Analiza porównawcza tabeli podejść formacyjnych i cywilizacyjnych. Historyczny rozwój ludzkości: poszukiwanie społecznej makrotheorii

CYWILIZACJA I KULTURA

Rozwój kultury i cywilizacji jest nierozerwalnie związany: poza duchowością

wartości tworzone w procesie działalności kulturalnej ludzi nie mogą

społeczność cywilizacyjna do ukształtowania.

Niektórzy badacze całkowicie identyfikują kulturę i cywilizację.

Ten punkt widzenia zapoczątkował Oświecenie, gdy Voltaire, Turgot

uważał kulturę przede wszystkim za rozwój umysłu. W tym samym czasie

„kultura”, „cywilizacja” narodu lub kraju były przeciwne

„dzikość” i „barbarzyństwo” ludów prymitywnych.

Jest inny punkt widzenia. Według niej kultura się pojawia

magazyn wszystkiego, co najlepsze w człowieku, a cywilizacja jest kojarzona tylko z

znormalizowana produkcja masowa. Tak więc niemiecki filozof O.

Spengler (1880–1936) zidentyfikował osiem kultur. Każdy z nich przechodzi na

okres jego istnienia, szereg etapów i umieranie zamienia się w

cywilizacja. Przejście od kultury do cywilizacji oznacza spadek kreatywności,

bohaterskie czyny; prawdziwa sztuka nie jest potrzebna, triumfy

prace mechaniczne. Zwolennicy tego podejścia zaprzeczyli związkowi i

ciągłość rozwoju kultury.

Jednak, jak już wspomniano, większość badaczy bierze pod uwagę podstawę

wszelkie wartości duchowe cywilizacji, kultura duchowa, dlatego nie

przeciwstawia kulturę cywilizacji.

Podsumowując, po raz kolejny podkreślamy, że pojęcie „cywilizacji” jest bardzo szerokie

używane dzisiaj, i nie tylko w literaturze naukowej na temat badań

historia świata. Politycy, socjologowie, dziennikarze, zajmujący się problemami

naszych czasów, często i wiele mówi się o naszej cywilizacyjnej tożsamości

świat i jego perspektywy. Lepsze zrozumienie zjawisk społecznych będzie

promować zbliżenie lokalnej cywilizacji i

stadion podejścia cywilizacyjne, a także stosowanie sprawdzonych

funkcja analizy formacji.

Podstawowe pojęcia

Cywilizacja. Formacja społeczno-ekonomiczna. Wartości Stadial

podejście do historii. Cywilizacyjne podejście do historii.

Rekonstrukcja historyczna. Społeczny obraz świata.

Typ kulturowy i historyczny.

PYTANIA DOTYCZĄCE SAMOTESTOWANIA

Jakie są główne znaczenia pojęcia „historia”?

Jaka jest główna trudność wiedzy historycznej?

Co charakteryzuje zainscenizowane liniowe podejście do historii?

Jakie są główne cechy lokalnie cyklicznego podejścia do

rozwój społeczno-historyczny?

Jakie są główne różnice między teorią formacji a teorią

cywilizacyjne fale rozwoju społeczeństwa?

Jakie są mocne i słabe strony każdego z akapitów

podejście do historii świata?

Jaką rolę odgrywają wartości duchowe w rozwoju cywilizacji?

Jak łączą się pojęcia „cywilizacji” i „kultury”?

Porównaj formacje, stadial-civilizational i

lokalne i cywilizacyjne podejście do historii świata. Podkreśl typowe funkcje i

wskaż różnice.

Wypełnij tabelę.

Funkcje ogólne Główne podejścia do historii świata Funkcje

Formacyjny

Zainscenizowana cywilizacja

Cywilizacja lokalna

Istnieje punkt widzenia, według którego istnieją cywilizacje

prawdziwa historia i etapy procesu historycznego są tylko konstrukcjami

naszego umysłu. Czy zgadzasz się z tym punktem widzenia? Uzasadnij swoją pozycję.

Kiedy używamy wyrażenia „prowadzić działalność w cywilizowany sposób”,

„kraje cywilizowane”, co oznacza termin cywilizacja?

Odkryj jego inne znaczenia.

W ramach podejścia formacyjnego stosuje się pojęcia „podstawy”,

„nadbudowa”, „sposób produkcji”. I za pomocą jakich pojęć opisują

proces historyczny opowiada się za lokalnym podejściem cywilizacyjnym?

Nauczyciel zaproponował uczniom dwa zadania: scharakteryzowanie

średniowieczna cywilizacja europejska i wskazują główne cechy feudału

formacja społeczno-ekonomiczna.

Jak uczniowie odpowiadają i czym się różnią?

Mądry głos

„Historia świata jest sumą tego wszystkiego

można było uniknąć ”.

B. Russell (1872–1970), angielski filozof i

matematyk.

„Najczęściej ruch jest często obserwowany

ślepe zaułki historii. ”A. TOYNBY (1889–1975), angielski historyk.

Wschód i zachód

Ile cywilizacji istniało w historii? Czy możliwa jest typologia cywilizacji?

W geografii wschód i zachód są głównymi punktami, ale w historii? Świat Wschodu i

Świat zachodni - jakie są podstawowe różnice? Czy możliwe jest spotkanie światów?

Przydatne jest powtórzenie pytań: społeczeństwo i przyroda, społeczeństwo i kultura,

kryteria

postęp.

CYWILIZACJA „MAPA ŚWIATA

Z biegiem historii wiesz, że w III tysiącleciu pne. e. urodzili się

pierwsze cywilizacje - egipskie, babilońskie, nieco później -

w Indiach i Chinach istniały także społeczności cywilizacyjne w Małej i

Front Asia, w Palestynie. Centrum cywilizacji europejskiej znajdowało się na południe od Bałkanów,

kultura krito-mykeńska zrodziła pierwsze tysiąclecie pne. e.

do starożytnego greckiego świata. Na przełomie naszych czasów pojawiły się pierwsze cywilizacje

kontynent amerykański: Inkowie, Aztekowie, Majowie.

W epoce zachował się pstrokaty cywilizacyjny obraz świata

Średniowiecze. W Europie Zachodniej zastąpiony fragmentarycznym i niestabilnym

stany barbarzyńców (napady na plemiona barbarzyńców, jak pamiętacie, stały się

jedna z przyczyn śmierci starożytnego Rzymu - spadkobierca starożytnej Grecji

cywilizacja) przyszła cywilizacja chrześcijańska. Rodzaj pomostu pomiędzy

Bizantyjska cywilizacja stała się Zachodem i Wschodem. Cywilizacja Wschodu,

pomimo niszczycielskich napadów na plemiona koczownicze (na przykład Mongołowie na

Chiny), wojny okresowe i pojawienie się dużej międzystanowej autostrady

stowarzyszenia

(Imperium Czyngis-chana, Imperium Osmańskie) przetrwało jako oryginał

całość społeczno-kulturowa. Do 7 wieku n e. dotyczy pochodzenia arabsko-islamskiego

Era współczesności naznaczona była pojawieniem się przemysłu

społeczeństwo, które początkowo obejmowało wiele krajów Europy Zachodniej. Ekonomiczny

wyższość tych państw pozwoliła im rozpocząć politykę kolonialną

chwyta, nie wszystkie tradycyjne społeczeństwa zdołały wytrzymać atak

kolonizatorzy. Zatem Indie stały się „perłą w koronie imperium brytyjskiego”.

Chiny i Japonia ogłosiły się zamknięte.

Ile cywilizacji znała ludzka historia? Według A.

Toynbee, spośród ponad 20 żyjących cywilizacji, jakie kiedykolwiek istniały

zostało 7-8. O. Spengler, jak pamiętacie, wyróżnił tylko osiem w historii

Wśród badaczy toczy się debata na temat tego, które państwa

regionalne wspólnoty kulturowe można uznać za cywilizację. Wiele

odmówiono tego statusu starożytnemu Rzymowi, uznając go za zmodyfikowaną formę

starożytna grecka cywilizacja. Różne punkty widzenia wyrażone są w kwestii

cechy cywilizacyjne Rosji. Więcej kontrowersji rodzi pytanie.

o typologii cywilizacji.

CZY MOŻNA TYPOLOGIA CYWILIZACJI?

Słowo „typologia” w słowniku objaśniającym wyjaśniono jako metodę grupowania

badał podobne obiekty na podstawie wybranych cech. Przykłady różnych

typologie i klasyfikacje, które znasz z kursu biologii i innych przedmiotów.

Łącząc powiązane obiekty w typy, klasy, otrzymujemy okazję

zobaczyć niektóre istotne cechy właściwe całej grupie zjawisk.

Porównując typy, lepiej rozumiemy różnice i cechy poszczególnych osób

obiekty, a także znajdujemy połączenia między nimi.

Zwolennicy stadialnej teorii cywilizacji podkreślają, jak już wiesz,

społeczeństwa rolnicze, przemysłowe i postindustrialne. Każdy z nich

obejmuje nie tylko poszczególne ludy, kraje w niektórych historycznych

epoka, ale także duże stowarzyszenia etniczne - cywilizacje. Tak więc

w czasach współczesnych tylko grupie można przypisać społeczeństwo przemysłowe

kraje europejskie. W XX wieku. - są to już państwa Ameryki Północnej, oraz

cywilizacja japońska i wiele innych.

Jeśli podstawą jest charakter światopoglądu i wartości

punkty orientacyjne następnie podkreślają tradycyjne i racjonalne

statyczne typy społeczeństwa (są one dość spójne z agrarnym i

towarzystwa przemysłowe).

Jak zauważyliśmy, zwolennicy teorii lokalnych cywilizacji

z wyjątkowości, oryginalności każdej cywilizacji, biorąc pod uwagę to zjednoczenie

przede wszystkim wartości religijne działają w nich jako siła. Więc Toynbee

pisał o cywilizacjach chrześcijańskich, islamskich, buddyjskich i innych. Ale o tym

jednocześnie wprowadził element klasyfikacji, podkreślając pierwotny

(nierozwinięty, przystosowany do życia tylko na niektórych obszarach geograficznych

warunki i dlatego łatwo umierać), wtórne (powstające w odpowiedzi na

„wyzwanie”, zmieniające warunki początkowego istnienia społeczeństwa) i

trzeciorzędowe (zjednoczone przez religie) cywilizacje.

N. Danilevsky podzielił cywilizacje na pierwotne (bez przewodzenia

zasady określające ich znaczenie), jednozasadowy (jedna podstawa: polityka,

religia lub kultura determinują wszystkie inne aspekty życia), dwa podstawowe

(na przykład cywilizacja europejska opiera się na polityce i kulturze).

Historyk poświęcił szczególne miejsce cywilizacji słowiańskiej, przypisując ją

jednoczenie, czyli harmonijnie rozwijająca się polityka, kultura TOUR\u003e

sfery religijne i społeczno-ekonomiczne.

Przy różnych podejściach do typologizowania cywilizacji wielu naukowców

politycy, publicyści używają najbardziej ogólnego podziału świata na dwa

metasystemy (z greckiego. megas - duże): Wschód i Zachód. Nawet się pojawił

termin „bipemisphere” (od lat. Y - dwa, dwa razy, to znaczy przedrostek oznacza

że obiekt, zjawisko składa się z dwóch części) lub „dwubiegunowości”. Separacja

na wschodzie i zachodzie jest często postrzegane jako integralne i trwałe

własność naszego świata.

Rosyjski filozof P.Ja. Chaadaev (1794-1856) napisał: „Świat był pierwotnie podzielony

na dwie części - Wschodnią i Zachodnią. To nie tylko podział geograficzny, ale

także porządek rzeczy. ”Ten sam pomysł opracował niemiecki filozof C. Jaspers

(1883–1969), argumentując, że biegunowość Zachodu i Wschodu „utrzymała ją

witalność przez stulecia. ”I w końcu podajemy linie sławnych

wiersze angielskiego pisarza i poety R. Kiplinga "Ballada Wschodu i

Zachód to Zachód, Wschód to Wschód, Nigdy ich nie spotykaj. Tylko o

stopa tronu Boga w dzień sądu.

Jakie są różnice między Wschodem a Zachodem? I czy to naprawdę

oni się nie rozumieją?

EAST WORLD

Główne wartości duchowe cywilizacji wschodnich

utworzony bardzo dawno temu na podstawie pierwszych nauk religijnych i filozoficznych -

taoizm, buddyzm, konfucjanizm (więcej na ten temat zostanie omówione w

kolejne akapity). Według starożytnego wschodniego obrazu świata

jeden świat jednoczący wszystko, co istnieje. Człowiek, jak wszystkie rzeczy, musi

postępuj zgodnie z jego prawami, naturalnym biegiem rzeczy. To jedyny sposób na osiągnięcie tego

harmonia ze światem. Zatem człowiek nie jest centrum

Co więcej, jedna osoba w ogóle nie jest bardzo znaczącą wartością. Jego siła

rozmnażają się, gdy działają jako integralna część kolektywu

Rodziny, plemiona, kasty, posiadłości, wspólnota religijna. Takie poglądy

oznacza, że \u200b\u200bzasada osobista jest przytłumiona, podlega tej zasadzie

kolektywizm.

Świat społeczny Wschodu i dziś jest dość kolorowy i przedstawiony

liczne grupy etniczne, religijne i kastowe.

Na przykład w Indiach jest tylko około 200 dużych grup kastowych, setki

społeczności językowe i dialektalne. Z reguły wewnątrz grup

możliwe relacje wsparcia i solidarności, możliwe między grupami

sprzeczności i konflikty. Co więcej, same grupy zajmują różne stanowiska w

społeczeństwo, tworząc hierarchię społeczną (z greckiego. hieros - sacrum i arhe

Moc, hierarchia - układ części od najwyższej do najniższej). Jasne

przykładem tego jest wspomniany już system kastowy w Indiach. I…

dziś w wiosce indyjskiej wszyscy znają swoje miejsce i obowiązki. Jeśli

nietykalny chce przejść obok domu przedstawiciela wyższej kasty, musi

zdejmij buty. To nie przypadek, że jeden francuski kulturolog napisał swoją książkę o Indiach

zwany „człowiekiem hierarchicznym”.

Ludzkie postawy wobec zbiorowej solidarności i nieuchronności

hierarchiczna struktura społeczeństwa wpływa na stosunek do pracy i bogactwa.

Przez długi czas odwiedzający Europejczyków w krajach Wschodu byli zaskoczeni, po pierwsze,

ubóstwo ludzi, a po drugie splendor towarzyszący życiu szlachty (szeroko

znane jest wyrażenie „wschodni blask”), a po trzecie, różnorodność wschodnia

bazar. Europejczycy często wyjaśniali kontrasty ubóstwa i bogactwa.

niechęć większości ludności do ciężkiej pracy, preferencje

zajęcia rekreacyjne (to nie przypadek, że w tradycyjnych społeczeństwach jest tak dużo wakacji), ale

także fakt, że górne warstwy,

korzystając z patronatu wszechmocnego państwa na Wschodzie,

redystrybuować całkowite mizerne ciasto dóbr materialnych na ich korzyść.

Ten pogląd jest powierzchowny i niedokładny. Właściwie na Wschodzie od czasów starożytnych

doceniono pracę, ale konkretną pracę mistrza, profesjonalisty. Brak zbiegów okoliczności

wschodnie miasta na całym świecie słynęły z porcelany, jedwabiu,

broń Praca była traktowana jako środek (choć nie jedyny)

nabywanie niezbędnych towarów spełniających podstawowe potrzeby

osoba Ale praca w imię oszczędności, do których można się przyzwyczaić

późniejsza ekspansja ich biznesu, tak cenionego przez społeczeństwo zachodnie, nie

zachęcany i często potępiany na Wschodzie. Był nie tylko pod wpływem

wartości religijne, ale także idea bogactwa jako stałego

rozmiar. Tak więc, jeśli jeden będzie starał się uzyskać więcej, drugi

nieuchronnie uzyskaj mniejszy udział.

Wszystko, co otrzymano ponad to, co było potrzebne, zostało wykorzystane na wsparcie biednych

krewni, wykonywanie we właściwej skali tradycyjnych rytuałów, rytuały

i święta. Uprzywilejowane grupy otoczyły się nie do pomyślenia

luksus krajów europejskich, zgodnie ze słynnym wyrażeniem: „Pieniądze

istnieje, aby je wydać ”.

Z powyższego jasno wynika, że \u200b\u200bw jakiejkolwiek rzeczy przeznaczonej na sprzedaż,

tj. produkt, jego właściwości konsumenckie, jego

umiejętność zaspokojenia tej lub innej potrzeby. I choć Wschód od czasów starożytnych

słynie z bazarów, ale rynek jako mechanizm regulacyjny

gospodarka pieniądzem towarowym nie można ich było brać pod uwagę.

Wschodnie cywilizacje należą do tradycyjnego społeczeństwa. Rzeczywiście

tradycje i zwyczaje zostały przywiązane i mają szczególne znaczenie. Na przykład

w Chinach starożytne teksty są nadal uważane za źródło wiedzy i

mądrość. Strażnikiem tradycji jest starsze pokolenie i tyle

otoczony honorem i szacunkiem.

Szczególną rolę na Wschodzie odegrało państwo. Z kursu historii wiesz

że w starożytności i średniowieczu przeważały państwa wschodnie

despotyzm. Na czele stał najwyższy władca - król, cesarz, szach,

sułtan, uważany za najwyższego właściciela całej ziemi - główne bogactwo

stowarzyszenia rolnicze. Istniała dość duża warstwa biurokracji,

realizując różnorodne funkcje: od poboru podatków po kontrolę

stan systemu nawadniającego. Niekontrolowana najwyższa moc, jej

arbitralność nie mogła być ograniczona i istniejąca od starożytności na całym wschodzie

cywilizacje napisały kodeksy prawne, choć niektóre z nich dały

gwarancja w szczególności ochrony praw własności.

Państwo wschodnie często stawało się teokratyczne (z greckiego

theos - Bóg, hratos - moc), kiedy pojawił się najwyższy władca i

głowa religijna. Taki stan starał się kontrolować

duchowa sfera społeczeństwa, aby zmusić ludność do kierowania się zakonnikami

normy w życiu codziennym. Zasada jedności zakonników i

władza państwowa zawarta w krajach świata muzułmańskiego.

Stosunek do państwa na Wschodzie zawsze był bardzo kontrowersyjny,

ponieważ samo państwo przeprowadziło się w społeczeństwie raczej heterogeniczne

funkcje. Z jednej strony despotyzm władzy, jej ochrona na najwyższym poziomie

zajęcia dały początek społecznej świadomości „niesprawiedliwych”

władcy, z którymi trzeba walczyć. Historia Wschodu wie

wiele przypadków tajnych spisków i otwartych popularnych protestów przeciwko

budzący sprzeciw władcy. Z drugiej strony państwo pełniło funkcje

niezbędne do normalnego funkcjonowania całego społeczeństwa, zjednoczyło je,

dążył do zapewnienia stabilności społecznej. Dlatego nawet otwarty

przemówienia przeciwko grupie rządzącej nie były skierowane przeciwko państwu

moc jako taka. Ludzie kierowali się pragnieniem osiągnięcia „dobrej władzy”,

„sprawiedliwy król”. Historia prawie każdej cywilizacji na Wschodzie ma swoją nazwę

władca - obrońca popularnych interesów. Na przykład w Indiach taki król

uznano to za Vikram.

Przebadaliśmy krótko wartości społeczeństwa wschodniego. Indywidualne

ukazują się wyraźniej w porównaniu z wartościami cywilizacji zachodniej.

WARTOŚCI ZACHODU

Gdyby świat Wschodu przez wiele stuleci pozostał stabilny

fundamenty cywilizacyjne (nie można ich wstrząsnąć inwazją plemion koczowniczych,

starcia międzystanowe), a następnie Zachód doświadczył kilku „fal”

rozwój cywilizacyjny.

O starożytności, chrześcijańskiej cywilizacji średniowiecza, przemysłowej

cywilizacja, której nauczyłeś się z historii. Każde z tych społeczeństw było wyjątkowe

pełni funkcję niezależnej społeczności społeczno-kulturowej - cywilizacji.

Jednocześnie można je uznać za etapy w tworzeniu jednego

cywilizacja Zachodu - druga strona świata dwubiegunowego.

Dziś z koncepcją „społeczeństwa zachodniego” kojarzymy takie cechy jak

gospodarka rynkowa, prawnie chroniona własność prywatna, cywilna

społeczeństwo, demokracja, państwo prawa, rozwarstwienie klasowe, masa

produkcja, kultura masowa. O tym, jak powstały te funkcje

w różnych epokach historycznych omówimy bardziej szczegółowo poniżej

akapity Tutaj mieszkamy na najważniejszym duchowym

wytyczne społeczeństwa zachodniego: postrzeganie świata jako całości i jego miejsce w nim,

stosunek do pracy i bogactwa, aspiracje życiowe i ocena perspektyw.

Pamiętamy, że stała się jedna z ideologicznych podstaw wschodniego światopoglądu

idea jednego ładu światowego, który jest równo podzielony

najmniej na wszystkim, w tym na człowieku. Pierwotny „wielki” nie był strach na wróble

starożytny chiński lub japoński. Wręcz przeciwnie, chcieli połączyć się z nim,

stań \u200b\u200bsię taki jak on. Starożytni Grecy mają inne podejście do pierwotnego chaosu. Chaos

(z greckiego chaosu - otwarte) - jest to bezkształtny stan świata, rozdziawiony

pustka, w której wszystko powstaje i wszystko znika. Ogólnie starożytni romansowie

postrzegany chaos jako piekło - wszechogarniająca otchłań. Wywołało to strach

śmierć, która była równoznaczna z zanurzeniem w złowrogiej otchłani. Takich

nastrój doskonale oddaje wiersz F. I. Tyucka:

I otchłań jest wystawiona na nas ze swoimi lękami i mrokiem, I nie ma między nimi barier

my - dlatego boimy się nocy.

W umysłach ludzi pojawiło się nieuniknione pragnienie przezwyciężenia chaosu,

zestawienie go z uporządkowanym światem - przestrzenią. I ten zorganizowany świat

nie może powstać bez wysiłku człowieka, społeczeństwa. Na podstawie tego

pomysły stopniowo ewoluowały w kierunku pewnych cech mentalności

Z zachodu. Po pierwsze, koncentruje się na zmianie, reorganizacji. Po

przez stulecia, już w społeczeństwie przemysłowym, ta postawa zaczęła odgrywać

decydująca rola w rozwoju społeczeństwa oraz zapewniła naukowe i techniczne,

potęga gospodarcza i militarna Zachodu.

Po drugie, położono początek luki między człowiekiem a przyrodą. Człowiek

„wypadła” z nieskazitelnego, zerwała z nią. Dalej na tej ziemi

z kolei pragnienie podbicia natury dla nowoczesności

Świat spowodował złożony problem środowiskowy.

Po trzecie, od idei początkowej niedoskonałości świata

wynikało z tego, co starożytni Grecy nazywali „arche” -

wola, panowanie i nie tylko nad naturą. Walcz we wszystkich

manifestacje zaczęły być postrzegane jako integralny element  życia. „Walka -

ojciec wszystkiego i król. Jednego zdefiniowała jako bogów, a drugiego - ludzi,

uwolnili niektórych niewolników, inni uwolnili ”- napisał starożytny grecki filozof

Heraklit. W przeciwieństwie do wschodniej idei niestosowania przemocy, pomysł

nieuchronność historii „władzy”.

Transformacja stopniowo zrywała z tradycją. W

społeczeństwo zachodnie miało miejsce w czasach współczesnych. Przeszłość już tego nie ma

wartość, jak w tradycyjnym społeczeństwie. Ludzie są zainteresowani teraźniejszością i

Po czwarte, starożytna cywilizacja grecka nadała impet liniowości

rozumienie czasu (które nie kolidowało z istnieniem i cyklicznymi ideami na temat

mute), przydział związków przyczynowo-skutkowych między zjawiskami jako fundamentalny.

„Bóg ... zachowuje początek, koniec i środek wszystkiego” - napisał

starożytny grecki filozof Platon. W ten sposób świat porusza się od pewnego

stan początkowy do ostatecznego. Z postrzegania czasu jako

proces ukierunkowany liniowo wygenerował następnie ideę postępu.

Najistotniejszy wpływ na kształtowanie się wartości zachodnich

chrześcijaństwo, zwłaszcza przykazania moralne. Dzięki nim nowe

wspólne (uniwersalne) normy etniczne dla wszystkich wierzących. Oryginalne

rewolucję w poglądach ludzi dokonał protestantyzm, który, jak wiadomo

z biegiem historii, podczas reformacji oddzielonej od katolicyzmu. Poród przez

według M. Webera utożsamiano z modlitwą (pamiętaj, o czym mówił Weber

znaczenie etyki protestanckiej dla formowania się społeczeństwa kapitalistycznego).

Pod wpływem protestantyzmu stosunek do pracy zaczął się kształtować jako

najważniejszy sposób służenia Bogu jako powołaniu. Skumulowane w wyniku

samo bogactwo jest wykorzystywane do zwiększania produkcji, a nie luksusu i

marnowanie. Wtedy stała się przedsiębiorczość

przyczynia się do systemu edukacji. Wielu było w trakcie reformacji

kraje europejskie wprowadziły system edukacji obowiązkowej.

Wiadomo, że wiele amerykańskich filmów opiera się na

prosta historia o tym, jak „prosty” amerykański facet (lub

dziewczyna) dzięki determinacji, ciężkiej pracy, pewności siebie

wznosi się na szczyt dobrobytu materialnego i publicznego uznania.

W tym „wielkim amerykańskim śnie”, który zainspirował więcej niż jeden

nowe pokolenie, ważne duchowe wartości Zachodu

cywilizacja, a przede wszystkim wysoka wartość osiągnięć i sukcesów.

Aby przezwyciężyć, zarządzać, osiągać - do tego dążą miliony ludzi. Również

ten sen odzwierciedlał taką zasadę społeczeństwa zachodniego jak

indywidualizm, obejmujący uznanie praw jednostki, jej wolności,

niezależność, niezależność od państwa. (Jakie są negatywne

strony oświadczenia w społeczeństwie indywidualizmu?)

Oczywiście wartości duchowe Zachodu nie ograniczają się do tych odnotowanych w tym

ust. Ale nawet pobieżna znajomość z nimi pokazuje, że na wiele sposobów oni

przeciwnie do duchowych aspiracji Wschodu. Tak więc „spotkanie” cywilizacji

jest opóźniony?

CZY CZŁOWIEK STANOWI UNIWERSALNĄ CYWILIZACJĘ?

Cytowaliśmy już wiersze Kiplinga z Ballady o Wschodzie i Zachodzie w

z którym poeta stanowczo przeciwstawił się dwóm światowym megacjywilizacji. Ale czytaj

Ale nie ma Wschodu i Zachodu, nie

Nie ma narodów, różnic, granic,

Jeśli dwóch mężczyzn urodzonych na różnych krańcach ziemi,

Staną naprzeciw siebie.

Dlatego ważne jest, aby zwrócić się „do siebie nawzajem”, aby usłyszeć drugiego,

zrozum go. Różnice cywilizacyjne będą kontynuowane, ale nieporozumienia znikną i

oznacza to poczucie wyższości jednych nad innymi.

Wielu z nich zachowało różnorodność kulturową i historyczną

naukowcy widzą klucz do pomyślnej przyszłości ludzkości. Zwolennicy tego

stanowiska podkreślają tę niepodważalną ideę, która leży u podstaw rozwoju każdego

żywego organizmu (w tym społeczności ludzi) leży różnorodność

formy i typy. Rozprzestrzenianie się tego samego wspólnego dla wszystkich cywilizacji

tradycje kulturowe, sposoby życia położy kres rozwojowi człowieka

społeczeństwo.

Jest inny punkt widzenia. Według niej pozostała różnica

wartości cywilizacyjne ostatecznie doprowadzą do zderzenia cywilizacji,

przede wszystkim chrześcijańscy i arabsko-muzułmańscy. Wojny przestaną nosić

staną się międzypaństwowe, międzyetniczne

intercivilizational, co oznacza jeszcze bardziej destrukcyjne.

Aby zapobiec temu scenariuszowi, jest to konieczne

starają się zatrzeć różnice między społecznościami kulturowymi i historycznymi

aby w przyszłości powstała zjednoczona cywilizacja światowa. Western

naukowcy uważają, że dziś wiele wartości, które się wywodzą

cywilizacja europejska, stań się uniwersalny. W dziedzinie ekonomii

To osiągnięty poziom rozwoju sił wytwórczych, nowoczesny

technologie generowane przez nowy etap rewolucji naukowej i technologicznej, rynek

regulacja gospodarki. W sferze politycznej baza cywilizacyjna

stanowić praworządność opartą na normach demokratycznych,

dojrzałe społeczeństwo obywatelskie. W sferze duchowej i moralnej własność wszystkich

ludzie to wielkie osiągnięcia nauki, sztuki i

uniwersalne wartości moralne.

Jakie jest Twoje stanowisko w tym sporze?

Podstawowe pojęcia

Wartości Wschodu. Wartości Zachodu. Tradycyjne społeczeństwo. Świat

cywilizacja.

Typologia. Hierarchia. Państwo teokratyczne.

PYTANIA DOTYCZĄCE SAMOTESTOWANIA

Na czym polega różnorodność cywilizacyjna świata?

Jakie typy cywilizacji wyróżniają historycy i socjologowie różnych

wskazówki dojazdu

Jak i dlaczego podział świata na Wschód i Zachód?

Jakie cechy są nieodłączne w społeczeństwie wschodnim? Co na nich wpłynęło

formacja?

Jakie czynniki wpłynęły na mentalność człowieka z Zachodu

Jaka jest istota dyskusji o perspektywach cywilizacji

rozwój?

Niektórzy badacze porównują utrzymujące się różnice między nimi

Wschód i Zachód z asymetrią ludzkiego mózgu, w której jest prawo

półkula odpowiada za artystyczną wizję świata, intuicję i lewicę

logika, analiza. Oba mają normalną aktywność mózgu.

półkula. W ten sam sposób społeczeństwo ludzkie może się w pełni rozwijać.

tylko przy zachowaniu oryginalności Wschodu i Zachodu. Czy powyższe jest istotne

porównanie? Czy podzielasz wnioski wyciągnięte na jej podstawie?

Rozważ przykład:

Pracujący w domu, płacąc 10 marek za produkt, robi 10 takich

produkty dziennie, co daje codzienne 100 marek. Po

podwajając płatność za jednostkę produkcji, zaczął wytwarzać 5 produktów, pozostawiając swoje

zarobki są takie same.

Kolejny pracownik, początkowo w takich samych warunkach, po

wzrost płatności na jednostkę produkcji 2 razy zaczął produkować 15 produktów na

dzień, dzięki czemu Twój dzienny dochód osiągnie 300 marek. Zachowanie

który pracownik jest charakterystyczny dla mentalności tradycyjnego społeczeństwa, oraz

co - społeczeństwo przemysłowe? Wyjaśnij swój wybór.

Indyjski pisarz R. Tagore wyraził następującą ideę: Wschód zmieni całość

obraz zachodniej cywilizacji, „tchnącej w nią życie tam, gdzie jest mechanistyczna,

zastępując zimne obliczenia ludzkim uczuciem i nie tyle dążąc do władzy i

sukces, ile harmonijnego i dynamicznego rozwoju, prawdy i piękna ”.

Czy zgadzasz się z tą oceną roli Wschodu w rozwoju świata? Uzasadnić

twój wniosek.

Mądry głos

„Cywilizacja to władza nad światem, kultura…

miłość do świata ”.

A. KEMPINSKY (1919-1972), polski

publicysta.

„Umierając kultura zamienia się w cywilizację”. O. SPENGLER

(1880–1936), niemiecki filozof.

O funkcjach starożytnych ^ cywilizacji

Czym jest tajemniczy i wyjątkowy rzymski świat starożytnych

cywilizacje? Dlaczego zrozumienie tego świata jest trudne współczesny człowiek?

Jak w czasach starożytnych wymiana osiągnięć cywilizacji?

Przydatne jest powtórzenie pytań: interakcja człowieka z naturą; społeczeństwo

jako złożony system dynamiczny; lokalna cywilizacja.

Epoki, podobnie jak ludzie, są wyjątkowe. Każdy ma swój charakter, tylko ona

nieodłączne cechy. Oddalenie od nas starożytnych cywilizacji w czasie i czasie

przestrzeń naprawdę nie pozwala dokładnie odtworzyć ich wyglądu

poczuć powiew życia, w pełni zrealizować wysokie duchowe aspiracje

i najbardziej przyziemne sprawy ludzi, którzy kiedyś żyli. Niemniej jednak staramy się

spojrzeć w świat starożytności, aby po jego zrozumieniu lepiej zrozumieć siebie. Starożytność

przyciąga nas, przyciąga tajemnicą i niewytłumaczalnym urokiem.

ŚWIAT ANTYCZNYCH CYWILIZACJI

Niektóre cywilizacje minęły przed nami w tajemnicy historia starożytna: „Dar Nilu”

Cywilizacja starożytnego Egiptu; Mezopotamia jest jedną z najstarszych na świecie.

cywilizacje; Tajemnicze starożytne Chiny; cywilizacja starożytnych Indii zwana

nawet w starożytności „kraina mądrych”; starożytna cywilizacja grecka, której

osiągnięcia stanowiły podstawę kultury europejskiej; Cywilizacja hellenistyczna w

które niejako spotkały Zachód i Wschód, dając początek najwyższym przejawom

kultura; Starożytny Rzym ze specjalnym systemem wartości.

Dowiedziałeś się o innych cywilizacjach, studiując historię naszego kraju. Jest

cywilizacje Azji Środkowej, zachowujące tożsamość kulturową oraz w

era grecko-macedońska; charakterystyczne cywilizacje Zakaukazia, że

wyróżnia się niezwykłą stabilnością tradycji kulturowych. Specjalne miejsce

okupował cywilizację scytyjską, która nie miała własnego języka pisanego, oraz

jej pamięć została zachowana w pomnikach literackich innych ludów, w

znaleziska archeologiczne.

Świat starożytnych cywilizacji obejmuje mniej znane cywilizacje Afryki.

i Arabia Południowa, której tradycje zostały zachowane przez wiele stuleci i uległy wpływom

rozwój Egiptu; cywilizacje starożytnego Iranu, starożytnego Afganistanu, Mala

Azja, która była naturalnym pomostem w przekazywaniu osiągnięć kulturalnych

między Europą a Azją; starożytne cywilizacje Azji Południowo-Wschodniej - region

wyjątkowa kultura, stosunkowo późno odkryta przez europejskich naukowców i

stosunkowo mało badane; starożytna japońska cywilizacja, a teraz uderzająca

jego tajemnica, dowodząca, że \u200b\u200bposiadają wartości kulturowe

wystarczająca stabilność w czasie i przestrzeni; cywilizacja Nowego

Światło, w którym reprezentowane są prawie wszystkie etapy rozwoju człowieka.

W krótkim eseju nie można szczegółowo opisać świata starożytnych

cywilizacje. Naszym zadaniem jest przyjrzenie się ścieżce ludzkości

przeszedł ze starożytnych cywilizacji do epoki nowożytnej.

RÓŻNICA POCHODZENIA OD PRINCIPLITY

Starożytne cywilizacje, pomimo wszystkich odmienności, reprezentują wszystkich

ale jakaś jedność, w przeciwieństwie do wcześniejszych stanów społeczeństwa i kultury. Nie

przez przypadek, stosunkowo niedawno, niektórzy naukowcy nazywali nawet prymitywem

społeczeństwo jest „prehistoryczne”. Teraz, kiedy okres studiów

poprzednia cywilizacja, wzbogacona o nowe dane, z tego

definicje musiały zostać porzucone.

Niemniej powstanie i rozwój miast, pisanie, komplikacje

stosunki społeczne wypełniły czas historyczny znacznie jakościowo nowym

bogatszy w treść. Oczywiście cywilizacje starożytności

dużo prymitywnego społeczeństwa, a przede wszystkim zależność od natury,

mitologiczne formy myślenia, kultowe i naturalne rytuały

cykle Tak więc przekonania religijne starożytnych ludzi odzwierciedlały zmianę czasów

lata, umieranie i odrodzenie natury. Jednak charakter interakcji

społeczeństwa z naturą w przejściu od prymitywnych do starożytnych

cywilizacje zmieniają się znacznie. Wynika to z poszerzania wiedzy.

ludzie o naturze, z pragnieniem pełnego wykorzystania jej bogactwa

zaspokajanie potrzeb społeczeństwa poprzez zastąpienie konsumpcyjnej gospodarki

produkować.

Zależność ludzi od natury była wciąż wielka, co jest szczególnie silne

manifestowane w ekstremalnych sytuacjach

nauka, trzęsienia ziemi, wybuchy wulkanów itp. Ale mistrzostwo

metale, akumulacja wiedzy i ich transfer poprzez pisanie uległy zmianie

formy tej zależności. Nie można sobie wyobrazić starożytnego Egiptu lub

Współdziałaj bez nawadniania, starożytna Grecja bez nawigacji i morza

handel. Jednak najważniejsze było przejście od prymitywnego do starożytnego

cywilizacje, był początkiem zorganizowanych działań produkcyjnych

osoba Ten skok w rozwoju społeczeństwa nazywa się „rolniczym

rewolucja. ”I chociaż w starożytności społeczeństwo było świadome siebie

część natury kojarzona z najbliższymi więzami, jednak w czasie

rewolucji rolnej człowiek często odgrywał rolę stwórcy i stwórcy.

Przejście od prymitywnej do cywilizacji wiąże się ze zmianą charakteru

interakcje ludzi w społeczeństwie, wraz z narodzinami nowego rodzaju społeczeństwa

relacje spowodowane rozwojem miast, znaczna koncentracja w nich

części ludności i działalność gospodarcza, z komplikacjami społecznymi

struktura, tworzenie państwowości wraz z pojawieniem się nowych gatunków

działania, zwłaszcza w zakresie zarządzania i szkolenia, ze zmieniającymi się sposobami

przechowywanie i przesyłanie informacji.

Charakterystyczne dla przedmiejskiej nieumiejętności literackiej jest kultura pierwotnej epoki

brak niezależnych kanałów informacji, życia i

doświadczenie produkcyjne: niezbędne szkolenie ho

DWA ODDZIAŁY STADIALNEGO PODEJŚCIA DO HISTORII: OGÓLNE I RÓŻNICE

Porównując teorię formacji społeczno-ekonomicznych i teorię społeczeństwa postindustrialnego, widzimy w nich wiele cech wspólnych. Po pierwsze, w ramach obu teorii zidentyfikowano i uzasadniono niektóre główne etapy, poprzez które przebiega rozwój społeczeństwa ludzkiego. Po drugie, obie te teorie opierają się na uznaniu przez źródło postępu społecznego zmian w sferze produkcji materialnej i związanych z tym zmian w sferze społecznej (przejście od gospodarki przywłaszczającej do produkcyjnej, od hodowli bydła koczowniczego do rolniczego rolnictwa, od produkcji warsztatowej do przemysłu na dużą skalę i przedsiębiorczości, rozwój życie miejskie, tworzenie masowej produkcji itp.). Po trzecie, zarówno klasyka marksizmu, jak i twórcy teorii społeczeństwa postindustrialnego zauważyli, że przejścia od jednego stanu społeczeństwa do drugiego mają charakter zmian rewolucyjnych (przypomnijmy: rewolucja agrarna, rewolucja przemysłowa itp.). Istnieją jednak znaczne różnice między tymi dwoma poglądami na historię. Najbardziej oczywiste jest nieporozumienie w poglądach na temat głównych etapów ludzkości w ich rozwoju społeczno-historycznym. Jednak znacznie bardziej różne. Biorąc pod uwagę znaczenie czynników społeczno-ekonomicznych dla rozwoju społeczeństwa, zwolennicy teorii społeczeństwa postindustrialnego podkreślają szczególną i rosnącą rolę strony duchowej życie publiczne: znajomość ludzi, ich wartości, aspiracji życiowych. J. Galbraith „zauważa, że \u200b\u200bumiejętność czytania i pisania przynosi te społeczne i kulturalne osiągnięcia,„ które uważam za znacznie ważniejsze niż jakikolwiek produkt postępu technologicznego ”. W tej pozycji zwolennicy teorii społeczeństwa postindustrialnego zbliżają się do tych badaczy, którzy podzielają idee teorii cywilizacji lokalnych. Podstawowe pojęcia: cywilizacja, formacja społeczno-gospodarcza, etapowe podejście do historii, lokalne cywilizacyjne podejście do historii. Warunki: typ kulturowo-historyczny, twórcza mniejszość, podstawa, nadbudowa.

Sprawdź się

1) Jakie są główne znaczenia pojęcia „historia”? 2) Jakie są trudności w zrozumieniu przeszłości? 3) Co N. Danilevsky rozumiał przez typ kulturowo-historyczny? 4) Jak A. Toynbee definiuje cywilizację? Jakie czynniki, jego zdaniem, wpływają rozwój cywilizacyjny? 5) Dlaczego podejście do historii opracowane przez A. Toynbee, N. Danilevsky'ego nazwano „lokalnie cywilizacyjnym”? Jakie są zalety i wady tego podejścia? 6) Rozszerz główne postanowienia marksistowskiej doktryny formacji społeczno-ekonomicznych. 7) Jakie są mocne i słabe strony podejścia do formacji? 8) Porównaj zainscenizowane podejście do historii D. Bella, O. Tofflera, W. Rostru. Co Twoim zdaniem każdy z badaczy stanowi podstawę do rozróżnienia głównych faz rozwoju historycznego? 9) Jakie są najbardziej znaczące różnice między dwoma kierunkami etapowego podejścia do historii?

Myśl, dyskutuj, rób

1. Filozofowie oświecenia interpretowali rozwój społeczeństwa jako ulepszenie jego różnych aspektów, jako wspinanie się na wyżyny oświecenia, sprawiedliwości. Czy dalszy przebieg rozwoju historycznego potwierdził tę prognozę? Wyjaśnij swój wniosek. 2. W liście do V. Zasulicha K. Marks wymienia archaiczne, gospodarcze i komunistyczne formacje. Pierwszy oparty jest na relacji osobistej zależności, drugi oparty jest na uzależnieniach materialnych. Zasadą komunizmu jest współzależność rozwoju całości przez rozwój poszczególnych jednostek - „rozwój każdego jest warunkiem rozwoju wszystkich”. Czy Pana zdaniem ten „schemat świata” odpowiada trzem fazom rozwoju społeczeństwa, które wyróżniają się w ramach teorii społeczeństwa postindustrialnego? Argumentuj swoją odpowiedź. 3. Porównaj formację i podejście lokalno-cywilizacyjne do rozwoju społeczno-historycznego. Wypełnij tabelę.

Linie porównawcze Podejście formacyjne Podejście lokalnej cywilizacji

Stosunek czynników materialnych i duchowych w rozwoju społeczeństwa

Orientacja rozwoju historycznego

Interpretacja pojęcia „postępu”

Wizja współczesny świat

4. Wskaż wspólne cechy i różnice w interpretacji historii świata przez zwolenników doktryny formacji i wyznawców teorii społeczeństwa postindustrialnego. Zrób tabelę porównawczą. 5. W ramach podejścia formacyjnego stosowane są pojęcia „metoda produkcji”, „podstawa”, „nadbudowa”. A z jakimi koncepcjami zwolennicy lokalnego podejścia cywilizacyjnego opisują proces historyczny? 6. Nauczyciel zaproponował uczniom dwa zadania: scharakteryzowanie średniowiecznej cywilizacji europejskiej i wskazanie głównych cech feudalnej formacji społeczno-ekonomicznej. Jak uczniowie odpowiedzą i czym się różnią? 7. „W historii świata widzę obraz wiecznej edukacji i zmian, cudowne formowanie się i umieranie form organicznych. A zaprzysiężony historyk widzi w niej podobieństwo jakiegoś tasiemca, niestrudzenie przyspieszającego epokę za epoką. ” Czy autor tych linii jest zwolennikiem stadialnego lub lokalno-cywilizacyjnego podejścia do historii? Wyjaśnij swoją odpowiedź.

Pracuj ze źródłem

Prawdziwy kryzys nie jest umierającą agonią zachodniej kultury i społeczeństwa, to znaczy kryzys nie oznacza ani zniszczenia, ani końca ich historycznego istnienia. Oparte tylko na biologicznych analogiach wszystkie teorie są bezpodstawne. Nie ma jednego prawa, zgodnie z którym każda kultura przechodzi przez etapy dzieciństwa, dojrzałości i śmierci. Żadnemu z wyznawców tych bardzo starych teorii nie udało się pokazać, co rozumie się przez dzieciństwo społeczeństwa lub starzenie się kultury; jakie są typowe cechy każdego wieku; kiedy i jak umiera dane społeczeństwo i co ogólnie oznacza śmierć społeczeństwa i kultury. Pod każdym względem omawiane teorie są prostymi analogiami składającymi się z niejasnych terminów, nieistniejących uniwersaliów i bezsensownych twierdzeń. Są jeszcze mniej przekonujący, twierdząc, że kultura zachodnia osiągnęła ostatni etap starzenia się i teraz umiera w agonii. Jednocześnie nie wyjaśniono ani samego znaczenia „śmierci” kultury zachodniej, ani nie podano dowodów. ... Podobnie jak zastąpienie jednego sposobu życia osoby innym nie oznacza jego śmierci, tak zastąpienie jednej podstawowej formy kultury inną nie prowadzi do śmierci tego społeczeństwa i jego kultury, która ulega transformacji. W kulturze zachodniej końca średniowiecza w ten sam sposób nastąpiła zmiana jednej fundamentalnej formy społeczno-kulturalnej na inną ... A jednak zmiana ta nie położyła kresu istnieniu społeczeństwa. Po chaosie okresu przejściowego pod koniec średniowiecza kultura i społeczeństwo zachodnie przez pięć wieków pokazały blask swoich możliwości twórczych i zapisały jedną z najjaśniejszych stron w historii kultury światowej. Pytania i zadania: 1) P. Sorokin krytykuje niektóre „stare teorie”. O jakich teoriach mówimy? Jakie są imiona ich twórców. 2) Jakie argumenty wykorzystuje autor, krytykując te teorie? Czy mają mocne strony? Nazwij je.

  • 2. Akkad: powstanie scentralizowanego państwa (2300-2000 lat. Pne)
  • 3. Imperium Babilońskie (2000-1200 pne)
  • 4. Imperium asyryjskie (1200–600 pne)
  • Kluczowe pojęcia:
  • Temat 4. Indie
  • 1. Okres przedaryjny: cywilizacja indyjska. (XXIII-XVIII w. Pne)
  • 2. Okres wedyjski: pojawienie się cywilizacji indyjskiej (XVIII-VI w. Pne)
  • 3. Okres buddyjski: reformacja religijna (V-III wieki pne)
  • 4. Era klasyczna: pojawienie się i aprobata hinduizmu (II wiek pne-V)
  • 5. Indie w okresie feudalizmu: początek wpływów obcych (stulecia V-XVI).
  • 6. Współczesne Indie: tworzenie wektora modernizacji
  • Najważniejsze daty:
  • Temat 5. Chiny
  • 1. Naturalne geograficzne i historyczne tło rozwoju cywilizacji chińskiej
  • 2. Państwo Shan (Yin) (XVIII-XII w. Pne).
  • 3. Era dynastii Zhou (XI-III wiek. Pne).
  • 4. Imperium Qin
  • 5. Dynastia Han
  • 6. Mityczne reprezentacje prawne, etyczne i religijne
  • 7. Osiągnięcia kultury materialnej i duchowej
  • 8. Rola i miejsce starożytnej cywilizacji chińskiej w historii świata
  • Osoby historyczne:
  • Kluczowe pojęcia:
  • Temat 6. Starożytny Iran
  • 1. Moc Achemenidów (550-330 gg. Pne)
  • 2. Stan Seleucydów (330–250 pne)
  • 3. Iran at Arshakids (250 pne. 226 g.)
  • 4. Sasanian Iran (226–651 gg.)
  • 5. Perspektywy świata religijnego
  • 6. System prawny
  • 7. Znaczenie starożytnej cywilizacji irańskiej
  • Najważniejsze daty:
  • Temat 7. Antyczny świat
  • 1. Klimatyczne i geopolityczne czynniki rozwoju starożytnego świata, jego rola i miejsce w historii świata
  • 2. Okresy Crito-Mycenaean (III-II tysiąclecia pne) i Homeric (XI-IX wieku pne) - tworzenie fundamentów cywilizacji starożytnej Grecji
  • 3. Okres archaiczny (VIII – VI wiek pne) w historii starożytnej Grecji
  • 4. Okres klasyczny (V-IV w. Pne) w historii starożytnej Grecji
  • 6. Okres carski w historii starożytnego Rzymu (VIII-VI wieku pne)
  • 7. Okres republikański w historii starożytnego Rzymu (VI-I wiek pne)
  • 8. Okres cesarski w historii starożytnego Rzymu (I w. BC – V w.)
  • Temat 8. Świat muzułmański Problemy edukacyjne:
  • 1. Pochodzenie islamu (VII wiek.)
  • 2. Okres kalifatu arabskiego i kształtowanie się tradycyjnej struktury społeczeństwa muzułmańskiego (stulecia VII – X).
  • 3. Rozszerzenie zasięgu Dar-il-Islamu i jego przyjęcie jako świata wieloetnicznego (X-XIX w.)
  • 4. Formowanie nowych zasad społeczno-kulturowych świata muzułmańskiego w zakresie interakcji z zachodnią cywilizacją przemysłową (XIX-XXI wiek)
  • 5. Kultura materialna i rozwój gospodarczy
  • 7. Technologia, nauka i sztuka
  • 8. Znaczenie i wpływ cywilizacji muzułmańskiej na światowy proces historyczny i nowoczesność
  • Najważniejsze daty:
  • Kluczowe pojęcia:
  • Lista zalecanej literatury:
  • Temat 9. Świat europejski
  • Era średniowiecza (V-XV w.): Cechy, etapy formacji i rozwoju.
  • 1. Wiek średniowiecza (V - XV w.): Cechy, etapy formacji i rozwoju
  • 1) Narodziny średniowiecznego społeczeństwa (stulecia V-VII).
  • 2) Formowanie średniowiecznego społeczeństwa (VIII wiek).
  • 3) Okres świetności średniowiecznej Europy (X-XIII w.)
  • 4) Kryzys chrześcijańskiego świata i średniowiecznej Europy (XIV-XV w.)
  • 3. Pierwszy etap New Age (ser. XVII-XIX w.): Rewolucje burżuazyjne, tworzenie i rozwój społeczeństwa przemysłowego
  • 4. Drugi etap New Age (pierwsza połowa XX wieku): wojny światowe i kryzys społeczeństwa przemysłowego
  • 5. Trzeci etap New Age (druga połowa XX-początku XXI wieku): pojawienie się społeczeństwa postindustrialnego
  • Osoby historyczne:
  • 1450 G. - Johannes Gutenberg opublikował pierwszą pełną książkę, Biblię.
  • Kluczowe pojęcia:
  • Traktat papieża Grzegorza VII (1073–1085) „Dyktować papieża” (fragment):
  • Karta warsztatu rzemieślniczek z jedwabiu w Kolonii (wyciąg):
  • Magna Carta o ograniczaniu mocy króla, opublikowana w Anglii w 1215 r. (Fragment):
  • Wystąpienie Martina Luthera (1483-1546) w Wittenberdze w 1517 r. Z 95 tezami przeciwko odpustom za grzech i rozgrzeszenie (fragment):
  • ... Wszyscy ludzie są równi wobec prawa i mają prawo, bez różnicy, do równej ochrony prawa ...

    • 6. Porównanie cywilizacji i zbliża się formacja  studiować historię

    Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do studiowania historii często są sobie przeciwne. W rzeczywistości, podkreślając różne elementy procesu historycznego, są one skorelowane nie jako sprzeczne, ale jako uzupełniające się. Tak więc zbadaliśmy periodyzację historii na podstawie podejścia formacyjne i stadialno-cywilizacyjne  nie zaprzeczajcie sobie nawzajem, co dobrze ilustruje tabela.

    Porównanie historycznych periodyzacji podejść formacyjnych i stadialno-cywilizacyjnych

    Podejście formacyjne

    Prymitywna formacja wspólnotowa

    Formacja niewolników

    Formacja feudalna

    Formacja kapitalistyczna

    Formacja komunistyczna

    Podejście cywilizowane

    Barbarzyństwo

    Cywilizacja agrarna

    Cywilizacja przemysłowa

    Cywilizacja postindustrialna

    Okres przed cywilizacją

    Okres cywilizacyjny

    Jak widać z tabeli, periodyzacja stadialno-cywilizacyjna pozwala na lepsze zrozumienie wewnętrznej historycznej dynamiki zachodzącej w ramach prymitywnej formacji komunalnej i wyrażonej przez przejście od „dzikości” do „barbarzyństwa”. Natomiast periodyzacja formacyjna oferuje bardziej szczegółową analizę zmian historycznych zachodzących w ramach cywilizacji agrarnej i związanych z przejściem społeczeństwa z systemu niewolnictwa do feudalizmu. Należy zauważyć, że połączenie „formacji komunistycznej” i „cywilizacji postindustrialnej” na schemacie jest bardzo arbitralne, ponieważ pojęcia te mają w większości charakter prognostyczny i mają na uwadze historyczną perspektywę ludzkości, warunki wstępne, do których dojrzewanie dojrzewają dopiero na obecnym etapie.

    W naukach społecznych mocno utwierdzono opinię, że periodyzacja formacyjna ma bardzo ograniczony zakres, odpowiada głównie historii europejskiej i „nie działa” poza jej granicami, podczas gdy periodyzacja cywilizacji etapowej jest bardziej uniwersalna i ma zastosowanie do każdego dla społeczeństwa. Wielka uniwersalność podejścia cywilizacyjnego, zdaniem wielu uczonych, wynika z faktu, że bardziej kompleksowo uwzględnia rozwój społeczeństwa, a tym samym pozwala nam przezwyciężyć jednostronność determinizmu gospodarczego nieodłącznie związanego z podejściem formacyjnym.

    Podsumowując podejście formacyjne i podejścia lokalno-cywilizacyjne  Aby przestudiować historię, należy przede wszystkim zrozumieć, jak inaczej rozwiązują kluczowe problemy natury metodologicznej. Tak więc pojawia się pytanie o inne rozwiązanie   stosunek obiektywnych i subiektywnych czynników rozwoju społeczno-historycznego. Zgodnie z podejściem formacyjnym obiektywne prawa rozwoju społeczno-historycznego, choć torują drogę świadomej działalności ludzi, są uniwersalne, niezmienne i oczyszczone z historycznych nieprzewidzianych okoliczności oraz ustalają abstrakcyjno-teoretyczny model formacji. Odbicie rzeczywistości odbywa się na poziomie esencji, w uogólnionej formie teoretycznej, która nie uwzględnia specyfiki historii narodu. W ramach podejścia cywilizacyjnego uważa się, że jedynym przedmiotem historii jest człowiek. To jego żywa praca społeczno-historyczna w postaci różnorodnych form i produktów pracy, aktywności społecznej i politycznej stanowi treść procesu historycznego.

    Jest interpretowany inaczej i korelacja roli materialnych i duchowych czynników rozwoju społeczno-historycznego Zgodnie z podejściem formacyjnym czynniki materialne (ekonomiczne) odgrywają decydującą rolę w rozwoju społeczeństwa, ponieważ zgodnie z zasadą determinizmu gospodarczego ustalany jest przyczynowość wszystkich zjawisk, ostatecznie poziom rozwoju sił wytwórczych. Zwolennicy podejścia cywilizacyjnego wszystkie czynniki rozwoju społeczno-historycznego są uznawane za równoważne, ale z prymatem wartości duchowych, które w niektórych przypadkach nawet determinują materialne warunki życia.

    Zrozumienie jest zasadniczo inne orientacja rozwoju historycznego.   W podejściu formacyjnym jest to tak zwana konstrukcja liniowa, zgodnie z którą ruch historii postępuje stopniowo od najniższej formacji do najwyższej. W ujęciu cywilizacyjnym absolutyzacja liniowości jest niedopuszczalna; tutaj historia rozwija się wzdłuż liniowo-koncentrycznych cykli.

    Podejścia formacyjne i cywilizacyjne są różne interpretacja pojęcia „postępu”. Z formacyjnego punktu widzenia postęp zależy od produkcji materialnej, a zatem głównym kryterium postępu jest stopień rozwoju sił wytwórczych i systemu gospodarczego. Ponadto postęp jest absolutyzowany, ponieważ jego rozwój uważa się za nieodwracalny, a zakres jego manifestacji jest nieograniczony, co obejmuje nie tylko gospodarkę, ale także naukę, kulturę i osobowość. Z cywilizacyjnego punktu widzenia podstawą postępu jest rozwój sfery duchowej, jej uniwersalnych wartości, a kryterium postępu jest stopień duchowej wolności osoby. Postęp jest uważany za zjawisko względne, okresowo zastępowane regresją.

    Zalety i wady podejścia formacyjnego i cywilizacyjnego do studiowania historii najlepiej można zidentyfikować w trakcie wzajemnej krytyki, która często występuje między zwolennikami tych podejść. Tak więc, zgodnie z zwolennikami podejścia formacyjnego, jego zaletami jest to, że pozwala:

      zobaczyć, co jest wspólne w historycznym rozwoju różnych ludów;

      przedstawić historię społeczeństwa ludzkiego jako pojedynczy proces;

      ustanowić pewne prawa dotyczące historycznego rozwoju społeczeństwa;

      oferować pewną periodyzację historii świata i historii poszczególnych krajów.

    Wręcz przeciwnie, ich podejście cywilizacyjne ma następujące wady:

      konsekwentne stosowanie prowadzi do tego, że niemożliwe staje się postrzeganie historii świata jako pojedynczego procesu historycznego rozwoju ludzkości jako całości;

      stwarza możliwość całkowitego zaprzeczenia jedności ludzkiej historii, izolacji całych narodów i społeczeństw;

      minimalizuje możliwość badania wzorców historycznego rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

    Z kolei zwolennicy podejścia cywilizacyjnego dostrzegają jego zalety w tym, że umożliwia rozwiązanie następujących problemów:

      pozwala na dogłębne studiowanie historii konkretnych społeczeństw i narodów w całej ich różnorodności i specyficzności;

      koncentruje się na badaniu tych aspektów życia społecznego, które zwykle nie są widoczne dla zwolenników podejścia formacyjnego (wartości, cech narodowych, życia duchowego, psychologii itp.);

      stawia w centrum badań działalność człowieka i człowieka.

    Według zwolenników podejścia cywilizacyjnego wady podejścia formacyjnego są następujące:

      wiele narodów w swoim rozwoju nie przeszło przez wszystko, a nawet przez większość formacji;

      większości procesów porządku politycznego, duchowego, ideologicznego i kulturowego nie można wyjaśnić bez czystego wypaczenia i uproszczenia z czysto ekonomicznego punktu widzenia;

      konsekwentne stosowanie podejścia formacyjnego nieuchronnie przesuwa w tle rolę czynnika ludzkiego, czynnika ludzkiego, działalności człowieka;

      niewystarczającą uwagę przywiązuje się do oryginalności, wyjątkowości, oryginalności poszczególnych społeczeństw i narodów.

    Zatem argumenty i kontrargumenty przedstawione w sporze między zwolennikami podejścia formacyjnego i cywilizacyjnego po raz kolejny dowodzą, że zalety obu podejść są komplementarne, ponieważ to ich połączenie przyczyni się do głębszego i bardziej kompleksowego zrozumienia historii.

    Osoby historyczne:

    Danilevsky Nikolay Yakovlevich (1822-1885)- rosyjski publicysta, socjolog; ideolog pan-slawizmu; elementy rasizmu były charakterystyczne dla jego poglądów na historię: w proponowanej przez siebie typologii cywilizacji ludzie z natury nie są uznawani za równie zdolnych do twórczości kulturowo-historycznej; głównym dziełem jest „Rosja i Europa. Spojrzenie na kulturowe i polityczne stosunki świata słowiańskiego z germańskim. ”

    Ibn-Khaldun Abu Ar-Rahim Abu Zayd (1332-1406)- Arabski historyk i filozof, mąż stanu i osoba publiczna, który odegrał znaczącą rolę w życiu politycznym muzułmańskich państw Maghrebu; na długo przed pojawieniem się cywilizacyjnego podejścia w nauce europejskiej, antycypował swoje podstawowe idee koncepcyjne, jego filozofia społeczna była pierwszą próbą stworzenia niezależnej nauki o społeczeństwie, która posłużyłaby jako podstawa metodologiczna dla nauki historycznej i praktyki politycznej; głównym dziełem jest „Księga pouczających przykładów i informacji z historii Arabów, Persów, Berberów i innych współczesnych im potężnych narodów”.

    Marks Karl Henry (1818-1883)- niemiecki socjolog, filozof, ekonomista i osoba publiczna; twórca koncepcji materializmu historycznego i rdzeń jego doktryny formacji społeczno-ekonomicznych (marksizm); nie ma żadnych prac poświęconych formacyjnemu podejściu do studiowania historii; główne dzieła, w których ujawniają się podstawowe zasady materializmu historycznego, to „ideologia niemiecka” (wraz z F. Engelsem), „bieda filozofii”, „manifest partii komunistycznej” (wraz z F. Engelsem), „osiemnasty Brumaire Louis Bonaparte”, „kapitał „.

    Toynbee Arnold Joseph (1889-1975)- brytyjski historyk, osoba publiczna, profesor na University of London i London School of Economic Sciences, ekspert na międzynarodowych konferencjach podczas pierwszej i drugiej wojny światowej; uważał założyciela cywilizacyjnego podejścia do studiowania historii; jego pogląd na historię świata jest głęboko humanistyczny, ponieważ stwierdzając intelektualną nierówność ludzi („twórcza mniejszość” i „bezwładna masa”), był silnym przeciwnikiem rasizmu, twierdząc o niższości innych narodów; głównym dziełem jest „Studium historii” (12 tomów).

    Spengler Oswald (1880-1936)- niemiecki filozof i historyk; w 1920 r działał jako dziennikarz nurtu konserwatywno-nacjonalistycznego, bliski faszyzmowi, ale w 1933 r. odrzucił nazistowską ofertę współpracy, za którą go bojkotowali, chociaż przyjęli jego idee; głównym dziełem jest „The Sunset of Europe. Eseje na temat morfologii historii świata ”.

    Engels Friedrich (1820-1895)- niemiecki filozof, socjolog i osoba publiczna; współautor (wraz z K. Marksem) koncepcji materializmu historycznego i sedna jego doktryny formacji społeczno-ekonomicznych (marksizm); główne dzieła, w których ujawnia się podstawowe zasady materializmu historycznego, to „ideologia niemiecka” (wraz z K. Marksem), „manifest partii komunistycznej” (wraz z K. Marksem), „pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa”.

    Najważniejsze daty:

    IX- VI  tysiąc pne- „Rewolucja neolityczna” - dramatyczne zmiany w interakcji człowieka z przyrodą na obszarach Azji Południowo-Zachodniej: udoskonalenie technologii wytwarzania narzędzi kamiennych (szlifowanie, wiercenie), wynalezienie kół, łodzi, ceramiki, tkactwa, poszczególne fundusze  łowiectwo (łuk i strzały), pojawienie się gospodarki produktywnej (rolnictwo, hodowla zwierząt); zmiany te zapewniły specjalizację rzemiosła i rozwój handlu, przejście do osiadłego stylu życia, wzrost liczby ludności i dobrobyt, co stworzyło warunki do dalszego postępu.

    VIII-ser.VII  tysiąc pne- pojawienie się pierwszych znanych miast Jerycho (Bliski Wschód) i Chatal-Hyuk (Azja Mniejsza), które były ośrodkami handlu, rzemiosła (tkactwo) i rolnictwa, rozwinęło fortyfikacje.

    IX- XII  stulecia- rozkwit cywilizacji muzułmańsko-perskiej, jego wiodąca pozycja na świecie, związana z rozpowszechnianiem się jej osiągnięć kulturalnych, gospodarczych i technologicznych.

    XV- XVII  stulecia- przejście roli światowego lidera z cywilizacji muzułmańskiej na europejską, związane z wielkimi odkryciami geograficznymi Europejczyków i rozwojem stosunków burżuazyjnych w Europie.

    ŚrodkowaXX  c.- początek rewolucji naukowej i technologicznej - jakościowa transformacja współczesnych sił wytwórczych pod wpływem głównych odkryć naukowych, interakcja nauki i technologii, przekształcenie nauki w bezpośrednią siłę wytwórczą, w wyniku czego zmieniła się natura pracy i pojawiła się potrzeba odpowiedniej zmiany w formach organizacji społeczeństwa, w tym jego struktur politycznych .

    Kluczowe pojęcia:

    Podstawa i nadbudowa -kategorie materializmu historycznego charakteryzujące strukturę formacji społeczno-ekonomicznej. Podstawa -całość historycznie zdefiniowanych relacji produkcyjnych między ludźmi, tj. relacje powstające w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych.

    Dodatek -całość stosunków politycznych, prawnych, ideologicznych i innych, obejmujących państwo, partie polityczne, organizacje publiczne, a także ideologię i psychologię różnych grup społecznych lub całego społeczeństwa, powiązane z nimi poglądy, teorie, idee, złudzenia.

    Klasa publiczna -kategoria materializmu historycznego; oznacza dużą grupę ludzi, różniących się miejscem w pewnym systemie produkcji, ich stosunkiem (głównie ustalonym i sformalizowanym w przepisach) do środków produkcji, ich rolą w społecznej organizacji pracy, a zatem w sposobach uzyskiwania i wielkości tego udziału bogactwa społecznego, które mają.

    Mentalność -używane w teoriach lokalnych cywilizacji koncepcja oznaczająca rodzaj światopoglądu powszechnego dla ludzi w danym społeczeństwie, sposób myślenia i psychologiczny sposób myślenia, które determinują ich nieodłączne cechy postrzegania i świadomości świata zewnętrznego i siebie samych.

    Modernizacja -proces historycznego przejścia społeczeństwa z agrarnego na przemysłowy etap cywilizacji, który obejmuje współzależne instytucjonalne zmiany polityczne, gospodarcze i społeczno-kulturowe: ustanowienie systemu demokracji parlamentarnej, gospodarki rynkowej i niezależnej osobowości autonomicznej.

    Rewolucja społeczna -kategoria materializmu historycznego, stosowana do wskazania metody przejścia od historycznie przestarzałej formacji społeczno-ekonomicznej do bardziej postępowej, radykalnej rewolucji jakościowej w całej strukturze społeczno-ekonomicznej społeczeństwa; ekonomiczną podstawą rewolucji jest pogłębiający się konflikt między wzrostem sił wytwórczych społeczeństwa a przestarzałym, konserwatywnym systemem stosunków produkcyjnych, który przejawia się w zaostrzeniu społecznych antagonizmów, w nasileniu walki między klasą rządzącą zainteresowaną utrzymaniem istniejącego systemu a klasami uciskanymi.

    Formacja społeczno-ekonomiczna -główna kategoria w materializmie historycznym; oznacza: po pierwsze, historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, który stanowi szczególny etap w jego rozwoju i charakteryzuje się pewnym rodzajem produkcji i produkcji, stosunkami społecznymi i politycznymi, normami i instytucjami prawnymi, spowodowaną przez nie ideologią; po drugie, specyficzna struktura społeczeństwa, pozwalająca zobaczyć wszystkie jego elementy i relacje odnotowane powyżej w systemie.

    Cywilizacja -centralna kategoria w cywilizacyjnych koncepcjach historii; rozróżnij dwa znaczenia tej koncepcji: 1) społeczna organizacja życia społecznego, która rozwinęła się w odrębnym regionie planety, obejmując długi okres historycznej egzystencji i opartą na jednej mentalności i kulturze; 2) poziom, etap rozwoju społecznego kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie (w trzy-ogniwowej periodyzacji historii świata).

    Źródła:

    Spengler O. „Sunset of Europe. Eseje na temat morfologii historii świata ”(fragment):

    Tabela „jednoczesnych” epok duchowych

    KULTURA INDYJSKA

    od 1500

    KULTURA ANTYCZNA

    od 1100

    KULTURA ARABSKA

    KULTURA ZACHODNIA

    WIOSNA

    ELEMENT KRAJOBRAZOWY. MOCNE TWORZENIA PRZEBUDZANEGO, ZMARŁEGO PRYSZNICU. SUPER WIELKA JEDNOŚĆ I KOMPLETNOŚĆ

    1. NARODZINY WIELKIEGO STYLU MITU JAKO PRZEDSTAWIENIE NOWEGO BOSKIEGO UCZUCIA. ŚWIATOWY STRACH I ŚWIAT TOSKA

    1500-1200

    Religia Wed

    Legendy aryjskie

    1100-800

    Grecko-włoska religia ludowa „Demetrian”

    Mit olimpijski

    Wczesne chrześcijaństwo

    Mandeans, Marcion, gnosis

    Synkretyzm (Mitra, Baal)

    Ewangelia

    Apokaliptyczny

    Chrystus., Mazd., Poganin. legendy

    900-1200

    Niemiecki katolicyzm

    Edda (Baldur)

    Bernard z Clairvaux,

    Joachim z Flore

    Franciszek z Asyżu

    Epopeja ludowa

    (Zygfryd), rycerska epopeja (Graal)

    Zachodnie legendy o świętych

    2. WCZESNE FORMACJE MITYCZNO-METAFIZYCZNE NOWEGO SPOJRZENIA NA ŚWIECIE. WYSOKA ROZMOWA

    Zawarte w najstarszych częściach Wed

    Najstarsza, orphica orphica, dyscyplina etruska

    Aftereffect: Hesiod,

    kosmogonia

    Orygenes (zmarł 254 g.)

    Plotyn (zmarł 269 g.)

    Mani (276), Jamblichus (330)

    Avesta, Talmud,

    patrystyczny

    Thomas Aquinas (1274)

    Dunes Scot (1308)

    Dante (1321), Eckhart (1329)

    Mistycyzm i scholastyka

    LATO

    DOJRZAŁA ŚWIADOMOŚĆ. PIERWSZE WZROSTY MIASTA OBYWATELSKIEGO I KRYTYCZNEGO RUCHU

    3. REFORMA: W RAMACH RELIGII NARODOWY PROTEST PRZECIWKO WIELKIMI FORMOM WCZESNEJ EPOCH

    Bramini, najstarsze elementy Upaniszad (X-IX wieku)

    Ruch orny

    Religia Dionizosa

    „Religia Numy” (VII wiek)

    Augustyn (430)

    Nestorianie (ok. 430)

    Monofizyty (ok. 450)

    Mazdak (ok. 500)

    Mikołaj Kuzański (1464)

    Gus (1415), Savonarola,

    Karlstadt, Luther,

    Calvin (1564)

    4. POCZĄTEK CZYSTEGO FORMULACJI POKOJOWEJ. OPOZYCJA SYSTEMÓW IDEALISTYCZNYCH I REALISTYCZNYCH

    Zawarte w Upaniszadach

    Świetne przedsokratyków

    Literatura bizantyjska, żydowska, syryjska, koptyjska, perska

    Galileo, boczek, Kartezjusz, Bruno, Boehme, Leibniz

    (XVI-XVII w.)

    5. TWORZENIE NOWEJ MATEMATYKI. KONCEPCJA LICZBY JAKO ODBICIE I ISTOTNOŚĆ FORMY ŚWIATA

    Zagubiony

    Liczba jako ilość (miara) (geometria, arytmetyka)

    Pitagorejczycy 540

    Liczba nieokreślona (algebra)

    Rozwój nie zbadany

    Liczba jako funkcja (analiza)

    Kartezjusz, Pascal,

    Gospodarstwo ok. 1630

    Newton, Leibniz ok. 1670

    6. PURITANIZM: Racjonalistyczno-mistyczny dostęp do religii

    Ślady w Upaniszadach

    Unia Pitagorasa

    Muhammad 622

    Pavlikians

    iconoclasts z 650

    Angielscy purytanie od 1620 r

    Francuscy janseniści

    od 1640 (Por Royal)

    JESIEŃ

    INTELIGENCJA WIELKICH MIAST. KULMACJA Ścisłej Kreatywności Psychicznej

    7. „EDUKACJA”: WIARA W Wszechmoc UMYSŁU. KULT „NATURY”. „REASONABLE RELIGION”

    Sutry; sankhya; Budda

    Stosunkowo późne Upaniszady

    Sofiści z 5 wieku

    Sokrates (399)

    Demokryt (ok. 360)

    Mutazility

    Nazzam, Al-Kindi (ok. 830)

    Angielscy sensualiści

    Francuscy encyklopedycy (Voltaire); Russo

    8. KULMACJA MYŚLENIA MATEMATYCZNEGO. OŚWIETLENIE ŚWIATA LICZBY FORMULARZY

    Zagubiony

    (Znaczenie pozycji. Zero jako liczba)

    Archit (365), Plato (346)

    Evdoks (355)

    (Sekcje stożkowe)

    Nie badano (teoria liczb, trygonometria sferyczna)

    Euler (1783), Lagrange (1813)

    Laplace (1827)

    (Problem jest nieskończenie mały)

    9. WIELKIE KOMPLETNE SYSTEMY

    IDEALIZM: joga, wedanta

    TEORIA WIEDZY:

    Vaisesika

    LOGIKA: Nyaya

    Platon (346)

    Arystoteles (322)

    al-Farabi (950)

    Avicenna (ok. 1000)

    Goethe Schelling

    Kant Fichte

    ZIMA

    POCZĄTEK CYWILIZACJI KOSMOPOLITYCZNEJ. WYGASZANIE MOCNEJ SIŁY TWÓRCZEJ. ŻYCIE STAJE SIĘ PROBLEMEM. ETYCZNE I PRAKTYCZNE TENDENCJE KRYMOPOLITYZMU IRRELIGIJNEGO I NIEMETYFICZNEGO

    10. MATERIALISTA NA CAŁYM ŚWIECIE:

    Sankhya, Charvaka

    (Lokayata)

    Cynicy, cyreny, nowi sofiści (Pirron)

    Sekty komunistyczne, ateistyczne, epikurejskie epoki Abbasydów „Brothers of Purity”

    Bentham, Comte, Darwin, Spencer, Stirner, Marks, Feuerbach

    11. POMYSŁY NA ŻYCIE ETYCZNO-PUBLICZNE: EPOCH „FILOZOFIE BEZ MATEMATYKI”. SKEPSIS

    Prądy ery Buddy

    Hellenizm

    Epikur (270), Zeno (265)

    Trendy w islamie

    Schopenhauer, Nietzsche

    Socjalizm, anarchizm

    Goebbel, Wagner, Ibsen

    12. WEWNĘTRZNE WYKONANIE MATEMATYCZNEGO ŚWIATA FORM. KOŃCOWE MYŚLI

    Zagubiony

    Euklides, Apollonius (ok. 300)

    Archimedes ok. 250

    Al Khorezmi 800,

    Ibn Kurra 850

    al-Qarhi, al-Biruni z 10 wieku

    Gauss (1855), Cauchy (1857)

    Riemann (1866)

    13. ODRZUCENIE STRESZCZENIA MYŚLI O PROFESJONALNEJ NAUKOWEJ HODOWLI-FILOZOFII CATEDER. LITERATURA KONKURSÓW

    Sześć klasycznych systemów

    Akademia, perypetie, stoiki, epikurejczycy

    Szkoły Bagdadu i Basry

    Kantianie

    „Logika” i „psychologowie”

    14. DYSTRYBUCJA OSTATNEGO KONFLIKTU NA ŚWIECIE

    Buddyzm indyjski

    Hellenistyczno-rzymski stoicyzm z 200

    Islamski praktyczny fatalizm z 1000

    Etyczny socjalizm rozprzestrzenia się od 1900 roku

    Tabela „jednoczesnych” epok sztuki

    KULTURA EGYPTIAN

    KULTURA ANTYCZNA

    KULTURA ARABSKA

    KULTURA ZACHODNIA

    GŁĘBOKA ANTYCZNOŚĆ

    CHAOS ODTWORZONYCH FORM EKSPRESYJNYCH. SYMBOL Mystyczny i naiwna imitacja

    Age of Tinits

    Bodziec: sumeryjski

    (Środkowoazjatycki)

    Era mykeńska

    późny egipski (minojski),

    wpływ późnego Babilonu (Azja Mniejsza)

    Era perska-Selequid

    wpływ późnego antyku (hellenistyczny), późnoindyjskiego (indo-irański?)

    Era Merovingo-Carolingian

    „Late arab”

    Wpływ (Maurów i Bizancjum)

    KULTURA

    HISTORIA ŻYCIA STYLU FORMUJĄCEGO CAŁĄ ZEWNĘTRZNĄ istotę. FORMY JĘZYKOWE NAJGŁĘSZEJ SYMBOLICZNEJ KONIECZNOŚCI

    I. WCZESNA EPOCHA: ORNAMENT I ARCHITEKTURA JAKO ELEMENTARNA EKSPRESJA ŚWIATA MŁODYCH LUDZI („PRIMITIES”)

    STAROŻYTNE KRÓLESTWO

    WCZESNY FORMULARZ Z ARABU

    (Formy sassańskie, bizantyjskie, ormiańskie, syryjskie, sabajskie, „późne antyki”, „starożytne chrześcijańskie”)

    1. URODZENIE I WSTĘP. ROSNĄCE Z DUCHA KRAJOBRAZU, NIEŚwiadomie stworzone formularze

    4-5 dynastia: 2550–2320

    Geometryczny styl świątyni

    Świątynia piramidy

    Rzędy kolumn roślin

    Rzędy płaskorzeźb

    Grób posągi

    Architektura drewna

    Kolumna dorycka

    Architrave

    Styl geometryczny (dipilon)

    Wazony grobowe

    Kultowe wnętrza

    Bazylika, budynek kopuły

    (Panteon jak meczet)

    łuki na kolumnach

    kędzierzawy wzór wypełniający samolot

    Sarkofagi

    Romans i wczesny gotyk

    Sklepione katedry

    System przekładek, malowanie okien, wydziały. plastik

    2. WYPEŁNIANIE WCZESNEGO JĘZYKA FORMULARZY. DZIAŁANIE SZANS I SPÓJNOŚCI

    6 dynastia: 2320–2200

    Wygaśnięcie stylu piramid i epicko-sielankowy

    Czas świetności archaiki przedstawi. tworzywa sztuczne

    Koniec wysoce archaicznego stylu dorycko-etruskiego

    Protokoryntski starożytny wazon na poddaszu (mitologiczny)

    Koniec figuratywnej sztuki persko-syryjsko-koptyjskiej

    Powstanie mozaiki i arabeski

    Późnogotycki i renesansowy.

    Okres świetności i koniec fresków i posągów: od Giotto (gotycki) do Michała Anioła (barokowy).

    Siena, Norymberga. Gotycki obraz samolotu od Van Eycka do Holbeina.

    Kontrapunkt i obraz olejny

    II. PÓŹNA ERA: EDUKACJA GRUPY URBANISTYCZNO-ŚWIADOMOŚCI, WYBRANA, PRZENOSZONA ODDZIELNIEMI OSOBAMI SZTUKI („WIELKIE MISTRZOWIE”)

    ŚRODKOWE KRÓLESTWO

    PÓŹNY FORMULARZ ARABSKI

    (Formy persko-nestoriańskie, bizantyjsko-armeńskie, islamsko-mauretańskie) 500–800

    3. ROZWÓJ DOJRZAŁEJ SZTUKI

    Dynastia 11: 2130-1990

    Krucha i znacząca, prawie całkowicie zniknęła sztuka

    Ukończenie korpusu świątyni (peryferia, kamienna budowla).

    Kolumna Jońska

    Dominacja malarstwa freskowego przed Polygnotus (460)

    Okres rozkwitu bezpłatnych wolumetrycznych tworzyw sztucznych (Apollo Teneysky do Agelda)

    Ukończenie meczetu (budynek kopuły centralnej, St. Sophia)

    Rozkwit mozaiki

    Zakończenie arabesków w stylu dywanu (Mshatta)

    Malowniczy styl architektoniczny od Michała Anioła do Berniniego (1680)

    Dominacja malarstwa olejnego od Tycjana do Rembrandta (1669)

    Rozkwit muzyki od Orlando di Lasso do Heinricha Schutza (1672)

    4. ZEWNĘTRZNE WYPEŁNIANIE DUCHOWYCH FORM JĘZYKOWYCH

    12. dynastia: 1900–1790

    Świątynie pylonowe, labirynt

    Charakterystyczne posągi

    Reliefy historyczne

    Okres świetności Aten 480–350

    Akropol

    Dominacja jest klasyczna. tworzywa sztuczne od Mirona do Phidiasa

    Koniec surowego malowania fresków i wazonów (Zeusxis)

    Era Umajjadów z VII-VIII wieku

    Całkowite zwycięstwo bez okołosztuka arabeska nad architekturą

    Muzyczny styl architektoniczny (rokoko)

    Dominacja jest klasyczna. muzyka od Bacha do Mozarta.

    Koniec klasy. olej malowanie od watto do goya

    5. WYGASZANIE SILNEJ SIŁY TWÓRCZEJ. DEKOMPOZYCJA WIELKIEGO FORMULARZA. KONIEC STYLU „KLASYFIKACJA I ROMANCJA”

    Zamieszanie ok. 1700

    Nic nie zostało zachowane

    Age of Alexander

    Kolumna koryncka

    Lysippos i Apelles

    Garun al-Rashid (ok. 800)

    „Sztuka mauretańska”

    Empire and Biedermeier

    Klasyczny archaiczny. smak

    Beethoven, Delacroix

    Cywilizacja

    ISTNIENIE BEZ FORMY KRAJOWEJ. SZTUKA MIAST ŚWIATA JAKO NAWYK, LUKSUS, SPORT, STRES. SZYBKO ZMIENNE STYLE MODOWE (ZASOBY, WYNALAZKI ARBITRAŻOWE, PORUSZENIA SIĘ), UTRATA SYMBOLICZNEJ ZAWARTOŚCI

    1. „SZTUKA NOWOCZESNA”. „PROBLEMY” SZTUKI. PRÓBY SPERSONALIZOWANIA I PRZEBUDZENIA ŚWIADOMOŚCI KOSMOPOLITYCZNEJ. PRZEKSZTAŁCANIE MUZYKI, ARCHITEKTURY I MALARSTWA W NIESAMOWITEJ STOSOWANEJ SZTUCE

    Wiek Hyksos: 1675–1550

    (patrz tabela I powyżej)

    Zachowane tylko na Krecie: sztuka minojska

    Hellenizm

    Pergamonu art

    (teatralność)

    Hellenistyczny. maniery obrazkowe (werystyczne, dziwaczne, subiektywne)

    Luksusowa architektura miast epoki Diadochów

    Dynastie sułtanów z IX-X wieku

    Rozkwit sztuki hiszpańsko-sycylijskiej

    Liść, Berlioz, Wagner

    Impresjonizm od Constable do Label i Mans

    Architektura amerykańska

    2. KONIEC ROZWOJU FORMULARZA OGÓLNIE. BEZ CZUŁU, PUSTY, ROZSZERZONY, ZAŁADOWANA ARCHITEKTURA I ZAPIS. Imitacja motywów archaicznych i egzotycznych

    18. dynastia: 1550–1328

    Cave Temple w Der Al Bahri. Kolosy Memnona. Sztuka Knossos i Amarna

    Era rzymska 100 pne - 100 po R.H.

    Kupie trzy zamówienia

    Forum, teatr (Koloseum) Łuk Triumfalny

    {!LANG-23579fde9675495aa679f97aa9be7fac!}

    {!LANG-b638bd4f449384e5e656e6a54dbda507!}

    {!LANG-b10d214c8d69c750e141af19a407426e!}

    {!LANG-2492cea188ef2b191137d1c28c0d2c22!}

    {!LANG-fc3a14d5f0c0022be9d38f1be8baa48b!}

    {!LANG-75791aacc861f7b3650b0bbe55c8802f!}

    {!LANG-8d1df511c1b524b691b3adaf679405bd!}

    {!LANG-7b999c8680b88adb8e969e265c06483e!}

    {!LANG-66232321a8d171d51ee5adbf8d737d09!}

    {!LANG-9008b41a447df7eca20c54612de8c106!}

    {!LANG-e38d37eac9a53b34f08289cd43e632b6!}

    {!LANG-915cc868b2c9fff97bc3fe196383b9d7!}

    {!LANG-e717946db1ad59482ee7bd7d4bdbf6ae!}

    KULTURA EGYPTIAN

    KULTURA ANTYCZNA

    {!LANG-cc4198dde4a28efeb3e7b2f14050d406!}

    KULTURA ZACHODNIA

    GŁĘBOKA ANTYCZNOŚĆ

    {!LANG-f69cb13e3516bca1945f55f77e39f9ae!}

    {!LANG-9086cb2b97736ae48af15e99eb162418!}

    {!LANG-a49ddafcd0263f7be12ae39ae33f4250!}

    2830-2600

    {!LANG-db6eb8e8554e3ab6bf9de01f8458c5d2!}

    {!LANG-9b3f33ab352414c97ee4c35661a4a4c0!}

    1600-1100

    {!LANG-885a04a6e26dbc12baf7ee9c0369c321!}

    1700-1300

    {!LANG-cea40696b0a6dd5eca039628d596c707!}

    {!LANG-0bcabc86fc984e9702e090112aa80a1e!}

    KULTURA

    {!LANG-8ddebddc5116ef651e2928e561aae078!}

    {!LANG-56cff08d2ee8cace0869a0230852f162!}

    STAROŻYTNE KRÓLESTWO

    {!LANG-65c3c74531792ab1e946e0cd9044d24f!}

    {!LANG-39fc67178cb97d543d7af8a3b84c0002!}

    {!LANG-732441cc24514df3a0c8d862ef87a6ce!}

    {!LANG-a54113507aed8fe18649377628593c1f!}

    {!LANG-3a068f8b2889167b07bf3ab9a02c4b45!}

    {!LANG-46860d53a7d98f9638514368b83fef4c!}

    {!LANG-2bd926aefdb8790c179b871087e772a5!}

    {!LANG-c5843b3f2e02a212f99a610a8d6caab7!}

    {!LANG-0a930aca8127eedb91be65389f17832b!}

    {!LANG-61a702c913c45ca0e3b47fc9434970b7!}

    {!LANG-f03e82c8805c3cceb0a8b4c90209dff6!}

    {!LANG-6b5a7c5253a9081846b752316cb0a998!}

    {!LANG-b48888f59790f5136af5c01e549b0c45!}

    {!LANG-58b5755362b9611fcf4a62e29e78a71e!}

    {!LANG-95a518f1e79eb79947a9f46f406997bb!}

    {!LANG-929ec04959710012b6ffe012477fabcd!}

    6 dynastia: 2320–2200

    {!LANG-f5ecb7b432b7c9375b5070d4b7db6190!}

    {!LANG-eaf7309f378708efb790a533ee9de129!}

    {!LANG-b63fff6d41db2d616ceaeb6759d6c2d9!}

    {!LANG-c4d29e191af091b39252e1deca34ab72!}

    {!LANG-def7c4a7a8c491602251bd77f9fd07ae!}

    {!LANG-4a282824ba91075dbfc4c113c2fed4b2!}

    {!LANG-de865e561a3342fab3c66206dc1a6d00!}

    {!LANG-e1902efe68eef3ec3181520581b13978!}

    {!LANG-8f193308c062ff65304297a31fc6186c!}

    {!LANG-77a66c81108ffa4be44db409d42d114a!}

    ŚRODKOWE KRÓLESTWO

    {!LANG-fab3b2775a64b9e52d1da33855e56f25!}

    {!LANG-cb5d375c1b714a89947bb3c57da489d3!}

    {!LANG-5b2870349264c05b18c335eaafca375d!}

    {!LANG-21025f1589acfa88c79f364203ea5c88!}

    {!LANG-b891a032342900ccc43d119864066a52!}

    {!LANG-5aa7c27536d1fa08f21159210cbb79e5!}

    {!LANG-1f2db446a8e78fe929df44075910bdf4!}

    {!LANG-762ae4fcb74c28e74d90cfe23831e4e1!}

    {!LANG-bdd84007c07ed89e027b9e67d3554b28!}

    {!LANG-f437aab451d500c5d6a574313f70c13c!}

    {!LANG-f393eb819d980bda615c99de3f279778!}

    {!LANG-50433b6340b105408dfb44d23f1fedfd!}

    {!LANG-e1f6947917c52ac9faac3beb447ba160!}

    {!LANG-35672c7920a642aa8e1b0cd5ce38fbfd!}

    {!LANG-907a51b8665930f3a71613838f6818ff!}

    {!LANG-d51369ebb928a1cd076994719eeea542!}

    {!LANG-51744bece0a3b7cd4445c310564e8f8b!}

    {!LANG-365b74e1c5e1f355b7e6d9c5428d3ceb!}

    {!LANG-57e63d36e260e2d74172895d7af95bb0!}

    {!LANG-1097bfca421a4d2f32d614f019bc49e0!}

    {!LANG-711ec10e136fe81acf8b619cfcec2a0e!}

    {!LANG-a930f89b495cee61cff660666480a87e!}

    {!LANG-da5c54f1010b27b0600d958874a261de!}

    {!LANG-66c9de245ec11c9c017ba75c7cfb5264!}

    {!LANG-69a5aeac17446314618e75f6fd1ef033!}

    {!LANG-00e13c8d7367a35294b5ea52fedb1a0b!}

    {!LANG-be2235a740fde86a576233219fd65c73!}

    Cywilizacja

    {!LANG-cf458e8886e6afe745d4385a47eb9ede!}

    {!LANG-fe3bccb4d311e9e949f9330f8eee5cb1!}

    {!LANG-dee5f64fb43a31b38ec68538874453ad!}

    {!LANG-f9c90ce4966947e98a06bbb9e37dbef8!}

    {!LANG-39b9de3847b1dfe4bfffd2b20da72059!}

    {!LANG-9a21673fde64e3357d0500ea3ade6150!}

    {!LANG-ec43fe2fa04e1678b6a1d03b6040a08e!}

    {!LANG-5cdc9797ac57a0b3425729381029a682!}

    {!LANG-5c3e3c6c1a7cef660d660fdff555f10c!}

    {!LANG-dd86a9308792bc445e43e0a9d6972311!}

    {!LANG-601b2796537cde58d5295243c08f582c!}

    {!LANG-c5a3daa3d12c160cfc7874cebe764ca7!}

    {!LANG-74cf783e4354dad7061ce25be01fa27b!}

    {!LANG-191690a72b0305395543fe56cb6d0bab!}

    {!LANG-0945f42998ddd993cc9b36142ccfb9e6!}

    {!LANG-f08b74506bfdd86798cbf1ecaa528ee2!}

    {!LANG-55863015a543a9339be9b162ff5db15f!}

    {!LANG-fc95d1b92d279f69ccce922d6e869fd7!}

    {!LANG-6c10aba47e37329b3ce979e38ca29813!}

    {!LANG-432f9ad9fc52e7cfb608caa64644505f!}

    {!LANG-393290d19864d61b47ce6ba054c64a41!}
    {!LANG-6f1d990ca17354c04cd09aead3750cba!}

    {!LANG-8fa808f265c199d0535c26ccf2ece974!} {!LANG-464b02113038158d6d8f9fb145078215!}{!LANG-1b2deac00abc7993eabb2a1ac9ab1779!}


    {!LANG-0fee1eeaf09daa9dc46a08f296584a28!} {!LANG-c4a4f0925cc410ffb8a00221e0161ed8!}{!LANG-27b31a86855e47d221fe6d9bef8b7f43!} {!LANG-7cf38ee33823d77d7706e19608e44473!}{!LANG-02dc71745b39bec2f8fb0d28a4f262ee!}
    {!LANG-7eeaa8dc3b58702c68de389e5063f182!}
    {!LANG-82d6c25ceea208cc2828b15f17524c25!}
    {!LANG-50d65c99a28498c46aefaa80dd3503d8!} {!LANG-ef34eb52b08ad7b7f96a799a50d2f5de!}{!LANG-1b72b1aabc8c17276fcb2b5a1ee0c1eb!}
    {!LANG-3366e807e17d8a057ef621c015d25933!} {!LANG-b225e92943ad01f8f60811fcc02d066f!}{!LANG-ec8be881ec3169f1d1e8b268c7807b2b!} {!LANG-d9a4eaab434b0490296132b0a1e188f0!}{!LANG-c4202801d8867ca41961ee335a5c6619!}
    {!LANG-8944dfaf3a3c8b282aab5553db53df18!} {!LANG-f222fefee600adf409f9be6aef1b060e!}{!LANG-19eff2cd85ad11211fc23de8d6739eff!}
    {!LANG-65f35867f0e8143549c7687ca2649eb3!}
    {!LANG-74e4cf6e332147f001bce213c080a485!}

    {!LANG-3a1fe30094f6827b54c8aeafce65ef1a!}

    {!LANG-8dac410dcaa33a60c698727bdb1d3b22!}{!LANG-8eefcd256d51352e9a043cb316173645!} {!LANG-96e8af99317f6253e9493a3ef412b5cb!}{!LANG-98b33cb6d54f67d1233b0aa86eaa11cc!} {!LANG-a5d8afcfe145de90b1f27a992ae400b4!}{!LANG-c3df6b14043fa4a2f44fa0022d56efd9!} {!LANG-b2ddb1a740a9208c3d137572af6ca30f!}{!LANG-532fabeae2eb4a72fac087904f5baa43!} {!LANG-3e7f1f7f177c07541edf58fca77d24f1!}{!LANG-586bdf610c508852ea4400257610f66b!}


    {!LANG-0c5df805d9684606d1bc3b07d1e5cf7a!}
    {!LANG-3b0246da7f7fe57f92848a20a8d97128!}
    {!LANG-b66178579714e63c02855e03ff1cd3ea!} {!LANG-6b8bc3a7490477f4fb5527205c9aaa3e!}{!LANG-332b8be335815ba65fc9d2aa21352025!}
    {!LANG-5a36034721af1ef744af94520f20c1f1!}
    {!LANG-0ae2fc16db42d1d1dd6cdc8d398a5e02!}
    {!LANG-ec7f6fa27ddbeaafe05a3870d61f3d1c!}

    {!LANG-43aaf9653fd6271c7b241495f17f9af9!}

    {!LANG-79f1b8db68fd34753b320131a54975e0!} {!LANG-0d7585076ed5d59d7c150b6db7a7f7bb!}{!LANG-faf0a555637c7f01f3d85a3399806995!}


    {!LANG-6c5fdb156f77cf207a74a1169b99e39b!} {!LANG-24e841206533c8792a668286ca1c4ee9!}{!LANG-b3684c21c872269229b7bf40f9c9635c!}
    {!LANG-c4dcb527863a8277d2cebf5d9724236e!} {!LANG-b5c9ca135b0a59e6b016f44344083201!}{!LANG-5a06d9e9fd188fee72839f532b41a98e!}
    {!LANG-a2954061a84bdb689eb3f74d6eb78946!}
    {!LANG-d3372cd6fe96375d89d7f20304c9c00e!}
    {!LANG-a7e19f87b2d5f66747b157ca9c08feb9!}
    {!LANG-f222daa51896a837b5b04255fdf2b919!}
    {!LANG-36aa2a49b1d894da3f52848f7cbf3103!}
    {!LANG-964adfe8b647a2ecfdc23edfdfbedec1!}
    {!LANG-573c66e967c648aaa4b035f7498be2cb!}

    {!LANG-eee1f299d97b89e19e7079ad4bf71340!}

    {!LANG-e79c50724886432761e9c13f4f4ca850!}


    {!LANG-43ca24c646e08e12be5517abeeba1b96!}
    {!LANG-2399aab2fd44c2c7efb39bd469c0ef2e!} {!LANG-ac0a453bc028f0664a858356ea8a887e!}{!LANG-d4b2944c673d63e8ecce3dae2d986541!}
    {!LANG-98915c6efb2f48f81cd44cbcc8f34c32!}
    {!LANG-74eb7dded769403690f845c34b1017f5!}{!LANG-846d55d607a54097a9bd6b97f29e743f!}
    {!LANG-de875de1ecffa871a984d3e33cbd2d8d!}{!LANG-8e90d3d008a380507fc932ca95067bbf!}

    {!LANG-80e40bdf0812f7bd81f5e8e1c189445b!}

    {!LANG-d56d8f7985c8ef56ebc493965d893640!}

    {!LANG-6a066816195a33c3202fa4c3b5730473!}
    {!LANG-b9c386b8139012db1d2266e875872f26!}
    {!LANG-898e367224f31ce170002693001b2c4c!}
    {!LANG-8488e055cea89cdb7668a0486861ae20!}
    {!LANG-47036f8fb5c808701977766f812e44ea!}

    {!LANG-2f055ba02bff741f1c999a2836e11a89!}
    {!LANG-a3aeebf4099fa17b327bf326f4732660!}
    {!LANG-10f0d0d8e0e97c3c7c54b46448f66c22!}
    {!LANG-17782ded5376e7fca0ce41c97590253b!}
    {!LANG-45eec8e3c3e40e4cee4b1dca1d104b72!}

    {!LANG-dd8602fe245c22d6832662c9f3cb7764!}

    {!LANG-a49c11bf7541549578c1441373399733!}

    {!LANG-87e16b57c407ed6ffde20df68f9c470e!}


    {!LANG-c633f298721c73a826f64996bb3ab5cb!}
    {!LANG-a4572c04b993a879bf744b3b0913260d!}
    {!LANG-9afae226db10cbe5568fddfdab1bc7cd!} {!LANG-716b2185155d2cab3741e1e8628f9872!}

    {!LANG-5fe02201c1c76253006321af2ebe4dce!}



    {!LANG-60af84d50c87ef37f71441107c4f8a84!} {!LANG-92aa9ab357c748d08751de9cd479d0ca!}
    {!LANG-a71299ca1f198637923091cb0fff1bf2!} {!LANG-ac8e456081370f3ac1a4d0bf898004c6!}{!LANG-863315b337c009838c0a42540ac8903a!} {!LANG-bdede92fb4000cc22a6214a81f163c35!}

    {!LANG-6605687b681ef48ee80b3d8df6050a7f!} {!LANG-7d310f310370e07eb39d5d00a06fa160!}{!LANG-8653b0fd496afff5f9cdb41ae4c31a58!}

    {!LANG-d674597f30d4e052316b0274c6f618c8!}

    {!LANG-89e2990bcc27ca2ca5acbaecc471e688!} {!LANG-666c97614612854824fd0b194aa24107!}społeczeństwo.


    {!LANG-ba12b4c9821f6e2f91e264a1fa02d3a6!} {!LANG-00148e66b90a7f4e514de24716aff025!}{!LANG-aa2d0b2a5678b9608b6d234233a4cdc4!}
    {!LANG-ffca799ea8caab733679b81b6db50fe2!} {!LANG-5fa8783eb673083ac5907cef33e3981d!}
    {!LANG-c194dfc8674b1792625d22e703789e42!} {!LANG-0d7aa4580a4d20c6a0a597b9d82ef102!}{!LANG-3a939f6350081bc4c1a37bd05da6bdf6!} {!LANG-7f0d37fb54f7d50ab9964ae264294d08!}{!LANG-fdfec283a9663e5086f84012ac416dd7!} {!LANG-847334a58f2414131764394ca7d37695!}{!LANG-c96735322aa1629177d00d0843f3240c!} {!LANG-c60a4b42ee8fc98cf1bd279cd521cc92!}{!LANG-6ceab687d3f0adb53ceb5bf9503ca8c4!}
    {!LANG-2316d93ff2f38ced30477e650817f194!}
    {!LANG-f88f67196b9082507eae590a67fdcecf!} {!LANG-f170c5da507249d7011593a4a0349b09!}{!LANG-7ec0691be1a2e483bd25c79207e7379b!}
    {!LANG-efc8e929fb5ae8cc3e85722b587aedf6!} {!LANG-3eacaabf98de4d55947acab9ba98c3b1!}
    {!LANG-a2b75f89cc370bd3a32eaca83cc81965!} {!LANG-6374155a141727a111c4037502b0d002!}
    {!LANG-8d3bd966476e38c2f258d5428f6df0a5!}
    {!LANG-0a372d51e35efafdc02c61bcd3d1613e!} {!LANG-58fffc6c3507f09bea854d6dcaefe3bd!}{!LANG-153f4f1834d203284caa6d8851cc6507!} {!LANG-d4117372c3d79bbc3129c158126fccf5!}{!LANG-41c1a2e9a98ffe7e4a2798b0ce877cb4!}
    {!LANG-b2ef293f0dd35f8480c77f0c272f1727!} {!LANG-6daffea17f0ba16b2b08d0c5b379b62f!} {!LANG-02ca0fb6cb3ae18225a658e1ad6ca451!}
    {!LANG-1465a60c56731f468b5671ddefc7247c!} {!LANG-1f4b19e313d7dbeae3f686e2e5d9ba14!} {!LANG-2263be0a967b683b1ea943bd177825ec!}
    {!LANG-15386e8dfd277a9de53d5c9fbafafc41!} {!LANG-09744ef92b7ac8d79b8d7866084eca2a!} {!LANG-e1c33fb17c367f59d199c2c6928e6b7c!}
    {!LANG-63085eae77a5048078443ce4db929d1c!} {!LANG-912fb35d6d3f822f287df6e7dc2e1a0a!} {!LANG-80b6411b4ad04405c560e61e5bdadb0b!}
    {!LANG-dc26083365e2e7d6ef1a863b8557b594!} {!LANG-07e13e9b9a2729bf804e6b75445d2639!} {!LANG-81e4cd4702057f7a6e003b4e421431d6!}
    {!LANG-6e92a5d3b60f6c3faff386c3d017a946!} {!LANG-7efcfb2ce64ffaf277601e00ab0b0f68!} {!LANG-a9babbc0fa7a4dfe94060967905b5427!}

    {!LANG-bc9971ce02f0b65264d4a3a2f45612d8!}

    {!LANG-a41eaae798db0cb773db0a858b734ae7!} {!LANG-2a1b8b2b80cd572590d1bc95e111568b!}

    {!LANG-4fe7fcf9ba8c92d2df57e3e56df408e0!}{!LANG-c9777bf5b479db9508df11e273f65ce5!} {!LANG-66498bb54226ff472c44349cb3ae9b71!}{!LANG-d52bad9eab40d73293bb175208dc1939!}

    {!LANG-ee243a290ba293c52c50a2b51dfc33cd!}{!LANG-09dea208718e0c9d9e692ffe39fa0b33!}

    {!LANG-78b8d6c655f060a7b4f1e8c883431a3c!}

    1. {!LANG-ac7d270604ff62f60b87cf5683fb30e2!}
    2. {!LANG-cea194c6665b1c53b1f3dc892164bdf4!}

    {!LANG-4ab15af7df46f21261c49d284727cd99!}{!LANG-2a02cf5e4ebaab0360a350e804ee8984!}

    {!LANG-53de50194ed5cdf1cfff1f6ef30545d1!}{!LANG-651577132b64048707240b8c00b3c651!}

    {!LANG-715a001cfeefaadf7fa75f9448564ff4!}

    {!LANG-89e1b2243c8d1d22f94d10039f62b022!}

    {!LANG-344ac618d7d1a06477a2f6fe2be0c7b3!}

    {!LANG-5ff9a80e87d4aae530b29bcae6eac7f4!}
    {!LANG-5dbf512ad3fe9ecdd8a397d597d27a62!}
    {!LANG-ca534d27a5b24b26443453bb59157ce5!}
    {!LANG-d25a7ee4189999ec97c0fd6f248fbf5f!}

    {!LANG-d60459d02e6ea6647d30af41a0156ff5!}

    {!LANG-377554eaf8d165b9e1e1952a38a64e1d!}{!LANG-cd54d0f74c826b850a92272ee66d870a!}

    {!LANG-980ee328000c0793fe192320a2a8ef32!}

    {!LANG-892940baf222574ded3c59bae435e799!}{!LANG-664fbb48c4e7dbfb22c068ebf67384a0!}

    {!LANG-d3594ae6f977a91fb1f1bfdb0ac9d023!}

    {!LANG-933afb245c8166d949e07c7ba14df02c!}

    {!LANG-adabfc6467bd55b6e185e1d5b70f88fd!}

    {!LANG-55eea981541ad10044a0a8b93d20bdfb!}

    {!LANG-cf90c0402210064598c256b39a7b53f2!}{!LANG-c12b5cd84f15d7f2893d4b7ea2a7debe!} {!LANG-9778386ecda20f04e2334aa7aec1ebe5!} - {!LANG-7122e6ac4c55d264692bfc1e232e7ede!}{!LANG-d57498e0486cff50e7fc2c8f88c2473d!}

    {!LANG-a91051d3515bcf1b1d710988bed2fd4a!}

    {!LANG-5cf7b8ca66680902ea2af0224e2188b5!} {!LANG-34b03c2b495c037924256fb489a8919d!}{!LANG-fe8cfa84e4c8157129edd7b643808dac!}

    {!LANG-f6054975a242691c5e94af37cf312f73!} {!LANG-a222f84dae72dd5dee0636fface02e43!}{!LANG-63af244f3c60f61d33a8c06758b4a2e4!} {!LANG-c8750340be5c9063e3d5e98567570b6a!}{!LANG-e6693cd36de059a5626e27527bd822ba!}

    {!LANG-04fabe225695e2ada965cdf916c0fa7c!}

    {!LANG-3219fc5c60dc6e8a45c5716687fb9413!}