Postęp w społeczeństwie. Pojęcie postępu społecznego

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

GOU VPO „Akademia Administracji Publicznej Wołga-Vyatka”

Oddział Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższej Edukacji Zawodowej Akademia Administracji Publicznej Wołga-Vyatka

w mieście Czeboksary Republiki Czuwaski

Wydział Nauk Przyrodniczych i Humanistycznych

PRACA PISEMNA

Postęp społeczny i jego kryteria w świetle współczesnych doświadczeń społecznych

  Specjalność   : Finanse i kredyty

Specjalizacja   : Państwo i

finanse komunalne

Wykonano :

pełnoetatowy student

grupa 09-F-11 Shestakov I.A.

Sprawdzone :

doktorat Semedova - Polupan N.G.

Czeboksary

1) Wprowadzenie ...................................................... 3-4

2) Postęp społeczny …………………………………………… .... 5-7

3) Filozoficzny pogląd na rozwój społeczeństwa ................... 8–9

4) Niespójność postępu społecznego ...................... 10-11

5) Kryteria postępu społecznego ...................... 12-17

6) Wniosek ………………………………………………………………. 18–19

7) Wykaz używanej literatury ………………………………… .20

Wprowadzenie

Idea postępu społecznego jest produktem New Age. Oznacza to, że w tym czasie idea stopniowego rozwoju społeczeństwa zakorzeniła się w umysłach ludzi i zaczęła kształtować ich światopogląd. W starożytności nie było takiej reprezentacji. Starożytny światopogląd, jak wiecie, miał charakter kosmocentryczny. A to oznacza, że \u200b\u200bstarożytny człowiek był skoordynowany w stosunku do natury, przestrzeni. Jakkolwiek filozofia hellenistyczna wpisała człowieka w przestrzeń, a przestrzeń w oczach starożytnych myślicieli była czymś trwałym, wiecznym i pięknym w swej uporządkowanej formie. I człowiek musiał znaleźć swoje miejsce w tej wiecznej przestrzeni, a nie w historii. Starożytna percepcja świata charakteryzowała się także ideą wiecznego cyklu - ruchu, w którym coś, po stworzeniu i zniszczeniu, niezmiennie powraca do siebie. Idea wiecznego powrotu jest głęboko zakorzeniona w starożytnej filozofii, znajdujemy ją w Heraklicie, Empedoklesie, stoickich. Ogólnie ruch w kole uważany był w starożytności za całkowicie poprawny, idealny. Wydawało się to doskonałym starożytnym myślicielom, ponieważ nie ma początku ani końca i ma miejsce w tym samym miejscu, które jest jakby nieruchomością i wiecznością.

Idea postępu społecznego jest potwierdzona w Oświeceniu. Ta era podnosi tarczę rozumu, wiedzy, nauki, ludzkiej wolności i pod tym kątem ocenia historię, kontrastując się z poprzednimi epokami, w których, zdaniem oświecających, panowała ignorancja i despotyzm. Oświeceniści w pewien sposób rozumieli swoją współczesną epokę (epokę „oświecenia”), jej rolę i znaczenie dla człowieka, a przez pryzmat tak rozumianej nowoczesności badali przeszłość ludzkości. Kontrast nowoczesności, interpretowanej jako początek ery rozumu, z przeszłością ludzkości, oczywiście, zawierał lukę między teraźniejszością a przeszłością, ale gdy tylko podjęto próbę przywrócenia historycznego połączenia między nimi na podstawie rozumu i wiedzy, natychmiast pojawiła się idea ruchu historii w górę, o postępie. Rozwój i rozpowszechnianie wiedzy postrzegano jako proces stopniowy i kumulatywny. Niezaprzeczalnym modelem takiej rekonstrukcji procesu historycznego było oświecenie, gromadzenie wiedzy naukowej, które miało miejsce we współczesnych czasach. Model służył im również jako formacja mentalna i rozwój indywidualnej osoby, jednostki: przeniesiony na ludzkość jako całość, dał historyczny rozwój ludzkiego umysłu. Tak więc Condorcet w swoim szkicu historycznego obrazu postępu ludzkiego umysłu mówi, że „postęp ten podlega tym samym ogólnym prawom, które są obserwowane w rozwoju naszych indywidualnych zdolności ...”.

Idea postępu społecznego jest ideą historii, a ściślej - historii świata   ludzkości. Pomysł ten ma na celu połączenie historii, przekazanie jej wskazówek i znaczenia. Ale wielu myślicieli Oświecenia, usprawiedliwiając ideę postępu, usiłowało postrzegać ją jako prawo naturalne, zacierając do pewnego stopnia granicę między społeczeństwem a przyrodą. Naturalistyczna interpretacja postępu była ich sposobem na informowanie o postępie o charakterze obiektywnym.

Postęp społeczny

Postęp (z łaciny. Progressus - przejście do przodu) jest kierunkiem rozwoju, który charakteryzuje przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do bardziej doskonałego. Zasługa idei i rozwoju teorii postępu społecznego należy do filozofów drugiej połowy XVIII wieku, a formowanie kapitalizmu i dojrzewanie europejskich rewolucji burżuazyjnych służyło jako społeczno-ekonomiczna podstawa samego pojawienia się idei postępu społecznego. Nawiasem mówiąc, obaj twórcy początkowych koncepcji postępu społecznego - Turgot i Condorcet - byli aktywnymi osobami publicznymi przedrewolucyjnej i rewolucyjnej Francji. I to jest zrozumiałe: idea postępu społecznego, uznanie faktu, że ludzkość jako całość idzie głównie do przodu, jest wyrazem historycznego optymizmu nieodłącznie związanego z zaawansowanymi siłami społecznymi.
  Trzy charakterystyczne cechy wyróżniały oryginalne koncepcje progresywne.

Po pierwsze, jest to idealizm, czyli próba znalezienia przyczyn stopniowego rozwoju historii na początku duchowym - w nieskończonej zdolności do doskonalenia ludzkiej inteligencji (ten sam Turgot i Condorcet) lub w spontanicznym samorozwoju ducha absolutnego (Hegel). W związku z tym kryterium postępu widoczne było także w zjawiskach porządku duchowego, na poziomie rozwoju jednej lub innej formy świadomości publicznej: nauki, moralności, prawa, religii. Nawiasem mówiąc, zauważono postęp przede wszystkim w dziedzinie wiedzy naukowej (F. Bacon, R. Descartes), a następnie odpowiednia idea została rozszerzona na stosunki społeczne w ogóle.

Po drugie, istotną wadą wielu wczesnych koncepcji postępu społecznego było nie dialektyczne rozważanie życia społecznego. W takich przypadkach postęp społeczny jest rozumiany jako płynny rozwój ewolucyjny, bez skoków rewolucyjnych, bez ruchów wstecz, jako ciągłe wspinanie się w linii prostej (O. Comte, G. Spencer).

Po trzecie, wzrostowy rozwój formy był ograniczony do osiągnięcia dowolnego wybranego porządku społecznego. Bardzo wyraźnie, to odrzucenie idei nieograniczonego postępu znalazło odzwierciedlenie w wypowiedziach Hegla. Na szczycie i na końcu światowego postępu ogłosił świat chrześcijańsko-niemiecki, zachowując wolność i równość w ich tradycyjnej interpretacji.

Niedociągnięcia te zostały w dużej mierze przezwyciężone w marksistowskim rozumieniu istoty postępu społecznego, który obejmował uznanie jego sprzecznej natury, aw szczególności faktu, że to samo zjawisko, a nawet krok rozwój historyczny   generalnie mogą być jednocześnie progresywne pod jednym względem i regresywne, reakcyjne pod innym. Taka, jak widzieliśmy, jest jedną z możliwych opcji wpływu państwa na rozwój gospodarki.

Mówiąc zatem o postępującym rozwoju ludzkości, mamy na myśli główny, główny nurt ogólnego procesu historycznego jako całości, wynikający z niego w odniesieniu do głównych etapów rozwoju. Pierwotny system komunalny, społeczeństwo posiadające niewolników, feudalizm, kapitalizm, epoka uspołecznionych stosunków społecznych w części formacyjnej historii; prymitywne fale przed-cywilizacyjne, rolnicze, przemysłowe i informacyjno-komputerowe w jego części cywilizacyjnej są głównymi „blokami” postępu historycznego, chociaż pod pewnymi specyficznymi parametrami późniejsze formowanie i etap cywilizacji mogą być gorsze od poprzednich. Tak więc w wielu obszarach kultury duchowej społeczeństwo feudalne było gorsze od niewolnictwa, które służyło jako podstawa oświeceniom XVIII wieku. spojrzeć na średniowiecze jako zwykłą „przerwę” w historii, nie zwracając uwagi na wielkie sukcesy osiągnięte w średniowieczu: ekspansję regionu kulturowego Europy, tworzenie się tam wielkich, zdolnych do życia narodów w sąsiedztwie, a na koniec ogromne techniczne sukcesy XIV- XV wieków oraz stworzenie warunków wstępnych do pojawienia się nauki eksperymentalnej.

Jeśli spróbujemy ogólnie określić przyczyny postępu społecznego, będą to potrzeby człowieka, które są wytworem i wyrazem jego natury jako żywej, a nie mniej jako istoty społecznej. Jak już wspomniano w rozdziale drugim, potrzeby te są zróżnicowane pod względem charakteru, charakteru, czasu trwania działania, ale w każdym razie determinują motywy ludzkiej działalności. W codziennym życiu od tysięcy lat ludzie wcale nie stawiali sobie świadomego celu zapewnienia postępu społecznego, a sam postęp społeczny nie jest bynajmniej jakimś pomysłem („programem”) pierwotnie ustanowionym w historii, którego realizacja ma najgłębsze znaczenie. W prawdziwym życiu ludzie kierują się potrzebami wynikającymi z ich natury biologicznej i społecznej; a w procesie realizacji swoich żywotnych potrzeb ludzie zmieniają warunki swojego istnienia i siebie, ponieważ każda zaspokojona potrzeba stwarza nową, a jej zaspokojenie z kolei wymaga nowych działań, których rezultatem jest rozwój społeczeństwa.

Jak wiecie, społeczeństwo jest w ciągłym ruchu. Myśliciele od dawna zastanawiają się nad pytaniami: w którą stronę zmierza? Czy ruch ten można przyrównać na przykład do cyklicznych zmian w naturze: po lecie przychodzi jesień, potem zima, wiosna i znowu lato? I tak przez tysiące lat. A może życie społeczeństwa jest podobne do życia żywej istoty: urodzony organizm dorasta, staje się dojrzały, a następnie starzeje się i umiera? Czy kierunek rozwoju społeczeństwa zależy od świadomej aktywności ludzi?

Filozoficzne spojrzenie na rozwój społeczeństwa

W którą stronę zmierza społeczeństwo: ścieżka postępu lub regresji? Od tego, jaka będzie odpowiedź na to pytanie, zależy przyszłość ludzi: czy przynosi lepsze życie, czy dobrze wróży?

Starożytny grecki poeta Hesiod   (VIII-VII wiek pne) pisał o pięciu etapach życia ludzkości. Pierwszym etapem był „złoty wiek”, w którym ludzie żyli łatwo i beztrosko, drugi - „srebrny wiek”, kiedy rozpoczął się upadek moralności i pobożności. Tak więc, tonąc coraz niżej, ludzie znaleźli się w „epoce żelaza”, kiedy wszędzie panuje zło i przemoc, sprawiedliwość zostaje naruszona. Prawdopodobnie możesz łatwo określić, w jaki sposób Hezjod widział ścieżkę ludzkości: postępową czy regresywną?

W przeciwieństwie do Hezjoda starożytni filozofowie Platon i Arystoteles uważali historię za cykl cykliczny powtarzający te same etapy.

Z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki, ożywienia życia publicznego w renesansie wiąże się rozwój idei postępu historycznego. Jedna z pierwszych teorii postępu społecznego wysuniętych przez francuskiego filozofa Anne Robert Turgot   (1727-1781). Jego współczesny jest wychowawcą filozofów francuskich Jacques Antoine Condorcet   (1743-1794) napisał, że historia przedstawia obraz ciągłych zmian, obraz postępu ludzkiego umysłu. Obserwacja tego historycznego obrazu ukazuje modyfikacje rodzaju ludzkiego, jego ciągłą odnowę, w nieskończoności wieków, drogę, którą podążał, kroki, które podjął, dążenie do prawdy lub szczęścia. Obserwowanie, kim był i kim się teraz jesteśmy, pomoże nam, napisał Condorcet, znaleźć środki do zapewnienia i przyspieszenia nowych sukcesów, na które jego natura pozwala mu mieć nadzieję.

Condorcet postrzega zatem proces historyczny jako ścieżkę postępu społecznego, w centrum którego znajduje się rozwój ludzkiego umysłu w górę. Hegel uważał postęp za nie tylko zasadę rozumu, ale także zasadę wydarzeń na świecie. Ta wiara w postęp została również zaakceptowana przez K. Marksa, który wierzył, że ludzkość zmierza w kierunku coraz większego opanowania natury, rozwoju produkcji i samego człowieka.

XIX i XX wiek. były naznaczone burzliwymi wydarzeniami, które dały nowe „informacje do przemyślenia” na temat postępu i regresji w społeczeństwie. W XX wieku. pojawiły się teorie socjologiczne, które porzuciły optymistyczne spojrzenie na rozwój społeczeństwa, charakterystyczne dla idei postępu. Zamiast tego proponują teorie cyklu cyklicznego, pesymistyczne idee „końca historii”, globalne katastrofy środowiskowe, energetyczne i nuklearne. Jeden z punktów widzenia na temat postępu wysunął filozof i socjolog Karl Popper który napisał: „Jeśli uważamy, że historia się rozwija lub że jesteśmy zmuszeni do postępu, to popełniamy ten sam błąd, co ci, którzy wierzą, że historia ma w sobie znaczenie, które można otworzyć, a nie nadać jej. W końcu postęp oznacza dążenie do celu, który istnieje zarówno dla nas, jak i dla ludzi. Dla historii nie jest to możliwe. Tylko my, ludzie, możemy robić postępy, a my możemy to robić, chroniąc i wzmacniając instytucje demokratyczne, od których zależy wolność, a jednocześnie postęp. Osiągniemy w tym wielki sukces, jeśli będziemy bardziej świadomi faktu, że postęp zależy od nas, od naszej czujności, od naszych wysiłków, od jasności naszej koncepcji dotyczącej naszych celów i realistycznego wyboru takich celów. ”

Niespójność postępu społecznego

Każda osoba, nawet trochę obeznana z historią, z łatwością znajdzie w niej fakty, świadczące o jej stopniowym rozwoju, o jej ruchu z niższego na wyższy. „Homo sapiens” (Homo sapiens) jako gatunek biologiczny stoi wyżej na drabinie ewolucji niż jego poprzednicy - Pithecanthropus, Neandertalczycy. Oczywisty jest postęp technologiczny: od narzędzia kamienne   do żelaznych, od prostych narzędzi ręcznych po maszyny, które ogromnie zwiększają wydajność pracy ludzkiej, od użycia siły mięśniowej ludzi i zwierząt po silniki parowe, generatory elektryczne, energię jądrową, od prymitywnych środków transportu do samochodów, samolotów, statków kosmicznych. Postęp technologii zawsze był związany z rozwojem wiedzy, a ostatnie 400 lat - z postępem przede wszystkim wiedzy naukowej. Wydawałoby się, że postęp w historii jest oczywisty. Ale to nie jest powszechnie znane. W każdym razie istnieją teorie, które albo zaprzeczają postępowi, albo towarzyszą jego uznaniu z takimi zastrzeżeniami, że koncepcja postępu traci wszelką obiektywną treść, wydaje się relatywistyczna, w zależności od pozycji konkretnego podmiotu, do którego systemu wartości podchodzi do historii.

I muszę powiedzieć, że zaprzeczanie lub relatywizacja postępu nie jest całkowicie bezpodstawna. Postęp technologii, który leży u podstaw wzrostu wydajności pracy, w wielu przypadkach prowadzi do zniszczenia przyrody i podważenia naturalnych fundamentów społeczeństwa. Nauka jest wykorzystywana do tworzenia nie tylko bardziej zaawansowanych sił wytwórczych, ale także niszczycielskich, które rosną w swojej sile. Komputeryzacja, powszechne stosowanie technologii informatycznych w różnego rodzaju działaniach nieskończenie poszerza zdolności twórcze człowieka, a jednocześnie stwarza dla niego wiele niebezpieczeństw, poczynając od pojawienia się różnego rodzaju nowych chorób (na przykład już wiadomo, że długotrwała ciągła praca z wyświetlaczami komputerowymi negatywnie wpływa na widzenie , szczególnie u dzieci) i kończąc na możliwych sytuacjach całkowitej kontroli nad życiem osobistym.

Rozwój cywilizacji przyniósł wyraźne złagodzenie moralności, twierdzenie (w każdym razie w umysłach ludzi) ideałów humanizmu. Ale w XX wieku były dwie najbardziej krwawe wojny w historii ludzkości; Europa została zalana czarną falą faszyzmu, który publicznie ogłosił, że zniewolenie, a nawet eksterminacja ludzi reklamowanych jako przedstawiciele „niższych ras” jest całkiem uzasadniona. W XX wieku świat był zszokowany wybuchami terroryzmu ze strony prawicowych i lewicowych ekstremistów, dla których życie ludzkie jest układem przetargowym w ich politycznych grach. Szerokie rozpowszechnienie uzależnienia od narkotyków, alkoholizmu, przestępczości - zorganizowane i niezorganizowane - czy to wszystko świadczy o postępie człowieka? I czy wszystkie cuda techniki i osiągnięcie względnego dobrobytu materialnego w krajach rozwiniętych gospodarczo sprawiły, że ich mieszkańcy byli szczęśliwsi pod każdym względem?

Ponadto w swoich działaniach i ocenach ludzie kierują się zainteresowaniami oraz tym, co niektórzy ludzie lub grupy społeczne uważają za postęp, inni często oceniają z przeciwnych stanowisk. Czy to jednak daje powód, by twierdzić, że pojęcie postępu zależy całkowicie od ocen podmiotu, że nie ma w nim nic obiektywnego? Myślę, że to pytanie retoryczne.

Kryteria postępu społecznego.

W obszernej literaturze na temat postępu społecznego nie ma obecnie jednej odpowiedzi na główne pytanie: jakie jest ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego?

Stosunkowo niewielka liczba autorów twierdzi, że postawienie pytania o jedno kryterium postępu społecznego jest bez znaczenia, ponieważ społeczeństwo ludzkie jest organizmem złożonym, którego rozwój odbywa się w różny sposób, co uniemożliwia sformułowanie jednego kryterium. Większość autorów uważa, że \u200b\u200bmożliwe jest sformułowanie jednego socjologicznego kryterium postępu społecznego. Jednak nawet przy sformułowaniu takiego kryterium widoczne są znaczne rozbieżności.

Condorcet (podobnie jak inni francuscy oświeceni) uważał rozwój umysłu za kryterium postępu. .   Utopijni socjaliści podnieśli moralne kryterium postępu. Saint-Simon uważał na przykład, że społeczeństwo powinno przyjąć taką formę organizacji, która doprowadziłaby do realizacji zasady moralnej: wszyscy ludzie powinni odnosić się do siebie jak bracia. Utopijny socjalistyczny niemiecki filozof Friedrich Wilhelm Schelling   (1775–1854) napisał, że rozwiązanie kwestii historycznego postępu komplikuje fakt, że zwolennicy i przeciwnicy wiary w poprawę ludzkości są całkowicie uwikłani w spory dotyczące kryteriów postępu. Niektórzy spierają się o postęp ludzkości w dziedzinie moralności ,   inne na temat postępu nauki i technologii ,   który, jak napisał Schelling, z historycznego punktu widzenia jest bardziej prawdopodobne regresją i zaproponował własne rozwiązanie problemu: kryterium ustalenia historycznego postępu ludzkości może być jedynie stopniowe zbliżenie do systemu prawnego. Kolejny punkt widzenia na postęp społeczny należy do G. Hegla. Zobaczył kryterium postępu w świadomości wolności .   W miarę wzrostu świadomości wolności następuje postępujący rozwój społeczeństwa.

Jak widać, pytanie o kryteria postępu zajmowało wielkie umysły nowego czasu, ale nie mogło znaleźć rozwiązania. Wadą wszystkich prób przezwyciężenia tego problemu było to, że we wszystkich przypadkach za kryterium uznawana była tylko jedna linia (jedna strona lub jedna kula) rozwój społeczny. A rozum, moralność, nauka i technologia oraz porządek prawny i świadomość wolności - wszystkie te wskaźniki są bardzo ważne, ale nie uniwersalne, nie obejmujące życia osoby i społeczeństwa jako całości.

Powszechna idea nieograniczonego postępu nieuchronnie doprowadziła do pozornie wyjątkowego rozwiązania problemu; głównym, jeśli nie jedynym, kryterium postępu społecznego może być jedynie rozwój produkcji materialnej, który ostatecznie determinuje zmianę we wszystkich innych stronach i sferach społecznych. Wśród marksistów ten wniosek był wielokrotnie nalegany przez V.I. Lenina, który jeszcze w 1908 r. Wezwał do uznania interesów rozwoju sił wytwórczych za najwyższe kryterium postępu. Po październiku Lenin powrócił do tej definicji i podkreślił, że stan sił wytwórczych jest głównym kryterium całego rozwoju społecznego, ponieważ każda kolejna formacja społeczno-gospodarcza ostatecznie pokonała poprzednią, ponieważ otwierała większe możliwości rozwoju sił wytwórczych i osiągała wyższą wydajność pracy społecznej .

Poważnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że historia ludzkości rozpoczyna się od produkcji narzędzi i istnieje z powodu ciągłości rozwoju sił wytwórczych.

Warto zauważyć, że wniosek dotyczący stanu i poziomu rozwoju sił wytwórczych jako ogólnego kryterium postępu podzielali przeciwnicy marksizmu - technicy z jednej strony i naukowcy z drugiej. Powstaje uzasadnione pytanie: jak koncepcje marksizmu (tj. Materializmu) i scjentyzmu (tj. Idealizmu) mogą się zbiegać w jednym punkcie? Logika tej konwergencji jest następująca. Naukowiec odkrywa postęp społeczny przede wszystkim w rozwoju wiedzy naukowej, ale wiedza naukowa nabiera najwyższego znaczenia tylko wtedy, gdy jest realizowana w praktyce, a przede wszystkim w produkcji materialnej.

W procesie konfrontacji ideologicznej między tymi dwoma systemami, która wciąż należała do przeszłości, technicy wykorzystali tezę sił wytwórczych jako ogólne kryterium postępu społecznego, aby udowodnić wyższość Zachodu, który poszedł naprzód i idzie do przodu na tym wskaźniku. Wadą tego kryterium jest to, że szacowanie sił produkcyjnych wiąże się z uwzględnieniem ich liczby, charakter, osiągnięty poziom rozwoju i związana z nim wydajność pracy, zdolność do wzrostu, co jest bardzo ważne przy porównywaniu różnych krajów i etapy rozwoju historycznego. Na przykład liczba sił produkcyjnych we współczesnych Indiach jest większa niż w Korei Południowej, a ich jakość jest niższa. Jeśli weźmiemy pod uwagę rozwój sił wytwórczych jako kryterium postępu; oceniając je dynamicznie, oznacza to porównanie nie z punktu widzenia większego lub mniejszego rozwoju sił wytwórczych, ale z punktu widzenia przebiegu i szybkości ich rozwoju. Ale w tym przypadku powstaje pytanie, jaki okres należy poświęcić na porównanie.

Niektórzy filozofowie uważają, że wszystkie trudności zostaną przezwyciężone, jeśli przyjmiemy jako ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego sposób produkcji dóbr materialnych. Ważnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że podstawą postępu społecznego jest rozwój sposobu produkcji jako całości, który, biorąc pod uwagę stan i rozwój sił wytwórczych, a także charakter stosunków produkcyjnych, może pełniej pokazywać progresywny charakter jednej formacji w stosunku do drugiej.

W żadnym wypadku nie zaprzeczając, że przejście z jednego trybu produkcji na inny, bardziej progresywny, leży u podstaw postępu w wielu innych obszarach, przeciwnicy punktu widzenia prawie zawsze zauważają, że główne pytanie pozostaje nierozwiązane: jak określić bardzo progresywność tego nowego metoda produkcji.

Słusznie wierząc, że społeczeństwo ludzkie jest przede wszystkim rozwijającą się społecznością ludzi, inna grupa filozofów przedstawia jako ogólne kryterium socjologiczne społeczny postęp rozwoju samego człowieka. Bezsporne jest, że bieg ludzkiej historii naprawdę świadczy o rozwoju ludzi tworzących ludzkie społeczeństwo, ich siłach społecznych i indywidualnych, zdolnościach i skłonności. Zaletą tego podejścia jest to, że pozwala on mierzyć postęp społeczny poprzez stopniowy rozwój samych przedmiotów twórczości historycznej - ludzi.

Najważniejszym kryterium postępu jest poziom humanizmu w społeczeństwie, tj. pozycja osobowości: stopień wyzwolenia gospodarczego, politycznego i społecznego; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Zgodnie z tym punktem widzenia kryterium postępu społecznego jest miara wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce, stopień jej wolności gwarantowany przez społeczeństwo. Swobodny rozwój osoby w wolnym społeczeństwie oznacza także ujawnienie jego prawdziwie ludzkich cech - intelektualnych, twórczych, moralnych. Rozwój cech ludzkich zależy od warunków życia ludzi. Im bardziej różnorodne potrzeby danej osoby dotyczące żywności, odzieży, mieszkań, usług transportowych, zaspokajane są jej potrzeby duchowe, im bardziej moralny staje się związek między ludźmi, tym bardziej różnorodne rodzaje działalności gospodarczej i politycznej, duchowej i materialnej stają się bardziej dostępne dla człowieka. Im bardziej sprzyjające warunki dla rozwoju sił fizycznych, intelektualnych, umysłowych człowieka, jego zasad moralnych, tym szerszy zakres rozwoju indywidualnych cech właściwych każdej jednostce. Krótko mówiąc, im bardziej humanitarne są warunki życia, tym więcej jest możliwości rozwoju człowieka w człowieku: rozum, moralność i siły twórcze.

Nawiasem mówiąc, zauważamy, że w ramach tego wskaźnika, który ma złożoną strukturę, możliwe i konieczne jest wyróżnienie jednego, który zasadniczo łączy wszystkie pozostałe. Taka jest, moim zdaniem, średnia długość życia. A jeśli w tym kraju jest on o 10-12 lat krótszy niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję do dalszego zmniejszania się, należy odpowiednio rozwiązać kwestię stopnia progresywności tego kraju. Ponieważ, jak powiedział jeden ze słynnych poetów, „wszelki postęp jest reakcyjny, jeśli ktoś upada”.

Poziom humanizmu społeczeństwa jako integracyjnego (tj. Przechodzącego przez siebie i absorbującego zmiany dosłownie we wszystkich sferach społeczeństwa) obejmuje kryteria rozważane powyżej. Każdy kolejny krok formacyjny i cywilizacyjny jest bardziej postępowy pod względem osobowości - poszerza zakres praw i wolności jednostki, pociąga za sobą rozwój jej potrzeb i doskonalenie umiejętności. Wystarczy porównać pod tym względem status niewolnika i poddanego, poddanego i pracownika najemnego w kapitalizmie. Z początku mogłoby się wydawać, że formacja trzymająca niewolników, która zapoczątkowała erę wyzysku człowieka przez człowieka, wyróżnia się pod tym względem. Ale, jak wyjaśnił F. Engels, nawet dla niewolnika, nie wspominając o wolnych, niewolnictwo było osobistym postępem: jeśli więzień został zabity lub zjedzony wcześniej, teraz pozostawiono go do życia.

Tak więc treść postępu społecznego była, jest i będzie „humanizacją człowieka”, osiągniętą poprzez sprzeczny rozwój jego sił naturalnych i społecznych, to znaczy sił wytwórczych i całej gamy relacji społecznych. Z powyższego można wywnioskować, że uniwersalne kryterium postępu społecznego jest uniwersalne: stopniowo przyczynia się do rozwoju humanizmu .   Refleksje światowej społeczności na temat „granic wzrostu” znacznie zaktualizowały problem kryteriów postępu społecznego. Rzeczywiście, jeśli w otaczającym nas świecie nie wszystko jest tak proste, jak wydawało się postępowcom, to jakie są najbardziej znaczące oznaki, które można wykorzystać do oceny postępów rozwoju społecznego jako całości, postępowości, konserwatyzmu lub reakcyjności niektórych zjawisk?

Od razu zauważamy, że pytanie „jak mierzyć” postęp społeczny nigdy nie uzyskało jednoznacznej odpowiedzi w literaturze filozoficznej i socjologicznej. Taka sytuacja wynika głównie ze złożoności społeczeństwa jako podmiotu i przedmiotu postępu, jego wszechstronności i wysokiej jakości. Stąd poszukiwanie własnego, lokalnego kryterium dla każdej sfery życia publicznego. Ale jednocześnie społeczeństwo jest integralnym organizmem i jako takie musi spełniać podstawowe kryterium postępu społecznego. Ludzie, jak zauważył G.V. Plechanow, nie tworzą kilku historii, ale jedną historię o swoich relacjach. Nasze myślenie jest w stanie i powinno odzwierciedlać tę jednolitą praktykę historyczną w jej integralności.

Wniosek

1) Społeczeństwo jest złożonym organizmem, w którym funkcjonują różne „organy” (przedsiębiorstwa, stowarzyszenia ludzi, instytucje państwowe itp.), Różne procesy (gospodarcze, polityczne, duchowe itp.) Zachodzą jednocześnie, rozwija się różnorodna aktywność ludzi. Wszystkie te części jednego organizmu społecznego, wszystkie te procesy, różne rodzaje aktywności są ze sobą powiązane, a jednocześnie mogą nie być zbieżne w ich rozwoju. Co więcej, poszczególne procesy, zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą być wielokierunkowe, to znaczy postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regres w innym. Dlatego nie można znaleźć żadnego ogólnego kryterium, na podstawie którego można by oceniać postępy danego społeczeństwa. Podobnie jak wiele procesów w naszym życiu, postęp społeczny oparty na różnych kryteriach można scharakteryzować na różne sposoby. Dlatego moim zdaniem wspólne kryterium po prostu nie istnieje.

2) Pomimo niespójności i niejednoznaczności wielu postanowień koncepcji społeczno-politycznej Arystotelesa, zaproponował on podejście do analizy państwa, metody nauk politycznych i jej słownictwa (w tym historię problemu, opis problemu, argumenty za i przeciw itp.) , przydział tego, co jest przedmiotem politycznej refleksji i rozumowania, i mają dość zauważalny wpływ na dzisiejsze badania polityczne. Odniesienie do Arystotelesa jest wciąż wystarczająco silnym argumentem naukowym potwierdzającym słuszność wniosków dotyczących procesów i zjawisk politycznych. Pojęcie postępu, jak wspomniano powyżej, opiera się na dowolnej wartości lub zestawie wartości. Ale koncepcja postępu tak mocno zakorzeniła się we współczesnej masowej świadomości, że mamy do czynienia z sytuacją, w której samo pojęcie postępu - postęp jako taki - działa jako wartość. Postęp sam w sobie, niezależnie od wartości, stara się nadać sens życiu i historii, a wyroki są wydawane w jego imieniu. Postęp można traktować albo jako dążenie do jakiegoś celu, albo jako nieograniczony ruch i rozmieszczenie. Oczywiście postęp bez podstaw w jakiejkolwiek innej wartości, która służyłaby jego celowi, jest możliwy tylko jako niekończące się wspinanie. Paradoks polega na tym, że poruszanie się bez celu, przemieszczanie się do nikąd, ogólnie mówiąc, jest bezcelowe.

Lista referencji

1. Filozofia: Instruktaż   / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005.

2. Filozofia: Podręcznik dla studentów. uniwersytety / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3. wyd. - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filozofia: Reader / K.Kh. Delokarov; S.B. Rotsinsky. - M .: RAGS, 2006.-768s.

4. Filozofia: Podręcznik / VPKokhanovsky. - Rostów nad Donem: Phoenix, 2006. - 576s.

5. Socjologia polityczna: Podręcznik / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.

6. Filozofia społeczna: Podręcznik. / Ed. I.A. Gobozova. M.: wydawca Savin, 2003.

7. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla uniwersytetów / wyd. Coll: Frolov I.T. i inni. Wydanie drugie, poprawione. i dodaj. M: Republika, 2002.

Kryteriami postępu są poglądy XVIII-XIX wieku. :

Zbliżanie się do struktury prawnej (F. Schelling)

Rozwój umysłu (J-A.Condors)

Rozwój moralności, filantropia (A.de Saint-Simon)

Wzrost świadomości wolności (G. Hegel)

Rozwój sił wytwórczych, w tym człowieka (K. Marks)

te. jest dwa podejścia   kryteria postępu:

1) postęp społeczeństwa   (kryterium postępu jest tworzenie form społecznych, które zapewniają organizację społeczeństwa jako całości, która determinuje pozycję osoby).

2) postęp osobowości   (kryterium postępu postrzegane jest w pozycji osoby w społeczeństwie, na poziomie jej wolności, szczęścia, dobrobytu społecznego i integralności osobowości, stopniu jej indywidualizacji. Osobowość nie działa jako środek, ale jako cel i kryterium postępu) - takie podejście jest bardziej humanistyczne i realistyczne.

Nowoczesne spojrzenie na kryteria postępu:

Najbardziej kompletne zaspokojenie potrzeb materialnych człowieka

z wolność jako niezbędny warunek osobistej samorealizacji - tomożliwości rozwoju rozumu, kreatywności, moralności

społeczeństwo postępowe, do którego ludzkość powinna dążyć, to społeczeństwo, w którym korzyść jednostki, jednostki, stanie się najwyższą wartością. Zatem uniwersalnym kryterium postępu jest humanizm.

Główne formy rozwoju społeczeństwa:

1. Ewolucja.Stopniowe i płynne zmiany w życiu publicznym, które występują naturalnie Reforma- zestaw środków mających na celu przekształcenie, zmianę, reorganizację niektórych aspektów życia publicznego

Ø reforma - innowacja   (niewielka zmiana warunków parzenia)

Ø radykalna reforma   (złożone zmiany w każdej dziedzinie)

2. Rewolucja.Relatywnie szybkie (spazmatyczne) i głębokie zmiany jakościowe, radykalna rewolucja w społeczeństwie

Siły społeczne:

Siły postępowe - siły, które walczą o zapewnienie sprzyjających warunków dla rozwoju człowieka.

Siły reakcyjne   - siły podżegające do ograniczania konfliktów społecznych, narodowych i rasowych

prawa i wolności człowieka

Temat ... Globalizacja.

Kryteria postępu - humanizm, miara wolności, (patrz temat Kryteria i formy ogólnego postępu ), które społeczeństwo jest w stanie zapewnić osobom fizycznym aby zmaksymalizować jego możliwości.

Stopień progresywności określonego systemu społecznego musi być oceniany na podstawie warunków w nim stworzonych, aby zaspokoić wszystkie potrzeby jednostki, dla swobodnego rozwoju osoby (lub, jak mówią, zgodnie ze stopniem człowieczeństwa struktury społecznej).

Naukowcy zauważają, że współczesny świat z jednej strony jest różnorodny i sprzeczny, z drugiej jest holistyczny i wzajemnie powiązany.

1. Kolektor nowoczesny świat:

Ø różnica w warunkach naturalnych i klimatycznych, które decydują o wyjątkowości relacji między określonym społeczeństwem a światem przyrody,

Ø specyfika historycznej ścieżki, którą przebyli ludzie i państwa,

Ø różnorodne wpływy zewnętrzne, mnogość regularnych i losowych zdarzeń.

i różnorodność ludzkości:

• 6 miliardów ziemian należy do jednego gatunku biologicznego, ale do różnych ras - trzech głównych (równikowych, mongoloidalnych i kaukaskich) i kilku przejściowych grup rasowych, zrzeszonych w ponad 1000 grupach etnicznych, mówiących różnymi językami, których liczby nie można dokładnie obliczyć (z dwa do trzech tysięcy) i które są podzielone na 23 rodziny językowe;
• we współczesnym świecie istnieje ponad 2000 niezależnych państw, które niezależnie prowadzą politykę wewnętrzną i zagraniczną, mając różne formy rządów i struktury terytorialnej;
• państwa te różnią się pod względem rozwoju gospodarczego i poziomu życia ludzi. Oprócz krajów o wysoce rozwiniętej strukturze gospodarczej i zapewniających wysoki poziom dochodów obywateli istnieją dziesiątki państw, które utrzymują prymitywny system gospodarczy i niski poziom życia;
• religijny obraz współczesnego świata jest różnorodny. Większość ludzkości przylega do jednej ze światowych religii: chrześcijaństwa, islamu, buddyzmu. Inni wyznają hinduizm, judaizm, taoizm, konfucjanizm, lokalne tradycyjne wierzenia. Wielu wyznawało ateistyczne przekonania;
• duża różnorodność kultur, tradycji, stylów życia i stylów zachowania.
• nierówna pozycja ludzi i państw. Zachowane jest rozwarstwienie społeczne, status majątkowy osób należących do różnych grup społecznych i ich styl życia są różne.

Naukowcy oferują różne podejścia do typologii współczesnego świata, alokacji podobnych społeczności w nim. (patrz temat Rodzaje społeczeństw)

Ale główną podstawą różnorodności świata ludzi jest sam człowiek - wyjątkowy i niepowtarzalny.

Trend w kierunku różnorodności współczesnego świata nie zaprzecza   wniosek na temat jego integralności i wzajemnych powiązań

1. Globalizacja- wzrost wzajemnych powiązań, współzależności i integralności współczesnego świata.

Ø integralność świata oznacza, że \u200b\u200bwięzi społeczne rozciągnęły się na całą planetę → współzależność gwałtownie wzrosła w ramach światowej społeczności.

Główne czynniki przyczyniające się do globalizacji świata:

1) opracowanie narzędzi komunikacji. Współczesne społeczeństwo staje się społeczeństwem informacyjnym. Prawie wszystkie regiony planety są połączone w jeden przepływ informacji;

2) rozwój transportu, który uczynił współczesny świat „małym”, dostępnym dla ruchu;

3) rozwój technologii, w tym wojskowej, z jednej strony, zmieniając świat w jedną przestrzeń techniczną i technologiczną, a z drugiej strony stając się realnym zagrożeniem zniszczenia ludzkości;

4) rozwój gospodarczy. Produkcja, rynek stał się prawdziwie globalny, relacje gospodarcze, finansowe, przemysłowe są najważniejszym czynnikiem jedności współczesnej ludzkości;

5) dotkliwość globalnych problemów, które można rozwiązać jedynie dzięki wspólnym wysiłkom społeczności światowej.

Wyznaczone procesy są elementami globalizacji, które stwarzają poważne problemy:

ü pomysły dotyczące możliwości nieograniczonego rozwoju przemysłowego oraz naukowego i technologicznego nie były spójne;

ü równowaga przyrody i społeczeństwa jest zerwana;

ü tempo tego procesu jest nie do zniesienia;

ü zapełnia się przepaść między krajami rozwiniętymi a krajami „trzeciego świata”;

ü rośnie tendencja do wymazywania wartości kulturowych i etnicznych.

Przedmiot …. Globalne problemy naszych czasów i sposoby ich rozwiązywania.

„Globalny” z lat. słowa „świat” Funkcje:

1) pojawił się w warunkach rewolucji naukowej i technologicznej - w drugiej połowie. Dwudziesty wiek

2) zagrozić istnieniu całego ludu

3) są ze sobą powiązane, obejmują wszystkie aspekty życia ludzi i dotyczą wszystkich osób bez krajów świata,

te. są planetarne

4) wymagają natychmiastowy   rozwiązania

5) wymagają wspólnych wysiłków społeczności światowej

Ogólnie rzecz biorąc, globalne problemy ludzkości można schematycznie przedstawić jako plątaninę sprzeczności, gdzie z każdego problemu różne wątki rozciągają się na wszystkie inne problemy.

Przyczyny globalnych problemów

1) ogromna skala ludzkiej działalności, która radykalnie zmieniła naturę   (wzrost jakości i ilości wyposażenia technicznego, zmiany klimatu; wyczerpanie niezastąpionych zasobów naturalnych; konsekwencje wybuchów jądrowych i katastrof technologicznych; zubożenie warstwy ozonowej i zwiększenie narażenia na promieniowanie) oraz niezdolność osoby do racjonalnego dysponowania tą siłą.

2) zmiana społeczna   (wzrost populacji, przyspieszenie procesów rozwoju społecznego, wojny międzyetniczne, działanie ze świadomością masową poprzez dozowanie informacji).

3) zmienia się styl życia ludzi (rozprzestrzenianie się AIDS, uzależnienia od narkotyków, alkoholizm; brak tolerancji i wzajemnego szacunku w sprawach międzypaństwowych; wydłużanie życia, zmiana zestawu typowych chorób, dramatyczne „odmładzanie” chorób)

Różne rodzaje klasyfikacji:

1 rodzaj klasyfikacji:

Problemy społeczne	Problemy środowiskowe	Relacja między człowiekiem a społeczeństwem
Problemy powstające w relacjach między grupami społecznymi a państwami.	Problemy relacji człowieka z naturą.	Problemy powstające między poszczególnymi członkami społeczeństwa a społeczeństwem jako całością.
ukryta wrogość bloków (na szczeblu krajowym, finansowym lub religijnym), która prowadzi do konfrontacji i systemu lokalnych konfliktów; wyraźna różnica między poziomami rozwoju społeczno-gospodarczego a poziomem dobrobytu ludności, co prowadzi do antagonizmu krajów wysoko rozwiniętych i słabo rozwiniętych.	zanieczyszczenie technogeniczne, środowisko; uszczuplenie niezastąpionych zasobów naturalnych (powietrze, woda, energia - węgiel, ropa, gaz ziemny, łupek naftowy, torf, - surowce mineralne i rudy); problemy korzystania z bogactwa publicznego (oceany, przestrzeń kosmiczna	problemy zdrowotne, oczekiwana długość życia i komfort; populacja, gwałtowny wzrost w ciągu ostatnich stu lat; problem utrzymania zdrowego stylu życia w związku z koncepcją „zdrowia ludzkiego”; problem normalnego rozwoju umysłowego osobowości.

2. rodzaj klasyfikacji

JA.kryzys stosunku do natury   (kwestia środowiskowa): wyczerpanie zasobów naturalnych, nieodwracalne zmiany w środowisku;

II.kryzys przetrwania człowiek: wyczerpanie zasobów żywności, energii, wody pitnej, czystego powietrza, zasobów mineralnych;

1 i 2 są ze sobą połączone.

Interakcja człowieka z naturą ma następujące formy:

Znajomość przyrody jest niewystarczająca do odpowiedniego oddziaływania na przyrodę.

Człowiek posiada wystarczające środki techniczne, aby spowodować katastrofę spowodowaną przez człowieka.

Szybki wzrost populacji.

Gwałtowny wzrost wpływu człowieka na przyrodę.

  3 główne aspekty problemu środowiskowego:

ü wyczerpanie niezastąpionych zasobów naturalnych (zwłaszcza źródeł energii - gazu, ropy, węgla),

ü zanieczyszczenie środowiska. (powietrze, ziemia, woda, oceany) → wyginięcie całych gatunków zwierząt i roślin, pogorszenie puli genowej całej ludzkości

ü drapieżne podejście do dzikiej przyrody (kłusownictwo, wylesianie itp.).

Działania podjęte:

1) 1982 g.- ONZ - dokument Światowej Karty Ochrony Przyrody i powołał komisję do spraw ochrony środowiska.

2) Działalność organizacji pozarządowych - Club of Rome, Greenpeace itp.

3) Rządy świata - specjalne przepisy dotyczące środowiska

Ø rozwój produkcji bezodpadowej (tworzenie cykli technologicznych, w wyniku których natura jest izolowana od technicznego wpływu człowieka, a także rozwój i wdrażanie biotechnologii, które przekształcają odpady nieorganiczne w odpady organiczne. → Istnieje możliwość ponownego wykorzystania zasobów naturalnych (oczyszczanie wody przemysłowej itp.)

Ø regulacje administracyjne i prawne (ustawy i regulaminy);

Ø edukacja ekologiczna (poprzez media, tworzenie grup inicjatywnych itp.);

Ø współpraca międzynarodowa w dziedzinie ochrony środowiska

Ø ograniczenie produkcji towarów konsumpcyjnych, które jest związane z zanieczyszczeniem środowiska (przykład: społeczność międzynarodowa praktycznie zaprzestała produkcji opryskiwaczy (dezodorantów itp.) z freonem zubożającym warstwę ozonową

Ø optymalizacja interakcji ludzkości z przyrodą   (określenie krytycznego poziomu zanieczyszczenia i zapobieganie jego pokonywaniu, na przykład zanieczyszczenie promieniowaniem, zanieczyszczenie hałasem, zanieczyszczenie dwutlenkiem węgla, różne substancje toksyczne).

III.kryzys demograficzny (problem z populacją): nierównomierny i niekontrolowany wzrost populacji w kraje rozwijające się (przeludnienie), wyludnienie (zaludnienie lub wyginięcie) populacji europejskiej. W 1990 r. Populacja wynosiła 5,3 miliarda ludzi, dziś ponad 6 miliardów. Jednak zasoby Ziemi (głównie żywność) są ograniczone i już dziś wiele krajów boryka się z problemem kontroli urodzeń.

Przyczyny istnienia problemu niskiej liczby ludności w krajach rozwiniętych gospodarczo (Niemcy, Szewec, Ros ... itd.):

1. Choroby młodych ludzi spowodowane przez środowisko, które wpływają na funkcje rozrodcze;

2. Zatrudnienie zawodowe kobiet;

3. Stres psychologiczny → strach i niepewność w przyszłości;

4. Niewystarczający poziom opieki medycznej → wysoka śmiertelność wśród ludzi młodych i starszych.

5. Trudności ekonomiczne.

6. Upadek moralności (niechęć do wzięcia odpowiedzialności, brak uczuć matczynych i ojcowskich, niemoralne zachowanie itp.)

Przyczyny problemu przeludnienia w krajach Azji, Afryki, Ameryki Łacińskiej.

1. Wskaźnik urodzeń przekracza wskaźnik śmiertelności.

2. Surowe zasady religijne i zakazy, które wpływają na wysoki wskaźnik urodzeń.

3. Południowa lokalizacja krajów → rolniczy charakter gospodarki itp.

4. Niski. edukacja → znajduje odzwierciedlenie w ogólnym poziomie kultury (w medycynie, kwestiach związanych z planowaniem rodziny ...)

5. Patriarchalny charakter rodziny

IV.kryzys ekonomiczny. Problem Północ-Południe -jest to problem opóźnienia gospodarczego krajów południa (w Azji, Afryce, Ameryce Łacińskiej) od krajów północy.   Najważniejsze: najbardziej uwolniony w drugiej połowie XX wieku. Pomimo względnych sukcesów nie byli w stanie dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim pod względem PNB na mieszkańca), pomimo kolonialnej zależności krajów, które wkroczyły na ścieżkę nadążania za rozwojem gospodarczym.

Powody zacofania gospodarczego większości krajów na południu:

1. Rozwój rolniczy (rolniczy), brak przemysłu.

2. Brak bazy energetycznej.

3. Niski poziom wykształcenia.

4. Problem przeludnienia niweczy wszelkie pozytywne sukcesy w gospodarce.

5. Niestabilność polityczna, częste zmiany rządów → niestabilność rozwoju gospodarczego.

6. Kierunek militaryzacja   - gromadzenie siły militarnej (wzrost armii, uzbrojenia).

7. Dysproporcja (nierówność) w stosunkach gospodarczych z krajami rozwiniętymi (wysokie stopy kredytu, nierówna wymiana handlowa itp.)

V.kryzys polityczny: rozwój wielu konfliktów, konfliktów etnicznych i rasowych;

VI.zagrożenie III wojną światową

  5 i 6 są ze sobą połączone.

  Przyczyny problemu:

1. Tworzenie broni masowego rażenia:

ü chemiczny - z końca XIX wieku,

ü bakteriologiczny (wirusowy, biologiczny) - od połowy XX wieku,

ü atomowy - w USA - 1945, w ZSRR - 1949; później + angielski, Franz, Chiny

2. Szybkość i zwrotność sprzętu wojskowego;

3. W kontekście taktyki nowej wojny giną głównie cywile.

4. Prowokująca polityka państw (agresja, niechęć do kompromisu), chęć narzucania swojego punktu widzenia siłą, tłumienie konfliktów siłą.

5. wyścig zbrojeń,

6. zanieczyszczenie spowodowane testami broni jądrowej, genetyczne konsekwencje tych testów,

7. niekontrolowany rozwój technologii jądrowej

8. Nierówny rozwój gospodarczy różnych krajów.

9. Fanatyzm religijny. ( ataki terrorystyczne:po wydarzeniach w Nowym Jorku 11 września 2001 r. problem walki międzynarodowy terroryzm. Następnymi niewinnymi ofiarami terrorystów mogą być mieszkańcy dowolnego kraju na świecie.

Poszukiwanie sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęło się natychmiast po drugiej wojnie światowej.

1945 - utworzenie ONZ, cel: rozwój współpracy międzypaństwowej w przypadku konfliktu między krajami, pomoc stronom przeciwnym w rozwiązywaniu sporów na skalę globalną.

Wiodące potęgi nuklearne na świecie podpisały szereg umów w sprawie ograniczenia broni jądrowej, a niektóre zobowiązały się do zaprzestania prób jądrowych.

Ruch społeczny na rzecz pokoju

Międzypaństwowe Stowarzyszenie Naukowców ds. Ogólnego i Całkowitego Rozbrojenia - ruch Pugwash.

Teraz prawdopodobieństwo konfliktu między wiodącymi potęgami świata jest znacznie mniejsze niż przedtem., Ale istnieje możliwość wpadnięcia broni nuklearnej w ręce totalitarnych reżimów reakcyjnych lub w ręce indywidualnych terrorystów.

Środki zaradcze:

• tworzenie ponadnarodowych organów zarządzających społeczeństwem;
• administracyjna i prawna regulacja interakcji między państwami o różnych poziomach
    życie głoszenie i wdrażanie równych praw państw, niezależnie od ich terytorium, bogactwa naturalnego i liczby ludności;
• oświecenie, wychowanie w duchu tolerancji i tolerancji wobec sprzeciwu i sprzeciwu,
• przezwyciężanie prześladowań za przekonania religijne (na przykład we Francji - dekret zakazujący muzułmańskim dziewczętom w chustach na głowie, które są symbolami religijnymi, uczęszczania do szkół publicznych (podstawy: oddzielenie kościoła od państwa); jednocześnie prawo chrześcijańskich uczniów do noszenia krzyże, choć te ostatnie są również symbolami religijnymi)
• współpraca międzynarodowa w rozwiązywaniu konfliktów międzynarodowych

VII.problemy zdrowotne (zapobieganie rozprzestrzenianiu się AIDS, uzależnienia od narkotyków, alkoholizmu);

VIII.kryzys społeczny: wysokość   przestępstwo;bezrobocie; bezdomność;   ubóstwo;   nniski poziom opieki medycznej;   niedostępność wyższej   Edukacja;, Pproblem drenażu mózgów

7 i 8 są ze sobą połączone.

kryzys ludzkiej duchowości:   załamanie ideologiczne, utrata moralności
  wartości, uzależnienie od alkoholu i narkotyków → dobehawioralny   ikomunikacja;   P.niestabilność psychiczna (niemotywowana agresja, pessimiSM, obecność kompleksów itp.); upadek   kultura ogólna (wykształcenie, wiedza, umiejętności); obrak prawdziwej religijności;   zobniżenie poziomu patriotyzmu;   nieodpowiedzialność;   zopuszczenie   poziom uczuć rodziców i synów ;; egocentryzm; okrucieństwo i obojętność

v aby rozwiązać globalne problemy, aby pokonać niebezpieczeństwo, które zagraża całej ludzkości, konieczne jest dalsze wzmocnienie wzajemnych powiązań różnorodnego współczesnego świata, zmiana interakcji z otoczeniem, porzucenie kultu konsumpcji, rozwijanie nowych wartości.

v wielu współczesnych filozofów uważa, że \u200b\u200btakie wartości mogą być wartości humanizmu. Humanizmzdefiniowany jako system idei i wartości, potwierdzający uniwersalne znaczenie życia ludzkiego w ogóle, a w szczególności jednostki.

Cechy charakterystyczne	Etapy rozwoju społecznego
	Społeczeństwo przedindustrialne	Społeczeństwo przemysłowe	Społeczeństwo postindustrialne
Okres występowania	- 6 tysięcy lat temu	- 250 lat temu	ostatnia ćwierć wieku XX
Kluczowy obszar gospodarki	Rolnictwo	przemysł	sektor usług (głównie nauka i edukacja)
Cechy organizacyjne i techniczne gospodarki	nieproduktywne rolnictwo na własne potrzeby oparte na pracy fizycznej i prymitywnym sprzęcie	masowa produkcja towarów oparta na społecznym podziale pracy i technologii maszynowej	wysoko rozwinięta gospodarka rynkowa, która skutecznie wykorzystuje badania naukowe i technologiczne, automatyzację oraz technologie informacyjne i komputerowe
Podstawy rozwoju	tradycje	konsekwentne badania i rozwój, duch przedsiębiorczości i konkurencji, wolności i demokracji	burzliwy postęp naukowy i technologiczny, wiedza teoretyczna i informacja, kompetencje i profesjonalizm, dojrzała demokracja
Wiodącą rolę w społeczeństwie odgrywają	kościół i wojsko	Korporacje przemysłowe i finansowe	uniwersytety (jako centra wiedzy naukowej)
Wiodące grupy społeczne	kapłani i panowie feudalni	biznesmenów	specjaliści naukowi i techniczni

Społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne (według D. Bell)

Tradycyjny	Przemysłowy	Poprzemysłowe
Pierwszy raz pojawia się wraz z pojawieniem się społeczeństwa w ogóle.	Drugi w czasie. XIX-XX w OGŁOSZENIE	Obecnie zaczyna się rozwijać w Stanach Zjednoczonych, Japonii i kilku krajach Europy Zachodniej.
Brak stanu lub istnienie poszczególnych państw, dążenie państw do samoizolacji, rząd tradycyjnych wartości i patriarchalny styl życia.	Istnienie państwa, współistnienie poszczególnych państw.	Globalizacja, istnienie zarówno państw narodowych, jak i władz ponadnarodowych.
Człowiek zależy od sił natury.	Człowiek intensywnie opanowuje siły natury	Człowiek rządzi siłami natury
Wpływ na przyrodę: prymitywny, łatwo uzupełniany przez naturę. Produkcja niskoodpadowa lub bezodpadowa: hodowla bydła lub rolnictwo. Przetwarzanie przemysłowe jest minimalne lub nie istnieje. Zakazy religijne dotyczące zanieczyszczenia.	Wpływ na przyrodę: rozwój i aktywna transformacja przyrody, która nie jest w stanie poradzić sobie z wpływem antropogenicznym. Rozwój przemysłu. Wygląd sztucznych materiałów.	Wpływ na przyrodę: aktywny rozwój przyrody oparty na prawie. Wyrównanie antropogenicznego wpływu na przyrodę. Minimalizacja zanieczyszczenia środowiska, produkcja bezodpadowa.
Cel społeczeństwa: wspieranie istnienia człowieka jako gatunku.	Cel społeczeństwa: produkcja dóbr konsumpcyjnych.	Cel firmy: pozyskiwanie, przetwarzanie i przechowywanie informacji.
Szeroki rozwój, rozprzestrzenianie się ludzkości i gromadzenie bogactwa naturalnego z większego terytorium.	Rozwój rozumiany jest jako intensyfikacja wykorzystania zasobów naturalnych i niekontrolowany rozwój technologii.	Rozwój rozumiany jest jako rozwój technologii oparty na osiągnięciach naukowych i głębszym zrozumieniu praw przyrody.
	Podstawowa relacja dotyczy człowieka i natury	Podstawowe relacje - między ludźmi

Wniosek:

Ogólnie możemy powiedzieć, że podejście formacyjne i cywilizacyjne wzajemnie się uzupełniają. Podejście cywilizacyjne uwypukla te aspekty życia społecznego, które są drugorzędne z punktu widzenia podejścia formacyjnego.

• każdy rodzaj cywilizacji powinien być uważany za niezależny, posiadający własne etapy rozwoju, nie należy próbować wprowadzać cywilizacji w łoże etapów, kroków (na przykład rozwój cywilizacji rosyjskiej nigdy nie miał etapu niewolniczego, feudalne i kapitalistyczne etapy rozwoju nie pokrywają się chronologicznie z zachodnioeuropejskimi i mają szczególne cechy );
• podejście formacyjne odzwierciedla globalną zmianę w historii ludzkości. W ramach każdego modelu formacji można wyróżnić poszczególne cywilizacje lokalne (na przykład w ramach formacji społeczno-gospodarczej posiadającej niewolników istniały starożytne greckie, starożytne rzymskie, hellenistyczne cywilizacje itp.);
• zrównoważone cywilizacje w swoich ramach przestrzennych są tak, jakby zostały podzielone przez epoki formacyjne wraz z ich chronologicznymi ramami. Mimo całej swojej odmienności każda cywilizacja przechodzi uniwersalne etapy, wyróżniające się z uwzględnieniem całego szeregu czynników ekonomicznych, społecznych, politycznych, duchowych (na przykład etap feudalizmu, kapitalizmu, współczesne społeczeństwo wyróżnia się w ramach rozwoju cywilizacji rosyjskiej).

Spróbujmy skorelować w przybliżeniu wszystkie powyższe podejścia do badania społeczeństwa i wymienić główne tradycyjnie wyróżnione etapy historii ludzkości:

v 1 etap - prymitywność (około 3 - 2,5 miliona lat temu - IV tysiąclecie pne) - prymitywna społeczna formacja społeczno-gospodarcza, pre-agrarna, tradycyjne społeczeństwo myśliwych i zbieraczy. Charakteryzuje się przywłaszczającym charakterem gospodarki, całkowitą zależnością człowieka od natury, „prymitywnym komunizmem”, w którym nierówność w dystrybucji dóbr zależy od wieku i różnic płci, dominacji kolektywistycznej zasady nad jednostką, braku państwa i kultury pisanej.

v 2 etap - starożytność (około IV tysiąclecia pne - V wiek ne) - niewolnictwo społeczno-ekonomiczne 6   formacja, przedindustrialna (agrarna), tradycyjne społeczeństwo, kosmogeniczna cywilizacja. W tej chwili powstaje i współistnieje kilka lokalnych cywilizacji.

Starożytny Egipcjanin, Mezopotamii (Mezopotamia), Starożytni Hindusi, Starożytni Chińczycy nazywani są również starożytnymi cywilizacjami wschodnimi lub rzecznymi. Każdy z nich ma swój własny system wartości. Wspólne cechy tych cywilizacji można uznać za przejście do wydajnej gospodarki, rozwój rolnictwa i hodowli bydła, pojawienie się handlu i rzemiosła. Pojawia się komplikacja struktury społecznej, pojawiają się nierówności majątkowe i społeczne, wyróżnia się kasty jako zamknięte grupy osób pełniących określone funkcje związane z dziedzicznymi zawodami i zawodami. Pojawiają się pierwsze stany, w których najwyższy władca (faraon, cesarz) jest zarówno najwyższym właścicielem, jak i sędzią. W sferze duchowej dominuje religia, pismo, monumentalna architektura.

Nieco później, w ramach tego etapu, powstają starożytne cywilizacje (starogrecka, starożytna rzymska, hellenistyczna). Te cywilizacje w czasach świetności łączy system wartości polis: dla obywatela korzyść polis (miasta-państwa) jest najwyższą wartością. W obrębie tych lokalnych cywilizacji rozprzestrzenia się gospodarka rynkowa i własność prywatna. Praca niewolnicza staje się fundamentem gospodarki. Pełni obywatele polityki są równi wobec prawa; pojawiają się demokracja i wybór władzy. W sferze duchowej starożytne cywilizacje charakteryzują się rozkwitem nauki, sztuki, edukacji oraz wielką rolą orzecznictwa. Zasada konkurencyjności przyczynia się do ujawnienia twórczego potencjału jednostki.

v 3 etap - średniowiecze (około V – X V stuleci) - feudalna formacja społeczno-gospodarcza, agrarna, społeczeństwo tradycyjne, cywilizacja kosmogeniczna. Na tym etapie współistnieje kilka lokalnych cywilizacji (średniowieczne zachodnie kraje europejskie, bizantyjskie, arabskie itp.) Z ich własnym systemem wartości. Ten etap charakteryzuje społeczeństwo rolne i rzemieślnicze z tendencją do naturalizacji gospodarki. Ziemia z reguły jest warunkowo własnością grupy społecznej żołnierzy zawodowych (panów feudalnych), ale uprawiana jest przez zależne od nich chłopstwo. Istnieje sztywna hierarchiczno-klasowa struktura społeczeństwa oparta na dominacji więzi osobistych. W sferze politycznej istnienie wielkich imperiów zastępują państwa podzielone na feudały. W królestwie duchowym dominują dogmaty religijne.

v 4 etap - nowy czas (mniej więcej początek XVI - początek XX wieku) - kapitalistyczna formacja społeczno-gospodarcza, modernizacja (przejście od agrarnej, tradycyjnej do przemysłowej), od XIX wieku - społeczeństwo przemysłowe, cywilizacja antropogeniczna. W Europie granica między średniowieczem a współczesnością to epoka humanizmu i reformacji (XV - XVI wiek). W tym czasie powstawał nowy system wartości oparty na emancypacji jednostki, ideałach wolności, pragnieniu sukcesu i nowej protestanckiej etyce pracy. Proces początkowej akumulacji kapitału i pojawienie się pierwszych kapitalistycznych przedsiębiorstw (manufaktur) jednocześnie przyczyniły się do zaprojektowania nowej cywilizacji europejskiej (zachodniej). Ta cywilizacja poszerzająca zasięg geograficzny staje się cywilizacją przemysłową.

W XVIII i XIX wieku miała miejsce rewolucja przemysłowa, rozwinął się szybki rozwój produkcji maszyn, urbanizacja, podział pracy i jej specjalizacja. Cywilizacja przemysłowa charakteryzuje się dominacją własności prywatnej i relacji rynkowych, niszczeniem granic klasowych, otwartością i mobilnością struktur społecznych, tworzeniem państwa prawa i społeczeństwa obywatelskiego, rozdziałem kościoła od państwa, indywidualizacją życia.

v 5 krok - teraźniejszość, najnowszy czas   (początek XX wieku - początek XXI wieku) - kapitalistyczna formacja społeczno-ekonomiczna (w ZSRR - socjalizm jako pierwsza faza komunistycznej formacji społeczno-ekonomicznej), społeczeństwo przemysłowe (od drugiej połowy XX wieku w krajach rozwiniętych - społeczeństwo postindustrialne), technologiczne i cywilizacja antropogeniczna. Na tym etapie istnieją lokalne cywilizacje (zachodnioeuropejskie, amerykańskie, rosyjskie, latynoamerykańskie, indo-buddyjskie, Dalekowschodnie konfucjańskie, arabsko-islamskie itp.) Rdzeniem tego etapu jest społeczeństwo postindustrialne. Tutaj komputeryzacja i coraz szybszy przepływ informacji prowadzi do przekształcenia gospodarki produkującej towary w gospodarkę usługową, podział klasowy ustępuje miejsca profesjonalistom, głównym kryterium nierówności społecznej nie jest własność, ale poziom wykształcenia i wiedzy, priorytet mają prawa indywidualne (kraje Europy Zachodniej, USA).

Sekcja ćwiczeń „Społeczeństwo”

Część 1 (A)

Wykonując zadania z tej części, w formularzu odpowiedzi nr 1 pod numerem zadania, które wykonujesz, umieść „x” w polu, którego liczba odpowiada liczbie wybranej przez Ciebie odpowiedzi.

| A | 1. Definicja: „Rozłożona w przestrzeni” i „rozwijająca się w czasie sfera człowieka, środowisko i produkt życia ludzkiego” odnosi się do pojęcia

1) formacja

2) społeczeństwo
  3) stan
  4) kultura

2. Który ze znaków charakteryzuje społeczeństwo jako system?

1) ciągły rozwój

2) część świata materialnego

3) izolacja od natury

4) sposoby interakcji ludzi

3. Czy następujące sądy o społeczeństwie są prawdziwe?

A. Społeczeństwo to populacja Ziemi, ogół wszystkich narodów.

B. Społeczeństwo to pewna grupa ludzi zjednoczona w zakresie komunikacji, wspólnych działań, wzajemnej pomocy i wzajemnego wsparcia.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba wyroki są prawdziwe

4) oba wyroki są nieprawidłowe

4. Pojęcie „społeczeństwa” obejmuje

1) świat dookoła

2) środowisko naturalne

3) sposoby interakcji ludzi

4) utrzymywanie połączenia z naturą

5. Czy poniższe sądy na temat interakcji przyrody i społeczeństwa są prawdziwe?

A. Począwszy od pewnego poziomu rozwoju produkcji, społeczeństwo pozbywa się bezpośredniej zależności od czynników klimatycznych.

B. Wpływ warunków naturalnych na życie społeczeństwa jest decydujący i taki pozostanie.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba wyroki są prawdziwe

4) oba wyroki są nieprawidłowe

6. Odnoszą się pojęcia „naród”, „ethnos”

1) do sfery ekonomicznej

2) do sfera społeczna

3) w sferę polityczną

4) do królestwa duchowego

7. Odnoszą się pojęcia „własność”, „produkcja”, „wymiana”

1) do sfery ekonomicznej

2) do sfery społecznej

3) w sferę polityczną

4) do królestwa duchowego

8. Czy następujące sądy na temat głównych obszarów społeczeństwa?

A. Główne obszary społeczeństwa są dość autonomiczne, a jednocześnie nierozerwalnie związane.

B. Zmiany w jednym obszarze społeczeństwa nie wpływają na inne obszary i całe społeczeństwo.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba wyroki są prawdziwe

4) oba wyroki są nieprawidłowe

9. Elementy duchowej sfery społeczeństwa można przypisać

1) zajęcia, grupy społeczne

2) partie polityczne
  3) moralny

4) poród

10. Definicja: „Rozwój kierunkowy, który charakteryzuje się przejściem z niższego na wyższy, z mniej doskonałego na bardziej doskonały” odnosi się do pojęcia

1) stagnacja 3) regresja

2) postęp 4) modernizacja

11. Czy poniższe sądy na temat kryteriów postępu społecznego są prawidłowe?

A. Kryterium postępu społecznego może być poziom rozwoju sił wytwórczych.

B. Kryterium postępu społecznego może być poziom rozwoju instytucji publicznych, w tym nauki i kultury.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba wyroki są prawdziwe

4) oba wyroki są nieprawidłowe

12. Charakterystyczną cechą regresji w społeczeństwie jest

1) przejście z niższej na wyższą

2) cofnij się do mniej idealnego

3) przejście od prostej do złożonej

4) przejście do bardziej doskonałej

13. Czy poniższe sądy o postępie społecznym są prawdziwe?

Rozwój społeczny- To zmiana w społeczeństwie, która prowadzi do pojawienia się nowych relacji społecznych, instytucji, norm i wartości. Charakterystyczne cechy rozwój społeczny   są trzy cechy: nieodwracalność, skupienie i prawidłowość.

Nieodwracalność- jest to stałość procesów akumulacji zmian ilościowych i jakościowych.

Kierunkowość- są to linie, wzdłuż których ma miejsce akumulacja.

WzórJest niezbędnym procesem akumulacji zmian.

Ważną cechą rozwoju społecznego jest okres, w którym ma on miejsce. Rezultatem rozwoju społecznego jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu społecznego, zmiana jego struktury i organizacji.

Poglądy na kierunek rozwoju społecznego

1. Plato, Aristotle, J. Vico, O. Spengler, A. Toynbee:   poruszanie się po określonych etapach w cyklu zamkniętym (teoria cyklu historycznego).

2. Ruchy religijne:   przewaga regresji w wielu obszarach społeczeństwa.

3. Francuskie oświecenie:   ciągła aktualizacja, doskonalenie wszystkich aspektów społeczeństwa.

4. Współcześni badacze:   pozytywne zmiany w niektórych obszarach społeczeństwa można łączyć ze stagnacją i regresją w innych, tj. wniosek o sprzecznej naturze postępu. Ludzkość jako całość nigdy się nie cofnęła, ale jej ruch do przodu może być opóźniony, a nawet tymczasowo zatrzymać, co nazywa się stagnacją (stagnacją).

Proces rozwoju społecznego jest nierozerwalnie związany z terminem „postęp społeczny”. Postęp społeczny - jest to kierunek rozwoju, charakteryzujący się przejściem z niższych na wyższe, do bardziej zaawansowanych form, wyrażonych w ich wyższej organizacji, adaptacji do środowiska, rozwoju zdolności ewolucyjnych.

Kryteria określania progresywności:   poziom wydajności pracy i dobrobytu ludności; rozwój ludzkiego umysłu; poprawa moralności ludzi; postęp w nauce i technologii; rozwój sił wytwórczych, w tym samego człowieka; stopień wolności jednostki.

Współczesna myśl społeczna opracowała szereg innych kryteriów postępu społecznego: poziom wiedzy, stopień zróżnicowania i integracji społeczeństwa, naturę i poziom solidarności społecznej, wyzwolenie człowieka z działania sił żywiołów natury i społeczeństwa itp. Pojęcie postępu ma zastosowanie tylko do społeczeństwa ludzkiego. W przypadku przyrody ożywionej i nieożywionej należy stosować te pojęcia. rozwój   lub ewolucja   (dzika przyroda) i zmiana (natura nieożywiona). Ludzkość stale się rozwija i jest na ścieżce postępu społecznego. To jest uniwersalne prawo społeczeństwa. Pojęcie „rozwój” jest szersze niż pojęcie „postęp”. Cały postęp jest związany z rozwojem, ale nie cały rozwój jest postępem. Regresja (ruch wsteczny) - rodzaj rozwoju od wyższego do niższego, procesy degradacji, obniżenie poziomu organizacji, utrata zdolności do wykonywania niektórych funkcji.

Główny przejawy niekonsekwencji   postęp jest naprzemiennym wzrostem i spadkiem rozwoju społecznego, połączeniem postępu w jednej dziedzinie z regresją w innej. Tak więc rozwój produkcji przemysłowej z jednej strony prowadzi do wzrostu liczby wytwarzanych towarów, do wzrostu populacji miejskiej, ale z drugiej strony prowadzi to do problemów środowiskowych, do tego, że młodzi ludzie opuszczający wieś do miasta tracą połączenie z narodem kultura itp.

Ze swojej natury rozwój społeczny dzieli się na ewolucyjny   i rewolucyjny   . Charakter takiego czy innego rozwoju społecznego zależy od metody zmiany społecznej. Pod ewolucja   zrozumieć stopniowe płynne częściowe zmiany w społeczeństwie, które mogą obejmować różne obszary społeczeństwa - ekonomiczne, polityczne, społeczne, duchowe. Zmiany ewolucyjne najczęściej przybierają formę reform społecznych, obejmujących różne środki służące przekształceniu jednego lub drugiego aspektu życia społecznego. Reforma   - Jest to pewien stopień poprawy w dowolnym obszarze życia publicznego, przeprowadzany jednocześnie, poprzez szereg stopniowych przemian, które nie wpływają na fundamenty, a jedynie zmieniają ich części i elementy konstrukcyjne.

Rodzaje reform:

1. przez kierunkowość:   postępowe reformy (60–70. XIX wieku. Aleksander II); regresywny (reakcyjny) („kontrreformy” Aleksandra III).

2. przez obszary transformacji:   ekonomiczne, społeczne, polityczne itp.).

Pod rewolucja społeczna rozumie się fundamentalną, jakościową zmianę wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływającą na fundamenty istniejącego systemu społecznego. Rewolucyjne zmiany są spazmatyczny   charakter i reprezentują przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego. Rewolucja społeczna zawsze wiąże się ze zniszczeniem niektórych relacji społecznych i afirmacją innych. Mogą być obroty krótkoterminowe   (Rewolucja lutowa 1917 r.), długoterminowy   (Rewolucja neolityczna).

Korelacja ewolucyjnych i rewolucyjnych form rozwoju społecznego zależy od konkretnych uwarunkowań historycznych państwa i epoki.

Niespójność postępu

1) Społeczeństwo jest złożonym organizmem, w którym funkcjonują różne „organy” (przedsiębiorstwa, stowarzyszenia ludzi, instytucje państwowe itp.), Jednocześnie zachodzą różne procesy (gospodarcze, polityczne, duchowe itp.). Oddzielne procesy, zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa, mogą być wielokierunkowe: postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć odwołanie się do innego (na przykład postęp technologiczny, rozwój przemysłowy, chemizacja i inne zmiany w dziedzinie produkcji doprowadziły do \u200b\u200bzniszczenia przyrody, nieodwracalnej szkody dla środowisko ludzkie, aby podważyć naturalne fundamenty społeczeństwa.

2) Postęp nauki i technologii miał mieszane konsekwencje: odkrycia w dziedzinie fizyki jądrowej umożliwiły nie tylko uzyskanie nowego źródła energii, ale także stworzenie potężnej broni atomowej; zastosowanie technologii komputerowej nie tylko niezwykle poszerzyło możliwości pracy twórczej, ale także spowodowało nowe choroby, zaburzenia widzenia, zaburzenia psychiczne itp.

3) Ludzkość musi zapłacić wysoką cenę za postęp. Za wygodę życia w mieście odpowiadają „choroby urbanizacyjne”: zmęczenie ruchem, zanieczyszczenie powietrza, hałas uliczny i ich konsekwencje - stres, choroby układu oddechowego itp .; łatwość poruszania się w samochodzie - zatłoczenie miejskich autostrad, korki. Wraz z największymi osiągnięciami ludzkiego ducha na świecie obserwuje się erozję wartości kulturowych i duchowych, rozprzestrzenia się uzależnienie od narkotyków, alkoholizm i przestępczość.

Humanistyczne kryteria postępu:średnia długość życia danej osoby, umieralność dziecka i matki, stan zdrowia, poziom wykształcenia, rozwój różnych dziedzin kultury, poczucie satysfakcji z życia, stopień poszanowania praw człowieka, stosunek do natury itp.

We współczesnej naukach społecznych:

* Nacisk został przeniesiony z dylematu „reforma - rewolucja” na „reforma - innowacja”. Pod innowacja   rozumie się zwykłą, jednorazową poprawę związaną ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w tych warunkach.

* Rozwój społeczny związany jest z procesem modernizacji. Modernizacja   - Proces przejścia od tradycyjnego społeczeństwa rolniczego do nowoczesnego społeczeństwa przemysłowego.

1.17 Wielowariantowość rozwoju społecznego (typy społeczeństw)

Typologia społeczeństwa

1. Wybór stosunków politycznych, formy władzy państwowej   jako podstawa do podkreślenia różnych typów społeczeństwa. W Platonie, Arystoteles, społeczeństwa są różne typ rządu:   monarchia, tyrania, arystokracja, oligarchia, demokracja. W nowoczesnych wersjach tego podejścia wyróżnia się totalitarny   (państwo określa wszystkie główne kierunki życia społecznego); demokratyczny   (populacje mogą wpływać agencje rządowe) i autorytatywny   (łącząc elementy totalitaryzmu i demokracji) społeczeństw.

2. Różnica między społeczeństwami rodzaj relacji produkcyjnych w różnych formacjach społeczno-ekonomicznych   : prymitywne społeczeństwo komunalne (pierwotnie zawłaszczające sposób produkcji); społeczeństwa o azjatyckim sposobie produkcji (istnienie szczególnego rodzaju kolektywnej własności ziemi); stowarzyszenia niewolników (własność ludzi i wykorzystanie pracy niewolniczej); feudalne (wyzyskiwanie chłopów przywiązanych do ziemi); Społeczeństwa komunistyczne lub socjalistyczne (równe podejście wszystkich do własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej).

Podejścia do przeglądu procesów rozwoju społeczeństwa

1. Rozwój społeczeństwa ma liniowy charakter rosnący.   Zakłada się, że społeczeństwo przechodzi szereg kolejnych etapów, przy czym każdy z nich stosuje specjalne metody gromadzenia i przekazywania wiedzy, komunikacji, uzyskiwania źródeł utrzymania, a także różnych stopni złożoności struktur społecznych. Zwolennicy tego podejścia do rozwoju społeczeństwa powinni obejmować G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, K. Marx   i inni.

2. Rozwój społeczeństwa ma cykliczna, powtarzająca się natura   . W tym przypadku model opisujący rozwój społeczeństwa i jego zmiany opiera się na analogii między społeczeństwem a przyrodą. Jednym z przykładów cyklicznych procesów w życiu społeczeństw są cykle historyczne, przez które przechodzą wszystkie cywilizacje, od ich pojawienia się, przez dobrobyt, aż do rozpadu. Przedstawiciele tego podejścia - N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilev   inny.

3. Nieliniowy rozwój społeczeństwa. Naukowcy rozróżniają „punkt zmiany” - rozwidlenie, czyli punkt zwrotny, po którym zmiany i rozwój jako całość mogą pójść nie w tym pierwszym, ale w zupełnie innym, być może nawet nieprzewidzianym kierunku. Nieliniowość rozwoju społecznego oznacza istnienie obiektywnej możliwości wielowymiarowego przebiegu wydarzeń. Zwolennikami nieliniowego rozwoju społeczeństwa są S. L. Frank, M. Hatcher, D. Collman i inni.

Klasyfikacje (typologie) społeczeństw:

1) napisane i napisane;

2) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w prostych społeczeństwach nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, w złożonych społeczeństwach istnieje kilka poziomów rządzenia i kilka warstw społecznych populacji od góry do dołu wraz ze spadkiem dochodów);

3) prymitywne społeczeństwo, społeczeństwo niewolników, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne, społeczeństwo komunistyczne   (kryterium formacji działa jako kryterium w tej typologii);

4) rozwinięty, rozwijający się, zacofany (kryterium w tej typologii jest poziom rozwoju);

Podejście formacyjne   do badania społeczeństwa (K. Marks, F. Engels).

Formacja społeczno-ekonomiczna   - społeczeństwo na pewnym etapie rozwoju historycznego, wzięte w jedność wszystkich swoich partii, z nieodłącznym sposobem produkcji, systemem gospodarczym i nadbudową.

Dodać   - zestaw relacji ideologicznych, poglądów i instytucji (filozofia, religia, moralność, państwo, prawo, polityka itp.), powstających na podstawie pewnej podstawy ekonomicznej, z nią organicznie powiązanej i aktywnie na nią wpływającej. Podstawa   - system ekonomiczny (całość stosunków produkcji, to znaczy relacji, które nie są zależne od świadomości ludzi, w które ludzie wchodzą w proces produkcji materialnej). Rodzaj nadbudowy zależy od charakteru podstawy, stanowi podstawę formacji. Podejście to rozumie rozwój społeczny jako naturalną, obiektywnie określoną, naturalno-historyczną zmianę formacji społeczno-historycznych: 1. Pierwotny - prymitywny system komunalny. 2. Wtórne (ekonomiczne) - niewolnictwo; feudalny; burżuazyjny. 3. Trzeciorzędny (komunistyczny) - komunistyczny (pierwszą fazą jest socjalizm).

Podejście cywilizacyjne do analizy rozwoju społecznego

Cywilizacja   - pewien etap rozwoju lokalnych kultur ( O. Spengler); etap rozwoju historycznego ( L. Morgan, O. Toffler); synonim kultury ( A. Toynbee); poziom (krok) rozwoju określonego regionu lub indywidualnego etnosu.

Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle podstawą produkcji, co specyficznym sposobem jej życia, systemem wartości, wizją i sposobami łączenia się ze środowiskiem.

We współczesnej teorii cywilizacji wyróżnia się dwa podejścia:

I) Podejście lokalne

Cywilizacja lokalna- duża społeczność społeczno-kulturowa, która istnieje od dawna, ma stosunkowo stabilne granice przestrzenne, rozwija określone formy życia gospodarczego, społeczno-politycznego, duchowego i prowadzi własną, indywidualną ścieżkę rozwoju historycznego. A. Toynbee   w historii ludzkości ogółem 21 cywilizacji, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (starożytne, zachodnie).

Nowoczesne typy:europa Zachodnia, Wschodnia, Muzułmańska, Indyjska, Chińska, Japońska, Latynoamerykańska.

Podsystemy:

* Kultura i psychologia - kultura jako obszar norm, wartości, zapewniający interakcję ludzi.

* Polityczne - zwyczaje i normy, prawo, władza i społeczeństwo, partie, ruchy itp.

* Ekonomiczny - produkcja, konsumpcja, wymiana produktów, usług, technologii, system komunikacji, zasady regulacyjne itp.

* Biosocial - rodzina, więzi rodzinne, relacje płci i wieku, higiena, odżywianie, mieszkanie, odzież, praca, rozrywka itp.

Linie porównawcze zachodniej i cywilizacje wschodnie:

a) cechy postrzegania świata;

b) stosunek do natury;

c) stosunek osobowości do społeczeństwa;

d) stosunki władzy;

e) relacje własności.

B) Podejście etapowe.   Cywilizacja to pojedynczy proces, który przechodzi przez określone etapy.

Teoria etapów wzrostu gospodarczego (koncepcja W. Rostowa)

1. tradycyjne społeczeństwo   - wszystkie społeczeństwa przed kapitalizmem, charakteryzujące się niskim poziomem wydajności pracy, dominacją w gospodarce rolnej;

2. społeczeństwo przejściowe   zbiega się z przejściem do kapitalizmu przed monopolistycznego;

3. „Okres zmian”   - rewolucje przemysłowe i początek industrializacji;

4. „Okres zapadalności”   - zakończenie uprzemysłowienia i pojawienie się krajów wysoko uprzemysłowionych;

5. "era wysoki poziom   masowa konsumpcja. "

* Najbardziej stabilna we współczesnej socjologii jest typologia oparta na przydziale tradycyjny, przemysłowy   i poprzemysłowe   społeczeństwa (koncepcja R. Aron, D. Bell, A. Toffler   oparty na determinizmie technologicznym).

1. Tradycyjne społeczeństwo   (agrarna, przedindustrialna) - społeczeństwo z systemem agrarnym, siedzącymi strukturami i sposobem regulacji społeczno-kulturowej opartej na tradycjach. Charakterystyka: tradycyjna gospodarka; rozpowszechnienie systemu rolnego; stabilność struktury; organizacja nieruchomości; niska mobilność; wysoka śmiertelność; wysoki wskaźnik urodzeń; niska oczekiwana długość życia; niskie tempo rozwoju produkcji, naturalny podział i specjalizacja pracy. Przeważają stosunki redystrybucyjne, a nie wymiana rynkowa. Struktura społeczna charakteryzuje się sztywną hierarchią klas, istnieniem stabilnych społeczności społecznych, szczególnym sposobem regulowania życia społecznego, opartym na tradycjach i zwyczajach. Tradycyjny człowiek postrzega świat i ustalony porządek życia jako święte i niepodlegające zmianom. Miejsce osoby w społeczeństwie i jej status określa tradycja (z reguły prawo urodzenia). Społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się pierwszeństwem zbiorowych interesów struktur hierarchicznych (państwowych, klanowych itp.) Nad prywatnymi; miejsce w hierarchii (biurokratyczne, majątkowe, klanowe itp.), które zajmuje osoba, jest cenione. Tradycyjne społeczeństwa są zazwyczaj autorytarne.

Modernizacja- proces przejścia od tradycyjnego społeczeństwa, które jest identyfikowane głównie z stosunki społeczne   typ patriarchalno-feudalny, nowoczesne społeczeństwo   typ kapitalisty przemysłowego. Modernizacja - całościowa odnowa społeczeństwa; Uznaje za główne prawo rozwoju społecznego ciągłą zmianę i komplikację struktur społecznych, politycznych, gospodarczych i kulturowych oraz ich funkcji zgodnie z wymogiem racjonalnego i skutecznego funkcjonowania społeczeństwa.

2. Społeczeństwo przemysłowe (przemysłowy) - rodzaj organizacji życia społecznego, która łączy wolność i interesy jednostki z ogólnymi zasadami rządzącymi ich wspólną działalnością. Powstaje na podstawie produkcji maszyn, organizacji fabryki i dyscypliny pracy, krajowego systemu gospodarczego ze wolnym handlem i wspólnym rynkiem. Charakteryzuje się elastycznością struktur społecznych, mobilnością społeczną, rozwiniętym systemem komunikacji, rozwiniętym podziałem pracy, masową produkcją towarów, mechanizacją i automatyzacją produkcji, rozwojem masowej komunikacji, usług, wysoką mobilnością i urbanizacją, rosnącą rolą państwa w regulowaniu sfery społeczno-ekonomicznej. Cechy charakterystyczne:   1) zmiana proporcji zatrudnienia według gałęzi: znaczne zmniejszenie udziału osób zatrudnionych w rolnictwie i wzrost udziału osób zatrudnionych w przemyśle i usługach; 2) intensywny urbanizacja   ; 3) wystąpienie państwa narodowe   zorganizowane w oparciu o wspólny język i kulturę; 4) edukacyjne ( kulturalny) rewolucja; 5) rewolucja polityczna prowadząca do powstania prawa polityczne   i wolności   (przede wszystkim prawo wyborcze); 6) wzrost konsumpcji (zdominowany przez masową produkcję i konsumpcję); 7) zmiana struktury czasu pracy i czasu wolnego; 8) zmiana demograficzny   rodzaj rozwoju (niski wskaźnik urodzeń, śmiertelność, wzrost średniej długości życia, starzenie się populacji, tj. wzrost odsetka starszych grup wiekowych). Transformacji struktury społecznej towarzyszy twierdzenie społeczeństwa obywatelskiego, pluralistycznej demokracji i odradza się procesy różnych ruchów społecznych.

3. W latach 60. pojawiają się koncepcje społeczeństwa postindustrialnego (informacyjnego) ( D. Bell, A. Turen, J. Habermas). Społeczeństwo postindustrialne   - społeczeństwo, w którym sektor usług ma priorytetowy rozwój i ma przewagę nad wielkością produkcji przemysłowej i produkcji rolnej. Charakterystyczne cechy społeczeństwa postindustrialnego: 1) przejście od produkcji towarów do gospodarki usługami; 2) wywyższenie i dominacja wysoko wykształconych specjalistów zawodowych; 3) główna rola wiedzy teoretycznej jako źródła odkryć i decyzji politycznych w społeczeństwie; 4) kontrola technologii i umiejętność oceny konsekwencji innowacji naukowych i technologicznych; 5) podejmowanie decyzji w oparciu o tworzenie technologii intelektualnej, a także stosowanie tzw. Technologii informatycznej. Wiodącą rolą w społeczeństwie jest rola wiedzy i informacji, urządzeń komputerowych i automatycznych. Osoba, która otrzymała niezbędne wykształcenie i ma dostęp do najnowszych informacji, otrzymuje preferencyjne szanse na awans w hierarchii społecznej. Podstawą dynamiki społecznej w społeczeństwie informacyjnym są informacje (intelektualne): wiedza, czynniki naukowe, organizacyjne, zdolności intelektualne ludzi, ich inicjatywa, kreatywność. Technologia postindustrialna dokonuje fundamentalnych zmian w strukturze społecznej społeczeństwa. Własność nie znika jednak, ponieważ podstawa podziału ludzi na klasy, warstwy, własność traci na znaczeniu. Struktura klasy zostaje zastąpiona strukturą profesjonalną.

Główne kierunki oceny przyszłego rozwoju społeczeństwa ludzkiego:

– Eko-pesymizm   przewiduje w 2030 r. całkowitą globalną katastrofę spowodowaną rosnącym zanieczyszczeniem środowiska; zniszczenie biosfery Ziemi.

– Optymizm techniczny   Sugeruje, że postęp naukowy i technologiczny poradzi sobie ze wszystkimi trudnościami w rozwoju społeczeństwa.

Dla współczesnego etapu rozwoju cywilizacji lądowej charakterystyczne są następujące główne cechy:

1. Wielokierunkowość, nieliniowość i nierówność zmian społecznych. Postępowi społecznemu w niektórych krajach towarzyszy regres, a w innych spadek.

2. Brak równowagi w istniejącym systemie relacji międzypaństwowych. W różnych regionach występują lokalne kryzysy finansowe lub gospodarcze, które zagrażają ogólnemu kryzysowi.

3. Nasilenie sprzeczności uniwersalnych ludzkich interesów z interesami natury narodowej, religijnej lub innej między krajami uprzemysłowionymi a krajami rozwijającymi się, między możliwościami biosfery Ziemi a rosnącymi potrzebami jej mieszkańców itp.

Globalizacja- jest to rosnąca integracja gospodarek i społeczeństw na całym świecie; nieuniknionym zjawiskiem w historii ludzkości jest to, że świat w wyniku wymiany dóbr i produktów, informacji, wiedzy i wartości kulturowych staje się bardziej ze sobą powiązany. Tempo globalnej integracji stało się znacznie wyższe i bardziej imponujące dzięki bezprecedensowym postępom w takich dziedzinach, jak technologia, komunikacja, nauka, transport i przemysł.

Główne kierunki globalizacji:działalność międzynarodowych korporacji; globalizacja rynków finansowych; globalizacja procesów migracyjnych; natychmiastowy przepływ informacji; międzynarodowa integracja gospodarcza w ramach poszczególnych regionów; tworzenie organizacji międzynarodowych w dziedzinie gospodarki i finansów.

Konsekwencje globalizacji

* Pozytywny:   stymulujący wpływ na gospodarkę; zbliżenie państw; pobudzanie do uwzględniania interesów państw i ostrzegania ich przed ekstremalnymi działaniami politycznymi; pojawienie się społeczno-kulturowej jedności ludzkości.

* Negatywny:   wprowadzenie jednolitej normy zużycia; tworzenie przeszkód w rozwoju produkcji krajowej; ignorując ekonomiczną, kulturową i historyczną specyfikę rozwoju różnych krajów; narzucenie określonego stylu życia, często sprzecznego z tradycjami danego społeczeństwa; projektować pomysły konkurencji; utrata niektórych specyficznych cech kultur narodowych.