, कहानी को समझाने के कई प्रयास किए गए।
आधुनिक दुनिया में, विभिन्न प्रकार के समाज हैं जो एक दूसरे से कई मायनों में भिन्न हैं। समाज के इतिहास के एक अध्ययन से पता चलता है कि यह विविधता पहले भी मौजूद थी, और कई साल पहले इस प्रकार के समाज (गुलाम समाज, बहुविवाह वाले परिवार, समुदाय, जाति, आदि) ने कहा था कि ये दिन अत्यंत दुर्लभ हैं। समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार के संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - औपचारिक, या अद्वैतवादी, और सभ्यतावादी, या बहुलवादी।
गठन के दृष्टिकोण के अनुयायी समाज की प्रगति (गुणात्मक सुधार) के विकास को देखते हैं, जो निम्न से उच्च प्रकार के समाज में संक्रमण है। इसके विपरीत, सभ्यतावादी दृष्टिकोण के समर्थक समाज के चक्रीय प्रकृति और विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की समानता के विकास पर जोर देते हैं।
इस काम का उद्देश्य ऐतिहासिक प्रक्रिया के गठन और सभ्यता के दृष्टिकोण, उनके फायदे और नुकसान पर विचार करना है।
1. ऐतिहासिक प्रक्रिया के गठन का सार, इसके फायदे और नुकसान
मौलिक, या अद्वैतवादी, दृष्टिकोण का मूल विचार मानव इतिहास की एकता और इसकी प्रगति को चरण विकास के रूप में पहचानना है।
यह विचार कि समाज अपने प्रगतिशील विकास में कुछ सार्वभौमिक चरणों से गुजरता है, पहले ए। संत-साइमन द्वारा व्यक्त किया गया था। हालांकि, गठन के दृष्टिकोण को केवल 19 वीं शताब्दी के मध्य में अपेक्षाकृत पूर्ण रूप प्राप्त हुआ। के। मार्क्स के सामाजिक सिद्धांत में, मानव विकास की प्रक्रिया को समाज के एक रूप से दूसरे रूप में एक प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में समझाया गया है।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के टाइटैनिक कार्य के परिणामों के अध्ययन और विश्व ऐतिहासिक अनुभव के महत्वपूर्ण विश्लेषण ने इतिहासलेखन और सामाजिक दर्शन - "गठन" के लिए एक पूरी तरह से नई अवधारणा को एकल करना संभव बना दिया।
मार्क्स की शिक्षाओं में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रेरक बलों और समाज के इतिहास की अवधि को स्पष्ट करने में महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित दृष्टिकोण से आगे बढ़े: यदि मानव जाति स्वाभाविक रूप से समग्र रूप से विकसित होती है, तो इसके विकास में सभी को कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को "सामाजिक-आर्थिक गठन" कहा।
सामाजिक-आर्थिक गठन ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जिसकी विशेषता एक विशिष्ट आर्थिक आधार है और इसके अनुरूप राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचना, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूप, प्रकार और परिवार का रूप।
मार्क्स के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार उत्पादन का एक या एक अन्य तरीका है, जो इस स्तर और प्रकृति के अनुरूप उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनती है, जिसके आधार पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थान बनाए जाते हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के कुछ रूपों के अनुरूप होते हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित विकास के स्तर पर समाज की पूरी विविधता है।
सामाजिक-आर्थिक गठन के सिद्धांत ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता को समझने की कुंजी दी, जो मुख्य रूप से एक-दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में व्यक्त की जाती है, जब प्रत्येक बाद का गठन पिछले एक के आंत्र में उत्पन्न होता है। एकता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर सभी सामाजिक जीव इसी सामाजिक-आर्थिक गठन की अन्य सभी विशिष्ट विशेषताओं को पुन: पेश करते हैं। लेकिन सामाजिक जीवों के अस्तित्व के लिए ठोस ऐतिहासिक स्थितियां बहुत अलग हैं, और यह व्यक्तिगत देशों और लोगों के विकास में अपरिहार्य अंतर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक महत्वपूर्ण विविधता और इसकी असमानता की ओर जाता है।
"सोवियत मार्क्सवाद" के ढांचे के भीतर, राय को समेकित किया गया है कि गठन के दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इसके ऐतिहासिक विकास में मानवता आवश्यक रूप से पांच मुख्य संरचनाओं से गुजरती है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और भविष्य के कम्युनिस्ट ("वास्तविक समाजवाद" को कम्युनिस्ट गठन के पहले चरण के रूप में माना जाता था)। यह योजना 1930 के दशक में उलझी हुई थी, जिसे बाद में आलोचकों के बीच "पांच सदस्यीय" की अवधारणा का शीर्षक मिला:
आदिम सांप्रदायिक प्रणाली →
गुलामी → सामंतवाद → पूँजीवाद
निजी संपत्ति का विकास
और शोषण
→ साम्यवाद
एक सामाजिक गठन से दूसरे में परिवर्तन एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर समाज के उत्पादक बलों के बीच गहराता संघर्ष है, जो एक नए स्तर पर पहुंच गया है और एक नया चरित्र प्राप्त कर लिया है और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, \u200b\u200bरूढ़िवादी प्रणाली। राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष विरोधी विरोधाभासों की तीव्रता और शासक वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष की उग्रता में प्रकट होता है, जो मौजूदा व्यवस्था और उत्पीड़ित वर्गों को बनाए रखने में रुचि रखता है, जिससे उनकी स्थिति में सुधार की आवश्यकता होती है।
क्रांति से शासक वर्ग में बदलाव आता है। विजयी वर्ग सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है। यह सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों, एक नई चेतना, आदि की एक नई प्रणाली के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। इस प्रकार एक नया गठन होता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई थी। वर्ग संघर्ष को समाज के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया, और राजनीतिक क्रांतियाँ - "इतिहास के लोकोमोटिव"।
मार्क्सवादी सिद्धांत में समाज के विकास की मुख्य दीर्घकालिक प्रवृत्ति को एक वर्गहीन और गैर-शोषक समाज के लिए "वापसी" माना जाता है, लेकिन आदिम नहीं, बल्कि उच्च विकसित समाज "भौतिक उत्पादन से परे"। आदिम और साम्यवाद के बीच निजी स्वामित्व शोषण (दासता, सामंतवाद, पूंजीवाद) पर आधारित सामाजिक व्यवस्थाएं हैं। साम्यवाद की उपलब्धि के बाद, समाज का आगे विकास नहीं रुकेगा, लेकिन आर्थिक कारक इस विकास के मुख्य "मोटर" की भूमिका निभाना बंद कर देगा।
अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों के रूप में समाज के गठन के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधि निर्धारण (आर्थिक विकास) की मुख्य कसौटी का नाम देता है और सभी ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल प्रस्तुत करता है, जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की उनकी डिग्री की प्रगति के संबंध में तुलना करने की अनुमति देता है। लेकिन उसकी भी कमजोरियाँ हैं।
सबसे पहले, "पांच सदस्यीय" की अवधारणा का औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास के अचूक चरित्र को प्रस्तुत करता है। यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में मार्क्स द्वारा संरचनाओं का सिद्धांत तैयार किया गया था। खुद मार्क्स ने देखा कि कुछ देश पांच संरचनाओं के विकल्प के इस पैटर्न में फिट नहीं होते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "उत्पादन के एशियाई मोड" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने विचार व्यक्त किया कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर एक विशेष रूप का गठन किया जाता है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया। इस बीच, पूर्व-पूंजीवादी समाजों में से अधिकांश पूर्व के देशों में सटीक रूप से विकसित हुए, और न तो दास और न ही सामंती प्रभु उनके लिए विशिष्ट थे (कम से कम इन वर्गों के पश्चिमी यूरोपीय अर्थों में)। बाद में, ऐतिहासिक अध्ययनों से पता चला कि यूरोप में कुछ देशों के विकास (उदाहरण के लिए, रूस) को पांच संरचनाओं को बदलने के पैटर्न में "फिट" करना मुश्किल है। इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठन दृष्टिकोण समाज की विविधता, बहुभिन्नरूपी विकास को समझने के लिए बहुत मुश्किलें पैदा करता है।
दूसरे, निर्माण दृष्टिकोण को किसी भी ऐतिहासिक घटना के उत्पादन के मोड, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के कठोर बंधन द्वारा विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया को माना जाता है, सबसे पहले, उत्पादन की पद्धति के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से: ऐतिहासिक घटनाओं को समझाने में महत्वपूर्ण उद्देश्य, अवैयक्तिक कारकों को सौंपा जाता है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी जाती है। मनुष्य इस सिद्धांत में एक शक्तिशाली उद्देश्य तंत्र के एक दल के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री, और इसके साथ ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारक हैं।
तीसरा, गठन का दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को निरूपित करता है। इस पद्धति के तहत ऐतिहासिक प्रक्रिया को मुख्य रूप से वर्ग संघर्ष के चश्मे के माध्यम से वर्णित किया गया है। गठन के दृष्टिकोण के विरोधी, हालांकि, सामाजिक संघर्षों को इंगित करते हैं, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, खेलते हैं, जैसा कि कई लोग सोचते हैं, एक आध्यात्मिक और नैतिक जीवन।
चौथा, गठन दृष्टिकोण में कई आलोचकों के अनुसार, भविष्यवाणियां (पूर्व निर्धारण) के तत्व शामिल हैं। संरचनाओं की अवधारणा का अर्थ है वर्गविहीन आदिम सांप्रदायिक से वर्ग (दास, सामंती और पूंजीवादी) के माध्यम से वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता। मार्क्स और उनके छात्रों ने समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के व्यावहारिक प्रमाण के लिए बहुत प्रयास किया, जहां समाज के सभी मापदंडों के राज्य विनियमन द्वारा बाजार आत्म-विकास को प्रतिस्थापित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद एक "समाजवादी शिविर" का निर्माण गठन सिद्धांत की पुष्टि माना जाता था, हालांकि पूर्वी यूरोप में "समाजवादी क्रांतियों" ने यूएसएसआर के भू-राजनीतिक विस्तार के रूप में "कम्युनिस्ट विचारों" के इतने फायदे नहीं दिखाए। जब 1980 के दशक में "समाजवादी खेमे" के देशों के भारी बहुमत ने "साम्यवाद की इमारत" को छोड़ दिया, तो वे इसे समग्र रूप से गठन सिद्धांत की गिरावट का सबूत मानने लगे।
गठन के दृष्टिकोण के ढांचे में, न केवल मार्क्सवादी अवधारणा प्रतिष्ठित है, जो उत्पादन विधि के विकास के निर्णायक निर्धारक की मान्यता पर आधारित है। सोवियत सामाजिक विज्ञान में, पोस्ट-औद्योगिक समाज की अवधारणा, जो आज भी इस पर हावी है, तीन प्रकार के समाजों को सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के मुख्य निर्धारक के रूप में घोषित करती है: पारंपरिक, औद्योगिक और पोस्ट-इंडस्ट्रियल।
पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी की अवधारणा मार्क्सवादी सिद्धांत के लगभग सभी बुनियादी सिद्धांतों को साझा करती है, हालांकि यह विकास के अन्य चरणों को उजागर करती है।
औद्योगिक समाज के सिद्धांत के अनुसार समाज के विकास के मुख्य चरणों पर विचार करें।
|
पूर्व-औद्योगिक समाज |
औद्योगिक समाज |
उत्तर-औद्योगिक समाज |
|
|
विशेषताएं | |||
|
मुख्य उद्योग |
कृषि अर्थव्यवस्था |
उद्योग |
उच्च तकनीक सेवा (ज्ञान उत्पादन) |
|
प्रमुख सामाजिक समूह |
जमीन के मालिक और उस पर खेती करने वाले लोग (गुलाम मालिक, सामंती स्वामी, आदि)। |
पूँजी के स्वामी (पूँजीपति) |
ज्ञान के स्वामी (प्रबंधक) |
तो, इस सिद्धांत के अनुसार, समाज के विकास को तीन सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज के परिवर्तन के रूप में माना जाता है। ये तीन सामाजिक प्रणालियाँ उत्पादन के मुख्य कारकों, अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों और प्रमुख सामाजिक समूहों में भिन्न हैं। सामाजिक प्रणालियों की सीमाएं सामाजिक-तकनीकी क्रांति हैं: नवपाषाण क्रांति (6-8 हजार साल पहले) ने औद्योगिक-पूर्व शोषणकारी समाजों के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं, औद्योगिक क्रांति (18-19 शताब्दी) औद्योगिक समाज को पूर्व-औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से अलग करती है (साथ में) 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में) औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतीक है। आधुनिक समाज औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक प्रणाली का एक संक्रमणकालीन चरण है।
सामाजिक निर्माणों के मार्क्सवादी सिद्धांत और पोस्टइंडस्ट्रियल सोसायटी के संस्थागत सिद्धांत समान सिद्धांतों पर आराम करते हैं जो सभी गठन अवधारणाओं के लिए सामान्य हैं: आर्थिक विकास को सामाजिक विकास के प्राथमिक आधार के रूप में देखा जाता है, इस विकास को स्वयं एक प्रगतिशील और मंचित प्रक्रिया के रूप में व्याख्या की जाती है।
विश्व ऐतिहासिक अनुभव के अध्ययन और महत्वपूर्ण विश्लेषण पर एंगेल्स ने गठन की अवधारणा को उजागर करना संभव बना दिया, जो इतिहास लेखन और सामाजिक दर्शन के लिए पूरी तरह से नया है। दुनिया में एक क्रांतिकारी बदलाव के लिए मार्क्सवाद के उच्च दावों ने इसके व्यापक विरोध को उकसाया। दुनिया के पूर्व और कई अन्य क्षेत्रों में विकास के वास्तविक रुझान और रूप, पांच संरचनाओं की योजना में फिट नहीं होते हैं।
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1. औपचारिक दृष्टिकोण
इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, दो अवधारणाएं प्रतिष्ठित हैं - मार्क्सवादी और बाद के औद्योगिक समाज का सिद्धांत। मार्क्सवादी अवधारणा उत्पादन विधि के विकास के निर्णायक निर्धारक की मान्यता पर आधारित है। इस आधार पर, समाज के विकास में कुछ चरणों - संरचनाओं - को प्रतिष्ठित किया जाता है। सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के मुख्य निर्धारक के रूप में पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी की अवधारणा तीन प्रकार के समाजों की घोषणा करती है: पारंपरिक, औद्योगिक और पोस्ट-इंडस्ट्रियल।
एक अद्वैतवादी दृष्टिकोण का मूल विचार मानव इतिहास की एकता और मंच विकास के रूप में इसकी प्रगति को पहचानना है। दूसरे का मूल विचार मानव जाति के इतिहास की एकता और उसके प्रगतिशील विकास का खंडन है।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के टाइटैनिक कार्य के परिणामों के अध्ययन और विश्व ऐतिहासिक अनुभव के महत्वपूर्ण विश्लेषण ने ऐतिहासिकता और सामाजिक दर्शन, "गठन" की अवधारणा के लिए एक पूरी तरह से नई अवधारणा को एकल करना संभव बना दिया। सामाजिक-आर्थिक गठन ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जिसकी विशेषता एक विशिष्ट आर्थिक आधार है और इसके अनुरूप राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचना, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूप, प्रकार और परिवार का रूप। सामाजिक-आर्थिक गठन के सिद्धांत ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता को समझने की कुंजी दी, जो व्यक्त की जाती है, सबसे पहले, एक-दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में, जब प्रत्येक बाद का गठन पिछले एक की आंतों में उठता है। एकता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर सभी सामाजिक जीव इसी सामाजिक-आर्थिक गठन की अन्य सभी विशिष्ट विशेषताओं को पुन: पेश करते हैं। लेकिन सामाजिक जीवों के अस्तित्व के लिए ठोस ऐतिहासिक स्थितियां बहुत अलग हैं, और यह व्यक्तिगत देशों और लोगों के विकास में अपरिहार्य अंतर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक महत्वपूर्ण विविधता और इसकी असमानता की ओर जाता है।
दुनिया में एक क्रांतिकारी बदलाव के लिए मार्क्सवाद के उच्च दावों ने इसके व्यापक विरोध को उकसाया। गठन शिक्षण के प्रति महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की डिग्री के अनुसार, दो मुख्य दिशाओं को सशर्त रूप से प्रतिष्ठित किया जा सकता है। मार्क्सवादी दृष्टिकोण को प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता पर पहले जोर देने के प्रतिनिधि एक नए, मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण के साथ ऐतिहासिक अनुभव की कसौटी पर खड़े नहीं थे। दूसरे के प्रतिनिधि इस तरह के प्रतिस्थापन की आवश्यकता से इनकार करते हैं, केवल मार्क्सवादी दृष्टिकोण को अपडेट करने पर जोर देते हैं, अर्थात्। अपनी कमियों को दूर करने के लिए। इतिहास के गठन के दृष्टिकोण का मुख्य दोष आम तौर पर एक प्रणाली के रूप में समाज के कई तत्वों और कनेक्शनों के ऐतिहासिक ज्ञान का नुकसान है जो इतिहास के अद्वैतवादी दृष्टिकोण में उनकी पर्याप्त व्याख्या नहीं पाते हैं। सबसे पहले, जैसा कि एम.ए. बार्ग, गठन के दृष्टिकोण के साथ, सामाजिक संरचना की तस्वीर इतनी एकजुट है कि संपूर्ण बहुपक्षीय सामाजिक संरचना किसी तरह से विरोधी वर्गों के प्रति आकर्षित होती है, और आध्यात्मिक संस्कृति को कम कर दिया जाता है, अपने सभी धन के बावजूद, मुख्य वर्गों के हितों को प्रतिबिंबित करने के लिए, प्राथमिक पक्ष को प्रतिबिंबित करने के लिए और विचार नहीं किया जाता है। स्वतंत्र, आनुवंशिक रूप से स्वतंत्र कारक।
स्वतंत्र महत्व के गठन के सिद्धांत के आवेदन की "भौगोलिक" सीमाओं का सवाल है। पश्चिमी यूरोप के इतिहास के आधार पर विकसित किया गया यह सिद्धांत पश्चिमी सभ्यता के विकास की कुछ विशेषताओं को सही ढंग से शामिल करता है। पूर्वी समाजों के संबंध में, यह दृष्टिकोण कम ठोस है। दुनिया के पूर्व और कई अन्य क्षेत्रों में विकास के वास्तविक रुझान और रूप, पांच संरचनाओं की योजना में फिट नहीं होते हैं। मार्क्स ने खुद यह महसूस किया, उत्पादन के एशियाई मोड की समस्या को सामने रखा, लेकिन कभी इसे हल नहीं किया।
2. सभ्यता का दृष्टिकोण
यदि इतिहास के गठन (अद्वैतवादी) दृष्टिकोण को आसानी से प्रकट किया जाता है, तो सभ्यता के दृष्टिकोण के साथ स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि एकीकृत नागरिकता संबंधी सिद्धांत नहीं है, जैसे कि "सभ्यता" की कोई एक अवधारणा नहीं है। यह शब्द बहुत अस्पष्ट है। वर्तमान में, सभ्यता को तीन पहलुओं में माना जाता है। पहले पहलू में, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं को समानार्थक शब्द माना जाता है। दूसरे में, सभ्यता को सामग्री-तकनीकी और सामाजिक-संगठनात्मक साधनों के संशोधन के रूप में परिभाषित किया गया है जो लोगों को सार्वजनिक जीवन के एक सभ्य सामाजिक-आर्थिक संगठन के साथ प्रदान करता है, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर का आराम है। तीसरे पहलू में, बर्बरता के बाद सभ्यता को मानव विकास के ऐतिहासिक चरण के रूप में देखा जाता है।
सभ्यता के दृष्टिकोण के आधार पर, बहुत सारी अवधारणाएँ अलग-अलग आधारों पर निर्मित होती हैं, इसीलिए इसे बहुवचन कहा जाता है। इस दृष्टिकोण के तर्क के अनुसार, कई ऐतिहासिक संरचनाएं (सभ्यताएं) हैं जो कमजोर रूप से या आम तौर पर एक दूसरे से संबंधित नहीं हैं। ये सभी सूत्र समतुल्य हैं। उनमें से प्रत्येक का इतिहास अद्वितीय है, वे कितने अद्वितीय हैं। सभ्यता के दृष्टिकोण के बीच मुख्य अंतर समाज के विकास में निर्णायक निर्धारण की अनुपस्थिति है। यदि गठन सिद्धांत समाज को "नीचे से" समझने के लिए शुरू होता है, तो पहले से ही भौतिक उत्पादन में, फिर सभ्यता के दृष्टिकोण के समर्थक समाज को, उसके इतिहास को "ऊपर से" समझने लगते हैं, अर्थात अपने रूपों और संबंधों (धर्म, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, आदि) की सभी विविधता में संस्कृति के साथ। और यहां यह महत्वपूर्ण है कि उत्पादन के मोड के लिए एक कठोर लगाव से बचने के लिए, एक और अद्वैतवाद के खतरे की दृष्टि खोना नहीं है - आध्यात्मिक, धार्मिक या मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के लिए कम कठोर लगाव नहीं।
सभ्यता के दृष्टिकोण के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान ओ। स्पेंगलर, एम। वेबर, ए। टॉयनीबी द्वारा किया गया था। यह दृष्टिकोण उत्पादक शक्तियों के स्तर और आर्थिक आधार के आवंटन पर नहीं, बल्कि समाज में प्रचलित प्रकार की आर्थिक गतिविधि और प्रचलित मूल्य प्रणाली के निर्धारण पर आधारित है। लोगों पर हावी होने वाले सामाजिक-आर्थिक कानूनों का कोई निरपेक्षीकरण नहीं है, यह लोगों की वास्तविक गतिविधियों में तकनीकी, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य समाजशास्त्रीय कारकों के जटिल अंतर को ध्यान में रखता है, प्रत्येक लोगों के अपने सामाजिक-ऐतिहासिक प्रयोग को, उनके सांस्कृतिक कार्यक्रम को लागू करने का अधिकार घोषित किया जाता है।
लेकिन संस्कृति के विश्लेषण के लिए अपना सारा ध्यान और ऊर्जा समर्पित करते हुए, एक सभ्यतावादी दृष्टिकोण के समर्थक अक्सर भौतिक जीवन की ओर मुड़ते नहीं हैं। सभ्यतावादी दृष्टिकोण को समाज और उसके इतिहास के भौतिक-उत्पादन निर्धारण से इनकार करते हुए, फॉर्मूला एक के विपरीत प्रस्तुत किया जाता है। लेकिन विरोध एक साथ आते हैं। संस्कृति के किसी एक रूप का फैलाव दृष्टिकोण को अद्वैतवादी बनाता है, वही स्वरूपात्मक।
सभ्यता दृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए एक सामान्य कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के रूप में विकसित नहीं हुआ है। और यह बहुवचन होना चाहिए, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में तकनीकी, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य समाजशास्त्रीय कारकों के जटिल अंतर को ध्यान में रखते हुए। उनकी कार्यप्रणाली बहुक्रियाशीलता और बहु-वेक्टर विकास की आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार होनी चाहिए। सभ्यता के दृष्टिकोण का सार सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक बहुभिन्नरूपी और बहुविकल्पीय विश्लेषण में देखा जाना चाहिए। इस मामले में, यह अद्वैतवादी दृष्टिकोण की उपलब्धियों, सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं के स्थान और भूमिका के विश्लेषण, सभ्यता (बहुवचन) के बंद होने और सूत्रवादी (अद्वैतवादी) दृष्टिकोण का उपयोग करने के लिए अनिवार्य हो जाएगा।
3. विश्व-प्रणाली दृष्टिकोण
विश्व-व्यवस्था के दृष्टिकोण के मूल में फ्रांसीसी इतिहासकार एफ। ब्रूडेल था। पूंजीवादी सभ्यता की उत्पत्ति के लिए समर्पित उनकी तीन खंड वाली पुस्तक, "विश्व-अर्थव्यवस्था" की बात करती है, जो विभिन्न समाजों को परस्पर जोड़ती है। इसका अपना केंद्र है (अपने स्वयं के "सुपरसीटी" के साथ, 14 वीं शताब्दी में यह वेनिस था, बाद में केंद्र फ़्लैंडर्स और इंग्लैंड में स्थानांतरित हो गया, 20 वीं शताब्दी में महासागर से न्यूयॉर्क तक), द्वितीयक लेकिन विकसित समाज, और परिधीय परिधि। व्यापार संचार विभिन्न क्षेत्रों और संस्कृतियों को एकल मैक्रोइकॉनॉमिक स्पेस में जोड़ता है।
इन विचारों को आई। वालरस्टीन ने विकसित किया था। वालरस्टीन विकास की मुख्य इकाई के रूप में "राष्ट्रीय राज्य" का चयन नहीं करता है, लेकिन सामाजिक प्रणाली। सिस्टम में कामकाज और विकास का एक निश्चित तर्क है। वे एक विशिष्ट "उत्पादन के मोड" पर आधारित हैं। I. वालरस्टीन "उत्पादन की विधि" शब्द को श्रम प्रक्रिया के संगठन के एक विशेष रूप के रूप में समझता है, जिसके भीतर श्रम के कुछ प्रकार के विभाजन के माध्यम से, एक पूरे के रूप में प्रणाली को पुन: पेश किया जाता है। वालरस्टीन की उत्पादन विधियों के वर्गीकरण (और एक ही समय अवधि में) के लिए मुख्य मानदंड वितरण विधि है। इसमें वे सी। पोलानी के विचारों का अनुसरण करते हैं। तदनुसार, तीन उत्पादन विधियों और तीन प्रकार की सामाजिक प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) पारस्परिक संबंधों के आधार पर पारस्परिक-लाइन मिनीसिस्टम, 2) पुनर्वितरणशील विश्व-साम्राज्य (संक्षेप में, ये "सभ्यताएं" ए हैं।Toynbee), 3) वस्तु-धन संबंधों के आधार पर पूंजीवादी विश्व प्रणाली (विश्व-अर्थव्यवस्था)। यह विश्व-प्रणाली के सिद्धांत का मूल घटक है।
"विश्व साम्राज्य" प्रांतों और कब्जा किए गए उपनिवेशों से श्रद्धांजलि और करों की कीमत पर मौजूद हैं, अर्थात। नौकरशाही सरकार द्वारा पुनर्वितरित संसाधनों की कीमत पर। विश्व साम्राज्यों की एक विशिष्ट विशेषता प्रशासनिक केंद्रीकरण है, जो अर्थव्यवस्था पर राजनीति का प्रभुत्व है। विश्व साम्राज्य विश्व अर्थव्यवस्था में बदल सकते हैं। अधिकांश विश्व अर्थव्यवस्थाएं नाजुक और खराब थीं। एकमात्र जीवित विश्व अर्थव्यवस्था पूंजीवादी है। यह यूरोप में 16 वीं - 17 वीं शताब्दी में बना था और अन्य सभी सामाजिक प्रणालियों को अधीन करते हुए विश्व विकास (पूंजीवादी विश्व प्रणाली) के आधिपत्य में बदल गया।
पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था में एक "कोर" (पश्चिम के सबसे विकसित देशों), एक "अर्ध-परिधि" (20 वीं शताब्दी में समाजवाद के देश) और एक "परिधि" (तीसरी दुनिया के देश) शामिल हैं। यह कोर और परिधि के बीच श्रम और शोषण के अविभाज्य विभाजन पर आधारित है। अर्ध-परिधि मोबाइल है, यह मूल्यह्रास कार्य करता है और अक्सर विभिन्न अभिनव परिवर्तनों का एक स्रोत होता है। आधुनिक विश्व-व्यवस्था में आर्थिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता अलग-अलग लंबाई की भू-राजनीतिक प्रक्रियाओं, आर्थिक रुझानों और चक्रों (उदाहरण के लिए, कोंड्रातिव के चक्रों, आदि) द्वारा सुपरिम्पोज की जाती है।
सी। चेस-डैन और टी। हॉल ने विश्व-प्रणालियों के ऐतिहासिक विकास की क्षण अवधारणा में सबसे न्यायसंगत बनाया। वे "उत्पादन विधि" की अवधारणा को अधिक सटीक शब्द "संचय विधि" के साथ बदलने का प्रस्ताव करते हैं। संचय के तीन तरीके हैं: (1) रिश्तेदारी पर आधारित (वास्तव में, हम एक पारस्परिक समाज के बारे में बात कर रहे हैं), (2) सहायक और (3) बाजार। इन उत्पादन विधियों के अनुसार, वे तीन प्रकार की विश्व प्रणालियों को उप-विकल्पों के साथ अलग करते हैं:
(1) रिश्तेदारी पर आधारित (शिकारी, इकट्ठा करने वालों और मछुआरों के वर्गविहीन और स्टेटलेस सिस्टम; वर्ग; लेकिन स्टेटलेस चीफडम्स);
(2) सहायक नदियाँ (प्राथमिक राज्य, प्राथमिक साम्राज्य, कई केंद्रों वाली विश्व-प्रणालियाँ [उदाहरण के लिए, मेसोपोटामिया या मेसोअमेरिका], व्यावसायिक सहायक विश्व-प्रणालियाँ [उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन अफ्रो-यूरेशिया);
(३) पूँजीपति (पूँजीपति, यूरोप में १ modern वीं शताब्दी और आधुनिक वैश्विक) विश्व-प्रणालियों से केंद्रित।
विश्व प्रणालियों के बीच के अंतरसंबंध में चार नेटवर्क होते हैं: भारी माल नेटवर्क (बीएनजी), प्रतिष्ठित माल नेटवर्क (पीजीएन), राजनीतिक और सैन्य नेटवर्क (पीएमएन), सूचना नेटवर्क (आईएन)। सबसे विस्तृत जानकारी और प्रतिष्ठित उत्पादों के नेटवर्क हैं। दुनिया के सिस्टम की गतिशीलता में प्रत्येक नेटवर्क का क्या स्थान है, अब सबसे अधिक दबाव वाले मुद्दों में से एक है। इस क्षेत्र में हाल के सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण काम से पता चलता है कि भारी वस्तुओं के आदान-प्रदान का महत्व वॉलरस्टीन द्वारा कुछ हद तक अतिरंजित हो गया। वास्तव में, प्राचीन काल में, विभिन्न सभ्यताओं और महाद्वीपों के बीच संपर्क थे। इस तरह, तकनीकी नवाचार (कृषि, धातु विज्ञान, रथ, हथियार), वैचारिक प्रणाली, प्रतिष्ठित सामान, आदि फैले हुए थे। इस दृष्टिकोण से, हम औद्योगिक युग में नहीं, बल्कि कई सहस्राब्दियों पहले एकल विश्व-व्यवस्था के गठन के बारे में बात कर सकते हैं।
निष्कर्ष
इसलिए, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सुझाव को समझने के लिए गठन, सभ्यता और विश्व-प्रणाली दृष्टिकोण (पढ़ें):
1) औपचारिक: मार्क्स, एंगेल्स। इतिहास एक उद्देश्य है, बदलते स्वरूपों की प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया। संरचनाओं के अस्तित्व का कार्य और समय भौतिक उत्पादन के विकास पर निर्भर करता है। मार्क्स ने इस प्रकृति की वैश्विकता का दावा नहीं किया, उनके अनुयायियों ने किया। ऐतिहासिक प्रक्रिया की औपचारिक समझ के साथ असंतोष, इस तथ्य के कारण कि अन्य सभी गठन में आर्थिक संबंधों (आर्थिक भौतिकवाद की भावना में समझ) को निर्धारित करते हैं।
२) सभ्यता। न केवल आर्थिक क्षण, बल्कि समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम, आध्यात्मिक दृष्टिकोण। निरंतरता विकासवादी विकास। यदि 1 में) पूर्वनिर्धारण, अभिविन्यास है, तो 2 में) इतिहास का एक बहुव्रीहि है। एक गठन आदमी के मामले में, वह काम से बाहर है, इतिहास का वास्तविक विषय बनना बंद कर देता है, वह घटना और प्रक्रियाओं, उनके विकास के कानूनों के संयोजन के रूप में एक निश्चित निष्पक्षता से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है, मौजूदा "लोगों की इच्छा और चेतना की परवाह किए बिना।" मानवीय स्वतंत्रता आर्थिक आवश्यकता से सीमित है।
३) विश्व-व्यवस्था। यह अतिशयोक्ति के बिना कहा जा सकता है कि वर्तमान में, विश्व-प्रणाली दृष्टिकोण बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का वर्णन करने के लिए सबसे आशाजनक पद्धति है। इसके अलावा, यह कहा जाना चाहिए कि इस प्रतिमान में मिनी-सिस्टम से लेकर ग्लोबल वर्ल्ड सिस्टम तक - विभिन्न स्तरों के सिस्टम के गणितीय मॉडल बनाने के लिए सटीक विज्ञान के एक कठोर तंत्र का उपयोग करने की हर संभावना है। यह सच है, हाल ही में, सामाजिक व्यवस्थाओं को मॉडलिंग करने की प्रक्रिया को एक निश्चित सीमा तक अनायास किया गया था।
प्रतिक्रिया दें संदर्भ
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1. दर्शन का विषय
2. औपचारिक दृष्टिकोण
3. सभ्यता का दृष्टिकोण
4. सांस्कृतिक दृष्टिकोण
1. दर्शन का विषय
प्राचीन मिस्र, बेबीलोनिया, भारत, चीन के प्रथम श्रेणी के समाजों में, प्राचीन काल में दर्शन का उदय हुआ, लेकिन प्राचीन दुनिया में पहले चरण में - प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम में अपने चरम पर पहुंच गया। दर्शन के सैद्धांतिक स्रोत अलग हैं। ये धार्मिक और पौराणिक शिक्षाएं हैं, और हर रोज़, रोज़मर्रा के ज्ञान और नवजात वैज्ञानिक ज्ञान दोनों के तत्व हैं। दर्शन के उद्भव के लिए सामाजिक शर्त समाज के सदस्यों के बीच श्रम का विभाजन था, विशेष रूप से शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम का अलग होना।
पहली बार "दर्शन" शब्द का प्रयोग पाइथागोरस द्वारा किया गया था।
इतिहास पर उनके विचारों में, दार्शनिकों को दो समूहों में विभाजित किया गया था:
जो इतिहास को एक अराजक, यादृच्छिक प्रक्रिया, तर्क से रहित, पैटर्न, अभिविन्यास (उदाहरण के लिए, अतार्किक) मानते हैं;
जो इतिहास को एक उद्देश्यपूर्ण, नियमित प्रक्रिया मानते हुए इतिहास में एक निश्चित तर्क देखते हैं। अधिकांश दार्शनिक इस श्रेणी में आते हैं।
दर्शनशास्त्र (सोफिया - ज्ञान) - सामाजिक चेतना का एक रूप, विश्वदृष्टि, विचारों की एक प्रणाली, दुनिया पर विचार और उसमें मनुष्य के स्थान पर। दर्शन अपने खोज के मुख्य प्रश्नों के उत्तर के आदमी की खोज और खोज है।
आंतरिक तार्किक और तार्किक प्रक्रिया के रूप में इतिहास के दृष्टिकोण के बीच, विशेष रूप से प्रतिष्ठित हैं (सबसे आम, उचित, लोकप्रिय):
1) गठन दृष्टिकोण
2) सभ्यता दृष्टिकोण,
3) सांस्कृतिक दृष्टिकोण।
2. औपचारिक दृष्टिकोण
मार्क्सवादी - के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के संस्थापकों द्वारा औपचारिक दृष्टिकोण प्रस्तावित किया गया था, जिसे वी। आई। लेनिन द्वारा विकसित किया गया था। गठन दृष्टिकोण में उपयोग की जाने वाली प्रमुख अवधारणा सामाजिक-आर्थिक गठन है। सामाजिक-आर्थिक गठन उनके संबंधों में सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करता है।
सामाजिक-आर्थिक गठन उत्पादन संबंधों, उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर, सामाजिक संबंध, ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में राजनीतिक प्रणाली का एक संयोजन है।
पूरे इतिहास को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को बदलने की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। प्रत्येक नया गठन पिछले एक के आंतों में परिपक्व होता है, इससे इनकार करता है, और फिर यह खुद को एक नए गठन से भी इनकार करता है। प्रत्येक गठन समाज का एक उच्च प्रकार का संगठन है।
मार्क्सवाद के क्लासिक्स भी एक गठन से दूसरे में संक्रमण के तंत्र की व्याख्या करते हैं।
सामाजिक-आर्थिक गठन में दो मुख्य घटक होते हैं - आधार और अधिरचना। आधार समाज की अर्थव्यवस्था है, जिसके घटक उत्पादक बल और उत्पादन संबंध हैं। अधिरचना - राज्य, राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ। आर्थिक आधार में परिवर्तन एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण का कारण बनता है।
उत्पादक ताकतें लगातार विकसित हो रही हैं, सुधार कर रही हैं और उत्पादन संबंध समान हैं। एक संघर्ष है, नए स्तर की उत्पादक शक्तियों और पुराने उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभास है। जल्दी या बाद में, हिंसक या शांति से, परिवर्तन आर्थिक आधार में होते हैं - उत्पादन संबंध या तो धीरे-धीरे या कट्टरपंथी टूटने के साथ और उन्हें नए लोगों के साथ बदलने से उत्पादक बलों के नए स्तर के अनुरूप आते हैं।
बदले हुए आर्थिक आधार से राजनीतिक अधिरचना में परिवर्तन होता है (या तो यह नए आधार पर निर्भर होता है, या इतिहास की ड्राइविंग शक्तियों से बह जाता है) - एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन उच्च गुणवत्ता के स्तर पर उत्पन्न होता है।
प्रत्येक विशेष समाज में, उत्पादन संबंध न केवल अधिक या कम अभिन्न प्रणाली बनाते हैं, बल्कि इसके अलावा अन्य सभी संबंधों की नींव और समग्र रूप से सामाजिक जीव हैं।
मानव जाति के इतिहास में उत्पादन संबंध कई बुनियादी प्रकारों में मौजूद थे - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और बाद में पिछले एक से विकसित। इसलिए, सभी विशिष्ट समाज, आपस में स्पष्ट मतभेदों के बावजूद (उदाहरण के लिए, एथेनियन, अरब, बेबीलोनियन, मिस्र), ऐतिहासिक विकास (गुलाम-मालिक) के एक ही चरण के हैं, यदि उनके आर्थिक आधार के समान उत्पादन संबंध हैं ।
नतीजतन, इतिहास में देखी गई सभी कई सामाजिक प्रणालियां कई प्रकार से कम हो गईं, जिन्हें सामाजिक-आर्थिक गठन कहा जाता है।
प्रत्येक गठन की नींव कुछ उत्पादक शक्तियों पर आधारित है - उपकरण और उनके कौशल, उनके चरित्र और स्तर वाले लोग।
सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार उत्पादन संबंध हैं (ऐसे लोगों के बीच संबंध जो उत्पादन, वितरण, विनिमय और भौतिक वस्तुओं के उपभोग की प्रक्रिया में आकार लेते हैं) उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और प्रकृति के प्रभाव के तहत होते हैं। इस आधार पर, सामाजिक-आर्थिक गठन की पूरी इमारत बढ़ती है।
इसके अलावा, उत्पादन संबंध उस अधिरचना का निर्धारण करते हैं जो उनके नीचे उगता है, अर्थात्, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, कलात्मक, दार्शनिक, समाज के धार्मिक विचारों और इन विचारों के अनुरूप संबंधों और संस्थानों की समग्रता। यह अधिरचना, साथ ही गठन के अन्य गैर-आर्थिक तत्वों के संबंध में है, कि उत्पादन संबंध समाज के आर्थिक आधार के रूप में कार्य करते हैं।
गठन की संरचना में लोगों के समुदाय (जातीय, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र) के जातीय रूप शामिल हैं, जो उनकी उपस्थिति, विकास और उत्पादन के मोड के दोनों ओर से गायब हो जाते हैं: उत्पादन संबंधों की प्रकृति और उत्पादक शक्तियों के विकास के चरण।
गठन में परिवार के प्रकार और रूप भी शामिल हैं, जो प्रत्येक ऐतिहासिक स्तर पर उत्पादन विधि के दोनों पक्षों द्वारा पूर्व निर्धारित हैं।
सामाजिक-आर्थिक गठन ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जो एक विशिष्ट आर्थिक आधार और इसके अनुरूप राजनीतिक और आध्यात्मिक सुपरस्ट्रक्चर, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूपों, परिवार के प्रकार और रूप की विशेषता है।
अपने शुद्ध रूप में, किसी भी देश में कोई सामाजिक-आर्थिक गठन नहीं पाया जाता है: हमेशा ऐसे सामाजिक संबंध और संस्थान होते हैं जो अन्य संरचनाओं से संबंधित होते हैं। कोई "शुद्ध" रूप नहीं हैं, इसलिए भी कि एक सामान्य अवधारणा और एक ठोस घटना की एकता हमेशा विरोधाभासी होती है और समाज हमेशा विकास की प्रक्रिया में होता है।
सामान्य तौर पर, के। मार्क्स ने पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की पहचान की:
आदिम सांप्रदायिक;
slaveholding;
सामंती;
पूंजीवादी;
साम्यवादी (समाजवादी)।
उन्होंने एक विशेष राजनीतिक और आर्थिक प्रकार के समाज की ओर इशारा किया (वास्तव में, छठे गठन के लिए) - "उत्पादन का एशियाई मोड"।
आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है:
श्रम संगठन के आदिम रूप (तंत्र का एक दुर्लभ उपयोग, मुख्य रूप से व्यक्तिगत श्रम को मैनुअल करते हैं, कभी-कभी सामूहिक (शिकार, कृषि);
निजी स्वामित्व का अभाव - श्रम के साधनों और परिणामों का सामान्य स्वामित्व;
समानता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता;
समाज से फाड़े गए जबरदस्त सार्वजनिक प्राधिकरण की अनुपस्थिति;
कमजोर सार्वजनिक संगठन - राज्यों की अनुपस्थिति, एक रक्त संबंध, संयुक्त निर्णय लेने के आधार पर जनजातियों में एकीकरण।
बड़ी नदियों के घाटियों में स्थित पूर्व (मिस्र, चीन, मेसोपोटामिया) के प्राचीन समाजों में "उत्पादन की एशियाई पद्धति" आम थी। इसमें शामिल थे:
अर्थव्यवस्था के आधार के रूप में सिंचाई खेती;
अचल संपत्तियों (भूमि, सिंचाई सुविधाओं) के निजी स्वामित्व का अभाव;
भूमि का राज्य स्वामित्व और उत्पादन का साधन;
राज्य (नौकरशाही) के सख्त नियंत्रण के तहत मुक्त समुदाय के सदस्यों का सामूहिक सामूहिक श्रम;
एक मजबूत, केंद्रीकृत, निरंकुश सत्ता की उपस्थिति। गुलाम सामाजिक-आर्थिक गठन मौलिक रूप से उनसे अलग है:
उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व उत्पन्न हुआ है, जिसमें "जीवित", "बात करना" दास शामिल हैं;
सामाजिक असमानता और सामाजिक (वर्ग) स्तरीकरण;
राज्य और सार्वजनिक प्राधिकरण।
सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन निम्न पर आधारित था:
ज़मींदारों के एक विशेष वर्ग का बड़ा भू-स्वामित्व - सामंती प्रभु;
श्रम मुक्त, लेकिन आर्थिक रूप से (शायद ही कभी - राजनीतिक रूप से) किसानों के सामंती प्रभुओं पर निर्भर;
मुक्त शिल्प केंद्रों - शहरों में विशेष उत्पादन संबंध
पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन में:
अर्थव्यवस्था में मुख्य भूमिका उद्योग खेलना शुरू करती है;
उत्पादन के साधन अधिक जटिल होते जा रहे हैं - मशीनीकरण, श्रम एकीकरण;
उत्पादन के औद्योगिक साधन पूंजीपतियों के वर्ग के हैं;
श्रम का थोक मुक्त मजदूरी श्रमिकों द्वारा आर्थिक रूप से पूंजीपति पर निर्भर होकर किया जाता है।
मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन के अनुसार कम्युनिस्ट (समाजवादी) का गठन (भविष्य का समाज) अलग होगा:
उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का अभाव;
उत्पादन के साधनों का राज्य (सार्वजनिक) स्वामित्व;
श्रमिकों, किसानों, बुद्धिजीवियों के श्रम द्वारा, निजी मालिकों द्वारा शोषण से मुक्त;
एक निष्पक्ष, यहां तक \u200b\u200bकि समाज के सभी सदस्यों के बीच उत्पादित कुल उत्पाद का वितरण;
उत्पादक शक्तियों के विकास का उच्च स्तर और श्रम का उच्च संगठन।
निष्कर्ष: गठन का दृष्टिकोण विश्व दर्शन में व्यापक है, विशेष रूप से समाजवादी और समाजवाद के बाद के देशों में। इसके फायदे और नुकसान दोनों हैं।
गौरव: एक प्राकृतिक उद्देश्य प्रक्रिया के रूप में इतिहास की समझ, आर्थिक विकास तंत्र का गहरा विकास, यथार्थवाद, ऐतिहासिक प्रक्रिया का व्यवस्थितकरण।
नुकसान: यह अन्य कारकों (सांस्कृतिक, राष्ट्रीय), अत्यधिक योजनाबद्ध, समाज की बारीकियों से अलगाव, रैखिकता, अभ्यास द्वारा अपूर्ण पुष्टि (कुछ समाजों द्वारा दासता, पूंजीवादी संरचनाओं को छोड़ना), रैखिकता का उल्लंघन, ऊपर या नीचे कूदता है, कम्युनिस्ट (समाजवादी) गठन के आर्थिक पतन को ध्यान में नहीं रखता है। )।
64. ऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण।
आज तक, ऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दो पद्धतिगत दृष्टिकोण निर्धारित किए गए हैं। एक है औपचारिक या अद्वैतवादीदूसरा - सभ्यता या बहुलतावादी.
पहले के ढांचे में, दो अवधारणाएँ प्रतिष्ठित हैं - मार्क्सवादी और बाद के औद्योगिक समाज का सिद्धांत. मार्क्सवादी अवधारणा उत्पादन विधि के विकास के निर्णायक निर्धारक की मान्यता के आधार पर। इस आधार पर, समाज के विकास में कुछ चरणों - संरचनाओं - को प्रतिष्ठित किया जाता है। औद्योगिक समाज के बाद की अवधारणा सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के मुख्य निर्धारक के रूप में तीन प्रकार के समाजों की घोषणा की जाती है: पारंपरिक, औद्योगिक और बाद के औद्योगिक।
एक अद्वैत दृष्टिकोण का मूल विचार मानव इतिहास की एकता को पहचानने और इसके विकास में गतिरोध के रूप में शामिल हैं। दूसरे का मूल विचार - मानव जाति के इतिहास की एकता और इसके प्रगतिशील विकास से इनकार।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के टाइटैनिक कार्य के परिणामों के अध्ययन और विश्व ऐतिहासिक अनुभव के महत्वपूर्ण विश्लेषण ने इतिहास और सामाजिक दर्शन के लिए एक पूरी तरह से नई अवधारणा को एकल करना संभव बना दिया। "गठन"। सामाजिक और आर्थिक गठन ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज होता है, जो एक विशिष्ट आर्थिक आधार और इसी राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचना, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूपों, परिवार के प्रकार और रूप के आधार पर होता है।
गठन: मानव जाति के इतिहास को 1 वर्गहीन समाज से एक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया गया है - आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, वर्ग के माध्यम से - दासता, सामंतवाद, पूंजीवाद - नए वर्गहीन - साम्यवाद के लिए।
सामाजिक-आर्थिक गठन का सिद्धांत ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता को समझने के लिए एक कुंजी दी गई है, जो सबसे पहले व्यक्त की जाती है, एक-दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में, जब प्रत्येक बाद का गठन पिछले एक के आंत्र में उत्पन्न होता है।
यदि इतिहास के गठन (अद्वैतवादी) दृष्टिकोण काफी आसानी से पता चलता है, तो सभ्यता के दृष्टिकोण के साथ स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि एकीकृत सभ्यता सिद्धांत मौजूद नहीं है, क्योंकि "सभ्यता" की कोई एक अवधारणा नहीं है। यह शब्द बहुत अस्पष्ट है। वर्तमान में, सभ्यता को तीन पहलुओं में माना जाता है। पहले पहलू में, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं को समानार्थक शब्द माना जाता है। दूसरे में, सभ्यता को सामग्री-तकनीकी और सामाजिक-संगठनात्मक साधनों के संशोधन के रूप में परिभाषित किया गया है जो लोगों को सार्वजनिक जीवन के एक सभ्य सामाजिक-आर्थिक संगठन के साथ प्रदान करता है, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर का आराम है। तीसरे पहलू में, बर्बरता के बाद सभ्यता को मानव विकास के ऐतिहासिक चरण के रूप में देखा जाता है।
सभ्यता के दृष्टिकोण पर आधारित है विभिन्न आधारों पर कई अवधारणाएँ बनाई गई हैं, इसीलिए इसे बहुवचन कहा जाता है। इस दृष्टिकोण के तर्क के अनुसार, कई ऐतिहासिक संरचनाएं (सभ्यताएं) हैं जो कमजोर रूप से या आम तौर पर एक दूसरे से संबंधित नहीं हैं। ये सभी सूत्र समतुल्य हैं। उनमें से प्रत्येक का इतिहास अद्वितीय है, वे कितने अद्वितीय हैं। सभ्यता के दृष्टिकोण के बीच मुख्य अंतर समाज के विकास में निर्णायक निर्धारण की अनुपस्थिति है। यदि निर्माण सिद्धांत समाज को "नीचे से" समझने के लिए शुरू होता है, तो पहले से ही उत्पादन का उत्पादन करता है, फिर एक सभ्यतावादी दृष्टिकोण के पैरोकार समाज को समझने लगते हैं, इसका इतिहास "ऊपर से", अपने रूपों और संबंधों (धर्म, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, आदि) की सभी विविधता में संस्कृति के साथ। और यहां यह महत्वपूर्ण है कि उत्पादन के मोड के लिए एक कठोर लगाव से बचने के लिए, एक और अद्वैतवाद के खतरे की दृष्टि खोना नहीं है - आध्यात्मिक, धार्मिक या मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के लिए कम कठोर लगाव नहीं।
सभ्यता के दृष्टिकोण के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था ओ। स्पेंगलर, एम। वेबर, ए। खिलौनाबी। यह दृष्टिकोण उत्पादक शक्तियों के स्तर और आर्थिक आधार के आवंटन पर नहीं, बल्कि समाज में प्रचलित प्रकार की आर्थिक गतिविधि और प्रचलित मूल्य प्रणाली के निर्धारण पर आधारित है। लोगों पर हावी होने वाले सामाजिक-आर्थिक कानूनों का कोई निरपेक्षीकरण नहीं है, यह लोगों की वास्तविक गतिविधियों में तकनीकी, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य समाजशास्त्रीय कारकों के जटिल अंतर को ध्यान में रखता है, प्रत्येक लोगों के अपने सामाजिक-ऐतिहासिक प्रयोग को, उनके सांस्कृतिक कार्यक्रम को लागू करने का अधिकार घोषित किया जाता है।
सभ्यतावादी दृष्टिकोण को समाज और उसके इतिहास के भौतिक-उत्पादन निर्धारण से इनकार करते हुए, फॉर्मूला एक के विपरीत प्रस्तुत किया जाता है।
सभ्यता दृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए एक सामान्य कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के रूप में विकसित नहीं हुआ है। और यह बहुवचन होना चाहिए, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में तकनीकी, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य समाजशास्त्रीय कारकों के जटिल अंतर को ध्यान में रखते हुए। उनकी कार्यप्रणाली बहुक्रियाशीलता और बहु-वेक्टर विकास की आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार होनी चाहिए। इस मामले में, यह अद्वैतवादी दृष्टिकोण की उपलब्धियों, सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं के स्थान और भूमिका के विश्लेषण, सभ्यता (बहुवचन) के बंद होने और औपचारिक (अद्वैतवादी) दृष्टिकोण का उपयोग करने के लिए अनिवार्य हो जाएगा।
में से एक है किसी और चीज की जोड़ी औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण जटिल है, सामाजिक विकास के गठन सिद्धांत के सर्पिल प्रकृति (और नहीं के रूप में, कई कल्पना के रूप में रैखिक)। यह एक एकीकृत प्रणाली के रूप में सभ्यताओं की वैश्विक समग्रता के विकास की एकता की ओर इशारा करते हुए सभ्यता के सिद्धांत को बहुत कुछ दे सकता है।
विचाराधीन प्रत्येक दृष्टिकोण आवश्यक और महत्वपूर्ण है, लेकिन अपने आप में अपर्याप्त है। इस प्रकार, सभ्यता का दृष्टिकोण अकेले सभ्यता के विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के कारणों और तंत्रों की व्याख्या नहीं कर सकता है, और औपचारिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर पश्चिम और पूर्व के देशों के बीच अंतर का वर्णन करना मुश्किल है।
