सामाजिक क्रांति का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक क्रांतियाँ, उनके प्रकार। समाज सुधार। सामाजिक आंदोलन, उनके प्रकार। आध्यात्मिक मूल्यों और प्राथमिकताओं के क्षेत्र में परिवर्तन

सामाजिक पुनरुत्थान (lat। Revolutio - turn, change) - समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति, जिसका अर्थ है एक अप्रचलित और एक नई, प्रगतिशील सामाजिक व्यवस्था की स्थापना; एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण का एक रूप। इतिहास का अनुभव बताता है कि सामाजिक और आर्थिक गठन पर विचार करना गलत होगा। एक दुर्घटना के रूप में। आर। स्वाभाविक रूप से एक आवश्यक, प्राकृतिक परिणाम है ऐतिहासिक विकास विरोधी संरचनाओं। आर। एस। विकास की प्रक्रिया को पूरा करता है, तत्वों की पुरानी समाज की गहराई में क्रमिक परिपक्वता या नई सामाजिक प्रणाली के पूर्व शर्त; नए उत्पादक बलों और उत्पादन के पुराने संबंधों के बीच विरोधाभास को हल करता है, अप्रचलित उत्पादन संबंधों को तोड़ता है और इन संबंधों को मजबूत करने वाले राजनीतिक अधिरचना, उत्पादक बलों के आगे विकास के लिए जगह खोलता है। पुराने औद्योगिक संबंधों को उनके वाहक - शासक वर्गों द्वारा समर्थित किया जाता है, जो राज्य शक्ति के बल से बहिष्कृत क्रम की रक्षा करते हैं। इसलिए, सामाजिक विकास के लिए रास्ता साफ करने के लिए, उन्नत बलों को मौजूदा राज्य प्रणाली को उखाड़ फेंकना चाहिए। पृष्ठ के किसी भी आर का मुख्य प्रश्न। राजनीतिक शक्ति का सवाल है। "इस अवधारणा के कड़ाई से वैज्ञानिक और व्यावहारिक दोनों राजनीतिक अर्थों में एक वर्ग से दूसरे तक राज्य शक्ति का स्थानांतरण, क्रांति का पहला, मुख्य, बुनियादी संकेत है" (वी.आई.टी. लेनिन 31, पृष्ठ 133)। आर। वर्ग संघर्ष का उच्चतम रूप है। क्रांतिकारी युग में लोगों के व्यापक जनसमूह, जो पहले राजनीतिक जीवन से अलग थे, एक जागरूक संघर्ष की ओर बढ़े। यही कारण है कि क्रांतिकारी युगों का अर्थ है सामाजिक विकास का एक जबरदस्त त्वरण। आर। तथाकथित के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है। महल के तख्तापलट, पुटकीज इत्यादि उत्तरार्द्ध सरकारी अभिजात वर्ग में केवल एक हिंसक परिवर्तन हैं, व्यक्तियों या समूहों की शक्ति में परिवर्तन जो इसका सार नहीं बदलते हैं। शक्ति का प्रश्न R. s की सामग्री को समाप्त नहीं करता है। शब्द के व्यापक अर्थ में, इसमें क्रांतिकारी वर्ग द्वारा किए गए सभी सामाजिक परिवर्तन शामिल हैं। आर। के चरित्र के साथ। निर्धारित किया जाता है कि वे किन कार्यों को अंजाम देते हैं और उनमें कौन सी सामाजिक ताकतें शामिल हैं। प्रत्येक व्यक्तिगत देश में, आर के उद्भव और विकास की संभावनाएं कई उद्देश्य स्थितियों पर निर्भर करती हैं, साथ ही साथ व्यक्तिपरक कारक की परिपक्वता की डिग्री पर भी निर्भर करती हैं। आर। गुणात्मक रूप से अद्वितीय प्रकार का पृष्ठ। समाजवादी क्रांति का प्रतिनिधित्व करता है। पूंजीवादी देशों के आर्थिक और राजनीतिक विकास की असमानता के कारण विभिन्न देशों में समाजवादी आर के समय में अंतर होता है। इसका मतलब है कि क्रांतियों के पूरे ऐतिहासिक युग की अनिवार्यता, जो रूस में ग्रेट अक्टूबर सोशलिस्ट आर के साथ शुरू हुई थी। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यूरोप, एशिया और लाट में समाजवादी क्रांतियां हुईं। अमेरिका। अंतर्राष्ट्रीय श्रमिकों के आंदोलन के साथ-साथ राष्ट्रीय मुक्ति आर। और विभिन्न प्रकार के जन लोकतांत्रिक आंदोलनों ने इस युग में बहुत महत्व हासिल किया। उनकी एकता में ये सभी शक्तियां विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया का निर्माण करती हैं। समाजवाद के तहत, हर तरफ क्रांतिकारी परिवर्तन संभव हैं सार्वजनिक जीवन इसके गुणात्मक नवीकरण के हितों में, इसका एक उदाहरण यूएसएसआर में चल रही पेरेस्त्रोइका है। हमारे देश में पेरेस्त्रोइका में एक शांतिपूर्ण, अहिंसक आर की विशेषताएं हैं। इसमें कट्टरपंथी सुधार भी शामिल हैं, जो उनकी द्वंद्वात्मक एकता का प्रदर्शन करते हैं।

दार्शनिक शब्दकोश। ईडी। आईटी फ्रोलोव। एम।, 1991, पी। 386-387।

किसी भी प्रणाली की संरचना और मुख्य विशेषता के अनुसार, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है परिवर्तन के प्रकार विशेष रूप से सामान्य और सामाजिक परिवर्तनों में:

विज्ञान में, सामग्री को सिस्टम के तत्वों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, इसलिए यहां हम सिस्टम के तत्वों को बदलने, उनके स्वरूप, गायब होने या उनके गुणों में उनके परिवर्तन के बारे में बात कर रहे हैं। चूंकि सामाजिक प्रणाली के तत्व सामाजिक विषय हैं, इसलिए यह हो सकता है, उदाहरण के लिए, किसी संगठन के कर्मचारियों में बदलाव, यानी, कुछ पदों का परिचय या उन्मूलन, योग्यता में परिवर्तन अधिकारियों या उनकी गतिविधि के उद्देश्यों में बदलाव, जो श्रम उत्पादकता में वृद्धि या कमी में परिलक्षित होता है।

संरचनात्मक परिवर्तन

ये तत्वों के लिंक के सेट या इन लिंक की संरचना में परिवर्तन हैं। एक सामाजिक प्रणाली में, यह, उदाहरण के लिए, आधिकारिक पदानुक्रम में किसी व्यक्ति के आंदोलन के रूप में दिख सकता है। इसी समय, सभी लोग यह नहीं समझते हैं कि टीम में संरचनात्मक परिवर्तन हुए हैं, और हो सकता है कि वे पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया न दे पाएं, बॉस के निर्देशों को दर्दपूर्वक अनुभव करें, जो कल एक साधारण कर्मचारी थे।

क्रियात्मक परिवर्तन

ये सिस्टम द्वारा किए गए कार्यों में परिवर्तन हैं। एक प्रणाली के कार्यों में परिवर्तन इसकी सामग्री या संरचना और आसपास के सामाजिक वातावरण, अर्थात, दिन प्रणाली के बाहरी कनेक्शन दोनों में बदलाव के कारण हो सकता है। उदाहरण के लिए, राज्य निकायों के कार्यों में परिवर्तन देश के भीतर जनसांख्यिकीय परिवर्तन और सैन्य सहित अन्य बाहरी प्रभावों के कारण हो सकता है, अन्य देशों से।

विकास

एक विशेष प्रकार का परिवर्तन - विकास। यह एक निश्चित सम्मान में अपनी उपस्थिति के बारे में बात करने के लिए प्रथागत है। विज्ञान में, विकास को माना जाता है दिशात्मक और अपरिवर्तनीय परिवर्तन, उपस्थिति के लिए अग्रणी गुणात्मक रूप से नई वस्तुएं। विकास के तहत एक वस्तु, पहली नज़र में, खुद बनी हुई है, लेकिन गुणों और कनेक्शनों का एक नया सेट हमें इस वस्तु को पूरी तरह से नए तरीके से महसूस करता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा और एक विशेषज्ञ जो गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में उससे बाहर हो गए हैं, संक्षेप में, अलग-अलग लोग हैं, उन्हें समाज द्वारा अलग-अलग तरीकों से मूल्यांकन और माना जाता है, क्योंकि वे सामाजिक संरचना में पूरी तरह से अलग-अलग पदों पर रहते हैं। इसलिए, इस तरह के व्यक्ति को विकास के मार्ग से गुजरने के लिए कहा जाता है।

परिवर्तन और विकास सभी विज्ञानों के विचार का एक मुख्य पहलू है।

सार, सामाजिक परिवर्तन की अवधारणाओं के प्रकार

परिवर्तन — ये अंतर हैं बीच में क्या प्रणाली का प्रतिनिधित्व किया अतीत में, तथा एक निश्चित अवधि के बाद उसके साथ क्या हुआ.

परिवर्तन पूरे जीवित और निर्जीव दुनिया में अंतर्निहित हैं। वे हर मिनट होते हैं: "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है।" एक व्यक्ति पैदा होता है, बूढ़ा होता है, मर जाता है। उसके बच्चे उसी रास्ते पर चलते हैं। पुराने समाज बिखर जाते हैं और नए समाज पैदा होते हैं।

के तहत समाजशास्त्र में सामाजिक बदलाव समझना परिवर्तनोंसमय के साथ हो रहा है संगठन में, सोच, संस्कृति के पैटर्न और सामाजिक व्यवहार.

कारक, कारण सामाजिक परिवर्तन कई गुना परिस्थितियां हैं, जैसे कि निवास स्थान में परिवर्तन, आकार की गतिशीलता और जनसंख्या की सामाजिक संरचना, संसाधनों के लिए तनाव और संघर्ष का स्तर (विशेषकर में) आधुनिक स्थितियां), खोजों और आविष्कारों, उच्चारण (बातचीत के माध्यम से अन्य संस्कृतियों के तत्वों का आत्मसात)।

पुश, ड्राइविंग बलों सामाजिक परिवर्तन आर्थिक, साथ ही राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में परिवर्तनों के रूप में कार्य कर सकते हैं, लेकिन विभिन्न गति और ताकत के साथ, मौलिक प्रभाव।

सामाजिक परिवर्तन का विषय 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में समाजशास्त्र में केंद्रीय विषयों में से एक था। यह सामाजिक विकास की समस्याओं में समाजशास्त्र के स्वाभाविक हित के कारण था और सामाजिक प्रगति, वैज्ञानिक स्पष्टीकरण पर पहला प्रयास O. Comte और G. Spencer के हैं।

सामाजिक परिवर्तन के सामाजिक सिद्धांत आमतौर पर दो मुख्य शाखाओं में विभाजित होते हैं -सिद्धांत सामाजिक विकास तथा सामाजिक क्रांति के सिद्धांत, जिन्हें मुख्य रूप से सामाजिक संघर्ष के प्रतिमान के ढांचे में माना जाता है।

सामाजिक विकास

सिद्धांतों सामाजिक विकास के रूप में परिभाषित सामाजिक परिवर्तन कुछ विकासात्मक चरणों से अधिक जटिल में संक्रमण... ए। संत-साइमन को विकासवादी सिद्धांतों का पूर्ववर्ती माना जाना चाहिए। दिवंगत XVIII की रूढ़िवादी परंपरा में व्यापक - जल्दी XIX में। उन्होंने समाज के जीवन के विचार को एक स्थिर, सुसंगत के प्रावधान के साथ एक संतुलन के रूप में पूरक किया समाज को बढ़ावा देना सेवा विकास के उच्च स्तर।

ओ। कॉम्टे ने समाज, मानव ज्ञान और संस्कृति के विकास की प्रक्रियाओं को जोड़ा। सभी समाज उत्तीर्ण करना तीन चरणों: प्राचीन, मध्यम तथा वैज्ञानिकजो मानव के रूपों के अनुरूप है ज्ञान (धार्मिक, आध्यात्मिक तथा सकारात्मक). समाज का विकास उसके लिए, यह संरचनाओं के कार्यात्मक विशेषज्ञता में वृद्धि है और एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के लिए भागों के अनुकूलन में सुधार है।

विकासवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जी। स्पेन्सर ने विकास को एक ऊर्ध्व गति के रूप में प्रस्तुत किया, जो सरल से जटिल में परिवर्तन, रैखिक और अप्रत्यक्ष चरित्र नहीं है।

किसी भी विकास शामिल हैंका दो परस्पर प्रक्रियाओं: संरचनाओं का भेदभाव और अधिक के लिए उनका एकीकरण ऊँचा स्तर ... नतीजतन, समाजों को अलग-अलग और शाखा समूहों में विभाजित किया जाता है।

आधुनिक संरचनात्मक कार्यात्मकता, स्पेंसर परंपरा को जारी रखते हुए, जिसने विकास की निरंतरता और एक-रैखिकता को खारिज कर दिया, इसे संरचनाओं के भेदभाव के दौरान उत्पन्न होने वाले अधिक कार्यात्मक फिटनेस के विचार के साथ पूरक किया। सामाजिक परिवर्तन को प्रणाली के अपने पर्यावरण के अनुकूलन के परिणाम के रूप में देखा जाता है। केवल वे संरचनाएँ जो सामाजिक व्यवस्था को पर्यावरण के अधिक अनुकूल बनाती हैं, विकास को आगे बढ़ाती हैं। इसलिए, हालांकि समाज बदल रहा है, यह सामाजिक एकीकरण के नए और उपयोगी रूपों के लिए स्थिर धन्यवाद है।

उपरोक्त विकासवादी मुख्य रूप से अवधारणाएँ अंतर्जात द्वारा सामाजिक परिवर्तन की उत्पत्ति की व्याख्या की, अर्थात। आंतरिक कारण ... समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को जैविक जीवों के साथ सादृश्य द्वारा समझाया गया था।

एक अन्य दृष्टिकोण - बहिर्जात - प्रसार के सिद्धांत द्वारा दर्शाया गया है, एक समाज से दूसरे समाज में सांस्कृतिक प्रतिमानों का प्रसार। विश्लेषण के केंद्र में बाहरी प्रभावों के प्रवेश के चैनल और तंत्र हैं। इनमें विजय, व्यापार, प्रवासन, उपनिवेशीकरण, नकल आदि शामिल थे। संस्कृतियों में से कोई भी अनिवार्य रूप से अन्य संस्कृतियों के प्रभाव का अनुभव करता है, जिसमें विजयी लोगों की संस्कृतियों भी शामिल है। संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव और पारस्परिकता की इस काउंटर प्रक्रिया को समाजशास्त्र में उच्चारण कहा जाता है। इसलिए, राल्फ लिंटन (1937) ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि कपड़े, पहले एशिया में बने, घड़ियां जो यूरोप में दिखाई दीं, आदि, अमेरिकी समाज के जीवन का एक अभिन्न और परिचित हिस्सा बन गए हैं। उसी संयुक्त राज्य में, पूरे विश्व के प्रवासियों ने पूरे इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यहां तक \u200b\u200bकि अमेरिकी समाज के पहले से व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित अंग्रेजी बोलने वाली संस्कृति पर हिस्पैनिक और अफ्रीकी अमेरिकी उप-संस्कृति के प्रभाव के हाल के वर्षों में मजबूती के बारे में भी बात कर सकते हैं।

सामाजिक विकासवादी परिवर्तन, मौलिक के अलावा, सुधार, आधुनिकीकरण, परिवर्तन, संकटों के उपप्रकार में हो सकते हैं।

1. सामाजिक व्यवस्था में सुधार — परिवर्तन, परिवर्तन, किसी का पुनर्गठन सार्वजनिक जीवन के पहलू या संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था... सुधारों के विपरीत, सुधार, क्रमिक परिवर्तन का सुझाव दें कुछ सामाजिक संस्थाएं, जीवन के क्षेत्र या एक पूरे के रूप में प्रणाली। उन्हें नए विधायी कृत्यों की मदद से किया जाता है और इसका उद्देश्य गुणात्मक परिवर्तनों के बिना मौजूदा व्यवस्था में सुधार करना है।

के अंतर्गत सुधारों आमतौर पर समझना धीमी गति से विकासवादी परिवर्तनवह बड़े पैमाने पर हिंसा, राजनीतिक अभिजात वर्ग के तेजी से परिवर्तन, सामाजिक संरचना और मूल्य अभिविन्यास में तेजी से और कट्टरपंथी परिवर्तन के लिए नेतृत्व नहीं करता है।

2. सामाजिक आधुनिकीकरण — प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनजिसके परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था (सबसिस्टम) अपने कामकाज के मापदंडों में सुधार करता है... पारंपरिक समाज के औद्योगिक रूप में बदलने की प्रक्रिया को आमतौर पर आधुनिकीकरण कहा जाता है। सामाजिक आधुनिकीकरण है दो किस्में:

• कार्बनिक - पर विकास खुद का आधार;
• अकार्बनिक - पिछड़ेपन को दूर करने के लिए एक बाहरी चुनौती की प्रतिक्रिया (इसके द्वारा शुरू की गई) ऊपर से»).

3. सामाजिक परिवर्तन - कुछ सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तन, उद्देश्यपूर्ण और अराजक दोनों हैं। 80 के दशक के अंत से लेकर 90 के दशक के मध्य तक मध्य यूरोप के देशों में स्थापित किए गए ऐतिहासिक परिवर्तनों की अवधि और फिर ध्वस्त यूएसएसआर के पूर्व गणराज्यों में, इस अवधारणा द्वारा सटीक रूप से व्यक्त किया गया है, जिसका प्रारंभ में विशुद्ध रूप से तकनीकी अर्थ था।

सामाजिक परिवर्तन आमतौर पर निम्नलिखित परिवर्तनों को संदर्भित करता है:

• राजनीतिक और राज्य का परिवर्तन सिस्टम, एक पार्टी के एकाधिकार की अस्वीकृति, पश्चिमी प्रकार के एक संसदीय गणतंत्र का निर्माण, सामाजिक संबंधों का सामान्य लोकतंत्रीकरण।
• आर्थिक नींव को अद्यतन करनासामाजिक प्रणाली, अपने वितरण कार्यों के साथ तथाकथित केंद्रीय नियोजित अर्थव्यवस्था से एक प्रस्थान, एक बाजार अर्थव्यवस्था की ओर उन्मुखीकरण, जिनके हितों में:
  • संपत्ति का विकेंद्रीकरण और एक व्यापक निजीकरण कार्यक्रम चल रहा है;
  • आर्थिक और वित्तीय संबंधों का एक नया कानूनी तंत्र बनाया जा रहा है, जो आर्थिक जीवन के बहु-संरचित रूप की अनुमति देता है और निजी संपत्ति के विकास के लिए एक बुनियादी ढांचा तैयार करता है;
  • मुफ्त की कीमतें शुरू की हैं।

अब तक, व्यावहारिक रूप से सभी देशों ने एक बाजार अर्थव्यवस्था के विकास के लिए कानूनी आधार बनाया है.

बाजार में सक्रिय प्रवेश की अवधि वित्तीय प्रणाली में गिरावट, बेरोजगारी, बेरोजगारी में वृद्धि, सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि का कमजोर होना, अपराध में वृद्धि, नशाखोरी, जनसंख्या के स्वास्थ्य के स्तर में गिरावट और मृत्यु दर में वृद्धि के साथ जुड़ी थी। कई नए समाजवादी राज्यों के बाद, सैन्य संघर्षों को हटा दिया गया, जिसमें शामिल थे गृह युद्धकि जीवन का भारी नुकसान हुआ, एक भौतिक प्रकृति का महान विनाश। इन घटनाओं ने आर्मेनिया, अज़रबैजान, जॉर्जिया, ताजिकिस्तान, मोल्दोवा, रूस और अन्य गणराज्यों और पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्रों को प्रभावित किया। राष्ट्रीय एकता खो गई है। प्रत्येक नए संप्रभु देश के सामने आने वाली अर्थव्यवस्था के पुनर्गठन के कार्य, यदि अलग-अलग किए गए हैं, तो पिछले सहकारी संबंधों को ध्यान में रखे बिना, दुर्लभ पूंजी निवेश की भारी लागत की आवश्यकता होगी और एक बार एक दूसरे के पूरक होने वाले आर्थिक क्षेत्रों के बीच भयंकर प्रतिस्पर्धा का कारण होगा। मुआवजे के रूप में, समाज को श्रम की समाजवादी सार्वभौमिकता की अस्वीकृति मिली, एक साथ सामाजिक निर्भरता की प्रणाली का उन्मूलन मानक उदार लोकतांत्रिक स्वतंत्रता की घोषणा.

वैश्विक बाजार की आवश्यकताओं के लिए व्यावहारिक अनुकूलन पता चलता है विदेशी आर्थिक गतिविधियों के नए रूप, पुनर्गठन अर्थव्यवस्था, अर्थात्। विनाश इसकी स्थापना की अनुपात और सहकारी सम्बन्ध(विशेष रूप से, रूपांतरण, यानी, हथियारों के उत्पादन क्षेत्र का एक क्रांतिकारी कमजोर)।

इसमें समस्या भी शामिल है पर्यावरण सुरक्षा, जो वास्तव में राष्ट्रीय उत्पादन के विकास में मुख्य कारकों में से एक के चरित्र को लेती है।

आध्यात्मिक मूल्यों और प्राथमिकताओं के क्षेत्र में परिवर्तन

परिवर्तन का यह क्षेत्र बड़ी संख्या में लोगों, उनकी चेतना, के अस्तित्व की नई स्थितियों के लिए सामाजिक और आध्यात्मिक अनुकूलन की समस्याओं को प्रभावित करता है। मानदंड में परिवर्तन... इसके अलावा, मानसिकता में बदलाव का सीधा संबंध नई परिस्थितियों में समाजीकरण की प्रक्रिया से है। आधुनिक विकास से पता चलता है कि राजनीतिक और आर्थिक प्रणालियों के परिवर्तन को अपेक्षाकृत कम समय में किया जा सकता है, जबकि चेतना और समाजीकरणयह लंबे समय से एक प्राथमिकता है, तेजी से बदलाव से नहीं गुजर सकते... वे नई आवश्यकताओं के पालन की प्रक्रिया को प्रभावित और कर सकते हैं, एक व्यक्ति और एक प्रणाली का संकट पैदा करते हैं।

परिवर्तनशील देशों की आबादी की सार्वजनिक चेतना में, आमतौर पर संपत्ति स्तरीकरण के लिए स्वीकृत मानदंड अभी तक विकसित नहीं हुए हैं। अमीर और गरीब के बीच गहरी खाई, कामकाजी उम्र की आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की प्रगतिशील कमी एक प्रसिद्ध प्रतिक्रिया को जन्म देती है: अपराध, अवसाद और अन्य नकारात्मक मनोवैज्ञानिक परिणामों में वृद्धि जो नई सामाजिक प्रणाली के आकर्षण को कम करती है। लेकिन इतिहास का पाठ्यक्रम अथक है। उद्देश्य की आवश्यकता हमेशा व्यक्तिपरक कारक से अधिक होती है। इस प्रकार, परिवर्तन एक विशिष्ट विकास तंत्र बन जाता है, जिसे न केवल पुरानी प्रणाली की बहाली, पुरानी विचारधारा की वापसी के खिलाफ गारंटी प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, बल्कि एक शक्तिशाली राज्य की बहाली भी है जो उनके आर्थिक, व्यापार, वित्तीय, सैन्य, वैज्ञानिक और भू-राजनीतिक प्रक्रियाओं को काफी प्रभावित कर सकती है। तकनीकी और अन्य माप, जो रूसी विशिष्ट हैं।

समाजशास्त्र में सामाजिक बदलाव मौजूद सार्थक राशि अवधारणाओं, सिद्धांतों और दिशाएँ। सबसे अधिक शोध पर विचार करें: विकासवादी, नव-विकासवादी तथा चक्रीय सिद्धांत.

उद्विकास का सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज एक बढ़ती हुई रेखा के साथ विकसित हो रहा है - निचले रूपों से उच्चतर तक। यह आंदोलन स्थायी और अपरिवर्तनीय है। सभी समाज, सभी संस्कृतियाँ एक कम विकसित अवस्था से एक पूर्व निर्धारित पैटर्न के अनुसार अधिक विकसित होती चली जाती हैं। शास्त्रीय विकासवाद के प्रतिनिधि सी डार्विन, ओ। कॉम्टे, जी। स्पेन्सर, ई। दुर्खीम जैसे वैज्ञानिक हैं। उदाहरण के लिए, स्पेंसर का मानना \u200b\u200bथा कि विकास की गति और प्रगति का सार समाज की पेचीदगी में है, इसके विभेदीकरण में, असमान व्यक्तियों, सामाजिक संस्थाओं, संस्कृतियों, अस्तित्व और समृद्धि की समृद्धि को दूर करने में है।

शास्त्रीय विकासवाद विचारों को एक ही परिदृश्य के अनुसार सख्ती से रैखिक, आरोही और विकासशील के रूप में बदलता है। इस सिद्धांत की बार-बार इसके विरोधियों ने आलोचना की है।

निम्नलिखित तर्क तर्कों के रूप में सामने रखे गए थे:

• अनेक ऐतिहासिक घटनाओं सीमित और यादृच्छिक हैं;
• मानव आबादी (जनजातियों, संस्कृतियों, सभ्यताओं) की विविधता की वृद्धि एक एकल विकासवादी प्रक्रिया की बात करने के लिए आधार नहीं देती है;
• सामाजिक प्रणालियों की बढ़ती संघर्ष क्षमता परिवर्तनों पर विकासवादी विचारों के अनुरूप नहीं है;
• राज्यों के पीछे हटने, विफलताओं और मौतों के मामलों, जातीय समूहों, मानव जाति के इतिहास में मौजूद सभ्यताएं एक भी विकासवादी परिदृश्य की बात करने के लिए आधार नहीं देती हैं।

विकासवादी अभिधारणा (कथन) के बारे में अपरिहार्य विकास अनुक्रम द्वारा पूछताछ की जाती है ऐतिहासिक तथ्यकि विकास के दौरान कुछ चरण हो सकते हैं पारित, और दूसरों के पारित होने में तेजी है। उदाहरण के लिए, अधिकांश यूरोपीय देशों ने अपने विकास के दौरान दासता की अवस्था को पार कर लिया है।

कुछ गैर-पश्चिमी समाजों को विकास और परिपक्वता के एकल पैमाने पर नहीं आंका जा सकता है। वे गुणात्मक रूप से उत्कृष्ट पश्चिमी लोगों से।

विकास को प्रगति के साथ बराबर नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप कई समाज खुद को संकट और / या अपमान की स्थिति में पाते हैं। उदाहरण के लिए, जिसके परिणामस्वरूप 90 के दशक की शुरुआत में रूस शुरू हुआ। XX सदी उदार सुधार इसके मुख्य संकेतकों (सामाजिक-आर्थिक, तकनीकी, नैतिक और नैतिक आदि) के संदर्भ में, इसे कई दशकों तक इसके विकास में वापस फेंक दिया गया था।

शास्त्रीय विकासवाद सामाजिक परिवर्तन में मानव कारक को अनिवार्य रूप से समाप्त करता है, लोगों में उर्ध्वगामी विकास की अनिवार्यता को बढ़ावा देना।

नव-विकासवाद... 50 के दशक में। XX सदी आलोचना और अपमान की अवधि के बाद, समाजशास्त्रीय विकासवाद फिर से समाजशास्त्रियों के ध्यान का केंद्र बन गया। जी। लेन्स्की, जे। स्टीवर्ट, टी। पार्सन्स और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने शास्त्रीय विकासवाद से खुद को दूर करते हुए विकासवादी परिवर्तनों के लिए अपने सैद्धांतिक दृष्टिकोणों का प्रस्ताव दिया है।

नव-विकासवाद के मुख्य प्रावधान

यदि शास्त्रीय विकासवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि सभी समाज विकास के समान रूप से निम्न रूपों से उच्चतर तक जाते हैं, तो प्रतिनिधि नव-विकासवाद आता है निष्कर्ष है कि हर संस्कृति, हर समाज, सामान्य प्रवृत्तियों के साथ है विकासवादी विकास के अपने तर्क। फोकस आवश्यक चरणों के अनुक्रम पर नहीं है, बल्कि परिवर्तन के कारण तंत्र पर है।

विश्लेषण करते समय नव-विकासवादियों को बदलें के साथ मूल्यांकन और समानता से बचने की कोशिश करें प्रगति... में मूल विचार बनते हैं परिकल्पनाओं और मान्यताओं का रूपसीधे बयानों के बजाय।

विकासवादी प्रक्रियाएँ आरोही सीधी रेखा में समान रूप से प्रवाह न करें, लेकिन एकाएक और मल्टी-लाइन हैं। सामाजिक विकास के प्रत्येक नए चरण में, पिछली पंक्ति में एक द्वितीयक भूमिका निभाने वाली लाइनों में से एक अग्रणी बन सकती है।

चक्रीय सिद्धांत. cyclicity विभिन्न प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक घटनाएं प्राचीन काल में पहले से ही जाना जाता था... उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीक दार्शनिकों और अन्य लोगों ने सत्ता के राजनीतिक शासन के चक्रीय प्रकृति के सिद्धांत को विकसित किया।

मध्य युग में, अरब विद्वान और कवि इब्न खल्दुन (1332-1406) की तुलना में सभ्यता के चक्र जीवों के जीवन चक्र के साथ: विकास - परिपक्वता - बुढ़ापे.

प्रबोधन के दौरान, इतालवी अदालत के इतिहासकार गिआम्बतिस्ता विको (1668-1744) ने इतिहास के चक्रीय विकास का एक सिद्धांत विकसित किया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि एक विशिष्ट ऐतिहासिक चक्र तीन चरणों से गुजरता है: अराजकता और हैवानियत; आदेश और सभ्यता; सभ्यता का पतन और नए बर्बरता की ओर वापसी। इसके अलावा, प्रत्येक नया चक्र पिछले एक से गुणात्मक रूप से अलग है,
यह है, आंदोलन एक ऊपर की ओर सर्पिल में है।

रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्री के। हां। दानिलेव्स्की (1822-1885) ने अपनी पुस्तक "रूस और यूरोप" में मानव इतिहास को प्रस्तुत किया, जो अलग-अलग ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रकारों या सभ्यताओं में विभाजित है। प्रत्येक जीव, एक जैविक जीव की तरह, जन्म, परिपक्वता, क्षय और मृत्यु के चरणों से गुजरता है। उनकी राय में, कोई भी सभ्यता बेहतर या अधिक परिपूर्ण नहीं है; प्रत्येक के अपने मूल्य हैं और इस प्रकार सामान्य मानव संस्कृति को समृद्ध करता है; प्रत्येक के पास विकास का अपना आंतरिक तर्क है और अपने स्वयं के चरणों से गुजरता है।

1918 में, जर्मन वैज्ञानिक ओ। स्पेंगलर (1880-1936) की पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" प्रकाशित हुई, जहां उन्होंने ऐतिहासिक बदलावों के चक्रीय स्वरूप के बारे में अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को विकसित किया और विश्व इतिहास में आठ उच्च संस्कृतियों की पहचान की: मिस्र, बेबीलोनियन, भारतीय, चीनी , ग्रीको-रोमन, अरबी, मैक्सिकन (मायन) और पश्चिमी। हर संस्कृति में बचपन, किशोरावस्था, परिपक्वता और बुढ़ापे के चक्रों का अनुभव होता है। संभावनाओं की पूरी मात्रा का एहसास होने और अपने उद्देश्य को पूरा करने के बाद, संस्कृति मर जाती है। इस या उस संस्कृति के उद्भव और विकास को कार्य-कारण के दृष्टिकोण से नहीं समझाया जा सकता है - संस्कृति का विकास इसकी अंतर्निहित आंतरिक आवश्यकता के अनुसार होता है।

स्पेंगलर की भविष्यवाणियाँ पश्चिमी संस्कृति के भविष्य के बारे में बहुत उदास थे। उसका मानना \u200b\u200bथा कि पश्चिमी संस्कृति अपने उत्तराधिकार के चरण को पारित किया और क्षय के चरण में प्रवेश किया.

जीवन चक्र सिद्धांत सभ्यताओं अंग्रेजी इतिहासकार के लेखन में इसका विकास पाया गया ए खिलौनाबी (1889-1975), जो मानते थे कि विश्व इतिहास उदय, विकास और गिरावट का प्रतिनिधित्व करता है अपेक्षाकृत बंद असतत (आंतरायिक) सभ्यताओं... सभ्यताएँ उत्पन्न होती हैं और आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण (प्रतिकूल प्राकृतिक परिस्थितियों, विदेशियों द्वारा हमला, पिछली सभ्यताओं का उत्पीड़न) की चुनौती के रूप में विकसित होती हैं। एक बार जवाब मिलने के बाद, एक नई चुनौती और एक नया उत्तर आता है।

उपरोक्त बिंदुओं का विश्लेषण हमें सामान्य रूप से चक्रीय परिवर्तनों के सिद्धांत से कुछ सामान्य निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है:

• चक्रीय प्रक्रियाएं वहां बन्द हैजब प्रत्येक पूर्ण चक्र प्रणाली को उसके मूल (मूल के समान) पर लौटाता है; वहां कुंडलीजब कुछ चरणों की पुनरावृत्ति गुणात्मक रूप से भिन्न स्तर पर होती है - उच्च या निम्न);
• कोई भी सामाजिक व्यवस्था इसके विकास में लगातार कई अनुभव हो रहे हैं चरणों: उत्पत्ति, विकास (परिपक्वता), पतन, विनाश;
• चरण प्रणाली विकास, एक नियम के रूप में, है बदलती तीव्रता और अवधि (एक चरण में परिवर्तनों की त्वरित प्रक्रियाओं को लंबे समय तक ठहराव (संरक्षण) द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है;
• कोई भी सभ्यता (संस्कृति) बेहतर या अधिक परिपूर्ण नहीं है;
• सामाजिक बदलाव - यह केवल नहीं है सामाजिक प्रणालियों के विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया का परिणाम है, लेकिन यह भीसक्रिय परिवर्तनकारी मानव गतिविधि का परिणाम है.

सामाजिक क्रांति

दूसरे प्रकार का सामाजिक परिवर्तन क्रांतिकारी है।

क्रांति प्रतिनिधित्व करता है तेज, मौलिक, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन, एक नियम के रूप में किए गए, बलपूर्वक. क्रांतिनीचे से एक तख्तापलट है। यह सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग को दूर करता है, जिसने समाज पर शासन करने में असमर्थता साबित की है, और एक नया राजनीतिक और सामाजिक ढांचा, नए राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संबंध बनाता है। क्रांति के परिणामस्वरूप लोगों के मूल्यों और व्यवहार में समाज के सामाजिक-संरचना में बुनियादी परिवर्तन होते हैं.

क्रांति शामिल है सक्रिय राजनीतिक गतिविधि में बड़े जन लोग... गतिविधि, उत्साह, आशावाद, एक उज्जवल भविष्य की आशा लोगों को हथियारों, मुफ्त श्रम और सामाजिक रचनात्मकता के करतब के लिए जुटाती है। क्रांति की अवधि के दौरान, जन गतिविधि अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंचती है, और सामाजिक परिवर्तन - एक अभूतपूर्व गति और गहराई पर। के। मार्क्स बुलाया क्रांति« इतिहास के लोकोमोटिव».

कार्ल मार्क्स के अनुसार, एक क्रांति एक गुणात्मक छलांग है, उत्पादन के पिछड़े संबंधों और उत्पादक ताकतों के बीच सामाजिक-आर्थिक गठन के आधार पर मौलिक विरोधाभासों के समाधान का परिणाम है जो उनके ढांचे को आगे बढ़ा रहे हैं। वर्ग विरोध इन अंतर्विरोधों की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है। पूंजीवादी समाज में, यह शोषकों और शोषितों के बीच एक अपूरणीय विरोधी संघर्ष है। अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए, उन्नत वर्ग (पूंजीवादी गठन के लिए, मार्क्स - सर्वहारा वर्ग के अनुसार, मजदूर वर्ग) को अपनी उत्पीड़ित स्थिति का एहसास होना चाहिए, पूंजीवाद के खिलाफ संघर्ष में वर्ग चेतना और रैली विकसित करना चाहिए। सर्वहारा वर्ग के सबसे दूरदर्शी प्रगतिशील प्रतिनिधियों द्वारा आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने में सहायता की जाती है। सर्वहारा वर्ग को शक्ति द्वारा विजय की समस्या को हल करने के लिए तैयार होना चाहिए। मार्क्सवादी तर्क के अनुसार, समाजवादी क्रांतियों को सबसे विकसित देशों में होना चाहिए था, क्योंकि वे इसके लिए अधिक पके हुए हैं।

अंत में के। मार्क्स ई। बर्नस्टीन के अनुयायी और शिष्य
XIX सदी, औद्योगिक देशों में पूंजीवाद के विकास पर सांख्यिकीय आंकड़ों पर भरोसा करते हुए, उन्होंने निकट भविष्य में एक क्रांति की अनिवार्यता पर संदेह किया और सुझाव दिया कि समाजवाद के लिए संक्रमण अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण हो सकता है और अपेक्षाकृत लंबा ऐतिहासिक काल लेगा। VI लेनिन ने समाजवादी क्रांति के सिद्धांत का आधुनिकीकरण किया, जिसमें कहा गया कि यह पूंजीवादी व्यवस्था की सबसे कमजोर कड़ी में होना चाहिए और विश्व क्रांति के लिए "फ्यूज" के रूप में काम करना चाहिए।

XX सदी का इतिहास। दिखाया कि बर्नस्टीन और लेनिन दोनों अपने तरीके से सही थे। आर्थिक रूप से विकसित देशों में कोई समाजवादी क्रांतियां नहीं थीं, वे एशिया और लैटिन अमेरिका के समस्या क्षेत्रों में थे। समाजशास्त्री, विशेष रूप से फ्रांसीसी वैज्ञानिक एलेन टॉउन, का मानना \u200b\u200bहै कि विकसित देशों में क्रांतियों की अनुपस्थिति का मुख्य कारण मुख्य संघर्ष का संस्थागतकरण है - श्रम और पूंजी के बीच का संघर्ष। उनके पास नियोक्ताओं और कर्मचारियों के बीच बातचीत के विधायी नियामक हैं, और राज्य एक सामाजिक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, प्रारंभिक पूँजीवादी समाज का सर्वहारा वर्ग, जिसका अध्ययन के। मार्क्स ने किया था, बिल्कुल शक्तिहीन था, और उसके पास अपनी जंजीरों के अलावा खोने के लिए कुछ भी नहीं था। अब स्थिति बदल गई है: अग्रणी औद्योगिक राज्यों में, राजनीतिक क्षेत्र में लोकतांत्रिक प्रक्रियाएं संचालित होती हैं और कड़ाई से मनाई जाती हैं, और सर्वहारा वर्ग का बहुमत मध्यम वर्ग है, जिसके पास खोने के लिए कुछ है। मार्क्सवाद के आधुनिक अनुयायी भी संभावित क्रांतिकारी कार्रवाइयों पर लगाम लगाने में पूंजीवादी राज्यों के शक्तिशाली वैचारिक तंत्र की भूमिका पर जोर देते हैं।

सामाजिक क्रांतियों के गैर-मार्क्सवादी सिद्धांतों में मुख्य रूप से शामिल हैं क्रांति का समाजशास्त्र पी। ए। सोरोकिन... उसके मतानुसार, क्रांति एक दर्दनाक प्रक्रिया है जो कुल में बदल जाती है सामाजिक अव्यवस्था... लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि दर्दनाक प्रक्रियाओं का अपना तर्क है - एक क्रांति एक यादृच्छिक घटना नहीं है। पी। सोरोकिन कहते हैं इसकी तीन मुख्य शर्तें:

• दबी हुई मूल वृत्ति में वृद्धि - जनसंख्या की बुनियादी आवश्यकताओं और उनसे मिलने की असंभवता;
• अप्रभावित के दमन को आबादी के बड़े हिस्से को प्रभावित करना चाहिए;
• आदेश की ताकतों के पास विनाशकारी अतिक्रमणों को दबाने का साधन नहीं है।

क्रांतिहै तीन चरण: अल्पकालिक चरण खुशी और उम्मीद; हानिकारकजब पुराने आदेश समाप्त हो जाते हैं, तो अक्सर अपने वाहक के साथ मिलकर; रचनात्मक, जिसकी प्रक्रिया में सबसे लगातार पूर्व-क्रांतिकारी मूल्यों और संस्थानों को बड़े पैमाने पर पुनर्मूल्यांकन किया जाता है। पी। सोरोकिन का सामान्य निष्कर्ष इस प्रकार है: क्षतिक्रांतियों के कारण समाज, हमेशा बड़ा होता हैसंभावित से फायदा.

अन्य गैर-मार्क्सवादी सिद्धांत भी सामाजिक क्रांतियों के विषय पर स्पर्श करते हैं: विलफ्रेडो पेरेटो द्वारा अभिजात वर्ग परिसंचरण का सिद्धांत, सापेक्ष अभाव का सिद्धांत, और आधुनिकीकरण का सिद्धांत। पहले सिद्धांत के अनुसार, एक क्रांतिकारी स्थिति संभ्रांत लोगों के पतन द्वारा बनाई गई है जो बहुत लंबे समय तक सत्ता में रहे हैं और सामान्य परिसंचरण प्रदान नहीं करते हैं - एक नए अभिजात वर्ग के लिए एक प्रतिस्थापन। टेड गैर्र का सापेक्ष अभाव का सिद्धांत, जो सामाजिक आंदोलनों के उद्भव की व्याख्या करता है, समाज में सामाजिक तनाव के उद्भव को लोगों की जरूरतों के स्तर और वे जो चाहते हैं उसे प्राप्त करने की संभावनाओं के बीच अंतर से जोड़ते हैं। आधुनिकीकरण सिद्धांत क्रांति को एक संकट के रूप में देखता है जो समाज के राजनीतिक और सांस्कृतिक आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। यह तब पैदा होता है जब समाज के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिकीकरण को असमान रूप से किया जाता है।

सुधारवादी सामाजिक क्रांतियों के प्रगतिशील महत्व को नकारते या खंडित करते हैं, कहते हैं कि सामाजिक विकास के एक रूप के रूप में सामाजिक क्रांति अप्रभावी और फलहीन है, जो कि "लागत" से जुड़ी है, कि यह विकास के विकासवादी रूपों के लिए सभी प्रकार से नीच है। यह कथन वास्तविक कहानी के साथ असंगत है।

अनुभव के सदियों ने यह साबित कर दिया है कि क्रांतियां ऐतिहासिक विकास का एक शक्तिशाली इंजन हैं। क्रांतियां इतिहास के लोकोमोटिव हैं, सामाजिक और राजनीतिक प्रगति के शक्तिशाली इंजन हैं।

सामाजिक क्रांतियों की महान ऐतिहासिक भूमिका यह है कि वे बाधाओं को दूर करते हैं और इसके लिए रास्ता साफ करते हैं सामाजिक आंदोलन. सामाजिक क्रांतियाँ पुराने आधार और पुरानी अधिरचना को खत्म करना, जो समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा है। वे पुरानी, \u200b\u200bअप्रचलित सामाजिक व्यवस्था के अंतर्विरोधों को उजागर करते हैं और मिटाते हैं, लोगों की व्यापक जनता को स्वतंत्र रचनात्मक गतिविधि के लिए जागृत करते हैं, उनकी गतिविधि को उजागर करते हैं। क्रांतियों की अवधि के दौरान, सामाजिक रचनात्मकता का दायरा और सामग्री काफी विस्तारित होती है।

सभी खातों के अनुसार, क्रांतियां लोकतांत्रिक शक्तियों का उत्सव हैं। लोगों का जन कभी भी क्रांति के दौरान नए सामाजिक व्यवस्था के सक्रिय निर्माता के रूप में कार्य करने में सक्षम नहीं रहा है। ऐसे समय में, लोग चमत्कार के लिए सक्षम हैं। क्रांति आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली का एक कट्टरपंथी टूटना है, जो प्रगति के पथ पर एक त्वरित, छलांग लगाने वाला आंदोलन है।

समाज के विकास में सामाजिक क्रांति की भूमिका की अधिक पूर्ण समझ के लिए, क्रांति और सुधार के बीच संबंधों के सवाल पर भी विचार करना आवश्यक है। सुधार वे सामाजिक परिवर्तन हैं जो राज्य में राजनीतिक सत्ता को पुराने शासक वर्ग के हाथों से दूर नहीं करते हैं, लेकिन सामाजिक जीवन की कुछ शाखाओं में गुणात्मक परिवर्तन के लिए कम कर रहे हैं। वे आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, धार्मिक या अन्यथा हो सकते हैं, लेकिन वे राजनीतिक शक्ति का अतिक्रमण नहीं करते हैं।

क्रांति के विरोधी सुधार को अपने आप में एक अंत के रूप में देखते हैं, क्रांति से मुक्ति के रूप में, सुधारों के माध्यम से वर्ग संघर्ष से काम कर रहे लोगों को विचलित करने की कोशिश करते हैं। क्रांतिकारियों का मानना \u200b\u200bहै कि सुधार सामाजिक विरोधाभासों को समाप्त नहीं करते हैं, लेकिन केवल अस्थायी रूप से नरम होते हैं और उनके समाधान को स्थगित करते हैं। हालाँकि, यह सोचना गलत होगा कि क्रांतिकारी वर्ग सुधारों के उपयोग से पूरी तरह से इनकार करता है। पूंजीवाद, पूंजीवाद और बाद के समाजवाद के तहत, सुधारों का उपयोग समाज के उन्नत संघर्ष द्वारा लोकतांत्रिक संघर्ष के उप-उत्पाद के रूप में किया जाता है, इस संघर्ष के विकास और विस्तार के लिए।

सुधार हमेशा दोहरे स्वभाव के होते हैं। एक ओर, वे श्रमिक वर्गों की स्थिति में सुधार करते हैं, और दूसरी ओर, वे अपने क्रांतिकारी संघर्ष को रोकने और बुझाने के साधन के रूप में काम करते हैं। क्रांतिकारी वर्गों की ताकत और ऊर्जा को कुचलने के लिए, क्रांतिकारी संघर्ष को देरी, कमजोर करने या बुझाने के लिए शासक वर्गों द्वारा सुधार एक रियायत है। इसलिए, प्रगतिशील ताकतें उन सुधारों को अस्वीकार नहीं करती हैं, जो कम से कम कुछ हद तक, जनता की स्थिति में सुधार करते हैं, लेकिन साथ ही साथ क्रांति की आवश्यकता के लिए उनकी सीमाओं और अपर्याप्तता की ओर इशारा करते हैं। सकारात्मक सुधारों के लिए संघर्ष का पूरा मामला स्वतंत्रता और लोकतंत्र के लिए संघर्ष के अंतिम लक्ष्य के अधीन होना चाहिए।

सामाजिक क्रांति की अवधारणा का विरोध प्रति-क्रांति की अवधारणा से होता है। प्रतिक्रांति प्रतिक्रियावादी वर्ग की शक्ति और पुराने सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था को बहाल करने का एक प्रयास या प्रक्रिया है। अपनी उद्देश्य सामग्री के द्वारा, प्रति-क्रांति हमेशा प्रतिगामी होती है। यह विकास को पीछे छोड़ता है और सामाजिक प्रगति में बाधा डालता है। क्रांति और प्रति-क्रांति के बीच टकराव एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण के युग में वर्ग संघर्ष का एक उद्देश्यपूर्ण कानून है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि शासक वर्ग कभी भी स्वेच्छा से अपनी शक्ति का आत्मसमर्पण नहीं करते हैं, वे नई प्रणाली के प्रति कठोर प्रतिरोध दिखाते हैं।

प्रति-क्रांति के तहत, प्रतिक्रियावादी ताकतें ऊपरी हाथ हासिल करती हैं और क्रांतियां पराजित होती हैं। यह जर्मनी में 1848 में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति, 1871 के पेरिस कम्यून, स्पेन में 1936 की लोकतांत्रिक क्रांति, 1991-1999 में रूस में समाजवाद के परिसमापन और अन्य यूरोपीय और एशियाई देशों के साथ मामला था।

प्रति-क्रांति विभिन्न प्रकार के संघर्ष और विध्वंसक कार्यों का समर्थन करती है: सशस्त्र विद्रोह, गृहयुद्ध, दंगे, षड्यंत्र, तोड़फोड़, तोड़फोड़, विदेशी हस्तक्षेप, नाकाबंदी आदि। नई प्रणाली की निर्णायक जीत खुले प्रतिरोध के लिए बलों की जवाबी क्रांति से वंचित करती है, और यह अधिक छिपे हुए, प्रच्छन्न रूपों पर ले जाती है।

वर्गीय ताकतों के सापेक्ष संतुलन के क्षणों में जवाबी कार्रवाई का खतरा बढ़ जाता है - जब क्रांतिकारी वर्ग अभी तक पूरी ताकत अपने हाथ में नहीं ले सकते हैं और निर्णायक जीत हासिल कर सकते हैं, और शासक वर्ग घटनाओं के विकास पर नियंत्रण बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं। ऐसे क्षणों में, संघर्ष बढ़ जाता है। प्रति-क्रांति अधिक सक्रिय होती जा रही है, उसके पास सत्ता के लीवर का उपयोग, आर्थिक स्थिति और प्रभाव, क्रांतिकारी प्रक्रिया को रोकने के लिए मीडिया है, इसे वापस चालू करें।

यदि प्रतिवाद निर्णायक निर्णायक के साथ नहीं मिलता है, तो यह अधिक सक्रिय हो जाता है, अपने हितों में राजनीतिक स्थिति की अस्थिरता का उपयोग करना चाहता है। क्रांतिकारी ताकतों के हाथों में केवल निरंतर संरक्षण, उनकी एकजुटता और संगठन जवाबी क्रांति को रोकने के लिए संभव है, उन क्षेत्रों में इस पर संघर्ष और ऐसे रूपों में जो क्रांति के आगे विकास के हितों को पूरा करते हैं और हार की प्रतिक्रिया को दोहराते हैं।

प्रतिवाद का सामाजिक आधार है, सबसे पहले, प्रतिक्रियावादी वर्ग और तबका जो क्रांति के परिणामस्वरूप शक्ति, आय और विशेषाधिकार खो रहे हैं। वे प्रति-क्रांति के प्रेरक और आयोजक के रूप में कार्य करते हैं। संख्यात्मक रूप से, ये वर्ग और वर्ग समाज का एक महत्वहीन अल्पसंख्यक बना देते हैं। इसलिए, क्रांति का विरोध करने के लिए, उन्हें अधिक या कम व्यापक समर्थन की आवश्यकता होती है।

यह अंत करने के लिए, प्रति-क्रांति किसी भी तरह से उत्पीड़ित वर्गों के रैंकों को विभाजित करने का प्रयास करती है, जिसमें धोखे, ब्लैकमेल, बदनामी और जनसांख्यिकी शामिल है। यह राजनीतिक रूप से पिछड़े और आबादी को अपने पक्ष में खाली करने की कोशिश कर रहा है, ताकि उन्हें क्रांतिकारी वर्गों के मोर्चे पर खड़ा किया जा सके। इस प्रकार, 1789 की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के वर्षों के दौरान, सामंती प्रतिक्रिया ने प्रतिशोधात्मक उद्देश्यों के लिए वेंडी प्रांत में किसानों के अंधेरे और अज्ञानता का इस्तेमाल किया। रूस में B. II के दौरान। येल्तसिन (20 वीं शताब्दी का अंतिम दशक) प्रतिवादी शक्तियों ने पार्टी और कोम्सोमोल नौकरशाही, "tsekhoviks", और आपराधिक तत्वों को समृद्ध करने की इच्छा का उपयोग किया।

क्षुद्र पूंजीपतियों के कुछ तबके, जो कि वर्ग संघर्ष की अवधि के दौरान, क्रांति और प्रति-क्रांति के बीच "दोलक" करते हैं, वे क्रांतिकारी क्रांति की भावनाओं के प्रसार के सामाजिक आधार के रूप में काम कर सकते हैं। जवाबी क्रांति में क्रांतिकारी ताकतों की गलतियों के साथ-साथ वामपंथी समूहों की चरमपंथी कार्रवाइयों का भी इस्तेमाल किया जाता है ताकि क्रांति से आबादी के कुछ हिस्सों को डराया जा सके। अल्ट्रा-लेफ्ट एडवेंचरर्स, क्रांतिकारी वाक्यांशविज्ञान के साथ बाजी मारते हैं, जो कि क्रान्ति-क्रांति के उद्देश्यपूर्ण हैं।

एक विश्व ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, प्रति-क्रांति को बर्बाद किया जाता है। यह हमेशा अस्थायी, क्षणिक होता है, यह समाज के प्रगतिशील आंदोलन को रोक नहीं सकता है। हालांकि, यह देरी करने में सक्षम है सामाजिक प्रगति, विकास में zigzags और विचलन का कारण।

प्रति-क्रांति आमतौर पर क्रूर आतंक के साथ होती है। यह पेरिस कम्यून के पतन के बाद वर्साय के नरसंहारों से स्पष्ट रूप से स्पष्ट है, 1905-1907 की रूसी बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति की हार के बाद श्रमिकों का सामूहिक निष्पादन, 1919 में हंगरी सोवियत गणराज्य के दमन के बाद श्वेत क्षेत्र, चिली की क्रांति की त्रासदी, आदि। ...

आतंकवाद विरोधी ताकतों की गतिविधियों को दबाने की आवश्यकता सामाजिक क्रांति के सबसे महत्वपूर्ण कानूनों में से एक को निर्धारित करती है। "हर क्रांति, - वी.आई.लीन के अनुसार, - केवल तभी यह कुछ लायक है अगर वह जानती है कि उसे कैसे बचाव करना है"। सामाजिक क्रांति के विकास में पिछड़े रुझानों को दूर करने और इसे अंत तक लाने के लिए, सातवें चरण का सबसे अधिक महत्व है - इसके परिणामों का समेकन। इस चरण के उद्देश्य कार्यों को उन्नत वर्ग की शक्ति को कम करने, क्रांति के आर्थिक और सामाजिक कार्यक्रम को पूरा करने, इसके लाभ से अपने लाभ की रक्षा के लिए उपाय करने के लिए कम किया जाता है। आंतरिक और बाह्य प्रति-क्रांति।

• लेनिन वी.आई. पूर्ण संग्रह सेशन। खंड 37, पृष्ठ 122।

सामाजिक क्रांति की अवधारणा। क्रांतियाँ और सुधार

एक सामाजिक क्रांति समाज के विकास में एक गुणात्मक छलांग है, जो राज्य सत्ता के क्रांतिकारी वर्ग या वर्गों के हाथों में स्थानांतरित होने और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में गहरा परिवर्तन के साथ है।

मार्क्स के अनुसार, सामाजिक क्रांतियां समाज के विकास की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार की अभिव्यक्ति हैं। उनके पास एक सामान्य, प्राकृतिक चरित्र है और मानव जाति के इतिहास में होने वाले सबसे महत्वपूर्ण मूलभूत परिवर्तनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। मार्क्सवाद द्वारा खोजी गई सामाजिक क्रांति का कानून एक सामाजिक-आर्थिक गठन को दूसरे के साथ प्रतिस्थापित करने के उद्देश्य की आवश्यकता को इंगित करता है, अधिक प्रगतिशील।

गैर-मार्क्सवादी और मार्क्सवाद-विरोधी अवधारणाएँ आमतौर पर सामाजिक क्रांतियों की वैधता को नकारती हैं। इस प्रकार, जी स्पेंसर ने भूख, आपदाओं, सामान्य बीमारियों, अवज्ञा की अभिव्यक्तियों और "क्रांतिकारी बैठकों में बढ़े आंदोलन" के साथ सामाजिक क्रांतियों की तुलना की, खुले विद्रोह, जिन्हें उन्होंने "एक असामान्य प्रकृति के सामाजिक परिवर्तन" कहा। 2 के। पॉपर ने हिंसा के साथ क्रांति की पहचान की। ... उनके अनुसार, सामाजिक क्रांति, समाज और उसके संस्थानों की पारंपरिक संरचना को नष्ट कर देती है ... लेकिन ... अगर वे (लोग - I.S.) परंपरा को नष्ट करते हैं, तो सभ्यता इसके साथ ही गायब हो जाती है ... वे पशु अवस्था में लौट आते हैं ।1

सामाजिक क्रांति की अवधारणा और इसके प्रकारों की आधुनिक साहित्य में अस्पष्ट व्याख्या है। "क्रांति" शब्द ने तीन शताब्दियों पहले सामाजिक विज्ञान में प्रवेश किया, और इसमें आधुनिक अर्थ अपेक्षाकृत हाल ही में इस्तेमाल किया। सामान्य तौर पर, जैसा कि आप जानते हैं, "सामाजिक क्रांति" शब्द का उपयोग, सबसे पहले, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण को निरूपित करने के लिए किया जाता है, अर्थात। सामाजिक क्रांति को एक प्रकार के उत्पादन से दूसरे काल में संक्रमण के युग के रूप में समझा जाता है; यह युग, तार्किक आवश्यकता के साथ, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभास को हल करने की प्रक्रिया को पूरा करता है जो उत्पादन के विकास में एक निश्चित चरण में उत्पन्न होता है, और बाद के बीच का संघर्ष सभी सामाजिक विरोधाभासों को समाप्त करता है और स्वाभाविक रूप से एक वर्ग संघर्ष की ओर जाता है जिसमें उत्पीड़ित वर्ग को राजनीतिक शक्ति के शोषक को वंचित करना चाहिए; दूसरे, एक अलग सामाजिक जीव के भीतर एक समान संक्रमण सुनिश्चित करने के लिए; तीसरा, अपेक्षाकृत अल्पकालिक राजनीतिक तख्तापलट को निरूपित करने के लिए; चौथा, एक तख्तापलट को इंगित करने के लिए सामाजिक क्षेत्र सार्वजनिक जीवन, और दूसरी बात, एक अन्य विधि के रूप में ऐतिहासिक कार्रवाई की पद्धति को निरूपित करने के लिए - सुधारवादी, आदि (शब्द "क्रांति" को अक्सर एक अत्यंत व्यापक वैज्ञानिक क्रांति, तकनीकी, वाणिज्यिक, वित्तीय, कृषि, पारिस्थितिक और यौन) के रूप में समझा जाता है। एक

राष्ट्रीय राज्य के ढांचे के भीतर जिसमें एक सामाजिक क्रांति हो रही है, उसमें तीन प्रमुख संरचनात्मक तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) एक राजनीतिक तख्तापलट (राजनीतिक क्रांति);

2) आर्थिक संबंधों (आर्थिक क्रांति) के गुणात्मक परिवर्तन; 3) सांस्कृतिक और वैचारिक परिवर्तन (सांस्कृतिक क्रांति)। आइए हम इस बात पर जोर दें कि मार्क्स ने भी क्रांति की दो अवधारणाएँ विकसित कीं: सामाजिक और राजनीतिक। सामाजिक क्रांति के सार को समझने की प्रक्रिया मार्क्सवाद में भी जटिल थी। पहले, इसके संस्थापकों ने "राजनीतिक क्रांति" और "सामाजिक क्रांति" की अवधारणाओं का विरोध किया, पहले को बुर्जुआ क्रांतियों के रूप में और दूसरे को सर्वहारा के रूप में समझा। कुछ समय के बाद ही मार्क्स इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं: “हर क्रांति पुराने समाज को नष्ट कर देती है, और यह सामाजिक है कि अपमानजनक है। प्रत्येक क्रांति ने पुरानी शक्ति को उखाड़ फेंका, और इसमें राजनीतिक चरित्र का अपमान है। ”2 इस संबंध में, एम। ए। सेलेज़नेव का दृष्टिकोण स्वीकार्य है। सचेत और हिंसक कार्यों के माध्यम से सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्र में एक वर्ग और जो अंतरिक्ष और समय में एक-दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं, सामाजिक-राजनीतिक क्रांतियों को कॉल करना अधिक सटीक होगा। "3

जबकि राजनीतिक क्रांति का उद्देश्य राज्य सत्ता के तंत्र को नए वर्ग की सेवा में रखना है, अर्थात्। इसे राजनीतिक रूप से प्रभावी बनाने के लिए, तब आर्थिक क्रांति को उत्पादक शक्तियों की प्रकृति और प्रगतिशील वर्ग के हितों के अनुरूप उत्पादन संबंधों के प्रभुत्व को सुनिश्चित करना चाहिए। क्रांतिकारी आर्थिक परिवर्तन उत्पादन के नए मोड की जीत के साथ ही समाप्त होते हैं। इसी प्रकार, एक नई चेतना के निर्माण में एक आमूल परिवर्तन, एक नई आध्यात्मिक संस्कृति के निर्माण में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान ही होता है, क्योंकि इसी आर्थिक, राजनीतिक, शैक्षिक, सांस्कृतिक और वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं ।२।

सामाजिक क्रांति के सार के दृष्टिकोण के सभी अस्पष्टता के साथ, एक सहमत हो सकता है कि इसके सामान्य पैटर्न हैं: 1) सामाजिक क्रांति (विरोधाभासों के विस्तार और वृद्धि) के कारणों की उपस्थिति; 2) सामाजिक क्रांति के कानून के रूप में उद्देश्य की स्थिति और व्यक्तिपरक कारकों और उनकी बातचीत की परिपक्वता; 3) प्रगति के रूप में सामाजिक क्रांति (विकासवादी और अचानक परिवर्तनों का संयोजन); 4) मूलभूत प्रश्न (शक्ति के बारे में) का समाधान।

सामाजिक क्रांति के मार्क्सवादी सिद्धांत का दावा है कि सामाजिक क्रांति का मुख्य कारण समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास और उत्पादन संबंधों की पुरानी, \u200b\u200bरूढ़िवादी प्रणाली के बीच गहरा संघर्ष है, जो खुद को शासक वर्ग के बीच संघर्ष के गहनता में प्रकट करता है, जो मौजूदा व्यवस्था के संरक्षण में रुचि रखता है, और उत्पीड़ित वर्ग। ... वर्ग और सामाजिक स्तर, जो उत्पादन संबंधों की प्रणाली में अपने उद्देश्य की स्थिति से, मौजूदा व्यवस्था को उखाड़ फेंकने में रुचि रखते हैं और एक अधिक प्रगतिशील प्रणाली की जीत के लिए संघर्ष में भाग लेने में सक्षम हैं, सामाजिक क्रांति के ड्राइविंग बलों के रूप में कार्य करते हैं। एक क्रांति कभी भी व्यक्तियों की साजिश या जनता से पृथक अल्पसंख्यक के मनमाने कार्यों की उपज नहीं होती है। यह केवल गति परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है जो गति जन बलों में सेट होता है और एक क्रांतिकारी स्थिति पैदा करता है। 1. इस प्रकार, सामाजिक क्रांतियां असंतोष, दंगों या तख्तापलट के केवल यादृच्छिक प्रकोप नहीं हैं। वे "ऑर्डर करने के लिए नहीं बने हैं, एक या दूसरे क्षण के साथ मेल नहीं खाते हैं, लेकिन ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में पकते हैं और कई आंतरिक और बाहरी कारणों से जटिल एक पल में फट जाते हैं"।

हमारे दिनों और सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना की वास्तविकता में कार्डिनल परिवर्तन निस्संदेह प्रगति के मार्ग के साथ सामाजिक पुनर्गठन की समस्या की नई समझ की आवश्यकता है। यह समझ मुख्य रूप से विकास और क्रांति, सुधार और क्रांति के बीच संबंधों के स्पष्टीकरण से जुड़ी है।

जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, आमतौर पर विकास को मात्रात्मक परिवर्तनों के रूप में और गुणात्मक परिवर्तनों के रूप में क्रांति के रूप में समझा जाता है। जिसमें सुधार मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ भी पहचाना जाता है और तदनुसार, क्रांति के विरोध में है।

विकास क्रमिक गुणात्मक परिवर्तनों की एक निरंतर श्रृंखला है, जिसके परिणामस्वरूप गैर-स्वदेशी दलों की प्रकृति, किसी दिए गए गुणवत्ता के लिए महत्वहीन, बदल जाती है। एक साथ लिया गया, ये क्रमिक परिवर्तन छलांग को एक मौलिक, गुणात्मक परिवर्तन के रूप में तैयार करते हैं। एक क्रांति एक प्रणाली की आंतरिक संरचना में एक बदलाव है जो एक प्रणाली के विकास में दो विकासवादी चरणों के बीच एक जुड़ाव कड़ी बन जाती है। सुधार विकास का एक हिस्सा है, इसका एक-एक पल, एक अधिनियम।

सुधार- यह क्रांतिकारी प्रक्रिया का एक विशेष रूप है, अगर हम क्रांति को विरोधाभास के संकल्प के रूप में समझते हैं, तो सबसे पहले, उत्पादक शक्तियों (सामग्री) और उत्पादन संबंधों (रूप) के बीच। सुधार में, एक विनाशकारी और रचनात्मक दोनों प्रक्रियाओं को देख सकता है। सुधारों की विनाशकारी प्रकृति इस तथ्य में प्रकट होती है कि, क्रांतिकारी ताकतों के दृष्टिकोण से, शासक वर्ग द्वारा किए गए सुधारों के रूप में रियायतें "उत्तरार्द्ध" की स्थिति को "कमजोर" करती हैं। और यह, जैसा कि आप जानते हैं, शासक वर्ग को अपने शासन को अपरिवर्तित (और क्रांतिकारी ताकतों - प्रतिशोध लेने के लिए) हिंसक कार्यों के लिए धकेल सकता है। नतीजतन, सामाजिक जीव में गुणात्मक परिवर्तन की तैयारी संरक्षित है, या यहां तक \u200b\u200bकि बाधित भी है।

सुधारों की रचनात्मक प्रकृति इस तथ्य में प्रकट होती है कि वे नए गुणात्मक परिवर्तन तैयार करते हैं, समाज के एक नए गुणात्मक राज्य के लिए एक शांतिपूर्ण संक्रमण में योगदान करते हैं, क्रांतिकारी प्रक्रिया का एक शांतिपूर्ण रूप - क्रांति। समाज के प्रगतिशील परिवर्तन में सुधारों के महत्व को कम करके, हम सामग्री के विकास में रूप की भूमिका को कम आंकते हैं, जो अपने आप में द्वंद्वात्मक नहीं है। नतीजतन, क्रांति और सुधार मानव समाज के विकास में एक ठोस ऐतिहासिक चरण के आवश्यक घटक हैं, एक विरोधाभासी एकता बनाते हैं। लेकिन इस तरह के सुधारों से पुरानी सामाजिक व्यवस्था की नींव नहीं बदलती।

इसमें कोई शक नहीं है कि क्रांतिकारी प्रक्रियाओं में आधु िनक इ ितहास रचनात्मक लक्ष्यों का महत्व हमेशा विनाशकारी लोगों के प्रतिरोध में बढ़ रहा है। सुधार क्रांति के अधीनस्थ और सहायक क्षण से इसकी अभिव्यक्ति के अजीब रूप में बदल जाते हैं। यह आपसी पैठ की संभावना को जन्म देता है और जाहिर है, पारस्परिक संक्रमण, सुधार और क्रांति के आपसी प्रभाव।

ऊपर से यह निम्नानुसार है कि अब से क्रांतिकारी पर विचार करना आवश्यक है न कि सुधार के ढांचे से आगे क्या जाता है, लेकिन इस ढांचे को मौजूदा सामाजिक संबंधों के कार्डिनल परिवर्तन के कार्यों के स्तर और आवश्यकताओं के विस्तार के लिए क्या संभव बनाता है। सार "आंदोलन" और "अंतिम लक्ष्य" का विरोध करने में नहीं है, लेकिन उनके बीच ऐसा संबंध है ताकि पाठ्यक्रम में और "आंदोलन" के परिणामस्वरूप "अंतिम लक्ष्य" का एहसास हो सके। "क्रांतिकारी सुधारवाद" अस्वीकार करता है, अस्थिर के रूप में, विकल्प: क्रांति या सुधार। यदि हम अपनी सभ्यता की विकासवादी संभावनाओं पर विश्वास नहीं करते हैं और फिर से केवल क्रांतियों और उथल-पुथल के लिए इच्छुक हैं, तो सुधारों की कोई बात नहीं हो सकती है।

इस प्रकार, विश्लेषण के आधार पर विश्व इतिहास और सामान्य रूप से सामाजिक क्रांतियों के मुख्य ऐतिहासिक प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि सामाजिक क्रांतियां आवश्यक और स्वाभाविक हैं, क्योंकि, अंततः, उन्होंने प्रगतिशील सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के मार्ग के साथ मानव जाति के आंदोलन को चिह्नित किया। लेकिन क्रांतिकारी प्रक्रिया (और साथ ही विकासवादी प्रक्रिया) एक बार का कार्य नहीं है। इस प्रक्रिया के दौरान, मूल रूप से क्रांति के विषयों, राजसी प्रतिज्ञान, विचारों के भौतिककरण द्वारा निर्धारित कार्यों का शोधन और गहनता है। क्रांतियों, मार्क्स के शब्दों में, "लगातार खुद की आलोचना करें ... जो पहले से ही इसे फिर से शुरू करने के लिए पहले ही पूरा हो चुका है, उस पर वापस लौटें, निर्दयता के साथ आधे-अधूरेपन, कमजोरियों और उनके पहले प्रयासों की व्यर्थता का उपहास करते हैं।"

सामाजिक क्रांति - सामाजिक विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरण, समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति, जिसका अर्थ है एक अप्रचलित सामाजिक व्यवस्था का हिंसक उखाड़ फेंकना और एक नई, प्रगतिशील सामाजिक व्यवस्था की स्थापना। उदार बुर्जुआ और अवसरवाद के सिद्धांतकारों के विपरीत, जो "सामान्य" पथ से एक दुर्घटना या विचलन के रूप में सामाजिक क्रांतियों को देखते हैं, मार्क्सवाद-लेनिनवाद सिखाता है कि क्रांतियां एक वर्ग समाज के विकास का एक आवश्यक, प्राकृतिक परिणाम हैं।

क्रांतियां विकास की प्रक्रिया को पूरा करती हैं, तत्वों की पुरानी सामाजिक प्रणाली की गहराई में क्रमिक परिपक्वता या नई सामाजिक प्रणाली की पूर्व शर्त, नए और पुराने के बीच विरोधाभासों के क्रमिक संचय की प्रक्रिया। “उनके विकास के एक निश्चित चरण में, समाज की भौतिक उत्पादक ताकतें उत्पादन के मौजूदा संबंधों के साथ टकराव में आ जाती हैं, या - जो केवल इसका एक कानूनी अभिव्यक्ति है - संपत्ति संबंधों के साथ, जिसके भीतर वे अब तक विकसित हुए हैं। उत्पादक शक्तियों के विकास के रूपों से, ये संबंध उनके भ्रूण में बदल जाते हैं। फिर सामाजिक क्रांति का युग शुरू होता है ”

क्रांतियां नए उत्पादक बलों और उत्पादन के पुराने संबंधों के बीच विरोधाभास को हल करती हैं, जबरन अप्रचलित उत्पादन संबंधों को तोड़ती हैं और उत्पादक बलों के आगे विकास के लिए गुंजाइश खोलती हैं। क्रांतियों के परिणामस्वरूप, एक वर्ग समाज (देखें) में मांगों को पूरा किया जाता है। इस कानून को अपना रास्ता बनाने के लिए, समाज की नैतिकतावादी शक्तियों के सबसे मजबूत प्रतिरोध को दूर करना आवश्यक है।

एक वर्ग समाज में, उत्पादन के पुराने संबंधों को उनके समर्थकों द्वारा प्रबलित किया जाता है - शासक वर्ग, जो स्वेच्छा से मंच छोड़ना नहीं चाहते हैं, लेकिन राज्य की शक्ति के बल पर मौजूदा आदेश की रक्षा करते हैं, समाज के उत्पादक बलों के विकास में बाधा डालते हैं। इसलिए, आगे के सामाजिक विकास का रास्ता साफ करने के लिए, समाज के उन्नत वर्गों को मौजूदा राज्य प्रणाली को उखाड़ फेंकना होगा।

किसी भी क्रांति का मुख्य प्रश्न राजनीतिक शक्ति का सवाल है। सत्ताधारी प्रतिक्रियावादी वर्ग के हाथों से सत्ता का हस्तांतरण, जो समाज के विकास को क्रांतिकारी वर्ग के हाथों में ले जाता है, एक तीव्र वर्ग संघर्ष के माध्यम से किया जाता है। क्रांति वर्ग संघर्ष का सर्वोच्च रूप है।

क्रांतिकारी युगों में, समाज के विकास की सहज प्रक्रिया लोगों की सचेत गतिविधि का मार्ग प्रशस्त करती है, शांतिपूर्ण विकास को हिंसक उथल-पुथल से बदल दिया जाता है। लाखों लोग, जो पहले राजनीतिक जीवन से अलग थे, एक जागरूक संघर्ष की ओर बढ़ रहे हैं। यही कारण है कि क्रांतिकारी युग हमेशा सामाजिक विकास का एक जबरदस्त त्वरण होता है। क्रांतियाँ इतिहास के इंजन हैं, मार्क्स ने बताया। सामाजिक क्रांतियों को तथाकथित "महल के तख्तापलट", "पुट" आदि के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध का मतलब केवल सरकारी अभिजात वर्ग में हिंसात्मक परिवर्तन, व्यक्तियों या एक ही वर्ग के समूहों के सत्ता परिवर्तन से है, जबकि एक सामाजिक क्रांति का मुख्य संकेत एक तख्तापलट है। सब कुछ में (तीन समाज, एक वर्ग के हाथों से दूसरे वर्ग के हाथों में सत्ता का हस्तांतरण।

हालांकि, एक वर्ग के दूसरे द्वारा किसी भी हिंसक उथल-पुथल को क्रांति कहा जा सकता है। यदि प्रतिक्रियावादी वर्ग उन्नत वर्ग के खिलाफ विद्रोह कर रहा है, अगर सूट को फिर से प्रतिक्रियावादी शासक वर्ग द्वारा जब्त कर लिया जाता है, तो यह एक क्रांति नहीं है, बल्कि एक प्रति-क्रांति है। एक क्रांति, हालांकि, का अर्थ है एक उन्नत, प्रगतिशील वर्ग की सत्ता में आना, समाज के आगे के विकास का मार्ग प्रशस्त करना।
1789 की फ्रांसीसी क्रांति का कार्य सामंती व्यवस्था के विनाश के रूप में था, जिसने उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डाली और पूंजीवादी उत्पादन संबंधों के विकास के लिए जमीन को मंजूरी दी जो इन उत्पादक बलों के आधार पर बढ़ी थी। यह एक बुर्जुआ क्रांति थी।

1848-1849 में कई बुर्जुआ क्रांतियाँ यूरोपीय देशों की क्रांतियाँ थीं। 1905-07 की क्रांति द्वारा समान लक्ष्य निर्धारित किए गए थे। और रूस में 1917 की फरवरी क्रांति। उनका लक्ष्य अप्रचलित निरंकुशता को नष्ट करना और अर्थव्यवस्था में सामंतवाद के अवशेषों को खत्म करना था ताकि देश के आगे के आर्थिक और राजनीतिक विकास का रास्ता साफ हो सके। लेकिन ये क्रांतियां, जो पूंजीवाद के साम्राज्यवादी चरण की स्थितियों के तहत हुईं, पुरानी बुर्जुआ क्रांतियों से काफी भिन्न थीं। रूसी बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति में जो नई परिस्थितियाँ पैदा हो रही थीं, उन्हें सारांशित करते हुए, लेनिन ने इस क्रांति में रणनीति के सवालों पर मार्क्सवादी पार्टी का एक नया निर्देश विकसित किया।

लेनिन ने दिखाया कि, पुराने बुर्जुआ क्रांतियों के विपरीत, जिसमें बुर्जुआ वर्ग अग्रणी शक्ति था, नई स्थिति में सर्वहारा वर्ग हीमोन बन जाता है, बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति का प्रमुख बल। सर्वहारा वर्ग के आधिपत्य का अर्थ है बुर्जुआ जनवादी क्रान्ति में सर्वहारा वर्ग की अग्रणी भूमिका। सर्वहारा वर्ग, किसान पूंजी के साथ गठबंधन की नीति का अनुसरण करके और उदार पूंजीपति वर्ग के अलगाव के द्वारा अपने आधिपत्य का एहसास करता है। लेनिन ने बुर्जुआ लोकतांत्रिक क्रांति और एक बदली हुई ऐतिहासिक स्थिति में समाजवादी क्रांति के बीच संबंधों पर एक नई स्थिति विकसित की, बुर्जुआ लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांत को समाजवादी एक में बदल दिया।

सर्वहारा, समाजवादी क्रांति मूल रूप से पिछले सभी क्रांतियों से अलग है। वह क्रांतियों में सबसे बड़ी है प्रसिद्ध कहानियाँ, क्योंकि यह लोगों के जीवन में सबसे गहरा परिवर्तन करता है। अतीत के सभी क्रांतियां, जेवी स्टालिन के शब्दों में, एकतरफा क्रांतियों के रूप में थीं, उन्होंने एक प्रकार के शोषण को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया। केवल सर्वहारा क्रांति, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की स्थापना, मानव जाति के इतिहास में सबसे क्रांतिकारी वर्ग, मनुष्य द्वारा मनुष्य के सभी शोषण को समाप्त करने में सक्षम है। सर्वहारा क्रांति का मॉडल (देखें) है।
एक सामाजिक क्रांति, जो सामाजिक विकास में सबसे गहरी क्रांति का प्रतिनिधित्व करती है, किसी भी क्षण, क्रांतिकारियों के एक या दूसरे समूह की इच्छा पर पूरी नहीं हो सकती है।

इसके लिए कुछ विशेष परिस्थितियों की आवश्यकता है, जिसकी समग्रता लेनिन ने एक क्रांतिकारी स्थिति कही। "क्रांति का मूल कानून, सभी क्रांतियों और विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी में सभी तीन रूसी क्रांतियों द्वारा पुष्टि की गई है, इस प्रकार है: एक क्रांति के लिए यह शोषित और उत्पीड़ित जनता के लिए पुराने तरीके से जीने की असंभवता का एहसास करने और परिवर्तन की मांग के लिए पर्याप्त नहीं है; क्रांति के लिए यह आवश्यक है कि शोषक पुराने तरीके से न जी सके और शासन कर सके।