Strona główna » Socjologia » Formacyjne podejście do studiowania historii. Nowoczesne podejście do studiowania historii

Formacyjne podejście do studiowania historii. Nowoczesne podejście do studiowania historii

Historia jest nauką społeczną, która bada przeszłość ludzkości jako proces historyczny. Pierwotne znaczenie słowa „historia” sięga starożytnego greckiego terminu oznaczającego „dochodzenie, uznanie, ustanowienie”. Historię utożsamiano z ustaleniem autentyczności, prawdziwości wydarzeń i faktów. W historiografii rzymskiej (historiografia to dziedzina nauk historycznych, która bada swoją historię) słowo to zaczęło oznaczać nie sposób rozpoznania, ale opowieść o przeszłych wydarzeniach. Wkrótce „historię” zaczęto nazywać na ogół dowolną historią o sprawie, incydencie, prawdziwym lub fikcyjnym. Obecnie słowo „historia” ma dwa znaczenia: 1) opowieść o przeszłości; 2) nazwa nauki, która bada przeszłość, życie i życie narodów.

Historia, jako przedmiot nauki, uwzględnia rozwój społeczeństwa jako całości, analizuje całość zjawisk życie publiczne, wszystkie jego strony (gospodarka, polityka, kultura, życie itp.), ich wzajemne powiązania i współzależność. Historia jako nauka opiera się na precyzyjnie ustalonych faktach. Podobnie jak w innych naukach, w historii gromadzi się i odkrywa nowe fakty. Fakty te pochodzą ze źródeł historycznych. Źródła historyczne są pozostałością przeszłego życia, wszelkimi dowodami przeszłości. Obecnie istnieją cztery główne grupy źródeł historycznych: 1) materiał; 2) pisemne; 3) w porządku (grafika-grafika, dzieła artystyczne, dzieła naturalne); 4) foniczny. Historycy, badając źródła historyczne, badają wszystkie fakty bez wyjątku.

Zebrany materiał faktyczny wymaga wyjaśnienia, wyjaśnienia przyczyn rozwoju społeczeństwa. W ten sposób rozwijane są koncepcje teoretyczne. Dlatego z jednej strony konieczne jest poznanie konkretnych faktów, a z drugiej strony zrozumienie wszystkich faktów w celu zidentyfikowania przyczyn i wzorców rozwoju społeczeństwa. Na przykład w różnych momentach historycy inaczej wyjaśniali przyczyny i wzorce rozwoju historii naszego kraju. Kronikarze z czasów Nestora wierzyli, że świat rozwija się zgodnie z Boską opatrznością i boską wolą. Wraz z nadejściem racjonalistycznej wiedzy historycy zaczęli poszukiwać obiektywnych czynników jako siły determinującej proces historyczny. Tak więc M.V. Lomonosov (1711-1765) i V.N. Tatishchev (1686-1750), którzy stali u początków rosyjskiej nauki historycznej, wierzyli, że wiedza i oświecenie determinują przebieg procesu historycznego. Główną ideą przenikającą dzieła N. M. Karamzina (1766–1826), „Historią państwa rosyjskiego”, jest potrzeba mądrej autokracji Rosji. Największy rosyjski historyk XIX wieku. S. M. Sołowiew (1820–1870) („Historia Rosji od czasów starożytnych”) widział bieg historii w przejściu od stosunków ojcowskich do rodziny i dalej do państwowości. Trzy najważniejsze czynniki: natura kraju, charakter plemienia i przebieg wydarzeń zewnętrznych, jak wierzył historyk, obiektywnie określiły bieg historii Rosji. Uczeń S. M. Solovyov V. O. Klyuchevsky (1841-1911) („Przebieg rosyjskiej historii”), rozwijając idee swojego nauczyciela, uważał, że konieczne jest określenie całości faktów i czynników (geograficznych, etnicznych, ekonomicznych, społecznych, polityczne itp.) charakterystyczne dla każdego okresu. Blisko niego w poglądach teoretycznych był S. F. Płatonow (1850–1933). Jego wykłady z historii Rosji, a także dzieła N. M. Karamzina, S. M. Solovyova, V. O. Klyuchevsky'ego były wielokrotnie drukowane.

Historia pełni kilka istotnych społecznie funkcji. 1). Funkcja poznawcza (poznawcza) wynika z wiedzy o procesie historycznym jako społecznej gałęzi wiedzy naukowej, z teoretycznego uogólnienia faktów historycznych i identyfikacji głównych trendów rozwój społeczny. Przyczynia się do zrozumienia i wyjaśnienia procesów i zjawisk historycznych. Funkcja poznawcza rozwija się intelektualnie, ponieważ polega na samym badaniu historycznej ścieżki krajów i narodów oraz na obiektywnie prawdziwej, z punktu widzenia historyzmu, odbiciu wszystkich zjawisk i procesów, które składają się na historię ludzkości. 2). Funkcja praktyczna i polityczna. Jego istotą jest to, że historia jako nauka pomaga rozwijać naukowy kurs polityczny, aby uniknąć subiektywnych decyzji. Funkcja polityczna zakłada wykorzystanie lekcji z przeszłości w celu poprawy życia społeczności ludzkich w teraźniejszości i przyszłości. 3). Funkcja światopoglądu. Historia tworzy udokumentowaną dokładną narrację o wyjątkowych wydarzeniach z przeszłości, kształtując w ten sposób społeczny światopogląd. Światopogląd - pogląd na świat, społeczeństwo, prawa jego rozwoju może być naukowy, jeśli opiera się na obiektywnej rzeczywistości. W rozwoju społecznym obiektywną rzeczywistością są fakty historyczne. Historia jako nauka realizująca funkcję ideologiczną stwarza podstawy do uzyskiwania obiektywnych informacji o przeszłości. Aby wnioski historii stały się naukowe, konieczne jest zbadanie wszystkich faktów związanych z tym procesem w całości, tylko wtedy można uzyskać obiektywny obraz i zapewnić naukowy charakter wiedzy. 4). Funkcja edukacyjna. Historia ma ogromny wpływ edukacyjny. Znajomość historii waszego ludu i historii świata stanowi cechę obywatelską - patriotyzm; pokazuje rolę ludzi i jednostek w rozwoju społeczeństwa; pozwala poznać moralne i moralne wartości ludzkości w ich rozwoju, zrozumieć takie kategorie jak honor, obowiązek wobec społeczeństwa.

Obecnie istnieją dwa główne podejścia do badań historii - formacyjne i cywilizacyjne.

Podejście formacyjne opracowali K. Marks i F. Engels. Jego znaczenie polega na regularnej zmianie formacji społeczno-ekonomicznych. Wywodzili się z faktu, że materialna aktywność ludzi zawsze pojawia się w postaci konkretnego sposobu produkcji. Metodą produkcji jest jedność sił wytwórczych i relacji produkcyjnych. Siły wytwórcze obejmują przedmioty pracy, środki pracy i człowieka. W konsekwencji siły wytwórcze są treścią sposobu produkcji, a relacje produkcyjne są formą. Forma zmienia się wraz ze zmianą treści. Dzieje się tak przez rewolucję. I odpowiednio, różne formacje społeczno-gospodarcze następują po sobie. Według tych formacji wyróżnia się następujące etapy rozwoju społeczeństwa: prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne, komunistyczne. Wady podejścia formacyjnego można uznać, że wiele procesów życia kulturalnego i duchowego jest czasem rozpatrywanych w uproszczony sposób. Niewystarczającą uwagę zwraca się na rolę jednostki w historii, czynnik ludzki, a także fakt, że przejście od jednej formacji do drugiej poprzez rewolucję jest absolutyzowane (niektóre narody nie przeszły przez wszystkie formacje i zmiany nie zawsze następują poprzez rewolucje).

Podejście cywilizacyjne według głównego kryterium implikuje sferę duchową i kulturową. Pojęcie cywilizacji ma wiele znaczeń. Ilu autorów - tyle interpretacji tego pojęcia. Pierwotne słowo „cywilizacja” miało trzy wspólne znaczenia. Pierwszy to synonim kultury, drugi to etap rozwoju społecznego po barbarzyństwie, trzeci to poziom, etap rozwoju społecznego kultury materialnej i duchowej. Istnieje ponad sto definicji terminu „cywilizacja”. Jednak dla cywilizacyjnego podejścia do procesu historycznego, rozumienia cywilizacji jako integralnego systemu społecznego, wszystkie jej elementy są ściśle ze sobą powiązane i noszą piętno oryginalności konkretnej cywilizacji, posiada niezależny wewnętrzny mechanizm funkcjonowania. Słabość podejścia cywilizacyjnego polega na tym, że nie pozwala nam spojrzeć na historię jako całościowy, regularny proces; aplikowanie podejście cywilizacyjne trudne do nauczenia się wzorce rozwój historyczny.

Jednym z ważnych problemów nauk historycznych jest problem periodyzacji rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Ogólnie historia świata dzieli się zwykle na cztery główne okresy: 1). Starożytny świat (okres od przydziału człowieka ze świata zwierząt około 2 miliony lat temu do upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego w 476 r.). 2) Średniowiecze (okres od upadku Cesarstwa Zachodniego Rzymu do początku renesansu XVI wieku). 3). Nowy czas (od renesansu do 1918 r. - koniec pierwszej wojny światowej). 4). Ostatni czas (od 1919 roku do dnia dzisiejszego).

Rozwija się szereg pomocniczych dyscyplin historycznych ogólne pytania metody i techniki badań historycznych. Wśród nich: 1. Paleografia bada rękopisy i starożytne pismo; 2. Numizmatyka zajmuje się badaniem monet, medali, zamówień, systemów monetarnych; 3. Prasa z badań sfragistycznych; 4. Toponimia dotyczy pochodzenia nazw geograficznych; 5. Historia lokalna bada historię obszaru, regionu, regionu; 6. Genealogia bada pochodzenie miast i nazwisk; 7. Heraldyka bada herby państw, miast, osób; 8. Epigrafia bada inskrypcje na kamieniu, glinie, metalu; 9. Studium źródłowe źródeł historycznych; 10. Historiografia uważa, że \u200b\u200bgłównym kręgiem jej pytań jest opis i analiza poglądów, pomysłów i koncepcji historyków, badanie wzorców w rozwoju nauk historycznych; i inni

Literatura

1. Kirillov, V.V. Historia Rosji / V.V. Kirillov. - M: Yurait-Publishing House, 2005. - S. 9-15.

2. Orłow, A.S., Georgiev N.G., Sivokhina T.A. Historia Rosji / A.S. Orlov, N.G. Georgiev, T.A. Siwochina. - M: TC Velby, 2003.S. 5.

3. Pole, G.B., Markova A.N. Historia świata / G.B. Polyak, A.N. Markow. - M: Kultura i sport, UNITI, 2000. S. 4-5.

NOWOCZESNE PODEJŚCIA DO BADANIA HISTORII

Obecna sytuacja w naukach historycznych charakteryzuje się trendami przejściowymi. Odrzucenie starych schematów dogmatycznych, wprowadzenie nowych materiałów dokumentalnych do obiegu historycznego, zastosowanie nowych (w tym matematycznych) metod nie pozwoliło jeszcze na decydujący przełom w badaniach. Ale teraz jest jasne, że zmiany, które zaszły, i poszukiwanie nowoczesnych paradygmatów badawczych wymagają syntetycznej korelacji wcześniejszych podejść, przekształcając historię w prawdziwie humanitarną naukę, w której żywi ludzie żyją i pracują ze swoimi obyczajami i postaciami, a nie z niektórymi klasami bez twarzy, grupy społeczne, elity i warstwy.

Podejście formacyjne

Podejście formacyjnezostał opracowany przez K. Marksa i F. Engelsa. Jego znaczenie polega na regularnej zmianie formacji społeczno-ekonomicznych. Wywodzą się z faktu, że aktywność materialna ludzi zawsze pojawia się w postaci konkretnego sposobu produkcji. Metodą produkcji jest jedność sił wytwórczych i relacji produkcyjnych. Siły wytwórcze obejmują przedmiot pracy, środki pracy i człowieka. Siły wytwórcze są treścią sposobu produkcji, a relacje produkcyjne są formą. Forma zmienia się wraz ze zmianą treści. Dzieje się tak przez rewolucję. W związku z tym różne formacje społeczno-gospodarcze zmieniają się nawzajem. Według tych formacji wyróżnia się etapy rozwoju społeczeństwa: prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne, komunistyczne.

Podejście cywilizacyjne do studiowania historii

Opiera się na idei wyjątkowości zjawisk społecznych, wyjątkowości ścieżki, którą podróżują poszczególne ludy. Z tego punktu widzenia proces historyczny jest zmianą wielu cywilizacji, które istniały w różnym czasie w różnych regionach planety i jednocześnie istnieją w chwili obecnej. Obecnie znanych jest ponad 100 interpretacji słowa „cywilizacja”. Z marksistowsko-leninowskiego, długo panującego punktu widzenia, jest to etap historycznego rozwoju po dzikości i barbarzyństwie. Dzisiaj badacze są skłonni wierzyć, że cywilizacja jest jakościową specyfiką (wyjątkowością życia duchowego, materialnego, społecznego) określonej grupy krajów, ludzi na pewnym etapie rozwoju. „Cywilizacja to połączenie środków duchowych, materialnych i moralnych, za pomocą których dana społeczność wyposaża swojego członka w opozycji do świata zewnętrznego”. (M. Barg)
Każda cywilizacja charakteryzuje się specyficzną technologią produkcji społecznej i, w mniejszym stopniu, odpowiadającą jej kulturą. Ma pewną filozofię, wartości społecznie znaczące, uogólniony obraz świata, specyficzny sposób życia z własną szczególną zasadą życia, której podstawą jest duch ludzi, ich moralność, przekonanie, które determinują pewne podejście do ludzi i do siebie. Ta główna zasada życia jednoczy ludzi w danej cywilizacji, zapewnia jedność przez długi okres historii.
Zatem podejście cywilizacyjne dostarcza odpowiedzi na wiele pytań. Wraz z elementami nauczania formacyjnego (o rozwoju ludzkości w linii wstępnej, doktrynie walki klasowej, ale nie jako kompleksowej formie rozwoju, prymatu ekonomii nad polityką), pozwala nam budować integralny obraz historyczny.

Historia jest zjawiskiem wieloaspektowym i należy ją badać ze wszystkich stron. Studiując historię, warto zastosować różne podejścia - formacyjne, cywilizacyjne, kulturowe, socjologiczne i inne. Podczas nauczania w szkole wskazane jest skoncentrowanie się na jednym podejściu. I w tej chwili najwyraźniej tak powinno być podejście formacyjne, ponieważ pozwala zrozumieć prawa rozwoju historycznego.

Podejście socjologiczne

Istota podejścia socjologicznego badanie kultury polega po pierwsze na ujawnieniu więzi społecznych i wzorców funkcjonowania i rozwoju kultury, a po drugie na identyfikacji jej funkcji społecznych.

Kultura w socjologii jest traktowana przede wszystkim jako koncepcja kolektywna. Są to idee, wartości i reguły zachowania wspólne dla danego kolektywu. To z ich pomocą powstaje zbiorowa solidarność - podstawa społeczeństwa.

Zgodnie ze schematem koncepcyjnym systemów działania społecznego T. Parsonsa społeczny poziom kultury można uznać za składający się z następujących elementów: systemy produkcji i reprodukcji wzorów kulturowych; systemy prezentacji społeczno-kulturowej (mechanizmy wymiany lojalności między członkami zespołu); systemy regulacji społeczno-kulturowej (mechanizmy utrzymania porządku normatywnego i rozładowania napięcia między członkami zespołu).

Problematyczny obszar socjologicznego badania kultury jest dość szeroki i różnorodny. Głównymi tematami analizy socjologicznej są kultura i struktura społeczna; kultura i styl życia lub styl życia; kultura specjalistyczna i codzienna; kultura życia codziennego itp.

W socjologii, podobnie jak w antropologii społecznej lub kulturowej, istnieją i konkurują ze sobątrzy powiązane ze sobą aspekty nauki o kulturze - merytoryczny, funkcjonalny i instytucjonalny.

Podejście obiektywne koncentruje się na badaniu treści kultury (systemu wartości, norm i wartości lub znaczeń), funkcjonalnym - na identyfikowaniu sposobów zaspokajania ludzkich potrzeb lub sposobach rozwijania podstawowych sił człowieka w procesie jego świadomej działalności, w rzeczywistości instytucjonalnych - na badaniu „typowych jednostek” lub zrównoważone formy organizacji wspólnych działań ludzi.

W ramach obiektywnego zrozumienia, w analizie socjologicznej kultura jest zwykle uważana za system wartości, norm i wartości panujących w danym społeczeństwie lub grupie.

Jeden z pierwszych twórców przedmiotowego podejścia w socjologii można uznać za P.A. Sorokina Biorąc pod uwagę strukturę interakcji społeczno-kulturowej, wyróżnia kulturę - „całość znaczeń, wartości i norm, które posiadają osoby wchodzące w interakcje, oraz całość nośników, które obiektywizują, uspołeczniają i ujawniają te znaczenia”.

Analizy funkcjonalne i instytucjonalne w socjologii są opracowywane ze sobą. B. Malinowski po raz pierwszy zwrócił uwagę na tę cechę antropologicznej i socjologicznej wiedzy o kulturze.

Analiza funkcjonalna to analiza „w której staramy się ustalić związek między pochodzeniem kulturowym a potrzebą człowieka - podstawową lub pochodną… Nie można zdefiniować funkcji innej niż zaspokojenie potrzeby poprzez działanie, w którym ludzie współpracują, używają artefaktów i konsumują produkty „- napisał B. Malinowski.

Drugie podejście instytucjonalne opiera się na koncepcji organizacji. Z kolei Instytut zakłada „porozumienie w sprawie zestawu tradycyjnych wartości, dla których ludzie spotykają się”.

Zastosowanie specyfiki obu podejść (funkcjonalnej i instytucjonalnej) w badaniu kultury jest szczególnie wyraźnie widoczne w definicjach zaproponowanych przez B. Malinowskiego.

Jego kulturę zdefiniowano w jednym przypadku jako „integralną całość składającą się z urządzeń i towarów, instytucji konstytucyjnych dla różnych grup społecznych, ludzkich idei i rzemiosł, przekonań i zwyczajów”.

W innym przypadku jest to rozumiane tylko jako „całka złożona z częściowo autonomicznych, częściowo skoordynowanych instytucji”.

Socjologia zbliżyła się do zidentyfikowania i ujawnienia tego, co najważniejszespołeczne funkcje kultury - konserwacja, transmisja i socjalizacja.

1. Kultura - rodzaj pamięci społecznej społeczności - ludzie lub grupa etniczna (funkcja ochrony). Obejmuje miejsca do przechowywania informacji społecznych (muzea, biblioteki, banki danych itp.), Odziedziczone wzorce zachowań.

Jest to specjalny mechanizm społeczny, który pozwala na odtworzenie standardów zachowania zweryfikowanych przez doświadczenie historyczne i odpowiadających potrzebom.

2. Kultura - forma tłumaczenia doświadczenia społecznego (funkcja tłumaczenia).

Wielu zachodnich i krajowych socjologów jest skłonnych do takiego zrozumienia. Opierają się na pojęciach „dziedziczenia społecznego”, „uczonego zachowania”, „adaptacji społecznej”, „zestawu wzorców behawioralnych” itp.

Podejście to jest wdrażane w szczególności w strukturalnych i historycznych definicjach kultury. Przykłady: kultura to całość adaptacji człowieka do jego warunków życia (W. Sumner, A. Keller); kultura obejmuje formy nawykowego zachowania wspólne dla danej grupy lub społeczeństwa (C. Young); Kultura to program dziedziczenia społecznego (N. Dubinin).

Podejście kulturowe.

Główną kategorią tego podejścia jest kategoria kultury. Zwolennicy podejścia kulturowego nie dzielą rozwoju człowieka na formacje lub cywilizacje, ale na kultury. Spengler identyfikuje 8 kultur: egipską, indyjską, babilońską, chińską, grecko-rzymską, bizantyjsko-arabską, kulturę Majów i przebudzającą się kulturę rosyjsko-syberyjską. Każda kultura podlega sztywnemu rytmowi biologicznemu, który determinuje główne fazy jej wewnętrznego rozwoju: narodziny i dzieciństwo, młodość i dorosłość, starość i zachód słońca. Każda kultura ma 2 główne etapy: wstępowanie kultury (sama kultura), zejście lub cywilizacja (kultura umiera i przechodzi w cywilizację).Współczesna analiza przebiegu historii pokazuje, że nie ma unikalnego podejścia do rozwoju ludzkości. Wszystkie są prawdziwe i wzajemnie się uzupełniają. Ewolucja społeczeństwa polega na dążeniu do jedności i różnorodności.Kierowcy historii.Arystoteles wskazał już, że zainteresowanie pobudza osobę do działania. Hegel: „Zainteresowania„ kierują życiem ludzi ”. Interes istnieje obiektywnie, niezależnie od tego, czy jest realizowany, czy nie. Bez uwzględnienia wszystkich interesów społeczeństwo nie byłoby w stanie zrozumieć jego ścieżek rozwoju.Nikt nie żyje sam, jest związany z innymi ludźmi, więc działa jak cząstka społeczeństw, jako podmiot procesu historycznego.Przedmiotem procesu historycznego jest osoba działająca świadomie i odpowiedzialna za swoje czyny.Grupa może być również podmiotem, jeśli ma wspólne zainteresowania, cele działania, jeśli reprezentuje uczciwość, w którym to przypadku nazywa się ją podmiotem społecznym. Głównymi podmiotami społecznymi procesu historycznego są klasy społeczne. Walka klas była siłą napędową rozwoju społecznego na pewnym etapie. Rolę podmiotu społecznego mogą odgrywać także takie historyczne społeczności, jak narodowości i narody, gdy zdobywają one tożsamość i gromadzą się w imię określonego celu, ale narody zawsze są prowadzone przez klasy, które w tym przypadku pozostają główną siłą napędową procesu historycznego.W współczesny świat problem podmiotu procesu historycznego nabiera nowych aspektów semantycznych. W naszych czasach zasadne jest podniesienie kwestii przekształcenia całej ludzkości w podmiot procesu historycznego.

Referencje:

1. Fox MD, Holkvist P., Po M. Magazine „Criticism” i nowa, ponadnarodowa historiografia Rosji // UFO.-2001.-№50 http://magazines.russ.ru/nlo/2001/50 /devid.html

2. Gershenkron A. Zacofanie gospodarcze w perspektywie ekonomicznej // Ab Imperio. - 2002. - nr 4. - S. 15 - 42.

3. Knyazeva E.N. Międzynarodowe Moskiewskie Forum Synergetyczne: wyniki i perspektywy // Pytania filozoficzne.-1996.-nr 11.-S.148-152; Knyazeva E.N. Kurdyumov S.P. Zasada antropiczna w synergii // Pytania filozofii. - 1997.-Nr3.-P.62-79.

4. Kantor K.M. Dezintegracja i spirala integracji historii świata // Pytania filozofii.-1997.-№3.-P.31-47; Pantin V.I. Rytmy rozwoju społecznego i przejścia do postmodernizmu // Pytania filozofii. - 1998.-№7.-C.3-13; Poletaev A.V., Savelyeva I.M. Cykle Kondratiewa i rozwój kapitalizmu (doświadczenie badań interdyscyplinarnych). - M., 1993

5. Tartakovsky M.S. Historiozofia. Historia świata jako eksperyment i tajemnica. -M.: Prometeusz, 1993.

6. Przeszłość - zbliżenie: nowoczesne badania mikrohistorii.-SPb .: Uniwersytet Europejski w Petersburgu; Alteya, 2003.-268s.

7. Rodzina, dom i więzi pokrewieństwa w historii - St. Petersburg: Uniwersytet Europejski w Petersburgu; Alteya, 2004.285 s.

8. Thomson P. Głos z przeszłości. Historia mówiona / przekład. z angielskiego M .: Wydawnictwo „Cały świat”, 2003.-368s.

PRZEDMIOT HISTORII - To jest przedmiot badań, które mogą być historią społeczną, polityczną, ekonomiczną, demograficzną i inną. Izolacja P.I. wiąże się z ideologią państwa i światopoglądem historyka. Historycy o poglądach materialistycznych uważają, że historia jako nauka bada prawa rozwoju społeczeństwa, które ostatecznie zależą od sposobu produkcji dóbr materialnych. Podejście to daje gospodarce pierwszeństwo w wyjaśnianiu przyczynowości. Historycy zajmujący liberalne stanowiska są przekonani, że przedmiotem badań historii jest osoba (osoba) w realizacji swoich naturalnych praw przyznanych przez naturę. Systematyzacja prac historycznych na temat badań pozwala nam łączyć różne teorie procesu historycznego w trzy: religijno-historyczne, światowo-historyczne, lokalnie-historyczne.

Historia -nauka, która bada fakty, wydarzenia i procesy na podstawie źródeł historycznych (np. kronik), w celu ustalenia praw historycznego rozwoju społeczeństwa. Główne podejścia do historii: formacja, kulturalny, cywilizacyjny

Historycy poprzednich epok nie od razu zauważyli, że w historii ludzkości istnieją pewne prawa. Do XVIII wieku nastąpiło nagromadzenie faktów. I tylko w ciągu ostatnich trzech stuleci naukowcy próbują stworzyć uogólnione modele (periodyzacja) rozwoju społeczeństwa. Wszystkie te modele zostały stworzone z uwzględnieniem wcześniej wspomnianych przepisów.

Periodyzacja historyczna to podział procesów rozwoju społeczeństwa na główne okresy jakościowo różne od siebie zgodnie z obiektywnymi prawami społeczeństwa.

Począwszy od XVIII wieku powstawały różne periodyzacje historii, których kryteria zmieniały się na przestrzeni wieków.

Jedną z pierwszych była archeologiczna periodyzacja historii, która do dziś pozostaje aktualna w badaniu historii materialnej ludzkości. Kryterium takiej periodyzacji jest materiał, z którego wykonane są narzędzia. Zgodnie z tym kryterium rozróżnij:

Era kamienia łupanego - St. 2 miliony - 6 tysięcy lat temu. Dzieli się na starożytne (paleolityczne), średnie (mezolityczne) i nowe (neolityczne).

Wiek miedzi (eneolit) - 6–4 tys. Pne e. (Na niektórych terytoriach 4–3 tys. Pne).

Epoka brązu - 4-1 tys. Pne e. (Na niektórych terytoriach - 3–1 tys. Pne).

Era żelaza - 1 tysiąc pne e. - ser. XX wiek n e.

Wiek sztucznych materiałów i kompozytów - ser. XX wiek n e. - do tej pory.

Jednak ta periodyzacja nie daje wyobrażenia o zmianach w politycznych, społecznych sferach społeczeństwa.

Na początku XIX wieku. K. Marks i F. Engels zaproponowali kolejną periodyzację, podkreślając w historii duże etapy jakościowego rozwoju społeczeństwa. Okresy te nazywano formacjami. Kryteriami odróżniającymi jedną formację od drugiej były metoda produkcji i forma własności.

Teorię K. Marksa uzupełniał V. I. Lenin, aw nauce ustanowiono klasyczny pięcioczłonowy formacyjny podział historii:

Formacja pierwotna.

Formacja niewolników.

Formacja feudalna.

Formacja kapitalistyczna.

Formacja komunistyczna. Pierwszym etapem komunizmu jest socjalizm. .

Ten model procesu historycznego był jednak krytykowany już w XIX wieku. Ale znowu, w tej periodyzacji duchowy rozwój ludzkości nie jest widoczny.

„Jakie uniwersalne kryterium można zastosować w periodyzacji, aby zmiany były widoczne we wszystkich czterech sferach społeczeństwa?”, Pomyśleli historycy i filozofowie.

I po raz pierwszy na 2. piętrze. XIX wiek nasz rodak, N.J. Danilevsky, w swojej pracy „Rosja i Europa” (1869) zasugerował, że kultura może być takim kryterium. Stał się założycielem kulturowego podejścia do historii. Przedstawiono ideę, że każda kultura ma swoje przeznaczenie, że „każda narodowość historyczna ma swoje zadanie”.

Czym jest kultura?

Kultura – jest to połączenie wartości materialnych i duchowych. Z drugiej strony wartości są kombinacją znaczeń i znaczeń, to znaczy indywidualnego postrzegania systemu znaków (systemu kodów przyjętych przez społeczeństwo).

Aby ta definicja była łatwiejsza do zrozumienia, musimy przypomnieć sobie, jak wymyślono nowoczesne języki programowania? Początkowo badano, w jaki sposób osoba przesyła i przechowuje informacje. Za pomocą systemów znaków opartych tylko na dwóch symbolach - odpowiednio „+” i „-” - „prowadzi do przetrwania” lub „do śmierci”. Wszystkie obiekty otaczającego świata są wyposażone w podobne kody i zgodnie z nimi bronimy naszego zachowania. Myślimy: „Teraz, po zajęciach, pójdę do jadalni„ + ”, po zajęciach postaram się szybko zrobić lekcje„ + ”(aby ciało mogło odpocząć później) itp. W oparciu o wiedzę o takim systemie kodowania informacji w ludzkim mózgu, W sztucznych systemach utworzono binarny system kodowania informacji, w którym „+” zamieniło się w „1”, a „-” w „0”. W konsekwencji, na każdym nowym etapie rozwoju ludzkości algorytm zachowania jest skomplikowany, zestaw wartości, które oferują model przetrwania w bardziej skomplikowanych warunkach.

N.J. Danilevsky wysunął teorię typów kulturowo-historycznych. Ta „różnorodność typów” stanowi swoistą hierarchię świata. Opiera się na pięciu typach kulturowych (egipskim, indyjskim, chińskim, syryjskim, babilońskim), zwanych „pierwotnymi” lub „przygotowawczymi”, to znaczy tworzonymi „na pustym miejscu”, w pierwotnej formie. Następnym krokiem jest cywilizacja hebrajska, która stworzyła Biblię; Starożytna greka, która wniosła szczególny wkład w sferę intelektualną i artystyczną, która dała ludzkości klasyczną rzeźbę, architekturę, filozofię; Roman, który stał się twórcą klasycznego systemu prawa, dobrze zarządzanego państwa. Jednocześnie Grecy nie stworzyli rozwiniętej religii ani żadnej państwowości, a Rzymianie nie wnieśli tak wielkiego wkładu w filozofię jak Grecy. Były to kultury „jednozasadowe”, „jednokierunkowe”, które przyczyniły się do powstania pewnych obszarów społeczeństwa. W następnym kroku N.J. Danilevsky postawił współczesne kultury, które nazwano kompozytami, ponieważ zapożyczono wartości z wielu wcześniejszych kultur. Ostatnim w jego hierarchii jest kultura słowiańska, którą, jego zdaniem, należy tworzyć we wszystkich kierunkach.

Każda kultura, według N.Ya. Danilevsky, ma ukończony cykl rozwoju: rodzi się, osiąga szczyt, umiera.

Oczywiste jest, dlaczego teoria tego autora nie była zbyt popularna na Zachodzie. Najbardziej znaną w Europie była teoria O. Spenglera, który w swojej pracy „Sunset of Europe” (1918) również zasugerował, że historia to szereg kolejnych kultur. Co więcej, jak napisał O. Spengler, „kultury są organizmami, a historia świata to ich zbiorowa biografia”. Filozof wierzył, że kultury rodzą się, rosną i po wypełnieniu swojej misji umierają. Każda kultura przechodzi przez etapy podobne do etapów rozwoju organizmów żywych (człowieka, drzewa, kwiatu): dzieciństwo, młodość, dojrzałość, starość.

O. Spengler powiedział, że zarówno wśród kultur, jak i wśród ludzi, istniały „wielkie kultury”, które wniosły znaczący wkład w kształtowanie systemu wartości całej ludzkości. Zidentyfikował osiem „wielkich kultur”: egipską, babilońską, indyjską, chińską, arabską, grecko-rzymską, zachodnią i meksykańską.

Narodziny wielkich kultur są zawsze niewytłumaczalną tajemnicą, wyborem dokonanym przez siły kosmiczne. Według Spenglera każda kultura ma swoją duszę. Kiedy ogień duszy gaśnie, wkracza w swój ostatni etap - etap cywilizacji. Cywilizacja to śmierć kultury, przejście punktu widzenia świata z „orła” (Spengler) na „żabę” (Nietzsche).

Spengler uważał, że istnienie kultury trwa około tysiąca lat. W starożytności przejście kultury do cywilizacji nastąpiło w IV wieku, w okresie rozwoju kultury zachodniej w XIX wieku. Cywilizacja, uważał O. Spengler, nieunikniony los kultury. Ona jest jej ukończeniem. Ona już się nie staje, ale się staje.

Kultura to nie tylko mnogość „lokalnych” kultur dowolnych grup etnicznych ograniczonych czasem i przestrzenią, ale także kultura światowa, pojedynczy strumień kulturowy od Sumeru, Babilonu i starożytnego Egiptu po dzień dzisiejszy.

Podejście kulturowe daje całościowe spojrzenie na rozwój ludzkości, jednak obecnie najbardziej popularne jest cywilizacyjne podejście do historii, którego kryterium jest cywilizacja, która uwzględnia również historię etniczną i obszar życia ludzi.

Po raz pierwszy takie podejście do historii zaproponował Arnold J. Toynbee w swojej pracy „Zrozumienie historii” (1955). Filozof zasugerował, że historia jest serią kolejnych „lokalnych cywilizacji”, przez które nazwał społeczeństwa, które są zarówno w czasie, jak i w przestrzeni, bardziej niż życiem państwa. Zidentyfikował 23 istniejące w historii cywilizacji: zachodnią, dwie prawosławne (bizantyjską i rosyjską), irańską, arabską, indyjską, dwie dalekowschodnie, antyczne, syryjską, cywilizację Indusów, chińską, minojską, sumeryjską, kett, babilońską, andyjską, meksykańską, Jukatan, Cywilizacja egipska i Majów. Jednocześnie uważał „żyjących” za zachodnich, prawosławnych, islamskich, hinduskich i dalekowschodnich. A.J. Toynbee uważał cywilizację grecko-rzymską za „wspólną” matkę cywilizacji zachodnioeuropejskich i prawosławnych.

A. Toynbee zwrócił uwagę, że rozwój cywilizacji nie oznacza ani nie jest spowodowany ani geograficznym rozprzestrzenianiem się społeczeństwa, ani postępem technologicznym, ani wzrostem ludzkiej dominacji nad środowiskiem. Rozwój cywilizacji jest postępem jej wewnętrznej samostanowienia i wyrażania siebie, jego specyfiką. Rozwijająca się cywilizacja rozwija swoje dominujące możliwości: estetyczny - w starożytności, religijny w Indiach, naukowy i mechaniczny - w zachodniej.

A.J. Toynbee uznał barwienie wyznaniowe za najważniejszą cechę cywilizacji i podał taką definicję: cywilizacja jest różnorodnym sposobem reakcji ludzi na Boską manifestację. Małe cywilizacje Egiptu, Indii, Mezopotamii, państwa Shan zostały zastąpione przez gigantów, na przykład Imperium Rzymskiego, stanu Ming, imperium Mogołów.

Lokalny cywilizacje są jak cząsteczki. (Przypomnij ruch Browna w fizyce!) Przecinają się, absorbują, giną, wzbogacają, postępują, asymilują się itp., Poruszając się w jednym „cywilizowanym kanale”.

Od wielkich odkryć geograficznych, a zwłaszcza od rewolucji przemysłowej, wzajemne powiązania kultur i cywilizacji stały się tak silne, że możemy mówić o początkach jednej cywilizacji światowej.

Historia, jako przedmiot nauki, uwzględnia proces rozwoju społeczeństwa jako całości, analizuje całość zjawisk życia społecznego, wszystkich jego stron (ekonomii, polityki, kultury, życia itp.), Ich wzajemnych powiązań i współzależności. Historia jako nauka opiera się na precyzyjnie ustalonych faktach. Podobnie jak w innych naukach, w historii gromadzi się i odkrywa nowe fakty. Fakty te pochodzą ze źródeł historycznych. Źródła historyczne są pozostałością przeszłego życia, wszelkimi dowodami przeszłości.

Obecnie istnieją cztery główne grupy źródeł historycznych:

1) materiał;

2) pisemne;

3) w porządku (grafika-grafika, dzieła artystyczne, dzieła naturalne);

4) foniczny. Historycy, badając źródła historyczne, badają wszystkie fakty bez wyjątku.

3) Nowy czas (od renesansu do 1918 r. - koniec pierwszej wojny światowej).

4) Ostatni czas (od 1919 roku do dnia dzisiejszego).

Rozwinęło się wiele pomocniczych dyscyplin historycznych, rozwijając ogólne pytania dotyczące metod i technik badań historycznych.

Wśród nich są:

1. Paleografia bada ręcznie pisane zabytki i starożytne pismo;

2. Numizmatyka zajmuje się badaniem monet, medali, zamówień, systemów monetarnych;

3. Prasa z badań sfragistycznych;

4. Toponimia dotyczy pochodzenia nazw geograficznych;

5. Historia lokalna bada historię obszaru, regionu, regionu;

6. Genealogia bada pochodzenie miast i nazwisk;

7. Heraldyka bada herby państw, miast, osób;

8. Epigrafia bada inskrypcje na kamieniu, glinie, metalu;

9. Studium źródłowe źródeł historycznych;

10. Historiografia uważa, że \u200b\u200bgłównym kręgiem jej pytań jest opis i analiza poglądów, pomysłów i koncepcji historyków, badanie wzorców w rozwoju nauk historycznych; i inni

Prymitywny świat i narodziny cywilizacji (źródła, periodyzacja historii prymitywnego społeczeństwa, teoria pochodzenia człowieka).

Pierwotna historia ludzkości została zrekonstruowana z całego szeregu źródeł, ponieważ żadne pojedyncze źródło nie jest w stanie zapewnić pełnego i wiarygodnego obrazu tej epoki.

Najważniejsza grupa źródeł - źródeł archeologicznych, przyczynia się do badania materialnych podstaw życia ludzkiego. Przedmioty wykonane przez osobę niosą informacje o sobie, o jej zawodach, społeczeństwie, w którym żył.

Źródła etnograficzne umożliwiają wykorzystanie historycznej metody porównawczej do odtworzenia kultury, życia i relacji społecznych ludzi z przeszłości. Na podstawie źródeł antropologicznych badane są szczątki kostne. prymitywni ludzieprzywracają ich wygląd fizyczny. Innym rodzajem źródła jest językoznawstwo, które pozwala naukowcom studiować język i identyfikować w jego ramach najstarsze warstwy, które powstały w odległej przeszłości.

Periodyzacja to warunkowy podział historii ludzkości zgodnie z pewnymi kryteriami na etapy przejściowe. Periodyzacja archeologiczna wykorzystuje sukcesywną zmianę narzędzi jako główne kryterium.

Główne etapy:

1. Paleolit \u200b\u200b(starożytna epoka kamienia) - dzieli się na niższy (najwcześniej w czasie), środkowy i górny (późny). Paleolit \u200b\u200bzaczął się ponad 2 miliony lat temu i zakończył około VIII tysięcy lat pne;

2. Mezolit (środkowa epoka kamienia) - VIII-VI tys. Pne;

3. Neolit \u200b\u200b(nowa epoka kamienia) -V-III tysiąclecia pne;

4. Eneolit \u200b\u200b(epoka miedzi i kamienia) - etap przejściowy między okresami kamienia i metalu (około IV-III tysiąclecia pne);

5. Epoka brązu - III-II tysiąclecie pne;

6. Epoka żelaza - zaczyna się w I tysiącleciu pne.

Istnieje kilka teorii pochodzenia ludzkiego. Teoria ewolucji zakłada pochodzenie człowieka z wyższych naczelnych - małp antropoidalnych, poprzez stopniową modyfikację. Teoria stworzenia (kreacjonizm) głosi, że człowiek jest stworzony przez Boga. Teoria interwencji zewnętrznej w taki czy inny sposób łączy pojawienie się ludzi na ziemi z działalnością obcych cywilizacji.

Znaleziska archeologiczne pozwalają różnym badaczom uważać Afrykę Południową lub Azję Południową, region Morza Śródziemnego lub Azję Środkową (Mongolię) za przodek ludzkości. Wszystkie domniemane obszary pojawienia się ludzkich przodków antropoidalnych znajdują się w strefach tropikalnych i subtropikalnych. Zmiana etapów antropogenezy (pochodzenia ludzkiego) wiązała się z najbardziej znaczącymi jakościowymi przemianami w pracy człowieka, jego morfologii i świadomości oraz strukturze organizacji społecznej.

Pierwsza faza antropogenezy poprzedzona była intensywną ewolucją wyższych małp, które żyły 25-30 (według niektórych naukowców 40) milionów lat temu i stopniowo przeszły do \u200b\u200bporuszania się na dwóch nogach i używania przedmiotów naturalnych jako narzędzi. Takie naczelne, reprezentujące pierwszy etap antropogenezy, obejmują Australopithecus. Dwunożny ruch, dość duży mózg, niektóre cechy wyglądu zewnętrznego, a przede wszystkim okupacja Australopitek (polowanie z użyciem broni), wszystko to pozwala współczesnym naukowcom przypisywać Australopitek do małpich ludzi i datować ich pojawienie się około 4-5 milionów lat temu. Być może tak zwany „wykwalifikowany człowiek”, który mieszkał w Afryce Wschodniej około 2,5 miliona -1 milionów 750 tysięcy lat temu, był także bliski Australopitekowi.

Dalsza poprawa człowieka i jego oddzielenie od świata zwierząt następuje we wczesnej epoce paleolitu (2 miliony lat - około 100 tysięcy lat pne). Człowiek tego okresu - Pitekantrop („człowiek małpa”), Sinantrop („człowiek chiński”) i inni - zachował wiele cech małp w swojej postaci, był dwunożny; wykonane narzędzia kamienne; posiadał podstawy mowy i umiał posługiwać się ogniem (choć nie wiedział, jak go zdobyć). Starożytni ludzie (neandertalczycy) uformowani na początku środkowego paleolitu (100 - 40 tysięcy lat pne). Mają więcej wspólnego z współczesny człowiek: ich mowa była bardziej klarowna i doskonała, podzielona na osobne słowa; mieszkali w jaskiniach; Neandertalczycy najpierw zaczęli chować zmarłych.

Ostre ochłodzenie w tym okresie prowadzi do pojawienia się sztucznych mieszkań i odzieży, ulepszenia kamiennych narzędzi, rozwoju łowiectwa i wynalezienia metod produkcji sztucznego ognia. Potrzeba zjednoczenia ludzi w celu walki o swoje istnienie doprowadziła do zacieśnienia więzi społecznych i powstania nowej formy organizacji społecznej - macierzyńskiej wspólnoty plemiennej; a także postępujące zmiany świadomości i myślenia neandertalczyków - pojawienie się początków wierzeń religijnych. W tym okresie człowiek kontynuował rozwój tropików i podzwrotników, rozprzestrzenionych w całej Afryce i Eurazji.

Okres późnego paleolitu (40-10 tysięcy lat pne) upłynął pod znakiem pojawienia się współczesnego człowieka - Cro-Magnon (od nazwy groty Cro-Magnon we Francji). Gospodarka pozostała odpowiednia - głównym źródłem utrzymania były nadal polowania i zbieranie, do których dodano rybołówstwo. Nastąpiło dalsze wzmocnienie społeczności klanów; ekspansja przestrzeni mieszkalnej (ludzie osiedlili się w Australii i Ameryce). Niewątpliwie istnienie późnego paleolitu religii w postaci magii i totemizmu; a także pojawienie się sztuki, w której człowiek utrwalił wyniki swojego doświadczenia pracy, wzbogacając w ten sposób swój świat duchowy. Początki sztuki tańca, śpiewu i muzyki, architektury, rzeźby, malarstwa.

W mezolicie postępowała technika obróbki kamienia, kości i rogu; udoskonalono techniki i narzędzia łowieckie i wędkarskie (pojawił się łuk i strzały, bumerang, łódź, sieć, hak); pojawiły się początki hodowli bydła i rolnictwa; dalej rozwijał wierzenia religijne i sztukę.

Neolit \u200b\u200bcharakteryzuje się zwiększonym nierównomiernym rozwojem historycznym poszczególnych terytoriów; wyższa technologia obróbki kamienia, rozpoczęcie produkcji ceramiki i tkactwa; przejście w wielu obszarach do ustalonej hodowli bydła i rolnictwa, pierwsza obróbka metalu przez ludzi. W erze neolitu nastąpił pierwszy społeczny podział pracy - rolnictwo i hodowla bydła stały się odrębnymi rodzajami działalności. W wyniku drugiego społecznego podziału pracy rzemiosło zaczęło oddzielać się od rolnictwa, co doprowadziło do oddzielenia miasta od wsi.

Tak więc przejście od gospodarki przywłaszczającej do produkującej odegrało szczególną rolę w narodzinach cywilizacji; wydarzenie to, angielski uczony Gordon Child, nazwał „rewolucją neolityczną”. Do głównych konsekwencji rewolucji neolitycznej należy nie tylko dalszy wzrost liczby i gęstości zaludnienia, ale także gromadzenie i rozwój tradycji kulturowych (ze względu na dużą ilość wolnego czasu na zaangażowanie w twórczość artystyczną), tworzenie nowego stylu życia oraz możliwość utrzymywania ludzi niezwiązanych bezpośrednio z procesem produkcyjnym .

„Rewolucja neolityczna” jest zatem kluczowym kamieniem milowym w historii ludzkości, który wyszedł na pierwszy plan w historii społeczeństwa rolników - pasterzy, którzy z kolei byli początkową warstwą cywilizacji. Innymi słowy, stworzono warunki do pojawienia się nowego rodzaju społeczności ludzkiej - cywilizacji. Wcześniej biologiczne (rasowo-antropologiczne) i kulturowo-językowe (etniczne) służyły jako znaki oddzielające niektóre społeczności ludzi od innych.

W epoce brązu następuje dalsza poprawa narzędzi pracy, wzmocnienie roli mężczyzn w społeczeństwie (przejście do społeczności klanów ojcowskich). Męski rolnik i wojownik został głową rodziny. Powstaje patriarchalna rodzina. Produkt stopniowo przestaje być dzielony między członków społeczności, a własność zaczyna przechodzić z ojca na dzieci. Tak więc położono fundamenty własności prywatnej.

Epoka żelaza związana jest z powszechnym rozwojem metalurgii, powstawaniem wyspecjalizowanych rzemiosł i rozwojem handlu. Wraz z rozwojem pługa praca rolnicza zmieniła się z rąk kobiecych na męskie. Pojawienie się metalu odegrało znaczącą rolę w rozwoju wszelkiego rodzaju ludzkiej działalności gospodarczej, czemu towarzyszyły poważne zmiany technologiczne, w życiu gospodarczym i społecznym, we wzmocnieniu wymiany handlowej, a jednocześnie starć militarnych między plemionami.

W rezultacie świat wczesnego rolnictwa zaczął stopniowo przechodzić do cywilizacji. Tak więc pierwotny okres ludzkiej historii był czasem akumulacji wartości materialnych i duchowych, fundamentem wszystkich cywilizacji świata.

Ogólna charakterystyka cywilizacji starożytnego wschodu.

Termin „starożytny wschód” został wprowadzony do obiegu naukowego przez starożytnych autorów. Tak zwane kraje położone na wschód od świata grecko-rzymskiego. Ramy chronologiczne starożytnego wschodu obejmują kilka tysiącleci - od końca czwartego tysiąclecia pne. e., gdy powstały pierwsze stany, do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery e. kiedy uważa się, że ostatni z nich weszli w średniowieczną fazę swojego historycznego rozwoju. Chronologiczna linia między starożytnością a średniowieczem na Wschodzie jest bardziej warunkowa niż rzeczywista.

Starożytny wschód Jest to złożony i wieloaspektowy typ cywilizacji, w którym można wyróżnić następujące ogólne znaki:

Podstawą ekonomiczną jest rolnictwo rekultywacyjne,

Ziemia i woda są własnością państwa;

Władza państwowa opiera się na zasadach centralizacji z rozwiniętą biurokracją;

Absolutną władzę państwa reprezentuje władca (faraon, cesarz);

Populacja jest całkowicie zależna od państwa;

Większość ludności mieszka w mniej lub bardziej zamkniętych i rozdrobnionych społecznościach wiejskich.

Na starożytnym Wschodzie, wraz z rozkładem i rozpadem stosunków społeczno-plemiennych, pojawieniem się własności środków produkcji i produktów pracy, ludzie pragną czerpać zyski kosztem innych, a tym samym powiększać swoje bogactwo. Nierówności rozwijają się w społecznościach - pojawiają się bogaci i biedni, uciskani są nie tylko niewolnicy, ale także mniej zamożni członkowie plemion.

Już w III tysiącleciu pne e. ludność starożytnego wschodu podzielona była na ludzi biednych, niewolników i ich właścicieli. Rolnicy, pasterze i inne grupy ludności zaczynają opierać się uciskowi własności, zajmowaniu ziemi przez szlachtę; niewolnicy starają się odzyskać wolność i nie chcą pracować dla posiadaczy niewolników. Nagromadzenie bogactwa przez przywódców plemion daje im możliwość przejęcia służby w straży i oddziałach żołnierzy, wraz ze wzrostem liczby wzmocnionych mocy przywódcy, który staje się suwerennym władcą plemienia i decyduje o wszystkich sprawach. Przywódcy w końcu stają się królami.

Pojęcie cywilizacji jest wielowymiarowe. Jest definiowany jako wspólnota ludzi, którzy tworzą szczególny typ kulturowo-historyczny. Biorąc pod uwagę mnogość czynników, które składają się na cywilizację, za główne uznawane są trzy atrybuty: obecność miast, państwo i język pisany. Każda cywilizacja, ograniczona granicami chronologicznymi i geograficznymi, jest wyjątkowa i niepowtarzalna. Ciągle się rozwija, przechodzi przez etapy zarodkowania, kwitnienia, rozkładu i śmierci.

Starożytne cywilizacje wschodnie należą do rodzaju tradycyjnych cywilizacji. Podstawą tradycyjnej cywilizacji jest społeczność. Stopniowo istniejące w nim więzi plemienne zastępuje się etnicznymi, ekonomicznymi, religijnymi, zawodowymi itp. Podstawą rozwoju społeczeństwa jest korporacjonizm odziedziczony z systemu plemiennego - włączenie osoby do społeczności społecznej, religijnej lub zawodowej, mające na celu utrzymanie istniejącego porządku rzeczy. Jednocześnie interesy społeczności są ponad interesem jednostki, a społeczność kontroluje jej własność. Interesy korporacji ograniczają wolność jednostki.

Taki system nie toleruje zmian i jest bardzo konserwatywny. Większość tradycyjnych cywilizacji charakteryzuje się ksenofobią - odrzuceniem i lękiem przed nieznajomym utożsamianym z wrogim. Podstawą gospodarki tradycyjnych cywilizacji jest szeroko zakrojony rodzaj rolnictwa, którego celem jest opanowanie zasobów naturalnych. Jego skuteczność jest niewielka, a wynikająca z tego nadwyżka jest znikoma. Dominuje rolnictwo na własne potrzeby, a rynek odgrywa niewielką rolę.

Polityczna organizacja życia cywilizacji wschodnich w historii nazywała się despotyzmem. Jednym z charakterystycznych znaków wschodniego despotyzmu jest absolutna przewaga państwa nad społeczeństwem. Głowa państwa ma pełne uprawnienia ustawodawcze i sądownicze, mianuje i odwołuje urzędników, wypowiada wojnę i zawiera pokój oraz sprawuje najwyższe dowództwo nad armią.

Ważnym wskaźnikiem wschodniego despotyzmu jest polityka przymusu. Głównym celem przemocy nie było ukaranie sprawcy, ale eskalacja strachu przed władzami. We wszystkich despotach Wschodu lęk przed najwyższą mocą łączył się z nieograniczoną wiarą w jej nosicieli. Tyran w oczach swoich poddanych jawi się jako potężny obrońca ludu, karający zło i arbitralność panujące na wszystkich szczeblach skorumpowanej administracji.

Polityczną podstawą wschodniego despotyzmu była absolutna dominacja aparatu władzy państwowej. Biurokratycznie zorganizowany aparat władzy składał się z trzech departamentów: 1. wojskowego; 2. finansowe i 3. roboty publiczne. Departament wojskowy dostarczał zagranicznych niewolników, finansowo - poszukiwał środków niezbędnych na utrzymanie wojska i aparatu administracyjnego, na utrzymanie mas ludzi zajmujących się budową itp. Dział robót publicznych był zaangażowany w budowę i utrzymanie systemów irygacyjnych, dróg i innych rzeczy.

Starożytne cywilizacje wschodnie należą do tych, które rozwinęły się pod koniec V - 2 tysiąclecia pne. e. w Afryce Północnej i Azji. Cywilizacje te, które rozwijały się z reguły w izolacji od siebie, nazywane są rzekami, ponieważ ich pochodzenie i istnienie związane były z wielkimi rzekami - Nilem, Tygrysem i Eufratem, Indusem i Gangesem, Żółtą Rzeką i Jangcy. Starożytne cywilizacje wschodnie powstały niezależnie od siebie. Stworzyli pierwszy system pisania, odkryli zasady państwowości i normy ludzkiego współistnienia. Ich doświadczenia historyczne wykorzystały cywilizacje powstałe w późniejszym czasie.

Pierwszy etap rozwoju państw starożytnego wschodu związany jest z powstaniem pierwszych centrów cywilizacji - miast-państw w Mezopotamii - dolinie rzek Efrat i Tygrys - i obejmuje koniec 5-4 tysiąclecia pne e. Mieszkańcy Mezopotamii siali pszenicę, jęczmień, len, kozy hodowlane, owce i krowy, wznosili konstrukcje kanałów irygacyjnych. Te miasta-państwa walczyły ze sobą przez długi czas, aż do XXIV wieku. Pne e. władca miasta Akkad Sargon zjednoczył wszystkie miasta i stworzył - duże państwo sumeryjskie.

Drugi etap - epoka scentralizowanych królestw - przypada na III-II tysiąclecie pne. e. Powstałe wówczas cywilizacje Zakaukazia, Wyżyny Irańskiej i Półwyspu Arabskiego były w bliskim kontakcie ze starożytnymi cywilizacjami Bliskiego Wschodu, podczas gdy współczesne cywilizacje Indii i Chin rozwijały się w izolacji. Dominacja rolnictwa na własne potrzeby jest charakterystyczna dla tego etapu.

Trzeci etap to pierwsza połowa pierwszego tysiąclecia pne. e. - era powstawania i śmierci wielkich imperiów - takich jak Nowy Asyryjczyk, Nowy Babilończyk, Achemenid i Qin. Wiodącym trendem w ich rozwoju była integracja regionów wchodzących w skład tych superpaństw oraz wyrównanie poziomów ich rozwoju. Dla tej epoki charakteryzowała się rosnącą rolą gospodarki towarowej i własności prywatnej. Starożytne społeczeństwa wschodnie na Bliskim Wschodzie przestały istnieć po kampaniach Aleksandra Wielkiego (336–323 pne). Na Bliskim i Dalekim Wschodzie starożytne cywilizacje, w większym stopniu, rozwijały się w izolacji, stopniowo przerodziły się w cywilizacje średniowieczne (zauważalnie odmienne od cywilizacji feudalnej Europy Zachodniej).

Starożytny Egipt nazywany jest zwykle Starożytnym Egiptem i krajami Mezopotamii, położonymi w dolinach rzek Eufratu i Tygrysu (Mezopotamii). Ta nazwa w naszych czasach jest całkowicie dowolna i jest używana tylko jako relikt okresu panowania rzymskiego, kiedy zarówno Egipt, jak i Mezopotamia były częścią Cesarstwa Rzymskiego i były naprawdę na wschód od Rzymu. Wykopaliska i badania XIX i XX wieku. rozszerzyło znaczenie wyrażenia „starożytny wschód”, które zaczęło obejmować starożytne Indie, starożytne Chiny, a także starożytną Palestynę, starożytną Syrię.

Udostępnij to: