\\ \\ Podstawowe zasady analizy cykli i fal w rozwoju społecznym. Kultura narodów wczesnych cywilizacji

  Pojęcie „cywilizacji” i wczesnej cywilizacji rolniczej

Pojęcie „cywilizacji”, które ostatnio jest coraz częściej stosowane, wiąże się z wyznaczeniem jakościowego kamienia milowego w historii ludzkości. Aby uświadomić sobie istnienie takiej granicy, nie mówiąc już o jej wyznaczeniu, sama ludzkość również podchodziła stopniowo. Myślenie mitologiczne, szczególnie w okresie na skrzyżowaniu różnych systemów społeczno-ekonomicznych, kiedy prawo i porządek prymitywnej demokracji, bliskie sercu członka społeczności, starały się przedstawić rozwój ludzkości jako rodzaj zejścia z lepszego na gorszy. Konstrukcja Hezjoda jest najbardziej żywa pod tym względem (patrz temat 2), zgodnie z którym cała historia ludzkości jest podzielona na pięć stuleci - najstarszą, złotą, a następnie sukcesywnie zastępowaną stuleciami srebra, miedzi, heroiczności i żelaza. Według Hesiod był to rodzaj ewolucji znak odwrotnykiedy ludzie stopniowo rozkładali się moralnie, stawali się skorumpowani i stawali się coraz gorsi.

Później tę pesymistyczną koncepcję zastępują systemy zbudowane na zasadzie bezpośredniej ewolucji. Podobny pogląd na naturalny rozwój ludzkości przedstawił już Ajschylos w Chained Prometheus. Ścieżka rozwoju jest tu od prymitywnego prymitywizmu po rzemiosło i nauki, których Prometeusz nauczył rasy ludzkiej. Ten sam kompleks przyczynowy ewolucji ludzkości przedstawiono w Platonie.

Przede wszystkim dzięki wysiłkom Voltaire'a wysiłki Oświecenia otworzyły przed ludzkością perspektywę rozwoju, w którym cywilizacja podąża za dzikością i barbarzyństwem.

Do XIX wieku pojęcie „cywilizacja” zostało użyte w celu określenia społeczności ludzkiej, mieszającej się pod wieloma względami z terminem „kultura”. Cała ludzka globalna kultura była postrzegana jako jedna cywilizacja. Jednak wraz z sukcesami nauk historycznych stało się coraz bardziej jasne, że cywilizacja powstała tylko na pewnym etapie rozwoju ludzkości, reprezentując jakościową granicę na ścieżce ewolucji, zrekonstruowaną ogólnie przez myślicieli epoki starożytnej.

Szczególnie dużą rolę odegrały badania licznych plemion Ameryki, Australii i Afryki, które zachowały archaiczne kompleksy kulturowe. W rezultacie termin „cywilizacja” został użyty do podzielenia procesu kulturowego i historycznego, a w schemacie L. Morgana cywilizacja zamyka długi łańcuch etapów rozwoju prymitywnego społeczeństwa. Głębokie społeczno-ekonomiczne warunki formowania się cywilizacji odkrył F. Engels w swojej pracy „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa”, w której podkreśla, że \u200b\u200b„cywilizacja to okres opanowywania dalszego przetwarzania produktów naturalnych, okres przemysłu we właściwym znaczeniu słowa i sztuki”. F. Engels zauważył także tak ważny znak cywilizacji jak pisanie. Jednocześnie podczas analizy samego procesu powstawania cywilizacji F. Engels ujawnia swój bliski związek z rozwojem klas antagonistycznych, tworzeniem państwa, powstaniem miast i kupców.

W dziedzinie ekonomii cywilizacja to poprawa produkcji żywności, rozwój przemysłu, wzmocnienie społecznego podziału pracy aż do krańców miasta i wsi, pojawienie się profesjonalnych kupców i pieniędzy. W sferze społeczno-politycznej mówimy o obecności klas antagonistycznych, o państwie, dziedzictwie własności ziemi, a wreszcie w sferze kultury - o monumentalnej architekturze, piśmie i sztuce.

Zabytki architektury monumentalnej mają nie tylko imponujący wygląd, ale także bardzo orientacyjne pod względem potencjału produkcyjnego społeczeństw, które je stworzyły. Wydaje się, że wdrożyli nadwyżkę produktu uzyskaną przez ten system gospodarczy, odzwierciedlając zorganizowany poziom społeczeństwa, umiejętnie wykorzystując prostą współpracę. Jest to ilość zainwestowanej pracy, która oddziela pierwsze świątynie od zwykłych wspólnotowych świątyń, dla których budowy wystarczyły wysiłki kilku, a nawet jednej małej rodziny. Naukowcy dokonali orientacyjnych szacunków nakładów pracy na budowę monumentalnych budowli pierwszych cywilizacji. Tak więc centrum świątynne Olmeków w La Venta w Mesoamerica znajduje się na wyspie, której terytorium mogło wyżywić tylko 30 rodzin w ówczesnym systemie rolniczym. Jednak koszty pracy związane z budową całego kompleksu zostały oszacowane przez amerykańskich naukowców na 18 000 osobodni. Oczywiste jest, że La Venta jest kultowym centrum całego związku społeczności znajdujących się w dość dużym otoczeniu. Należy pamiętać, że kultura Olmeków jest wciąż wczesnym, kształtującym okresem cywilizacji mezoamerykańskiej. Następnie koszty pracy monumentalnych budynków rosną wiele razy. Według jednego z szacunków, aby zbudować Białą Świątynię w sumeryjskim Uruk, konieczna była ciągła praca 1500 osób przez pięć lat. Według chińskich naukowców budowa potężnego muru twierdzy w Zhengzhou wymagała pracy co najmniej 10 000 osób w ciągu 18 lat. A Zhengzhou, podobnie jak kompleksy Olmeków, jest tylko formującym okresem cywilizacji, w tym przypadku starożytnymi Chińczykami. Takie były ogromne możliwości produkcyjne pierwszych cywilizacji i nic dziwnego, że to monumentalne budowle są jednym z jasnych, charakterystycznych znaków ich istnienia.

Wyjątkowe znaczenie miał wygląd pisma. Jego powstanie nie było w żadnym wypadku wynikiem abstrakcyjnych kombinacji spekulacyjnych, ale pilną potrzebą wejścia społeczeństwa w nową fazę rozwoju. W przypadku społeczności łowieckiej, a nawet wczesnej hodowli, ilość informacji, które należy przekazać w celu utrzymania stabilności gospodarki i kultury, była stosunkowo niewielka. Ta ilość wiedzy może być przekazywana ustnie przez kapłanów lub szamanów podczas zapoznania się z duchowym dziedzictwem ich przodków lub podczas nauczania młodzieży podczas inicjacji. Złożony system społeczno-gospodarczy, który był pierwszą cywilizacją, doprowadził do gwałtownego wzrostu najbardziej różnorodnych informacji. Już księgowanie produktów i organizacja planowanych prac rolnych wymagały jasnych regulacji. Stworzenie podobieństwa do jednolitego systemu wierzeń religijnych, zastąpienie i włączenie lokalnych kultów różnych centrów plemiennych, również wymagało kodyfikacji i mocnego utrwalenia. Czynniki te znajdują bezpośrednie odzwierciedlenie w treści pierwszych pisemnych dokumentów. Najstarsze protosumeryczne tablice Uruk to szczegółowe karty rejestracyjne, w których dosłownie wszystko jest rejestrowane: wielkość działek, wydane narzędzia, skład stad i wiele więcej. Tabletki pałaców Knossos i Pylos są bardzo zbliżone do treści, gdzie z roku na rok prowadzona była ewidencja księgowa liczby osób w grupach roboczych, ilości produktów wytwarzanych przez rzemieślników. Napisy wróżbiarskie Yin odzwierciedlają moment działań kultowych, ale w końcu często mają na celu prawdziwe wydarzenia gospodarcze, polityczne i społeczne.

Pod względem społecznym wprowadzenie pisma było ważnym zjawiskiem, które przeszło do kolejnej specyficznej cechy pierwszych cywilizacji epoki - oddzielenia pracy umysłowej od fizycznej. Był to logiczny wniosek o specjalizacji produkcji, której wzrost oznaczał ostatnie etapy prymitywnej ery. To właśnie ten podział pozwolił społeczeństwu jako całości skoncentrować wysiłki poszczególnych grup na rozwoju sztuki i różnych formach pozytywnej wiedzy. Arystoteles zauważył również, że wiedza matematyczna rozwijała się przede wszystkim w Egipcie, ponieważ tam klasa kapłanów miała czas na odpoczynek.

Pojawienie się pisma, które w swoich pierwszych przejawach było bardzo złożonym systemem, doprowadziło do pojawienia się nowego zawodu - skrybów, których kształcenie w szkołach specjalnych dało również podstawy pozytywnej wiedzy. W trakcie ich wychowania uformowano światopogląd i psychologię społeczną tej grupy, w szczególności poprzez wszelkiego rodzaju pochwały wybranego zawodu.

Zarówno monumentalna architektura, jak i pismo nie istniały w przestrzeni pozbawionej powietrza. Świątynie i pałace były zwykle ozdobione ośrodkami miejskimi, a wykształcone kadry pierwszych cywilizacji koncentrowały się w miastach. Na przykład prawie cała ogromna liczba zabytków języka pisanego Yin pochodzi ze stolicy Anyang, podczas gdy podobne znaleziska są rzadkie w innych zwykłych osadach. Dochodzimy do trzeciego ważnego znaku pierwszych cywilizacji - rozwoju osadnictwa miejskiego. Nic dziwnego, że, jak widzieliśmy, etymologia samego pojęcia „cywilizacji” sięga społeczności obywatelskiej i miejskiej. W miastach proces akumulacji bogactwa i zróżnicowania społecznego jest szczególnie intensywny, znajdują się tutaj centra przywództwa gospodarczego i ideologicznego, wyspecjalizowane branże rzemieślnicze koncentrują się w miastach, rola wymiany i handlu rośnie, podczas gdy małe wioski społeczności wiejskich z reguły pozostają zamknięte dla systemu samowystarczalności siłami jego członkowie, ustanowieni w trzewiach ery prymitywnej.

Miasto było instytucją, która narodziła się w otchłani prymitywnego społeczeństwa i symbolizowała nadejście nowej ery. Miasta były dużymi ośrodkami ludności, które pełniły określone funkcje w systemie społecznym. Kwestia parametrów ilościowych osiedli typu miejskiego jest ściśle związana ze wskaźnikami demograficznymi, które rozwinęły się w różnych systemach gospodarczych. W warunkach nawadnianego rolnictwa Starożytny wschód koncentracja ludności była bardzo wysoka, jednak osady o liczbie mieszkańców przekraczającej 5000 mogą być uważane za miasta. W innych regionach parametry te wyglądają inaczej. W pewnym stopniu dotyczy to takiej cechy ośrodków miejskich jak gęstość zabudowy. Znaczenie starożytnych miast zależało od ich funkcji. Przede wszystkim służyły jako centrum dzielnicy rolniczej, centrum rzemiosła i handlu, a także jako swego rodzaju przywódca ideologiczny. To w miastach znajdowały się główne świątynie tego kraju, a często obecność centrum kulturalnego była jedną z ważnych zachęt do utworzenia osady typu miejskiego w tym miejscu. Kolejną cechą wyglądu starożytnych miast jest ta funkcja - obecność wieżowców. Monumentalne kompleksy świątynne determinowały architektoniczną sylwetkę starożytnych miast Mezopotamii. Centra pałacowe społeczeństwa Krety i Mykeńczyków są funkcjonalnie podobne do starożytnych miast wschodnich. Rozproszone budynki wielu starożytnych centrów Mezoameryki nie mogą ukryć swoich czysto miejskich funkcji.

Kompleks kulturowy pierwszych cywilizacji był złożonym organizmem, w którym wszystkie podstawowe elementy, w tym ideologiczne, aktywnie współdziałały. Ideologia, ukształtowana pod wpływem czynników ekonomicznych i społecznych, ma pewną niezależność w stosunku do podstaw, które ją stworzyły. Przejście do cywilizacji wiązało się również ze znaczącymi zmianami w dziedzinie ideologii, kiedy powstawały nowe kanony ideologiczne, zwykle ubrane w formy religijne. W czasach pierwszych cywilizacji sfera ideologiczna, usystematyzowana i scentralizowana, stała się naprawdę ogromną siłą. Środki wpływów ideologicznych miały na celu uzasadnienie i utrzymanie nowego prawa i porządku ustanowionego w terenie. Tak więc wspaniałe obrzędy pogrzebowe, okazałe grobowce królewskie były obiektywnie sposobem ideologicznego wpływu na zwykłe gminy, potwierdzając w umysłach i uczuciach wielkość władzy władcy górującej nad jego poddanymi. Odpowiednie zmiany zachodzą również w tradycyjnych schematach mitologicznych. Narracje o stworzeniu uparcie podkreślają, że ludzie, którzy zawdzięczają swoje istnienie bogom-twórcom, muszą pilnie pracować w imieniu tych bogów, którzy uporządkowali świat.

Pierwsze cywilizacje zaczęły powstawać około 8 tysięcy lat temu. Należą do nich: Sumer (Mezopotamia), Starożytny Egipt, Harappa (Starożytne Indie), Chiny Yin, Kreta-Mykeńska Grecja, starożytne cywilizacje amerykańskie.

  Rozwój rolnictwa i przełom techniczny

Początkowa warstwa, na podstawie której powstają pierwsze cywilizacje, to tak zwane kultury wczesnego rolnictwa, które powstały od 8–7 tysięcy lat przed naszą erą. e. W tym czasie powstają na przykład osady Jerycho (obecnie terytorium Izraela), Hajilar i Czejunyu oraz Chatal-Hyuk (Azja Mniejsza). Te kultury rolników i pastorów stały się historycznie pierwszą formą gospodarki opartą na produkcji żywności (w przeciwieństwie do gromadzenia i polowania na prymitywnych ludzi).

Rozważ główne cechy wczesnych kultur rolniczych, które pozwoliły im stać się podstawą cywilizacji.

1. Skuteczność systemu produkcji żywności, przede wszystkim rolnictwa, opartego na uprawie roślin. Przejście do rolnictwa i ściśle z nim związane stado stanowiło rewolucję w tworzeniu skutecznego systemu zaopatrzenia człowieka w żywność białkową. Rolnictwo przeszło trzy etapy rozwoju: rolnictwo nie nawadniane (1), rolnictwo częściowo nawadniane lub rolnictwo z pojedynczym nawadnianiem (2) i nawadnianie, tj. Nawadnianie (3). Pojawienie się nawadnianego rolnictwa doprowadziło do rozwoju gospodarczego dorzeczy, budowy kanałów irygacyjnych, selekcji nowych odmian upraw. Warto zauważyć, że większość ras zwierząt i odmian roślin wykorzystywanych obecnie przez ludzi hoduje się podczas powstawania pierwszych cywilizacji.

2. Stworzenie systemu wyspecjalizowanych branż mających na celu poprawę dobrobytu społeczeństwa. Produkcja ceramiki rośnie, poprawia się konstrukcja. Produkcja biżuterii jest szeroko rozpowszechniona, związana z powstaniem nowego zjawiska - potrzeb estetycznych człowieka. Powstaje termotechnika - wypalanie naczyń, kalcynowanie nasion roślin, wytapianie metali. Narzędzia krzemienne i kostne, które przez długi czas pozostawały bardziej wydajne niż prymitywne narzędzia metalowe, stopniowo zajmują dominującą pozycję w technologii. Wszystkie te zmiany w produkcji doprowadziły do \u200b\u200bpowstania specjalnej warstwy populacji - zawodowych mistrzów, którzy osiągnęli wysokie kwalifikacje w swojej dziedzinie działalności. Dzięki nim społeczny podział pracy stopniowo się pogłębiał.

Podstawą były intensywne rolnictwo na dużą skalę i specjalistyczne rzemiosło metoda technologiczna produkcja wczesnych cywilizacji.

3. Restrukturyzacja społecznej organizacji produkcji i kształtowanie nowego stylu życia. W trakcie rozwoju współpracy pracowniczej społeczności rodzinne powstałe w erze prymitywnej zjednoczone są w dużych osadach rolników. Populacja w nich sięga kilku tysięcy osób. Utworzenie takich osad - prototypu pierwszych miast - pociągnęło za sobą poprawę budownictwa mieszkaniowego. Zaczynają budować wygodne domy od kilku pokoleń. Stosunkowo nowy sposób życia pojawia się na podstawie stosunkowo stabilnego zaopatrzenia w żywność i trwałego trybu życia siedzącego. Rozrywka i całe siedlisko osiadłego rolnika mieszkającego w solidnym, dobrze utrzymanym domu otoczonym licznymi artykułami gospodarstwa domowego bardzo różniło się od życia myśliwych z epoki paleolitu. Ten ostatni skulił się w chatach zbudowanych na otwartej przestrzeni lub pod łukami jaskiń. Łowca był zawsze gotowy do startu, zabierając ze sobą niezwykle ograniczony zestaw przedmiotów. W dobie przejścia do rolnictwa i siedzącego z nim nierozerwalnie trybu życia zaczyna się gromadzić bogactwo świata rzeczy otaczających człowieka w życiu codziennym. W XX wieku. świat rzeczy urósł tak bardzo, że we wszystkich cywilizowanych krajach problem harmonijnych relacji między człowiekiem a tym światem jest poważny. W stanach o bardzo różnym poziomie rozwoju rzeczy coraz bardziej blokują inne wartości życiowe od człowieka, odłączając ludzi, a tym samym zmieniając się z dobra, które poprawia ludzkie życie w jego niszczyciele. Korzenie tych problemów, odzwierciedlone już w Starym Testamencie, sięgają czasów wczesnych kultur rolniczych.

  Rozwój kultury duchowej we wczesnych społeczeństwach rolniczych

We wczesnej erze rolnictwa nastąpił skok w rozwoju ludzkiego myślenia, gromadzeniu i pierwotnej systematyzacji wiedzy o przyrodzie, która stanowiła podstawę swoistej „pre-nauki”. Bardzo specyfika pracy w rolnictwie, w której wynik jest oddzielony od pierwotnych wysiłków pracownika znacznym odstępem czasu, przyczyniła się do rozwoju myślenia abstrakcyjnego, ekonomicznego i, w pewnym stopniu, ogólnego przewidywania naukowego. Kompleksy kulturowe, które powstały we wczesnej epoce rolnictwa jako rodzaj przedreligijnej organizacji religijnej, stały się ośrodkami, w których prowadzono regularne obserwacje przyrody - na przykład proste badania astronomiczne. We wczesnych stadiach rozwoju wiedzy naukowej i technicznej integrującym światopoglądem i ideą metodologiczną była idea dominacji w świecie pewnej zasady, która determinuje naturalny bieg wydarzeń. Są to rozlewiska rzek, ruch ciał niebieskich, zmiana pór roku. Zarówno poziom techniczny rozwoju, jak i podobne koncepcje przednaukowe w różnych społeczeństwach wczesnego rolnictwa były podobne. Rozwój i przekazywanie takich reprezentacji w ramach korporacji kapłańskich podniosło prestiż wiedzy i stanowiło ważny krok w kierunku formowania samej nauki.

  Starożytny Egipt - charakterystyczny model wczesnych cywilizacji

Jednym z najstarszych ośrodków pochodzenia cywilizacji była północno-wschodnia część Afryki, gdzie z południa na północ płynie szeroka, wysoka woda Nil. Mieszkańcy Doliny Nilu nazywali swój kraj Ta Kemeth (Czarna Ziemia) w kolorze błyszczącym jak czarny lakier na lokalnej glebie, w przeciwieństwie do otaczającej pustyni, zwanej Czerwonym Krajem. Starożytni Grecy z nieprzekonującej nazwy miasta Het-ka-Ptah (jedna z nazw miasta Memphis) nadali nam zwykłą nazwę Ayguptos Egypt. Egipt w starożytności jest w rzeczywistości Doliną Nilu. Według starożytnego greckiego historyka Herodota Egipt jest Darem Nilu. O specyfice egipskiej cywilizacji, jej indywidualności decyduje szczególna rola w losie tej rzeki. Cywilizacja Egiptu to cywilizacja rzeczna, która powstała w gigantycznej oazie Doliny Nilu o długości 6500 km.

Charakterystyczną cechą reżimu wodnego Nilu, która determinuje jego ogromne znaczenie gospodarcze, są okresowe wycieki. W Dolinie Nilu od dziesięcioleci nie padał deszcz, słońce uschło na ziemi i roślinach, do czerwca szerokość rzeki znacznie się zmniejszyła. Ale w lipcu rozpoczął się wyciek, rzeka zalała całą dolinę. W sierpniu i wrześniu powódź osiągnęła najwyższy punkt, a poziom wody wzrósł o 14 metrów. Kiedy w listopadzie Nil wrócił na brzeg, na ziemi pozostała warstwa żyznego mułu. Osad ten stworzył egipską glebę. Jest to wynik tysięcy lat działalności rzeki, podstawy bogactwa i dobrobytu egipskiej cywilizacji.

Środowisko przyrodniczo-geograficzne i etniczno-demograficzne otaczające Egipt było również bardzo sprzyjające dla rozwoju cywilizacji. Od północy kraj jest obmywany przez Morze Śródziemne, które łączyło Egipt z Grecją kontynentalną, wyspami Morza Egejskiego i wybrzeżem Azji Mniejszej. Na północnym wschodzie Egipcjanie koegzystowali z plemionami semickimi. Na zachodzie granica Egiptu przechodziła przez słabo zaludnione obszary pustynne okupowane przez Libijczyków. Pierwsze bystrza na Nilu oddzieliły Egipcjan od Nubii lub Etiopii.

Cywilizację egipską stworzyli Egipcjanie - starożytny lud wschodni, który rozwinął się w procesie mieszania różnych plemion Afryki Północno-Wschodniej. Egipcjanie mówili tym samym językiem z wieloma dialektami, co pozytywnie wpłynęło na tempo zjednoczenia Egiptu i utworzenie jednego państwa.

Jedna z najstarszych cywilizacji na ziemi powstała w regionie o korzystnym położeniu geograficznym, bogatym w zasoby naturalne, położonym na skrzyżowaniu więzi handlowych, politycznych i kulturowych. Wszystko, co było konieczne do stworzenia materialnej podstawy cywilizacji, istniało w samym Egipcie lub w sąsiednich krajach. Metale, głównie miedź, Egipcjanie sprowadzali z tzw. Pustynia Arabska i Półwysep Synaj, złoto pochodziło z Etiopii. Krzemień wydobywano w górach graniczących z doliną Nilu od zachodu i wschodu, dobry wapień pozyskiwano w starożytnych kamieniołomach Tury niedaleko Kairu, a cenne odmiany granitu znaleziono w pobliżu Asuanu. Egipcjanie szeroko stosowali piaskowiec, dioryt, bazalt, porfir, serpentyn, onyks, a także importowany turkus, malachit, lapis lazuli. Najwyraźniej kraj był bogaty w drewno, choć to nie wystarczyło. Spotykano gaje akacji, tamaryszka, jaworu, perseusza i palmy, zastosowano importowany cedr libański i heban. Papirus i lotos rosły w rozlewiskach Nilu. Bogata jest także przyroda Egiptu - podstawa polowań i połowów, które od dawna zachowują swoje znaczenie w życiu gospodarczym Egipcjan.

Pierwsi ludzie pojawili się na równinie zalewowej Nilu w erze neolitu. Sprowadziły ich tutaj okoliczności zewnętrzne, klimat stawał się coraz bardziej suchy, dopływy Nilu wysychały, pustynia postępowała, a ludzi przyciągała żyzna wilgoć Nilu. Początkowo osiedlili się na skraju doliny, ponieważ Nil w tym czasie wywołał strach i lęk. Spotkał osobę z żywiołami powodzi i zamieszkami drapieżnych zwierząt (krokodyle, hipopotamy, węże, owady itp.). Mieszkańcy osiedli zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła, polowaniem, rybołówstwem i zbieraniem. Ogólnie rzecz biorąc, sprzyjające warunki przyrody oazowej przyczyniły się do rozwoju tych osad i podniesienia standardu życia ich mieszkańców. Powstał świat wczesnego rolnictwa, którego przykładem była kultura Badarite. Mieszkańcy wioski Badari w Górnym Egipcie prowadzili siedzący tryb życia, uprawiali jęczmień i seks, hodowali zwierzęta gospodarskie, zajmowali się polowaniem i rybołówstwem. Osiągnęli wielki sukces w rzemiośle, wytwarzając broń, biżuterię, amulety i figurki. Siekiery i groty strzały były wykonane z kamienia, bumerangi z drewna, grzebienie z kości słoniowej, łyżki i amulety, haczyki rybackie z muszli, skóra była wykonana, znali tkaniny, wiedzieli, jak tkać kosze, robili gliniane naczynia. Badarianie używali przetartej farby malachitowej do ozdabiania twarzy i do celów higienicznych. Pojawili się i wyroby metalowe z miedzi.

Wraz z pojawieniem się miedzi i narzędzi miedzianych rozpoczęła się ofensywa w Dolinie Nilu. W pierwszej połowie 4. tysiąclecia pne. człowiek stworzył system nawadniania basenu. Z dnia na dzień, z roku na rok, z wiekiem na wiek Egipcjanie robili to samo: aby woda Nilu nie zniszczyła wszystkiego na swojej drodze podczas wycieków, zbudowała specjalne gliniane ściany, zapory brzegowe, wypełniła zapory poprzeczne i wzmocniła brzegi. Proces ograniczania rzeki, dostosowywania jej do potrzeb ludzi, prawdopodobnie trwał całe IV tysiąclecie pne. W trakcie oswajania Nilu zaszły poważne zmiany w życiu Egipcjan. Zmieniły się warunki pracy, w jego organizację zaangażowani byli głównie przywódcy plemienni i księża, i rozpoczęto rozwarstwienie majątku. Każda farma nawadniająca łączyła ludzi w pewną społeczność terytorialną, rodzaj społeczności sąsiadującej, panie. W erze poprzedzającej powstanie państwa w Egipcie istniało około 40 takich obszarów. W wyniku ich zjednoczenia powstały dwa rywalizujące królestwa: Górny i Dolny Egipt.

Długa walka między nimi znalazła odzwierciedlenie w mitach religijnych o walce bogów Horusa i Seta, uważanych za patronów Dolnego i Górnego Egiptu. Długie istnienie Górnego i Dolnego Egiptu jako dwóch niezależnych królestw wskazują tytuły faraona zachowane w całej historii cywilizacji egipskiej: władca dwóch krajów i król Górnego i Dolnego Egiptu, a także mocno zakorzeniony podział aparatu państwowego, odpowiednio, na dwie części, na kraje północne i południowe. Królowie Górnego Egiptu nosili białe szaty na głowach, królowie Dolnego Egiptu byli czerwoni. Po połączeniu obu części Egiptu i utworzeniu jednego państwa, zjednoczona czerwono-biała korona tych królestw stała się symbolem władzy królewskiej aż do końca cywilizacji egipskiej.

Oba królestwa, walcząc o dominację i dominację w całym kraju, jednocześnie uzupełniały się gospodarczo. Górny Egipt był ośrodkiem rozwoju rolnictwa, Dolny Egipt - hodowla bydła, uprawa winorośli i ogrodnictwo.

Korzystne położenie geograficzne Egiptu determinowało wyjątkowość egipskiej cywilizacji, jej względną izolację i ochronę przed atakami z zewnątrz, stabilność władzy faraonów i systemu społecznego jako całości, a także wysoki poziom życia Egipcjan. Cywilizacja egipska powstała na bardzo wąskim pasie zaludnionej ziemi wzdłuż ogromnej rzeki. Pomiędzy nomami nie było naturalnych granic, ale istniały ostre naturalne granice oddzielające Egipt od otaczających narodów. Tutaj, znacznie wcześniej niż w jakimkolwiek innym miejscu, powstało państwo terytorialne zjednoczone dla całej doliny. Tutaj niezwykle wcześnie utworzono potężny aparat biurokratyczny i stojącą armię, co nadało cywilizacji egipskiej wyjątkowy wygląd. Było to jedno z najbardziej scentralizowanych państw, jakie kiedykolwiek znano, biurokratyczny despotyzm w pełnym tego słowa znaczeniu. Tylko w Egipcie nastąpiło przejście od prymitywnego bezpośrednio do scentralizowanego państwa. Wszystkie fundamenty organizacji społeczności zostały zniszczone przez charakterystyczną praktykę zatrudniania grup pracy i zespołów pracy w całym kraju. To dało początek specjalnej ideologii i szczególnej mentalności Egipcjan. Cywilizacja egipska stworzyła bardzo specjalną ideologię władzy: tutaj król był bogiem, a jednocześnie głównym bogiem. Ogólnie przyjęto, że większość ludu pracującego należy do państwa i jest ludem królewskim.

Całe życie gospodarcze znajdowało się pod czujnym nadzorem i kontrolą władzy państwowej. Cała populacja rolnicza, utworzona w oddziałach robotniczych, kierowana przez nadzorców, pracowała na polach, w sadach i winnicach, na pastwiskach i warsztatach rzemieślniczych. Prowadzono ścisłe zapisy, istniały ogromne spiżarnie państwowe, z których car i członkowie jego rodziny, liczna kadra dworska, aparat biurokratyczny (centralny i lokalny), księża, a także rzemieślnicy, budowniczowie, rolnicy zatrudnieni w gospodarstwie, na stałe lub czasowo przyciągnięci do carów ( rząd). Część zgromadzonego bogactwa została wykorzystana przez władze na wymianę zewnętrzną, która również została zmonopolizowana. Ta zasada zarządzania produkcją i dystrybucją z centrum państwowego obowiązywała w Egipcie aż do czasów rzymskich. W pewnym sensie Egipt to duża społeczność ludzi kierowana przez króla.

Populacja tych regionów, w których powstała egipska cywilizacja, nigdy nie przekroczyła 5 milionów ludzi. Twórcami cywilizacji były wszystkie warstwy egipskiego społeczeństwa, które można przedstawić w formie piramidy: faraon, najwyższy szczebel administracji, wysokie kapłaństwo, klan i arystokracja wojskowa, słudzy, kupcy, wojownicy, rzemieślnicy i rolnicy. Ludzie budowali cywilizację, która ukształtowała osobowość. Egipcjanin jest szczególnym typem człowieka w starożytnym świecie. Stan jest dla niego integralną i niezbędną częścią życia. Żył i umarł z nadzieją, że to stan zapewni mu szczęśliwe życie i zapewni błogą nieśmiertelność po odejściu z życia. Wybór zawodu przez Egipcjanina był również z góry ustalony przez państwo. Po osiągnięciu pełnoletności (12-14 lat) Egipcjanie zostali przepisani i rozdani na specjalnych pokazach przez rzemiosło i zawody. Ci, którzy zostali wyznaczeni na rzemieślników, chodzili do warsztatów, przyszli żołnierze - do obozów rekrutacyjnych pozostawionych w rolnictwie malowano na średnich i dużych gospodarstwach. Praktycznie nie było szans na zmianę losu (z wyjątkiem opuszczenia wojska).

Wydawałoby się, że przy tak uregulowanym i ściśle zorganizowanym sposobie życia Egipcjan ich świat duchowy może pozostać skromny i ograniczony. Paradoks polega jednak na tym, że osiągnięcia kultury materialnej, stabilności i dość wysokiego (według standardów epoki brązu) standardu życia stworzyły warunki wstępne, a państwo wymagało rozwoju edukacji, podstaw wiedzy naukowej i sztuki. W całej historii cywilizacji egipskiej proces kolonizacji umysłów, narzucenie jednolitej kultury religijnej na szczycie lokalnych tradycji, był prowadzony przez dwór królewski.

Świadomość religijna Egipcjan osiągnęła bardziej złożone formy niż w erze prymitywnej, chociaż systematyzacja wierzeń religijnych nigdy się nie zakończyła. Wiele starożytnych kultów zachowało swoje znaczenie w całej historii egipskiej cywilizacji: kult ziemi, wody, kamienia, ognia, zwierząt. Niektórzy bogowie byli czczeni przez Egipcjan jako zwierzęta lub ptaki. Święte zwierzę boga Amona było baranem. Chrząszcza skarabeusza uważano za ucieleśnienie wschodzącego słońca Khepri, z którym wiązano nadzieje na życie i zmartwychwstanie. Kult bogini Hathor wyrósł z czci krowy. Święte koty, małpy, węże były związane z różnymi bogami. Króla bogów w Egipcie uważano za boga słońca o imieniu Ra. Przedstawiano go z głową sokoła lub byka.

Kult Amona, obrońcy i patrona zwykłych ludzi, zdobywcy i budzącego grozę władcy, nabrał charakteru panafipińskiego. Szczególne miejsce zajmował kult króla rządzącego, który dla Egipcjan był ucieleśnieniem boga Horusa (syna Ra) na ziemi. Z kultem zmarłego króla Egipcjanie kojarzyli egipskiego boga Ozyrysa, króla podziemnego świata. Egipcjanie wierzyli, że człowiek posiadał kilka dusz. Jeden z nich, człowiek podwójny - Ka - mieszkał w grobie.

Całe życie Egipcjan związane było z religią. Czcił nie tylko wielu bogów, ale także wierzył w życie pozagrobowe. Śmierć i stan po tym uznano za kontynuację ziemskiej egzystencji. Aby dostać się do królestwa umarłych, Egipcjanie uważali, że trzeba przejść przez dwór Ozyrysa, gdzie serce osoby będzie ważone na specjalnych skalach i zostanie ustalone, co więcej: dobro lub zło. Tylko dobry człowiek, który nie kradł, nie kłamał, nie mówił złych rzeczy o królu, nie zaniedbywał bogów, zostanie wpuszczony do królestwa umarłych. Dlatego ziemskie życie człowieka jest jedynie przygotowaniem do prawdziwego życia wiecznego w królestwie umarłych, gdzie wszystko jest jak na ziemi, tylko o wiele lepsze. Egipcjanie przywiązywali wielką wagę do przygotowania zmarłego do życia wiecznego w królestwie umarłych, dokonując balsamowania, gdy ciało zmarłego zostało specjalnie wysuszone, owinięte bandażami, tj. Przygotowali mumię. Została umieszczona w sarkofagu trumiennym, na którym przedstawiali bogów i pisali zaklęcia, a następnie sarkofag został opuszczony do grobowca.

W swojej psychologii Egipcjanie byli raczej optymistami. Wyróżniało je niezwykle pozytywne podejście do świata i życia, zamieniając samo życie w pewien aspekt religii. Unikalną cechą religii egipskiej jest jej wyraźny optymizm, idea uczciwej struktury świata i społeczeństwa ludzkiego. Odbił ją prosty wertykalizm: bogowie - faraon - poddani. Egipcjanom brakowało strachu przed zaświatami. To znaczy, oczywiście, istniał strach, ale śmierć była postrzegana jako pewien niebezpieczny próg, który z reguły wszystkim udało się pokonać, po czym zmarły znalazł się w innym świecie, otwierając przed nim nowe możliwości, zarówno niebezpieczne, jak i uwodzicielskie. Pozostawiło to silny ślad w psychologii Egipcjan, przyczyniając się do rozwoju indywidualizmu.

Jeszcze jeden cecha wyróżniająca religie egipskiej cywilizacji - dość wysoka abstrakcja idei bóstwa. Dla Egipcjan Bóg jest jednocześnie powietrzem, wodą (powódź na Nilu), światłem (słońcem i księżycem), a także osobą, o którą można prosić i która rekompensuje wszystkim za swoje prawe lub niegodziwe czyny.

Religia starożytnych Egipcjan miała znaczący wpływ na kulturę starożytnego Egiptu. Cywilizacja egipska stworzyła oryginalną, interesującą i bogatą kulturę, której wiele wartości znajduje się w skarbcu kultury światowej. To starożytne pismo egipskie i pierwszy na świecie materiał do pisania papirusu, a także mity, opowieści, nauki, wspaniałe piramidy i świątynie, które zostały zachowane do dziś, obrazy w grobowcach faraonów i szlachty. Egipcjanie używali trzech rodzajów pisma, najczęściej - hieroglificznego, świętego, który był używany do monumentalnych, rzeźbionych w kamiennych inskrypcjach. Na papirusie pisali kursywą hieratyczną, tzw kapłański, ponieważ był używany głównie przez kapłanów. Pismo i książki naukowe są również napisane w tym liście. Na ostatnim etapie rozwoju cywilizacji powstał demotyczny list, który został użyty jako specjalny pobieżny pismo egipskiej biurokracji.

Edukacja jako element struktury cywilizacyjnej wysuwa się na pierwszy plan już we wczesnych cywilizacjach, będąc ważnym wskaźnikiem jej dynamiki i trendów rozwojowych. Cywilizacja egipska bardzo doceniała umiejętność czytania i pisania oraz ludzi. Jeden hieroglif oznaczał pojęcia pisania, Boga, mistrza. Pomimo złożoności litery (ponad 700 znaków, hieroglifów), które były bardzo trudne do opanowania, nie tylko księża, znający się na rzeczy i wykwalifikowani rzemieślnicy byli piśmienni. Jeśli Egipcjanin opanował list, stał się kompetentnym skrybą, urzędnikiem, który nie był już w biedzie i cieszył się prawdziwym szacunkiem. Egipcjanie powiedzieli: nie ma stanowiska, w którym nie byłoby szefa, z wyjątkiem stanowiska pisarza, ponieważ jest on swoim własnym szefem.

Cywilizacja egipska zgromadziła wielką wiedzę, ale została przekazana w wąskim kręgu, zwłaszcza kapłanów, i była niedostępna dla większości ludności. Szkoły utworzone w świątyniach uczyły nie tylko umiejętności czytania i pisania. Kapłani byli nie tylko przedstawicielami kultu, ale także naukowcami. Przez setki lat obserwowali niebo i dokonali wielu odkryć w astronomii. Bez nawet najprostszych narzędzi znali prawa ruchu Słońca, Księżyca, planet, gwiazd, mogli przewidzieć zaćmienia Słońca i Księżyca, sporządzić dość dokładne kalendarze.

Było coś wyższego instytucja edukacyjna   Dom życia, w rozwój którego przyczyniły się wszystkie nominacje. Rozwój matematyki i medycyny stał się szczególnie pożądany. Wiedzę matematyczną wykorzystano w budownictwie, rolnictwie, przy obliczaniu podatków, kompilowaniu map i rysunków. Przyjęto znaki specjalne dla liczb (do miliona). Egipscy matematycy odkryli liczbę pi, umieli obliczyć pole prostokąta, koła, objętości piramidy i kuli, umieli rozwiązać równanie z jedną niewiadomą. Egipscy lekarze leczyli wiele chorób, mieli pojęcie o prawach krążenia krwi, wykonywali operacje chirurgiczne ze znieczuleniem, wprowadzali nowe leki pochodzenia roślinnego i zwierzęcego, takie jak żeń-szeń, kamfora i wątroba.

Codzienne życie Egipcjan, ich system wartości i orientacje estetyczne odzwierciedlają sztukę starożytnego Egiptu. Piramidy stały się symbolami egipskiej cywilizacji, a pojawienie się miast (około III tysiąclecia pne) było granicą barbarzyństwa i cywilizacji. Oblicze egipskiego miasta odzwierciedla nie tyle estetykę życia Egipcjan, co rosnące rozwarstwienie społeczeństwa. Dzielnice biednych i bogatych były wyraźnie rozróżniane, ale te ostatnie były również pozbawione jakichkolwiek dekoracji. Jednak miasta takie jak Memphis lub Teby stały się głównymi ośrodkami kultury, dającymi początek nie tylko bogatemu materiałowi, ale także uniwersalnej kulturze duchowej egipskiego cywilizowanego społeczeństwa. Słynne świątynie tebańskie w Luksorze i Karnaku, reprezentujące siłę, siłę i mądrość egipskiej cywilizacji, przetrwały do \u200b\u200bnaszych czasów. Egipcjanie jako pierwsi stworzyli kamienną monumentalną architekturę. W Gizie zachował się jedyny z siedmiu cudów świata, który do nas dotarł - piramida Cheopsa, a jedynie nieznacznie gorsza od wielkości piramid Chefrena i Mikerina (III tysiąclecie pne).

W Egipcie odkrywamy najstarsze przykłady monumentalnej rzeźby. Takim przykładem jest posąg egipskiego faraona Ramzesa II, pełen wielkości i jednocześnie ograniczeń. Takie są rzeźbiarskie obrazy Nefertiti, żony Amenhotepa IV (Echnatona), pełnego życia. Egipscy bogowie, królowie, wojownicy, ludzie ze zwykłych ludzi wciąż obserwują widzów z gigantycznych płaskorzeźb. Majestatyczny sfinks - lew z ludzką głową - strzeże piramid egipskich faraonów. Nazwiska wielu twórców tych niesamowitych dzieł sztuki są wyryte w kamieniu na pomnikach, które stworzyli. Sam cel pomników zdawał się wychowywać ich twórców w oczach Egipcjan.

Jednak kochali nie tylko czystą i majestatyczną prostotę monumentalnych dzieł, ale także wyrafinowaną grę słów. Słowa dla Egipcjan miały szczególne znaczenie, ponieważ uważano, że istnieje ścisły związek między tym słowem a tematem. Wraz z pojawieniem się pisma sylabicznego stało się możliwe zapisywanie tekstów mitów, opowieści, opowieści, hymnów bogom. I te teksty zostały nagrane. Dotarli do nas i stanowili ważną część kultury artystycznej pierwszych cywilizacji. Takie są historie przygodowe „Tale of Sinuheth”, „Tale of the Shipwrecked”. Szczególnie popularny był gatunek nauk, które były również wykorzystywane jako ćwiczenia i korespondowały z wiekiem w szkołach egipskich. Nauki są rodzajem przekazywania doświadczeń i informacji zgromadzonych przez całe pokolenia Egipcjan dla przyszłych potomków. I nawet dzisiejsze słowa, na przykład z Doktryny Akhtoya: „Jeśli pisarz ma stanowisko w stolicy, nie będzie żebrakiem” wcale nie brzmi anachronicznie.

O wyjątkowości egipskiej cywilizacji decyduje nie tylko fakt, że była ona jedną z pierwszych stworzonych przez człowieka. Egipską mentalność ukształtował szczególny sposób codziennego życia, ich zadziwiająco optymistyczna religia, majestatyczna monumentalność potężnego, scentralizowanego państwa. Cywilizacja egipska skierowana była w przyszłość. Egipcjanie przeszli do historii, szczególnie nie dbając o to, aby zostawili zapis o tym w annałach.

Ogólnie rzecz biorąc, możemy stwierdzić, że era wczesnego rolnictwa stała się czasem tworzenia nowej struktury gospodarczej, tworzenia nowego pozytywnego tła twórczego, nowych pomysłów i obrazów, które stanowiły fundament pierwszych cywilizacji.

  Pytania

1. Co było przełomem technologicznym we wczesnych cywilizacjach rolniczych?
2. Jaka jest podstawa pojawienia się kultury starożytnego Egiptu?
3. Jaką rolę grali kapłani w starożytnym Egipcie?

Adnotacja

Wczesne cywilizacje łączy kulturowo określony zestaw cech.

Po pierwsze, są to warunki pracy i życia.   Większość wielkich cywilizacji starożytności pochodzi z dolin dużych, płynących rzek, których wybrzeża zawierają warstwę żyznego mułu pozostałego po sezonowych powodziach rzeki: starożytny Egipt - Nil, Mezopotamia - Tygrys i Eufrat, starożytne Indie - rzeki Indus i Ganges, starożytne Chiny - rzeka Żółta i Jangcy. Wyjątkiem jest cywilizacja na Morzu Egejskim, która powstała na wyspach i wybrzeżu Morza Egejskiego, z którymi wiąże się wiele jej specyficznych cech.

Decydujące znaczenie tak naturalnego czynnika geograficznego jak rzeki, istotnego dla starożytnych ludów, doprowadziło do określenia starożytnych cywilizacji wschodnich jako „Rzeka”lub cywilizacje typu dorzecza i nawadniania. (Należy przypomnieć stwierdzenie Herodota, że \u200b\u200b„Egipt jest darem Nilu”).

Rewolucje agrarne miały miejsce w cywilizacjach rzecznych wcześniej niż w innych regionach Ziemi, tj. nastąpiło przejście do pracy osiadłej i agrarnej (rolniczej). Mogę tak powiedzieć według rodzaju, wszystkie wczesne cywilizacje są agrarne (rolnicze). Cała ich kultura kształtowała się wokół zawodów związanych z pracą rolniczą: uprawą ziemi, budowaniem urządzeń do nawadniania, siewem i zbiorami, hodowlą i hodowlą zwierząt.

Inne najważniejszą cechą typologiczną wczesnych cywilizacji jest konkretny rdzeń wartości mentalnej   w najważniejszych kategoriach - „model świata” i „model człowieka”. Przede wszystkim należy zauważyć, że archaiczna mentalność ukształtowała się w warunkach „rzecznej” natury cywilizacji, pod wpływem działalności rolniczej, kiedy głównym zadaniem było połączenie rytmów naturalnych i życie publiczne. Dlatego w kulturze archaicznej rola czynników przyrodniczo-klimatycznych i geograficznych jest niezwykle istotna. Życie ludzkie jest podporządkowane naturze, kierując się pragnieniem życia w zgodzie z nią. Dlatego w kulturze tego typu historycznego dominuje orientacja obserwacja   i brak ingerencji, ochrona istniejących aktywów.

Model świata   w starożytnych kulturach była to prymitywna antropologia o kosmocentrycznym światopoglądzie. Pochodzi z kosmologicznych przedstawień najstarszy człowiek   czerpał wiedzę o świecie i o sobie. Tradycyjne wymagania kulturowe przywróciły człowieka do wiecznego cyklu kosmicznej egzystencji.

Natura dała człowiekowi żyzny region trzy stale powtarzające się cykle czasowe, w których przepływa cały zakres działalności gospodarczej. Cykliczność i cykl, które istnieją w naturze, a przede wszystkim w zachowaniu rzeki (sezonowe wycieki), miały szczególne znaczenie dla najstarszych kultur. Przyczyny tej cyklicznej natury były nieznane człowiekowi przez bardzo długi czas. Stworzył dla tego mitologiczne wyjaśnienia, mimo że sam cykliczność została przez niego odnotowana i wzięta pod uwagę przy obliczaniu czasu. Naturalne cykle spowodowane przez obrót Ziemi wokół jej osi, ruch Księżyca wokół Ziemi i ruch Ziemi wokół Słońca zostały zidentyfikowane na podstawie obserwacji, które z czasem posłużyły jako podstawa do stworzenia pierwszych kalendarzy.

Cykle naturalne, określające cykliczność zawodów rolniczych i cały sposób życia, tworzyły odpowiednie „Cykliczny światopogląd”. „Cykl” światopoglądu oznacza, że \u200b\u200bstarożytni ludzie nie znali jeszcze historyzmu (jako idei trwającego procesu historycznego) i uważali go za niekończący się cykl wydarzeń, których istota pozostaje niezmieniona.

Czas   Nie jest to rozumiane jako proces nieodwracalny, ale jako realizacja pewnego cyklu, niekończącego się cyklu wydarzeń, a ta uniwersalność odzwierciedla uniwersalność praw życia istniejących „od stulecia”. Życie każdego człowieka, podobnie jak życie całego pokolenia, było postrzegane jako sposób manifestacji, odtworzenia raz na zawsze ustalonego, pierwotnie „zaprogramowanego” porządku rzeczy. Stąd „cykliczna” koncepcja czasu, którą traktuje się jako koło, cykl (greckie cyklos - koło). Świadomość kulturowa starożytnych ludów rolnych odzwierciedlała ludzkie życie izomorficzne w stosunku do życia naturalnego.

Istnieją inne cechy czasu: jego konkretność, „wiązanie” z ważnymi zdarzeniami, połączenie z przestrzenią, różnorodność. Tak więc, zgodnie z obserwacjami I.S. Klochkova, w starożytnych językach Babilonii nie ma oznaczenia czasu jako pojęcia abstrakcyjnego. Zamiast tego odnosi się do wschodu lub zachodu słońca, innych opraw, wydarzenia lub łańcucha wydarzeń: ši²hit šamši „wschodzącego słońca”, maşşartu bararītu „poranna straż”, eburu „żniwo”, umšu - „upał”. 30. rok panowania Hammurabiego został wyznaczony jako mu ugnim NIMKI, tj. „Rok (w którym) armia Elamu (uderzył bronią). Wskazania na czas nieokreślony są szeroko stosowane: „w dawnych czasach”, „przed potopem”, „pod moimi przodkami”.

Cykliczność czasu jest główną, ale nie jedyną reprezentacją, jaka istniała w starożytnych cywilizacjach. Wiadomo, że w Babilonii, dość wcześnie, czas zaczął być przedstawiany jako nieodwracalny proces liniowy, co zostało wyraźnie odzwierciedlone w mitologii Babilończyków.

Inną ważną cechą bytu jest przestrzeń. We wczesnych cywilizacjach jest uważany za hierarchicznie zorganizowany w pionie. W świadomości kulturowej starożytnych istnienie wydaje się być podzielone w przestrzeni na trzy główne „poziomy” („poziomy”): górny, najwyższy - świat bogów, środkowy - świat ludzi, niższy - świat śmierci, podziemny świat zamieszkały przez demony. Struktura, która łączyła wszystkie przestrzenne hipostazy bytu - sfery nieba, ziemi i podziemia - była mocno zakorzeniona w świadomości kulturowej ludzi starożytnych cywilizacji i „osadzona” w archetypowych ideach dotyczących „drzewa świata”, „góry świata”, „wieży”.

Model ludzki.

Proces indywiduacji w erze archaicznej jeszcze się nie odbył, tj. jednostka ludzka nie wyróżniała się jeszcze całkowicie jako niezależna jednostka społeczności ludzkiej. Istotnymi podmiotami bytu są bogowie   i ludzie   (te ostatnie ukazują się jako jedna wspólnota, „osobowość zbiorowa”), przy czym ten drugi dotyczy podporządkowania się temu pierwszemu.

Świadomość kulturowa starożytnych cywilizacji obcy koncepcji osobowości, rozwiniętej znacznie później przez inne typy kultur.

W strukturze przedosobowej świadomości klanu zasada indywidualna cofa się przed kolektywem, główną wartością jest klan kolektywny, a nie indywidualno-osobisty. Jednostka jest postrzegana jako część społeczności i sama jest pozbawiona wartości. Los jednostki nie jest w centrum uwagi. Ważne jest, aby zachować całość: dopóki istnieje, zapewnione jest istnienie jej członków, ponieważ zmarli powracają ponownie, wcielając się w noworodki. Problem skończoności jednostki w tym kontekście otrzymuje rozwiązanie całkiem akceptowalne dla społeczności: pośmiertny los człowieka jest postrzegany jako kontynuacja jego egzystencji w innym świecie po śmierci. W starożytnym Egipcie wierzono, że dusza jest zachowana, podobnie jak ciało chronione przez mumifikację, grób służy jako „dom” - w wyniku czego kwestionowana jest sama rzeczywistość śmierci.

Osobowość utożsamiała się z całym zespołem i dlatego nie była w stanie wyrazić się w czysto indywidualnych cechach. „Zamiast wydarzeń - kategorii, zamiast twarzy - archetypów” - to jest istota postawy osoby archaicznej. Takie rozumienie człowieka i jego miejsca w strukturze bycia wpłynęło na specyfikę rozwoju kulturowego wczesnych cywilizacji (rytuały, ceremonie, normy zachowania itp.).

Mimo to archaiczny osobnik może czasami, ale nadal czuje się jak niezależna jednostka z zestawem unikalnych cech, które są dla niego wyjątkowe. W tym względzie problem śmierci i późniejszego losu jednostki miał ogromne znaczenie. Tak więc, w oczach mieszkańca starożytnej Mezopotamii, śmierć była ostatecznym oddzieleniem od życia i przejściem do „strasznej” istoty, o czym świadczy pieśń pogrzebowa pewnej Lidingirry (około 1700 rpne) do śmierci ojca i żony:

Ojcze, ty, który zginąłeś w ataku (?)

O Nanna (ojciec Lidingirry), ty,

Kto przez złośliwość   został przeniesiony do zaświatów!

Twoja żona - wcześniej (?) Była żoną, (a) teraz jest wdową

To z tego powodu żyjąc wiecznie osobno, ogarnięci smutkiem i żalem!

SPIS TREŚCI Wprowadzenie 3 s. Cywilizacja egipska. 4 s. Cywilizacja sumeryjska. 9 s. Cywilizacja indyjska. 12 s. Cywilizacja chińska. 18 s. Cywilizacja fenicka. 20 s. Cywilizacja starożytnej Grecji. 23 s. Podsumowanie 28 s. WPROWADZENIE Naukowcy od dawna zauważyli fakt, że wszystkie starożytne cywilizacje powstały w specjalnych warunkach klimatycznych, ich strefa obejmowała terytoria o klimacie tropikalnym, podzwrotnikowym i częściowo umiarkowanym. Oznacza to, że średnia roczna temperatura na takich obszarach wynosiła około 20 0С, tj. było tam dość ciepło.

Innym warunkiem w tych starożytnych czasach była obecność wody. Pod tym względem wiele cywilizacji Starego Świata urodziło się w dolinach Tygrysu i Eufratu, Nilu, Indusu, Jangcy i innych. Rzeki te odegrały ogromną rolę w życiu ludzi. Ponieważ żyzna gleba w ich deltach przyczyniła się do rozwoju rolnictwa, rzeki łączyły również różne regiony kraju i umożliwiały handel w głąb lądu oraz z sąsiadami, a także umożliwiały budowę urządzeń nawadniających, ale nie mogła tego zrobić ani jedna osoba, ani nawet rodzina, wymagało to wysiłku wszystkich, tak wielu plemion zjednoczyło się, aby zbudować te struktury.

Oczywiście nie wszystkie starożytne cywilizacje były rzekami, ale każda z nich napotykała trudności, w zależności od cech krajobrazu i klimatu. Tak więc, w szczególnej sytuacji geograficznej, Fenicja, Grecja i Rzym rozwinęły cywilizacje przybrzeżne, rolnictwo nie wymagało nawadniania, ale położenie półwyspu było kolejnym wyzwaniem dla przyrody.

Odpowiedzią na to było pojawienie się nawigacji, która odegrała ogromną rolę w życiu tych morskich mocarstw. Postaramy się więc wziąć pod uwagę wpływ czynnika naturalnego na rozwój cywilizacji. Rozważając to pytanie, teoria wyzwania i odpowiedzi sformułowana przez słynnego angielskiego historyka A. Toynbee 1889–1975 jest bardzo interesująca, że \u200b\u200bśrodowisko naturalne wysyła wyzwanie ludziom, którzy muszą stworzyć sztuczne środowisko walczy z naturą i dostosowuje się do niej. Rozważmy przykłady powstania i rozwoju niektórych starożytnych cywilizacji, zwracając uwagę na wyzwania, jakie stawiła natura i odpowiedzi na nie. Pierwszymi wyzwaniami, jakie można zapisać w historii ludzkości, były delty rzek Nil, Jordania, Tygrys i Eufrat, Indus z istniejącym niegdyś równoległym kanałem.

Rzeki te przecinają stepy nisko wodne, takie jak sucha step Afrazji, w Dolinie Nilu odpowiedzią były narodziny i rozwój cywilizacji egipskiej, w dolinie Tygrysu i Eufratu - sumeryjskiej, w dolinie Indusu i jej dawnym dopływie - tak zwana kultura indyjska.

Pod koniec epoki lodowcowej na terytorium Afryki Afrasian zaczęły występować silne zmiany klimatyczne, które doprowadziły do \u200b\u200bdrenażu ziemi. W tamtych czasach, gdzie kiedyś istniały prymitywne społeczeństwa, powstały dwie lub więcej cywilizacji, a badania archeologów pozwalają uznać proces wysuszania za wyzwanie, na które odpowiedzią było pojawienie się cywilizacji.

Społeczności myśliwych i zbieraczy afrykańskiej sawanny, nie zmieniając ani lokalizacji, ani stylu życia w odpowiedzi na wyzwanie, zapłaciły za to całkowicie wyginięciem. Ale ci, którzy zmienili sposób życia, zamieniając się z myśliwych na pasterzy, umiejętnie prowadząc swoje stada sezonowym szlakiem migracyjnym, zostali koczownikami stepu afrykanerskiego. Te same społeczności, które nie zmieniły stylu życia, ale podążały pasem cyklonu na północ , oprócz swojej woli, stanęli przed kolejnym wyzwaniem stojącym przed północnym zimnem i udało im się udzielić odpowiedzi, tymczasem społeczności, które przeszły z suszy na południe do pasa monsunowego, znalazły się pod wpływem uśpionego klimatu tropikalnego.

Wreszcie, były społeczności, które odpowiedziały na suszę wyzwaniem, zmieniając ojczyznę i styl życia, a ta rzadka podwójna reakcja oznaczała dynamiczny akt, który z zanikających prymitywnych społeczeństw stepu afrykanerskiego dał początek starożytnym cywilizacjom egipskim i sumeryjskim. Zmiana stylu życia pobudziła twórczy akt przekształcenia kolekcjonerów w rolników.

Zmiana ojczyzny nie była tak znacząca terytorialnie, ale ogromna pod względem zmiany samej natury środowiska - porzucili stare pastwiska i wkroczyli na bagna nowej ojczyzny, kiedy pastwiska Doliny Nilu stały się pustynią libijską, a pastwiska dolin Tygrysu i Eufratu pustynie Rub al-Khali i Deshti Loot, bohaterscy pionierzy zainspirowani odwagą lub rozpaczą, przenieśli się do tych zrujnowanych miejsc, a dzięki ich dynamicznemu aktowi zamienili je w żyzne ziemie Egiptu i Sennaar Sennaar - biblijną nazwę Środkowego Wzgórza.

Upór natury został opanowany przez pracę człowieka, bagna zostały osuszone, ogrodzone tamami i zamienione w pola. Pojawiły się cywilizacje egipskie i sumeryjskie. EGYPTIAN CYWILIZACJA Pierwsze osady odkryte przez archeologów na brzegach Nilu sięgają 6-4 tysięcy lat pne znajdowali się na wysokich odcinkach doliny rzeki, z dala od wody, ludzie bali się powodzi, wciąż nie wiedzieli, jak przetwarzać żyzną glebę dolnych pól, chociaż znali już najprostsze metody pielęgnacji roślin uprawnych.

Oryginalność historii starożytnego Egiptu polegała na tym, że ze względu na naturalne warunki panujące w tym kraju, nawet przy ówczesnym poziomie rozwoju technologicznego, możliwy był ogromny wzrost wydajności rolnictwa. Ciemna ziemia w Dolinie Nilu była tak różna od kamienistej i gliniastej gleby sąsiednich płaskowyżów, że Egipcjanie nazywali swój kraj Kemet - Czarną, a sama rzeka przyniosła niezwykle żyzną ziemię, układając milimetr po milimetr żyznej warstwie na kamiennej podstawie brzegów.

Woda w Nilu jest błotnista, ponieważ zawiera wiele drobnych cząsteczek różnego pochodzenia, zawiera ziarna skał zebrane przez rzekę, gdzie płynie wzdłuż skalistego koryta, resztki roślin przynoszone przez dopływy z przybrzeżnych lasów tropikalnych. Kiedy górskie śniegi zaczynają topnieć na początku lata w Afryce Wschodniej, gdzie znajduje się źródło Nilu, poziom wody w rzece podnosi się i rozpoczyna się wyciek.

Gdy rzeka wraca do kanału, brzegi pokryte są nową warstwą żyznego mułu. W południowych regionach Egiptu wzrost wody zaczyna się w połowie lipca i wynosi zaledwie 8-10 m powyżej zwykłego poziomu - woda podnosi się w sierpniu i wrześniu i utrzymuje się na wysokim poziomie do połowy listopada. Podczas wycieku woda dociera powoli, a jej poziom podnosi się o kilka centymetrów dziennie, dzięki czemu ludziom udaje się wyjść, chwytając mienie i bydło. Egipcjanie odpowiednio odpowiedzieli na wyzwanie rzeki. Potrzebowali żyznych gruntów, aby uzyskać duże plony i rozwój gospodarki. Główna trudność w przetwarzaniu najbardziej żyznych zalanych dolnych pól wynika z faktu, że po spadku wody wilgoć jest rozprowadzana nierówno położonych obszarach zbyt szybko ją tracą, przeciwnie, pola przybrzeżne stają się zalane, ponieważ że woda stoi na nich prawie przez cały rok. Egipcjanie wymyślili bardzo proste urządzenie, które według własnego uznania pozwalało regulować ilość wody na polach.

Za pomocą prostych motyek i kosza do przenoszenia ziemi zaczęli wznosić ściany brzegów rzeki z gęsto powalonej ziemi, pokrytej gliną, aby woda nie przedostała się przez nie. Z lotu ptaka Dolina Nilu stała się jak notatnik wrzucony do celi. Podczas wycieku woda wpadała do komórek - sadzawek, a ludzie mogli się jej pozbyć przez długi czas, jeśli to konieczne, w wysokich miejscach lub, przeciwnie, po przebiciu się przez glinianą ścianę, aby spuścić nadmiar wody. Stopniowo poszczególne struktury wiązały się w długie łańcuchy, ciągnące się wzdłuż Nilu na dziesiątki kilometrów.

Aby utrzymać ten złożony system, ludzie stworzyli pierwsze egipskie miasta kontrolujące łańcuch zapór.

Każde miasto zjednoczyło wokół siebie niewielki obszar, który Grecy, którzy później podbili Egipt, nazywali nom, a jego władcą nomarchą. Do czasu powstania jednego królestwa egipskiego około 3000 pne Było ich około czterdziestu, a król Egiptu nazywał się faraonem.

Egipcjanie oswoili wielką rzekę swoją pracowitością. Otrzymali najwyższe plony w starożytnym świecie na swoich bogatych ziemiach, chociaż narzędzia, którymi pracowali, prawie nie różniły się od narzędzi używanych przez inne ludy starożytnego wschodu. Obfitość zboża w kraju pozwoliła uwolnić część ludzi z pracy na ziemi i wykorzystać ich jako budowniczych lub żołnierzy. Wszystko to pozwoliło na pomyślny rozwój cywilizacji starożytnego Egiptu, a historia starożytnego Egiptu jest warunkowo podzielona na okresy wczesnego królestwa II dynastii 3000 2778 pne. Starożytne królestwo dynastii III VI 2778 2263 pne Pierwszy okres przejściowy VII dynastii X 2263 2070 pne Środkowe Królestwo XI i XII dynastii 2160 1785 pne Drugi okres przejściowy z XIII XVII dynastii 1785 1580 pne Nowe królestwo XVIII XX dynastii 1580 1085 pne późny okres XXI XXX dynastii 1085 332 pne, który zakończył się podbojem kraju przez Aleksandra Wielkiego.

Podane daty należy traktować jako przybliżone, a późniejsze z nich są bardziej dokładne, a najwcześniejsze mogą mieć błąd w ciągu kilku stuleci.

Według współczesnych 1. dynastii, każdy obszar ich kraju był przede wszystkim ziemią nawadnianą, słowo „obwód” w tym czasie zostało napisane znakiem przedstawiającym ziemię podzieloną siecią nawadniającą na czworokąty. Krzyżowany przez urządzenia nawadniające Egipt już w 1. dynastii stał się krajem o wyjątkowej płodności. Podobnie jak w późniejszych czasach, Górny Egipt, wąska dolina rzeczna w południowej części kraju i Dolny Egipt, których główną częścią była rozszerzająca się na północ część tej doliny, tak zwana delta, wieloramienna, blisko morza, a zatem przepełniona wilgocią i podmokłością, zostały nierówno opanowane.

Już w 1. dynastii Górny Egipt na piśmie został oznaczony hieroglifem przedstawiającym roślinę rosnącą na pasie ziemi. Dolny Egipt, kraj bagiennych zarośli, został wyznaczony jako papirusowy krzak, co oczywiście nie oznacza, że \u200b\u200bDolny Egipt był całkowicie podmokły.

W okresie wczesnego królestwa istniały już zatłoczone osady, kwitła uprawa winorośli, a w pierwszej dynastii uprawiano ziemię uprawną, górny egipski jęczmień odróżniał się od dolnego egipskiego. W grobowcach współczesnych tej samej dynastii, oprócz jęczmienia, znaleziono także różnorodność pszenicy Emmer bilobes.Narzędzia rolnicze w okresie wczesnego królestwa były ogólnie takie same jak później w starożytnym królestwie, chociaż częściowo wtedy były prawdopodobnie mniej doskonałe .

Prymitywnie wyglądający pług jest przedstawiony na piśmie rysunkami z czasów drugiej dynastii. Motyka jest pokazana na pomniku jednego z pre-dynastycznych królów. Drewniane sierpy z włożonymi ostrzami kawałków krzemu zostały znalezione przez dziesiątki w jednym z grobowców w połowie 1. dynastii. Rozdrabnianie ziarna, a także później, odbywało się ręcznie za pomocą gruboziarnistych ziaren zbóż, dwa kamienie, między którymi ziarno zostało zmiażdżone, pochodziły z czasów tej samej dynastii .. Uprawa lnu we wczesnym królestwie została udowodniona przez to, że znaleziono groby.

Jednocześnie niektóre płótna są bardzo wysokiej jakości, co świadczy o umiejętnym użytkowaniu krosna, dużym doświadczeniu w branży tkackiej, a zatem o rozwiniętej uprawie lnu. Stan kwitnienia uprawy winorośli podczas dynastii I i II jest wskazywany przez niezliczone naczynia na wino występujące w całości lub we fragmentach. Sądząc po pieczęciach na glinianych korkach statków, miejscem rozkwitu uprawy winorośli, podobnie jak w późniejszych czasach, był Dolny Egipt, a prawie wszystkie rodzaje zwierząt gospodarskich w starożytnym królestwie były znane już we wczesnym królestwie.

O istnieniu byka, osła, barana z rozłożonymi rogami, kóz dowodzą dzieła sztuki, pisanie, a także znaleziska kości tych zwierząt podczas wykopalisk. Na początku pierwszej dynastii było dużo bydła, jeden z królów chwalił się zdobyciem 400 tysięcy sztuk bydła i 1422 tysięcy sztuk bydła.Ten król walczył z Dolnym Egiptem, możliwe, że stamtąd pochodzi.

Jedną z cech naturalnych warunków egipskich było to, że prawie wszystkie surowce potrzebne do produkcji można było znaleźć w samym kraju lub na pobliskiej pustyni. Egipskie złoża miedzi były nieznaczne, ale wydobywano je w pobliżu, na półwyspie Synaj. Obecność Egipcjan poświadczają zabytki 1. dynastii: złoto znajdowało się na pustyni między Nilem a Morzem Czerwonym, a także na południu Egiptu, w Etiopii, ale stąd złoto najwyraźniej zaczęło przybywać znacznie później.

Dolina rzeki i pustynia na wschód od niej były bogate w różnorodne kamienie. Według skał kamiennych użytych podczas pierwszej dynastii możemy stwierdzić, że nawet wtedy wiele jego złóż było znanych. Na przykład półszlachetne kamienie używane do biżuterii znaleziono na pustyni na wschód od rzeki, inne na półwyspie Synaj były turkusowe, malachitowe, a tylko rzadki kamień, lapis lazuli, dostarczono w drodze wymiany z plemionami azjatyckimi. Najwyraźniej został on zlokalizowany, chociaż jego brak był słabym punktem starożytnej egipskiej gospodarki.

Heban, używany już w 1. dynastii do wszelkiego rodzaju rzemiosła, od wyposażenia wnętrz po groty strzał, został bez wątpienia sprowadzony, dzięki czemu naturalne bogactwo kraju i okoliczne pustynie pozwoliły zrezygnować z własnych i pobliskich surowców w okresie wczesnego Królestwa, co oczywiście nie wykluczył egipskich stosunków handlowych z krajami, nawet dość odległych.

Tak więc naczynia przywiezione, jak się uważa, z wysp Morza Egejskiego były znane w Egipcie na początku 1. dynastii. CYWILIZACJA SUMERIANSKA Kraj Sumeru otrzymał swoją nazwę od ludu, który osiedlił się około 3000 lat pne w dolnym biegu rzeki Eufrat, niedaleko jej ujścia do Zatoki Perskiej. Eufrat jest tutaj podzielony na liczne gałęzie gałęzi, które łączą się, a następnie ponownie rozchodzą. Brzegi rzeki są niskie, więc Eufrat często zmienia swoją ścieżkę do morza. W takim przypadku stary kanał stopniowo zamienia się w bagno. Gliniane wzgórza znajdujące się daleko od rzeki są mocno spalone przez słońce.

Upał, ciężkie opary z bagien, chmury muszek sprawiły, że ludzie trzymali się z daleka od tych miejsc. Dolne partie Eufratu od dawna przyciągają uwagę rolników i pasterzy na Bliskim Wschodzie. Małe wioski znajdowały się dość daleko od wody, ponieważ Eufrat rozlewa się latem bardzo szybko i nieoczekiwanie, a powodzie zawsze były tutaj bardzo niebezpieczne. Ludzie próbowali nie wchodzić do niekończących się trzcinowych łóżek, chociaż kryły się pod nimi bardzo żyzne ziemie.

Powstały z mułu, który osiadł podczas powodzi, ale w tamtych czasach uprawa tych ziem była nadal poza zasięgiem ludzi. Wiedzieli, jak zbierać plony tylko z małych otwartych terenów, bardziej przypominających ich wielkość niż ogrody niż pola. Wszystko się zmieniło, gdy w kraju rzek i mokradeł pojawili się nowi, energiczni Sumerowie. Oprócz żyznych, ale jeszcze niezagospodarowanych ziem, nowa ojczyzna Sumerów może pochwalić się dużą ilością gliny i trzciny.

Nie było ani wysokich drzew, ani kamienia odpowiedniego do budowy, ani rud, z których można by wytopić metale. Sumerowie nauczyli się budować domy z glinianych cegieł, których dachy były pokryte trzcinami. Taki dom musiał być co roku naprawiany, przykrywając ściany gliną, aby się nie rozpadł. Opuszczone domy stopniowo przekształcały się w bezkształtne wzgórza, ponieważ cegły były wykonane z niespalonej gliny. Sumerowie często opuszczali swoje domy, gdy Eufrat zmienił bieg, a osada okazała się być daleko od wybrzeża.

Wszędzie było dużo gliny, a w ciągu kilku lat Sumerom udało się uformować nową wioskę nad brzegiem rzeki, która ich karmiła. Do połowów i wypraw rzecznych Sumerowie używali małych okrągłych łodzi utkanych z trzciny, pokrywając je żywicą na zewnątrz. Posiadając żyzną ziemię, Sumerowie w końcu zdali sobie sprawę, jakie wysokie plony można uzyskać, jeśli bagna zostaną osuszone, a woda doprowadzona do suchych obszarów. Życie roślin w Mezopotamii nie jest bogate, podczas gdy Sumerowie aklimatyzowali zboża, jęczmień i pszenicę. Nawadnianie pól w Mezopotamii było trudnym zadaniem.

Kiedy zbyt wiele wody dostało się do kanałów, przedostało się pod ziemię i połączyło z podziemnymi wodami gruntowymi, w Mezopotamii były one solą fizjologiczną, w wyniku czego sól i woda zostały ponownie wyniesione na powierzchnię pól i szybko się pogorszyły. Pszenica na takich ziemiach wcale nie rosła, tak a żyto z jęczmieniem dawało niskie plony. Sumerowie nie od razu nauczyli się ustalać, ile wody potrzeba do prawidłowego nawadniania pól, bo brak wilgoci był równie zły.

Dlatego zadaniem pierwszych społeczności utworzonych w południowej części Mezopotamii było stworzenie sieci sztucznego nawadniania. F. Engels napisał: Pierwszym warunkiem rolnictwa tutaj jest sztuczne nawadnianie i to jest sprawa społeczności, prowincji lub rządu centralnego. Organizacja dużych prac nawadniających, rozwój starożytnej wymiany handlowej z sąsiednimi krajami i ciągłe wojny wymagały centralizacji administracji państwowej.

Dokumenty o istnieniu stanów sumeryjskich i akadyjskich wspominają o szerokiej gamie prac irygacyjnych, takich jak na przykład regulacja powodzi rzek i kanałów, naprawa szkód spowodowanych przez powodzie, wzmocnienie brzegów, wypełnienie zbiorników wodnych, regulacja nawadniania pól i różnych prac ziemnych związanych z nawadnianiem pól. starożytne kanały z okresu sumeryjskiego są przechowywane do dziś w niektórych obszarach południowej Mezopotamii, na przykład w rejonie starożytnej Umma, współczesnego Joh. Sądząc po napisach, kanały te były tak duże, że duże łodzie, nawet statki pełne zboża, mogły po nich chodzić.

Wszystkie te duże prace zostały zorganizowane przez władze państwowe. Już w czwartym tysiącleciu pne. e. na terytorium Sumeru i Akadu pojawiają się najstarsze miasta, będące gospodarczymi, politycznymi i kulturalnymi centrami poszczególnych małych państw W południowej części kraju znajdowało się miasto Eris, położone nad brzegiem Zatoki Perskiej.

Duże znaczenie polityczne miało miasto Ur, które, sądząc po ostatnich wykopaliskach, było centrum silnego państwa. Religijnym i kulturalnym centrum całego Sumeru było miasto Nippur z jego świątynią sanktuarium, świątynią boga Enlila, a wśród innych miast Sumeru Lagash Shirpurla, który nieustannie walczył z sąsiednią Ummah, oraz miasto Uruk, w którym według legendy starożytny Sumerian rządził niegdyś. bohater Gilgamesz.

Różnorodne luksusowe przedmioty znalezione w ruinach Ur wskazują na znaczny wzrost technologii, głównie metalurgii, na początku trzeciego tysiąclecia pne. e. W tej erze wiedzieli już, jak wytwarzać brąz poprzez stopienie miedzi z cyną, nauczyli się korzystać z żelaza meteorytowego i osiągali niezwykłe wyniki w biżuterii. Okresowe wycieki Tygrysu i Eufratu, spowodowane topnieniem śniegu w górach Armenii, miały decydujące znaczenie dla rozwoju rolnictwa rolnego opartego na sztucznym nawadnianiu .

Sumer, położony na południu Mezopotamii, i Akkad, które zajmowały środkową część kraju, różniły się nieco pod względem klimatycznym. W Sumer zima była stosunkowo łagodna; palma daktylowa mogła tu rosnąć na wolności. Zgodnie z warunkami klimatycznymi Akkad jest bliżej Asyrii, gdzie śnieg pada zimą, a palma daktylowa nie rośnie dziko w naturze. Bogactwo naturalne południowej i środkowej Mezopotamii nie jest wielkie.

Tłusta i lepka glina ziemi aluwialnej była doskonałym surowcem w rękach prymitywnego garncarza. Mieszając glinę z asfaltem, mieszkańcy starożytnej Mezopotamii stworzyli specjalny trwały materiał, który zastąpili kamieniem, który rzadko znajduje się w południowej części Mezopotamii. Bogaty i roślinny świat Mezopotamii nie jest bogaty. Najstarsza populacja tego kraju aklimatyzowała zboża, jęczmień i pszenicę, a duże znaczenie w życiu gospodarczym kraju miała palma daktylowa i trzcina, które rosły w południowej części Mezopotamii na wolności. Oczywiście sezam sezamowy, który był używany do produkcji masła, i tamaryszek, z którego wydobywano słodką żywicę, należały do \u200b\u200blokalnych roślin.

Najstarsze inskrypcje i zdjęcia wskazują, że mieszkańcy Mezopotamii byli znani z różnych ras zwierząt dzikich i domowych. We wschodnich górach przebywały muflonowe owce i kozy, a w podmokłych zaroślach na południu żyły dzikie świnie oswojone już w czasach starożytnych. Rzeki były bogate w ryby i ptaki, a różne gatunki drobiu znane były zarówno w Sumeru, jak iw Akadzie.

Naturalne warunki południowej i środkowej Mezopotamii sprzyjały rozwojowi hodowli bydła i rolnictwu, wymagały organizacji życia gospodarczego i dużego nakładu pracy przez długi czas. Susza w Afryce spowodowała, że \u200b\u200bojcowie cywilizacji sumeryjskiej przenieśli się do ujść rzek Tygrys i Eufrat i przekształcili podmokłe niziny w żyzne ziemie środkowej Mezopotamii, a sumeryjska legenda przetrwała próbę, przez którą przeszli ojcowie cywilizacji sumeryjskiej.

Ubój smoka Tiamat przez boga Marduka i stworzenie świata z jego szczątków to alegoryczne przemyślenie podboju dziewiczej pustyni i stworzenia ziemi Sennaar. Historia potopu symbolizuje bunt przyrody, która zbuntowała się przeciwko ludzkiej interwencji: Bagna, które powstały na terytorium Dolnego Iraku między Amarą na Tygrysie, En-Nasiriya nad Eufratem i Basrą nad Shatt al-Arab, pozostają nietknięte od momentu powstania do teraźniejszości, ponieważ z powodu historii na scenie nie pojawiło się ani jedno społeczeństwo, które chciałoby je opanować.

Ludzie bagienni, którzy często odwiedzają te miejsca, pasywnie do nich przystosowali, ale nigdy nie mieli możliwości powtórzenia wyczynu sumeryjskich ojców cywilizacji, którzy mieszkali w ich bezpośrednim sąsiedztwie jakieś pięć lub sześć tysięcy lat temu. w sieć kanałów i pól. Zabytki cywilizacji sumeryjskiej milczą, ale dokładne dowody tych dynamicznych czynów, które, jeśli przejdziemy do mitologii sumeryjskiej, zostały popełnione przez boga Marduka, który zabił Tiamat.

CYWILIZACJA INDYJSKA Najstarsza cywilizacja w Azji Południowej nazywa się Indianami, od nazwy rzeki, w dolinie której obecnie pochodzi głównie z Pakistanu. Można ją uznać za trzecią w czasie starożytna cywilizacja wschodnia. Podobnie jak pierwsze dwa - w Mezopotamii i Egipcie znajduje się w dorzeczu wielkiej rzeki, a jego powstanie było oczywiście związane z organizacją wysokowydajnego rolnictwa nawadniającego.

Indie położone są na półwyspie Deccan na półwyspie Hindustan i na części kontynentu. Na północy kraj ten jest ograniczony systemem największych na świecie gór Himalajów. Na wschodzie indochińskich krajów Półwyspu Indochińskiego Indie są oddzielone niskimi, ale nieprzejezdnymi górami. Na zachodzie granice Indii wyznaczają ostrogi w Himalajach i innych pasmach górskich, na zachód od tych ostrogów znajdują się regiony pustynne lub półpustynne, głównie z górzystym terenem.

Półwysep Hindustan rozciąga się głęboko w Ocean Indyjski, tworząc Morze Arabskie na zachodzie i Zatokę Bengalską na wschodzie. Wybrzeże Indii jest nieco wcięte, w pobliżu jest także kilka wysp, a ocean pozostaje burzliwy przez większą część roku. Oczywiście okoliczności te nie przyczyniły się do wczesnego rozwoju nawigacji. Geograficzna izolacja Indii utrudniała również ludność w kontaktach ze światem zewnętrznym, jednak ludy tego kraju, a zwłaszcza mieszkańcy północno-zachodniej części kraju, od wielu tysiącleci nawiązują wielostronne więzi ze swoimi sąsiadami. Geograficznie Indie są wyraźnie podzielone na dwie główne części, południową półwysep i północną część kontynentu.

Granicą między nimi są góry, składające się z pasm szerokości Vindhya, największego z nich, porośniętego gęstymi lasami w czasach starożytnych Wspomniany górzysty region stanowił znaczącą przeszkodę w komunikacji między północą a południem kraju, co spowodowało pewną historyczną izolację ich od siebie. Zachodnia część północnych Indii to Pendżabska dolina Pyatirechye rzeki Indus i pięć dużych rzek, które łączą się i wpływają do Indusu ze wspólnym strumieniem. Ponieważ klimat jest suchy, konieczne było nawadnianie.

Obszary leżące w dorzeczach wpływających do Indusu mogą być nawadniane przez powodzie rzeczne. Wschód był miejscem narodzin rolnictwa, a stąd rolnicy osiedlali się we wszystkich częściach świata, rozprzestrzeniając swoją kulturę wraz z cennymi nasionami. Po odczuciu braku ziemi nowe pokolenia udały się na eksplorację pól za horyzontem, poszły na zachód i wschód - ponieważ były też ziemie na wschód od Wschodu , rzeki i góry Tam, po drugiej stronie świata, znajdowały się inne światy, prawie nieznane mieszkańcom Zachodu, tajemnicze światy Indii i Chin. Legendy krążyły po tych światach, w których bajeczne splata się z rzeczywistością. Legendy mówią, że Indie mają wieczne lato, że rosną tam ogromne drzewa z liśćmi w tarczy wojownika, że \u200b\u200bwielkie słonie rozrywają te drzewa korzeniem, że mogą stać przednimi nogami na ścianie fortecy i kołysać wieżami pniem.

Mówiono, że dwa letnie miesiące były deszczem i burzami, strumienie wody zalewały kraj, a uciekając przed powodzią, dziesiątki węży czołgały się do domów - więc ludzie muszą wyjść z domów.

Mówili, że jest tam tak ciepło, że ludzie mogą chodzić nago i żyć pod drzewami - jak w czasach rajskiego życia, że \u200b\u200bwszędzie pachną zioła, powietrze jest wypełnione aromatem i prawdopodobnie gdzieś w pobliżu jest raj. Być może pierwsi rolnicy naprawdę wzięli ten kraj za raj; przybyli ze spalonych stepów Azji Środkowej, pokonali góry pokryte śniegiem, aw VI tysiącleciu weszli w żyzne brzegi Indusu. Półpustynne obszary północnego zachodu w czasach starożytnych mogły być pokryte lasami. Gleby dolin aluwialnych Indusu i jego dopływów były szczególnie żyzne, ponieważ powstały z mułu rzecznego. Tutaj powstały pierwsze osady rolników, a w 3. tysiącleciu pne najstarsza cywilizacja miejska w Azji Południowej.

Od północy i północnego wschodu Indie są oddzielone od reszty Azji grzbietami Himalajów, dlatego to północny zachód był miejscem, przez które przenikali migranci i zdobywcy, podróżowały karawany handlowe i rozprzestrzeniały się obce wpływy kulturowe.

Dalej na południowy wschód zaczął się kraj dżungli, wędrowały tam rzadkie plemiona myśliwskie i panowały nawet w epoce kamiennej, nie było dużych osad, a jedynie małe wioski kolonistów stopniowo przenikały głęboko w lasy deszczowe. Rozwój dżungli był trudny, tylko silna społeczność plemienna mogła oczyścić część wilgotnego, przeplatanego zarośla winorośli. Takie wspólnoty uprawiały ziemię razem i dzieliły uprawy równomiernie między kongenerów; żyli tak samo jak starożytni łowcy, których trzeba uczyć równości i braterstwa.

Opór w dżungli utrudniał rolnikom przemieszczanie się na południe i początkowo ludzie gromadzili się w Dolinie Indusu, miasta, pałace i potężne fortece.

Dopiero na początku I tysiąclecia pne, po opanowaniu techniki wydobywania i przetwarzania żelaza, Indianie zaczęli wycinać dżunglę i osuszyć bagna. Kosztem ogromnej siły roboczej przez wiele stuleci ludzie opanowali Dolinę Gangesu. Odkrycie kultury Doliny Indusu miało miejsce stosunkowo niedawno od lat 20. XX wieku i z różnych powodów jest mniej znane niż istniejące w tym czasie państwa egipskie i akadyjskie. .

Te podstawowe cechy pozwalają nam mówić o pojawieniu się cywilizacji, tj. starożytne społeczeństwo obywatelskie i państwowość. Odkrycie miast III tysiąclecia pne w dolinie Indusu było tak nieoczekiwane, że przez kilka dziesięcioleci w nauce dominowało przekonanie, że kultura sprowadzana jest tu z zewnątrz, prawdopodobnie z Sumeru, a dopiero niedawno, w wyniku wielu lat wykopalisk archeologicznych, stało się jasne historia starożytna   ten region.

Na terytorium na zachód od rzeki. Indus już w epoce neolitu, w VI i być może w VII tysiącleciu pne ludność zaczęła angażować się w rolnictwo. Do końca 4. tysiąclecia pne wyróżnia się kilka rodzajów upraw rolnych. Małe wioski z domami z cegły mułowej znajdowały się w dolinach nawadnianych przez wycieki małych rzek. Gliniane postacie i obrazy na ceramice świadczą o typowych kultach płodności - bogini-matce i byku. Oddzielne cechy kultury materialnej, kształt i ozdoby naczyń oraz techniki konstrukcyjne umożliwiają prześledzenie podobieństw i ciągłości między miastami cywilizacji indyjskiej a osadami, które częściowo je poprzedzały, a częściowo współistniały.

Wczesne uprawy rolne w północno-zachodnich Indiach nie były izolowane od okolicznych terenów i istnieją powody, by rozmawiać o ich powiązaniach nawet z terytorium odległego Elamu. Należy jednak podkreślić, że pomimo wszelkiej możliwej migracji ludności lub pożyczania jakichkolwiek osiągnięć, powstanie cywilizacji miejskiej w Dolinie Indusu zostało przygotowane przez wielowiekowy rozwój samego regionu.

Badane były dwa pierwsze główne centra miast - Mohenjo-Daro i Harappa pod nazwą tego ostatniego, a cała kultura archeologiczna nazywana jest czasem Harappa. Następnie odkryto mniej znaczące osady - Changhu Daro, Kalibangan. W ostatnich latach wykopaliska były prowadzone głównie w regionach peryferyjnych, a szczególnie interesuje je Lothal, ważna placówka południowej strefy cywilizacji, być może dawny port morski.

Świadczą o tym wykopaliska stoczni połączone kanałami z rzeką, która wpada do Zatoki Kambey. Chronologicznie kultura harappańska jest zdefiniowana w granicach 2300-1700. BC, ale dla różnych stref i poszczególnych centrów randkowych mogą nie pokrywać się całkowicie. Najwcześniejsze zabytki harappańskie znajdują się w zachodniej i środkowej strefie ich dystrybucji, a regiony południowe zostały skolonizowane w czasach świetności miast Doliny Indusu. Osiedla miejskie typu Harappa poprzedziły prymitywne łowiska.

Miasta takie jak Mohenjo-Daro, Harappa i Kalibangan mają charakterystyczny dwuczęściowy układ, a część miasta zbudowana jest na sztucznej wysokości i oddzielona jest krenelażem od reszty osady. Jest to tak zwana cytadela, przeznaczona na budynki miejskie - administracyjne i religijne, w pobliżu znajduje się basen przeznaczony do rytualnych ablucji.

W zadaszonym podcieniu wokół basenu prawdopodobnie byli kapłani, którzy odprawiali obrzędy religijne. Ogromny spichlerz znaleziono w cytadeli Harappa. Podobna struktura istnieje w Mohenjo-Daro. W pobliżu ceglanej platformy do rozdrabniania ziarna małe pokoje znajdują się w równoległych rzędach, w których mogliby mieszkać pracownicy. Druga część to sama osada miejska, która w Mohenjo-Daro zajmuje powierzchnię około dwóch kilometrów kwadratowych i może tu mieszkać kilkadziesiąt tysięcy ludzi.

Proste ulice, do dziesięciu metrów szerokości, służyły do \u200b\u200bnapędzania wozów kołowych i, być może, do procesji religijnych. Krzyżując się pod kątem prostym dzielą miasto na duże dzielnice. W tych kwaterach nie ma jasnego planu, a domy są oddzielone tylko wąskimi, często krętymi alejkami. Większość budynków miejskich wzniesionych z wypalonych cegieł w standardowych rozmiarach. Domy miały często dwa piętra i składały się z kilkudziesięciu pokoi, a podczas upałów mieszkańcy najwyraźniej spali na płaskich dachach. Okna wychodziły na dziedziniec, gdzie na palenisku przygotowywano jedzenie. Najbardziej uderzający jest poziom poprawy warunków miejskich.

Wiele domów znajduje specjalne pokoje kąpielowe. Brudna woda była odprowadzana przez rynny i ceglane kanały do \u200b\u200bspecjalnych studzienek. System kanalizacyjny w miastach Doliny Indusu wydaje się bardziej doskonały niż w innych krajach starożytnego świata. Wykopaliska ośrodków miejskich nie dają pełnego obrazu rolnictwa, choć niewątpliwie znaczna część mieszczan również brała udział w pracach rolniczych.

Znalezione resztki zbóż wskazują, że uprawiano pszenicę, jęczmień i proso. Pozostałości tkanin dowodzą, że w Indiach wcześniej niż w innych krajach azjatyckich zaczęli uprawiać bawełnę; niedawno ustalono, że była tu znana jeszcze przed pojawieniem się kultury Harappa. Byki i bawoły były wykorzystywane jako zwierzęta pociągowe, a drób, taki jak kurczaki, był hodowany. Bardziej kompletny obraz można zrobić z miejskiego rzemiosła.

Spalona cegła była tak szeroko stosowana w budownictwie, że jej produkcja miała stać się ważnym przemysłem. Różnorodność form charakteryzuje się charakterystyczną ceramiką Harappa. Znaki wirującego konia wskazują na rozwój tkactwa. Znaleziono wiele artykułów wykonanych z brązu, złota i srebra, a znaleziska produktów kultury harappańskiej, głównie foki na terenach Mezopotamii Ur, Kisz, Tell-Asmar, a także Iranu Tepe-Yahya i Południa, mówią o szerokich stosunkach zewnętrznych drogą morską i lądową miast cywilizacji indyjskiej. Turkmenistan Altyn-Tepe. Wszystko to sugeruje, że w czasach swojej świetności Mohenjo-Daro i Harappa utrzymywali szerokie stosunki zewnętrzne i byli częścią wczesnych cywilizacji starożytnego Wschodu.

Niektóre rodzaje surowców, głównie do produkcji dóbr luksusowych, miały przybyć do indyjskich miast z powodu operacji handlu lądem i morzem. Szeroko stosowany handel pośredniczący.

Możliwość wypraw wojskowych nie jest wykluczona, szczególnie w bardziej zacofanych obszarach, na przykład na wybrzeżu południowoindyjskim. Ustalenia wag kamienia są zwykle uważane za dowód rozwoju handlu krajowego, a jeden z lokali uważany jest za rynek zadaszony. Możemy również założyć system dystrybucji produktów z magazynów publicznych. Trudno powiedzieć, w jakim stopniu produkcja rzemieślnicza mogłaby być zorientowana na rynek, tylko najbardziej ogólne uwagi na temat struktury społecznej i politycznej cywilizacji indyjskiej.

Obecność cytadeli i planowania urbanistycznego najwyraźniej wskazuje na istnienie władzy państwowej. Znaleziska spichrzy i pomieszczeń dla robotników powodują skojarzenia z gospodarką świątynną starożytnej Mezopotamii. Poziom rozwoju produkcji, obecność miast i język pisany sprawiają, że myślimy o nierównościach społecznych, co potwierdzają różnice w rozmiarach i rodzajach lokali, wysunięto wiele hipotez wyjaśniających, dlaczego cywilizacja indyjska przestała istnieć.

Można z całą pewnością argumentować, że nie umarła w wyniku nagłej katastrofy. Bogaty materiał zgromadzony do tej pory przez archeologów pokazuje, jak stopniowo kwitnące miasta stopniowo zanikały w ciągu stuleci .. Upadkowi miast towarzyszyło przenikanie bardziej zacofanych plemion z północnego zachodu do Doliny Indusu, ale te naloty nie spowodowały śmierci kultury Harappa. obszary północno-zachodnich Indii zamieniły się teraz w pustynie i półpustynie, i jest całkiem możliwe, że w wyniku irracjonalnego nawadniania i wylesiania naturalne warunki tego obszaru stać się mniej przychylnym.

Ogromna przepaść między kilkoma rozwiniętymi ośrodkami a rozległymi peryferiami wiejskimi przyczyniła się do kruchości cywilizacji epoki brązu. Położenie geograficzne i zmiany klimatu odegrały zatem fatalną rolę w losach cywilizacji indyjskiej.

CYWILIZACJA CHIŃSKA Początki i rozwój starożytnej cywilizacji Chin miały miejsce w dolnej dolinie Żółtej Rzeki. Narodziny cywilizacji tutaj były odpowiedzią na wyzwanie, być może bardziej surowe niż wyzwanie Mezopotamii, Nilu lub Indusu. Na pustyni, która stała się kolebką chińskiej cywilizacji, test mokradeł i powodzi został uzupełniony testem na zimno, ponieważ sezonowe zmiany klimatu na tym obszarze są bardzo znaczące - od ekstremalnego upału w lecie do rzadkiego zimna w zimie Chiny mają historię co najmniej siedmiu tysiącleci, sięgającą okresu neolitu. .

Prawie jedną trzecią z nich zajmuje epoka starożytnej chińskiej cywilizacji. Jego początek sięga przełomu 3–2 tysiąclecia pne. Jego koniec uważany jest za upadek Cesarstwa Han w 220 r. N.e. W oparciu o cechy ekonomiczne i geograficzne Chiny dzielą się na wschodnie i zachodnie, a terytorium zachodnich Chin obejmuje rozległy płaskowyż z potężnymi systemami górskimi w Himalajach, Kunlun, Tien Shan. Najwyższe na świecie góry w Himalajach osiągają ponad osiem kilometrów wysokości nad poziomem morza i stanowią naturalną barierę między Indiami a Chinami.

O tym, że taki podział na przestrzeni wielu stuleci był praktycznie nie do pokonania, świadczą różnice rasowe i kulturowe tych krajów. W przeciwieństwie do Zachodu, Wschodnie Chiny nie mają tak potężnych łańcuchów górskich. Tutaj większość terytorium to niziny, równiny obszarów przybrzeżnych, które sąsiadują ze średnimi górami i płaskowyżami górskimi Na wschodzie Chin panują bardziej korzystne warunki naturalne, raczej łagodny klimat i różnorodna roślinność.

Warunki te przyczyniły się do tego, że w tej części kraju pojawiła się najstarsza kultura rolnicza i pierwsze centra cywilizacji chińskiej, a także samo państwo. Chiny mają dużą sieć dróg wodnych, ale główne rzeki są skoncentrowane głównie na wschodzie kraju, pochodzą z zachodu i płyną na wschód, jasne jest, że doliny rzek są najbardziej żyznymi i najbardziej zaludnionymi obszarami kraju.

Starożytni mieszkańcy Chin również preferowali doliny rzeczne. Ciężkie warunki naturalne często stanowią silną zachętę do powstawania i rozwoju cywilizacji. Na przykład, jeśli porównamy doliny Jangcy i Żółtej Rzeki, ta pierwsza jest o wiele bardziej odpowiednia do cyklicznego rolnictwa sezonowego niż druga. Wydawałoby się, że starożytna chińska cywilizacja miała powstać w dolinie Jangcy. Ale pochodzi z Doliny Żółtej Rzeki, która jest główną rzeką północnych Chin. Niesie swoje wody ponad cztery tysiące kilometrów. Jej basen był centrum starożytnej chińskiej cywilizacji.

Żółta Rzeka, burzliwa rzeka kilka razy, zmieniła bieg, zalała rozległe przestrzenie, powodując niezliczone katastrofy dla ludności. Największą rzeką w Chinach jest jednak Yangtze Yangjiang, który ma ponad pięć tysięcy kilometrów długości. Środkowe Chiny to zagłębie Jangcy. Około dwóch tysięcy kilometrów ciągnie się główna droga wodna w południowych Chinach Xijiang, aw starożytności prawie całe Chiny były pokryte lasami.

Wnętrzności tego kraju obfitują w minerały. Morza, jeziora i rzeki są bogate w ryby. Klimat wschodniej części Chin jest bardzo sprzyjający dla rolnictwa, ponieważ lato ma największe opady, a jesień jest ciepła i sucha, a zachodnie Chiny mają krótkie parne lata i długie mroźne zimy. W czasach starożytnych głównymi obszarami osadnictwa chińskiego były środkowy i dolny odcinek Żółtej Rzeki oraz równina, która przylega do Zatoki Zhili Bohai.

Dominowały tu żyzne gleby aluwialne. Innymi słowy, gleby aluwialne utworzone z osadów rzecznych. Oni, a nawet umiarkowany klimat Wielkiej Niziny Chińskiej, przyczynili się do rozwoju rolnictwa. Ogromne przestrzenie w północnych i północno-zachodnich Chinach zajmują gleby lessowe. Tutaj starożytne plemiona znajdowały się w mniej sprzyjającej sytuacji. Loess jest złożem pyłu mineralnego, który monsuny zimowe wysysają z gór, a cząsteczki podróżne zawierają składniki odżywcze, takie jak pozostałości organiczne lub łatwo rozpuszczalne zasady.

Pozwala to obejść się bez nawozów. Niestety na obszarach lessowych płaskowyżów spada niewielka ilość opadów, co wymaga sztucznego nawadniania dla udanego rolnictwa. Ze względu na wskazane różnice klimatyczne plemiona zamieszkujące obszary płaskowyżu lessowego miały słabiej rozwinięte rolnictwo niż plemiona żyjące w dolnym biegu rzeki Żółtej. Cywilizacja fenicka Starożytna Fenicja, najstarsza cywilizacja przybrzeżna, zajmowała pas wybrzeża wzdłuż północnej części wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego graniczy od wschodu górami libańskimi, które miejscami zbliżały się niemal do wybrzeża.

Oryginalność naturalnych warunków Fenicji znalazła odzwierciedlenie nawet w nazwach najważniejszych osad. Na przykład nazwa miasta Byblos w języku fenickim brzmi jak Gebal oznacza górę, miasto Thira w fenickim Tsur Rock. Zdolność do uprawiania roli z powodu braku dobrej ziemi była ograniczona, ale z tych, które były dostępne, nadal można było dość intensywnie korzystać. ponieważ morskie wiatry przyniosły ulewne deszcze.

Teren Fenicji odpowiedni dla rolnictwa był niewielki, ale gleba żyzna, a wino wysokiej jakości odgrywało ważną rolę w handlu. Możliwe, że samo słowo wino, odpowiadające łacińskiemu Vinum, greckiemu Oinosowi i Hetytowi Viyanie, sięga fenickiego Yain. Oliwa z oliwek była również ważnym produktem ogrodniczym. Dominowało tu ogrodnictwo, uprawiano oliwki, daktyle i winogrona.

Starożytni Fenicjanie zajmowali się także rybołówstwem, co jest naturalne dla ludzi morskich. To nie przypadek, że nazwa jednego z fenickich miast to Sidon, co oznacza miejsce połowów, a lasy górskich Libanu, które były bogate w cedr i inne cenne gatunki, stanowiły wielkie bogactwo dla kraju. Przed egipskimi żeglarzami żeglującymi tutaj za pachnącym drzewem cedrowym Fenicja prezentowana w tej formie. Tu i tam, na skalistych klifach lub wyspach przybrzeżnych, można było zobaczyć miasta z portami i wieżami fortecznymi.

Nie różniły się zbytnio od starożytnych miast Mezopotamii - jak zwykle w centrum miasta stała świątynia, a także miejsce spotkań publicznych. Ale miasta Sumerów znajdowały się wśród płaskiej, kolczastej równiny, a tutaj, tuż przy murach miasta, rozpryskiwało się morze. Ziemia była mało żyzna, a morze zastąpiono gruntami ornymi i pastwiskami, większość mieszkańców miasteczka była rybakami, żeglarzami lub kupcami. Morze karmiło ludzi i otwierało drogę do ziem ogrodniczych, gdy był głód, wielu mieszczan weszło na pokład statków i popłynęło na zachód - aby założyć kolonie i wznieść dziewicze ziemie opuszczone wybrzeża Afryki lub Sycylii.

Dzięki kolonizacji morskiej kultura fenicka rozprzestrzeniła się w całym basenie Morza Śródziemnego, a ślady można znaleźć nawet w dalekiej Anglii. Z drugiej strony emigracja uratowała miasta przed głodem i rewolucją - dlatego nie było królów autokratycznych; królowie feniccy zostali wybranymi na przywódców i kapłanów - tak jak w starożytnej Mezopotamii. na otwartym morzu. Najstarszym sektorem rybołówstwa po połowach było piractwo, napady na wioski przybrzeżne, porwania.

Potem przyszedł handel pośredni - na przykład niewolnicy kupieni w Azji Mniejszej zostali zabrani do Egiptu, zachowano opis handlu wymiany fenickiej z afrykańskimi plemionami, kupcy wyładowali swoje towary na brzeg i rozległ się pożar, a mieszkańcy, widząc dym, przybyli do morza, zabrali towary i zostawił złoto.

Fenicjanie trzymali w tajemnicy swoje szlaki morskie i mapy wybrzeży - więc wciąż nie wiadomo, jak daleko odważyli się dzielni żeglarze. W połowie drugiego tysiąclecia znaleźli gdzieś daleko na zachodzie lud bogaty w srebro i nie znający jego prawdziwej wartości. Ten bajeczny srebrny kraj nazywał się Tarshish i znajdował się nad brzegiem Oceanu za Filarami Herkulesa - Cieśniną Gibraltarską. Okazało się, że Tarshish jest bogaty nie tylko w srebro, ale także w cynę, która w stopie z miedzią dała solidny brąz - metal wojenny, z którego zrobiono zbroję i miecze. Fenicjanie stali się dostawcami cyny dla wojujących królów Azji w fenickich portach, bele były obciążone cyną na grzbietach osłów, a ogromne karawany przeszły przez góry drogą stepową do Ashur i dalej do miast Babilonii.

Ogromne zyski z handlu pośredniego położyły podwaliny pod dobrobyt miast Fenicji - ale prawdziwy dobrobyt dopiero nadszedł. Po wymianie Fenicjanie opanowali rzemiosło eksportowe - jeśli wcześniej kupowali, nosili i sprzedawali, to teraz zaczęli kupować surowce, przetwarzać je i sprzedawać rękodzieło.

W miastach zaczęły powstawać warsztaty odlewnicze z brązu, w których pracowało wielu casterów, kowali i mennic. Tkactwo było dalej rozwijane przez Fenicjan, którzy kupowali wełnę od pasterskich plemion żyjących w górach, wyplatali ją i farbowali tkaniny na fioletowo.To był niesamowity i rzadki barwnik, ekstrahowany ze ślimaków przybrzeżnych, purpurowe tkaniny zachowały świeżość przez wieki, była to odzież dla królów i kapłanów.

Wreszcie Fenicjanie dokonali kolejnego niesamowitego odkrycia - wymyślili tkaniny szklane, szkło i brąz przyniosły niezwykły dobrobyt miastom fenickim. Kupcy i lichwiarze mieszkali w pałacach, nad brzegiem wznosiły się wielkie świątynie, w portach gromadziły się setki statków. Bogate miasta Phoenicia, Tyr, Byblos i Sydon przypominały w swoim życiu wielkiego Babilonu, wysłannicy cywilizacji fenickiej, rzemieślnicy i budowniczowie, szerzyli sławę w krajach sąsiednich, nauczali rzemiosła ludów pasterskich i budowali Wielką Świątynię w Jerozolimie.

Dla swoich tajnych zapisów kupcy i żeglarze wymyślili alfabet, w którym każdy znak odpowiadał jednemu dźwiękowi, a kombinacje znaków składały się ze słów. To był teraz wielki wynalazek, aby nauczyć się czytać i pisać, nie trzeba już było uczyć się tysięcy hieroglifów przez kilka lat. Wkrótce sekret przestał być tajemnicą, a alfabet rozprzestrzenił się po całym Morzu Śródziemnym, został pożyczony przez Greków, Rzymian, a następnie wiele innych narodów.

Tak więc stopniowo, w oczach ludzi, pojawienie się pierwszej cywilizacji morskiej ukształtowało las masztów na drogach, zatłoczone rynki, bogactwo miast, kupców i pożyczkodawców, którzy rozważają zysk w swoich biurach, rzemieślnicy, którzy tworzą niesamowite produkty. Wszystko to było możliwe dzięki morzu, dzięki żaglowcom przybywającym z dalekich krajów, jeden statek przyniósł więcej towarów niż karawana wielbłądów - w tamtych czasach prawdziwy handel był możliwy tylko drogą morską, a miasta handlowe pojawiały się tylko nad morzem. Był to świat w przeciwieństwie do świata imperiów kontynentalnych, dobrobytu handlowego, importu zbóż i możliwości emigracji zmniejszającej presję demograficzną, a burżuazyjna demokracja i wolność w połączeniu z potęgą pieniądza pozostały w nadmorskich miastach.

Starożytna grecka cywilizacja Terytorium Grecji kontynentalnej i wysp zamieszkało na długo przed 4000 rpne, odkryto tu miejsca i narzędzia związane z środkowym i górnym paleolitem.

Na początku II tysiąclecia pne kultura regionu Morza Egejskiego osiągnęła wysoki poziom rozwoju, szczególnie zauważalne było skupienie cywilizacji minojskiej na Krecie, ściśle związanej z Egipcjanami i ludami Azji Mniejszej. To właśnie na Krecie, w mieście Knossos, w warstwie neolitu, archeolodzy odkryli najstarszy ślad kultury materialnej społeczeństwa ludzkiego - na archipelagu. Kreta jest wąską wyspą położoną prawie w równej odległości od Europy, Azji i Afryki.

Wyspa ma 250 metrów długości i 12 do 57 km szerokości. Prawie cała wyspa jest pokryta pasmami górskimi i ich ostrogami, dostępnymi tylko dla pieszych i stada zwierząt. Niewielką żyzną równinę można znaleźć tylko na południu środkowej części wyspy. Osadnictwo na Krecie rozpoczęło się w okresie neolitu, ale bliskie więzi między mieszkańcami różnych regionów nawiązano dopiero pod koniec wczesnego okresu minojskiego. Do połowy drugiego tysiąclecia Kreta nie znała inwazji obcych plemion, a kultura minojska, o ile można sądzić na podstawie dostępnych danych, trwała około półtora tysiąca lat opracowany niezależnie.

Na wyspie istniało nawet własne, ściśle lokalne pochodzenie. Ale stosunki zewnętrzne niewątpliwie istniały i miały pewien wpływ na rozwój kultury starożytnej Krety. Głównym zajęciem mieszkańców było rybołówstwo, hodowla bydła i częściowo hodowla, a na przestrzeni ośmiu stuleci, obejmujących okres wczesnego okresu minojskiego, zużycie metali, głównie miedzi, stopniowo rozprzestrzeniało się na Krecie. Miejscowi w tym czasie używali miedzianych sztyletów, toporów, noży. Zastosowanie narzędzi metalowych pociągnęło za sobą poprawę techniki obróbki kamiennych naczyń i rozwój innych gałęzi statku.

Ceramika przeszła znaczną ewolucję. W pierwszej połowie II tysiąclecia ekonomiczny i rozwój społeczny   Kreta posunęła się daleko. Charakterystyczną cechą tego czasu było rozprzestrzenianie się brązu, a szerokie zastosowanie brązu otworzyło drogę do ogólnego wzrostu produkcji. Konstrukcja dużych budynków rozwija się, czasem na kilku piętrach.

Pierwsze pałace pojawiają się w Knossos, Festus i Mallia. Pałac królewski w Knossos był ogromnej wielkości i był złożonym kompleksem pomieszczeń mieszkalnych i gospodarczych. Znaczący wzrost sił wytwórczych, wraz ze wzrostem nierówności majątkowych dat, sugeruje, że to w okresie środkowego Minoanu społeczeństwo kreteńskie, przynajmniej w wiodącym pałacu, ośrodkach, stało się społeczeństwem klasowym. Brak jakiejkolwiek znaczącej liczby przedmiotów importowych wskazuje, że pierwsze Państwa kreteńskie powstały niewątpliwie w wyniku stopniowego wewnętrznego rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa Krety, a nie w wyniku jakichkolwiek wpływów zewnętrznych.

Moc minojska znajdowała się w zenicie swojej mocy, gdy jej siły zostały nagle wysadzone w powietrze przez katastrofę wulkaniczną, a następnie inwazję na Kretę około 1450 rpne wielu kosmitów z pobliskiego kontynentu.

Kreta ma wielkie znaczenie społeczne nie tylko ze względów historycznych jako centrum cywilizacji minojskiej, ale także ze względów geograficznych. Kreta była największą wyspą archipelagu na Morzu Egejskim i leżała na skrzyżowaniu najważniejszych szlaków morskich świata hellenistycznego. Każdy statek płynący z Pireusu na Sycylię przepływał między Kretą a Lakonią, a statki płynące z Pireusu do Egiptu nieuchronnie pływały między Kretą a Rodos. Około 19 wieku. Pne inwazja plemion indoeuropejskich z północy rozpoczęła się w środkowej Grecji i na Peloponezie.

Aliens Achaeans, Eolians, Jonowie i wreszcie ok. 1100 pne Dorianie mówili różnymi dialektami języka greckiego. W XVI wieku Pne Cywilizacja Achajska rozkwitała w Grecji, zwykle nazywana mykeńską, początkowo znajdowała się pod rządami Krety Minojskiej lub, w każdym razie, wywarła na nią znaczący wpływ. odkryto biżuterię, broń, ceramikę, gliniane tabliczki z hieroglifami i pismo liniowe.

Okres dominacji Achaean jest również nazywany heroicznym lub Homeric, a imiona wielu władców tego okresu, na przykład Agamemnon w Mykenach i Nestor w Pylos, nadal żyły w tradycjach i pieśniach. Historia wojny trojańskiej, która leży u podstaw dwóch wielkich epickich dzieł Homera Iliada i Odysei, niewątpliwie odzwierciedla wydarzenia jednej z wielu kampanii przeprowadzonych przez Achajów i inne plemiona greckie podczas podboju wybrzeża Morza Egejskiego na początku XII wieku. Pne Pomimo faktu, że region Morza Egejskiego obejmuje obszary położone na dwóch kontynentach i na wielu wyspach, jest ich kilkaset, pod względem geograficznym i historycznym, do pewnego stopnia stanowi jedną całość. Region Morza Egejskiego w czasach starożytnych był podzielony na cztery regiony część południowa   Półwysep Bałkański Grecja kontynentalna, świat wyspiarski, Kreta i wąski pas wybrzeża Azji Mniejszej. Kontynentalna Grecja z kolei dzieli się na trzy części: północną, środkową i południową Peloponez.

Jest on oddzielony od reszty Półwyspu Bałkańskiego ostrogami z Bałkanów, które również wpływają do Grecji, gdzie góry zajmują największą część powierzchni.

Najważniejszą częścią północnej Grecji jest żyzna dolina Tesalii, nawadniana rzeką Penei, która prowadzi wąskim przejściem do Termopilskiego, prowadząc do środkowej Grecji, która obejmuje szereg mniej lub bardziej znaczących dolin otoczonych górami i półwyspem Attyka.

Ze wschodu do środkowej Grecji przylega do wyspy Evia. Peloponez ze wszystkich stron, z wyjątkiem Przesmyku Korynckiego, jest obmywany przez wody Morza Egejskiego i Jońskiego oraz ich zatoki.Tutaj, podobnie jak w Grecji Środkowej, kraj składa się z wielu obszarów, w większości odizolowanych od gór. Góry w Grecji, których wysokość rzadko przekracza 2 tysiące metrów, nie były przeszkodą nie do pokonania dla człowieka, ale już w starożytności bardzo przyczyniły się do rozłamu poszczególnych regionów.

Ponadto w Grecji nie było ani dużych rzek, ani możliwości stworzenia rozgałęzionego systemu nawadniania, charakterystycznego dla wielu starożytnych krajów wschodnich. Zachodnie wybrzeża Grecji kontynentalnej są stosunkowo wcięte. Są w większości strome i górzyste. Ale na wschodnim wybrzeżu morze tworzyło krętą linię brzegową. Jeśli góry zostały rozdzielone przez plemiona basenu Morza Egejskiego, wyspy połączyły je ze sobą, a żeglarze na Morzu Egejskim nigdy nie stracili z pola widzenia lądu, nawet jeśli ich ścieżka wiodła od wybrzeży Europy do wybrzeża Azji Mniejszej. Przy zwykłej tutaj bezchmurnej i bezchmurnej wyspie wyspy, położone z reguły nie dalej niż 50 km od siebie, nigdy nie znikały z pola widzenia żeglarzy. Przyczyniło się to do rozwoju żeglugi i wszystkich gałęzi przemysłu związanych z morzem.

Specjalnym obszarem Morza Egejskiego było wybrzeże Azji Mniejszej z licznymi wygodnymi płytkimi zatokami, zatokami i ujściami rzek. Rozległe równiny z żyzną ziemią przylegały do \u200b\u200bwybrzeża.

Klimat wybrzeży Morza Egejskiego, z wyjątkiem licznych obszarów górskich, można określić jako podzwrotnikowy tylko w północnej części Grecji kontynentalnej, zmienia się on w umiarkowany. Lato jest gorące i suche. Śnieg rzadko pada nawet zimą i zwykle topnieje natychmiast. Zimą, kiedy południowe i południowo-zachodnie wiatry wieją z ciepłego Morza Śródziemnego, większość rocznych opadów atmosferycznych spada, więc okres wegetacji przypada późną jesienią, zimą i wiosną, gdy opady są szybkie, z niestabilnym reżimem rzecznym, zwykle suchym latem , nie może zapewnić wystarczającej wilgoci dla pól i ogrodów. W Grecji jest mało żyznej ziemi.

Deszcze zmywają glebę ze zboczy gór, a tylko przybrzeżne równiny i doliny w kraju pokryte są czerwono-żółtymi i żółto-żółtymi glebami charakterystycznymi dla strefy podzwrotnikowej. Gleby w rzekach aluwialnych to gleby aluwialne, czasem podmokłe, w czasach starożytnych Grecja była pokryta rozległymi lasami i zaroślami kłujących. Plemiona Grecji kontynentalnej zajmowały się głównie rolnictwem i hodowlą bydła.

W ich wioskach znaleziono pszenicę, jęczmień, proso, dołek cebuli, groszek, fasolę, soczewicę i doniczki z żołędziami, prawdopodobnie skonsumowanymi. W wielu minnińskich domach znajdują się lampy, w których oliwa z oliwek służyła jako materiał palny. Znaleziono także kości byków, owiec, kóz i osłów, co świadczy o rozwoju hodowli bydła, a także o rybołówstwie. W Filakoni na wyspie Melos znaleziono wazon z XVIII lub XVII wieku. Pne e przedstawiający sznur ludzi idących wzdłuż strumienia trzymających ryby w każdej ręce. Dla populacji górzystych wysp, które miały rzadkie tereny polowe, intensywny rozwój spraw morskich od dawna był niezwykle potrzebny w zamian za surowce mineralne, na przykład sprowadził obsydian i marmur z kontynentu i największych wysp z powodu braku żywności. Intensywność handlu wymiennego rosła wraz ze wzrostem populacji i rozwojem rzemiosła.

W trzecim tysiącleciu znaczące osiągnięcia charakteryzowały kulturę materialną wysp Cyklad.

Tradycyjny przemysł morski i handel wymienny między tymi plemionami zostały szczególnie rozwinięte ze względu na szybki rozwój przemysłu stoczniowego i morskiego. Znajduje to odzwierciedlenie w dziełach sztuki cykladzkiej. Już w latach 2800–2400. mieszkańcy wysp budowali wieloręczne statki z wysokim dziobem, a ich wydłużone statki, mające czasem nawet do 17 rzędów wioślarzy, mogły rozwinąć dużą prędkość. Niewątpliwie budowa tak dużego statku i zarządzanie nim wymagało dogłębnej znajomości wielu zasad żeglugi.

Ustalenia artykułów cykladzkich wskazują, że do XXII wieku. żeglarze z Morza Egejskiego również żeglowali na Adriatyku, a do 2000 r. ich statki dotarły na Baleary i do wschodniej Hiszpanii. Cyklady, podobnie jak Kreta, były centrum poprzedniej cywilizacji minojskiej, a ze względu na suchy klimat i brak dogodnych gruntów rolnictwo, jako główna gałąź gospodarki, rozwinęło się tylko na kilku obszarach kraju.

Chleb w Grecji kontynentalnej podczas rozwoju społeczeństwa będącego właścicielem niewolników zwykle nie wystarczał i został już sprowadzony z innych krajów. W miarę stopniowego wyczerpywania pastwisk i ziemi uprawnej ludzie przeszli od zwierząt gospodarskich i rolnictwa do uprawy winogron i uprawy plantacji oliwek. To fenomenalne drzewo jest w stanie nie tylko przetrwać na gołym kamieniu, ale także obficie owocować. Ateńczycy zaczęli wymieniać oliwę z oliwek na ziarno scytyjskie.

Ropa była transportowana drogą morską, uprzednio pakowana w gliniane dzbany, co z kolei stymulowało ceramikę i rozwijało sztukę nawigacji. Rynek Scytów miał również wpływ na kopalnie srebra w Grecji, ponieważ handel międzynarodowy wymaga gospodarki pieniężnej, a tym samym stymuluje rozwój minerałów. Kraj jest bogaty w różne zasoby naturalne z pięknym marmurem, doskonałą gliną z wydobywanych tu metali srebro, miedź, ołów, a następnie żelazo na wyspie złota Fasos .

Złoto wydobywano także w Tracji na terytorium współczesnej Bułgarii. Ale niektórych metali brakowało lub była nieistotna cyna i trzeba je było importować. Wszystko to w połączeniu z eksportem i importem, przemysłem, statkami handlowymi i pieniędzmi ożywiło rozwój marynarki wojennej, dlatego odsłonięcie gleby w Grecji zostało zrekompensowane rozwojem morza. Nieznany pisarz grecki, który żył jeszcze przed Platonem, opisał zalety władzy nad morzem dla Greków. Biedne uprawy są plagą najpotężniejszych narodów, a potęgi morskie łatwo je pokonują.

Awaria upraw nigdy nie jest powszechna, dlatego właściciele morza wysyłają swoje statki do miejsc, w których pole kukurydzy było hojne. Dodałbym, że dominacja na morzu pozwoliła Ateńczykom odkryć nowe źródła bogactwa dzięki rozległym kontaktom zewnętrznym. Przysmaki z Sycylii, Włochy Cypr, Egipt, Lidia, Morze Czarne, Peloponez lub jakikolwiek inny kraj stają się dostępne dla właścicieli morza. WNIOSEK Aby zbadać problem wpływu czynnika klimatycznego na rozwój cywilizacji, zbadaliśmy najstarsze cywilizacje.

Wybór ten wynika z faktu, że ze względu na prymitywny charakter narzędzi, to na starożytne cywilizacje, zarówno na ich pochodzenie i rozwój, jak i na ich śmierć, miało największy wpływ środowisko naturalne. Ludzie byli silnie uzależnieni od środowiska, jeśli stworzyło zbyt wiele przeszkód, spowolniło rozwój, na przykład rozwój doliny Gangesu w Indiach. Jednak brak wyzwań, zgodnie z teorią A. Toynbee, oznacza brak zachęt do wzrostu i rozwoju Tradycyjna opinia, według której sprzyjające warunki klimatyczne i geograficzne przyczyniają się oczywiście do rozwoju społecznego, jest nieprawidłowa.

Przeciwnie, przykłady historyczne pokazują, że zbyt dobre warunki z reguły sprzyjają powrotowi do natury, zaprzestaniu wszelkiego wzrostu W pracy badaliśmy pochodzenie i rozwój sześciu starożytnych cywilizacji egipskich, sumeryjskich, indyjskich, chińskich, fenickich i starożytnej Grecji.

Niektóre z nich można nazwać rzeką, inne nad morzem. Rozwijały się w różnych warunkach naturalnych, ale powstawaniu wszystkich tych cywilizacji towarzyszyły ciężkie próby natury, zmiana zwykłego sposobu życia. Aby dać godną odpowiedź na wyzwanie, jakie postawiła im natura, ludzie musieli szukać nowych rozwiązań, ulepszać przyrodę i siebie. ODNIESIENIA 1. Encyklopedia dla dzieci. 1. Historia świata.

M. Avanta, 1996. P.46 50, 55 61, 64 67, 90 94, 114 115. 2. Encyklopedia dziecięca dla osób w średnim i starszym wieku. T.8 Z historii ludzkiego społeczeństwa. M. Enlightenment, 1967. S. 32 35, 56 59. 3. A. J. Toynbee. Zrozumienie historii. Wersja elektroniczna. httpgumilevica.kulichki.netToynbeeindex. html 4. Historia Europy od czasów starożytnych do współczesności w ośmiu tomach. Akademia Nauk ZSRR. Instytut Historii Świata Instytut Historii ZSRR. Instytut Slawistyki i Bałkanistyki Wersja elektroniczna Httpgumilevica.kulichki.netHEUind ex.html 5. S.Nefedov. Historia starożytnego świata. Wersja elektroniczna książki, opublikowana przez Vlados w 1996 r., Httphist1.narod.ruIHFWindex.htm 6. http://www.ancient.holm.rutopicsmapsindex.h tm 7.http: //www.ancient.holm.rutopicsdataegyptin dex.htm 8.http: //www.rubricon. en 9.http: //www.ancient.holm.rutopicsdatachin aindex.htm http: //www.krugosvet.ruarticles631006305100 6305a1.htm.

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał jest dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Badając epokę brązu nie sposób nie wspomnieć o całej serii klęsk żywiołowych, które niewątpliwie poważnie wpłynęły na rozwój społeczeństwa. Niemniej jednak w tekście odniesienia do tego problemu sprowadzają się do suchych stwierdzeń faktów. Dlaczego Czy wpływ niewiele znaczy?

Nie, nie ma. Stopień wpływu czynników naturalnych na rozwój starożytnych cywilizacji jest bardzo znaczący. Jeśli spojrzysz na historię rozwoju Morza Śródziemnego w epoce brązu, okazuje się, że prawie wszystko było w taki czy inny sposób spowodowane czynnikami naturalnymi. Z jednej strony cechy krajobrazowe tego regionu sprzyjały pojawieniu się rolnictwa. A jakie były te funkcje? Góry tworzyły mikroklimat sprzyjający opadom, depresjom międzygórskim, a równiny podgórskie miały żyzne gleby na osadach rzecznych. Rzeki irygujące je były stosunkowo małe, ale dość płynne. Stworzyło to nie tylko dogodne trasy komunikacyjne, ale także pozwoliło na kierowanie wody do nawadniania pól. Potrzeba sztucznego nawadniania przyczyniła się do złożoności życia społecznego i powstania pierwszych proto-państw.

Wykres temperatury i nawilżania Morza Śródziemnego

Trifonov V.G., Karakhanyan A.S. Geodynamika i historia cywilizacji

Z drugiej strony od czasu do czasu w opisanych krajobrazach występowały silne trzęsienia ziemi, a w niektórych miejscach wybuchy wulkanów. I to również znacząco wpłynęło na rozwój społeczeństwa. Na przykład jest całkowicie możliwe, że była to katastrofa naturalna w połowie drugiego tysiąclecia pne, która odegrała fatalną rolę w losie cywilizacji minojskiej. Ale czym dokładnie była ta rola? Ślady upadku zaczęły pojawiać się w kulturze Minojskiej Krety na długo przed tragicznym końcem. Ponadto, kilkaset lat przed możliwą katastrofą w połowie 2. tysiąclecia pne, cywilizacja minojska z powodzeniem przeżyła co najmniej jedną katastrofę na wielką skalę, która jednocześnie zniszczyła prawie wszystkie osady na Krecie, ustanawiając granicę z erą „starych pałaców”. Dlaczego te dwa wydarzenia tak różnie wpłynęły na społeczeństwo kreteńskie? Dlaczego, w jednym przypadku, społeczeństwo zaskakująco szybko, według standardów historycznych, całkowicie wyzdrowiało i wkroczyło w erę swego rozkwitu, zarówno kulturowego, jak i geopolitycznego, to znaczy rozpoczął się okres Nowych Pałaców. A w innym wszedł w okres upadku?

Ostatni dzień Pompei to obraz Karola Pawłowicza Bryullowa, napisany w latach 1830–1833.

Być może chodzi o to, że w ich skali i energii uderzenia poszczególne zjawiska naturalne nie są zbyt katastrofalne. Mogą one tylko deformować rozwój społeczny w takim czy innym stopniu: przyspieszać, spowalniać lub zmieniać stosunek oddziaływujących sił społecznych. Stopień takiej deformacji zależy zarówno od skali naturalnego oddziaływania, jak i od stanu społeczeństwa. Dlatego, jak pokazuje doświadczenie historyczne, indywidualne krótkotrwałe naturalne skutki, nawet imponujące według ludzkich standardów, czy to duże trzęsienie ziemi, erupcja wulkanu, powodzie czy nagłe zmiany warunków pogodowych, nie stają się główną przyczyną śmierci państw lub dużych społeczności kulturowych i etnicznych. Siła oddziaływania czynników naturalnych w znacznym stopniu zależy od stanu samego społeczeństwa. I w tym sensie klęska żywiołowa jest zjawiskiem bardziej społecznym niż naturalnym. W ustabilizowanym gospodarczo i politycznie systemie konsekwencje katastrof są szybko eliminowane, w najgorszym przypadku funkcje niektórych zniszczonych ośrodków przechodzą na inne.

Dynamika zmian temperatury, zbudowana na podstawie analiz kolumn lodu kontynentalnego na Grenlandii.
Lba   - optymalna temperatura późnej epoki brązu; RWP   - optymalna temperatura czasu rzymskiego; MWP   - średniowieczna optymalna temperatura.

Trifonov V.G., Karakhanyan A.S. Geodynamika i historia cywilizacji

Ponadto z reguły miejsca, w których klęski żywiołowe występują częściej, są również miejscami wygodniejszymi do życia i rozwijania gospodarki produkującej. Na przykład powodzie rzek z jednej strony są zjawiskami destrukcyjnymi, az drugiej strony źródłem żyzności gleby. Dlatego bardzo często pozytywny wpływ źródeł naturalnego zagrożenia przeważa negatywny wpływ, który przejawia się tylko czasami. Jak pokazuje doświadczenie historyczne, zdolność do przezwyciężenia negatywnych czynników naturalnych zależy całkowicie od społeczeństwa. Kiedy społeczeństwo „powstaje”, wówczas przezwycięża potworne katastrofy, ale jeśli podupada, doświadcza trudności politycznych lub nacisków militarnych ze strony swoich sąsiadów, konsekwencje nawet niewielkiego negatywnego wpływu naturalnego mogą być katastrofalne.

Francis Danby. Powódź

I druga ważna kwestia, na którą chcę zwrócić szczególną uwagę. Z reguły długoterminowe zmiany klimatu, które ze względu na swój czas trwania nie były postrzegane przez ludność jako katastroficzne, mają większe znaczenie historyczne dla rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Mówimy o synchronicznych okresach suszenia i chłodzenia w ogromnych częściach wschodniej części Oikumena jako fazach wielowiekowych zmian klimatycznych. W całej epoce brązu w basenie Morza Śródziemnego takie niekorzystne okresy trwały kilkaset lat i powtarzały się po około 1200, aw jednym przypadku po 1800 latach. Mianowicie miały one miejsce na początku IV, w połowie III i ostatniej trzeciej tysiąclecia pne.

Trifonov V.G., Karakhanyan A.S. Geodynamika i historia cywilizacji

Te epoki częściowo determinowały synchroniczne poważne transregionalne kryzysy społeczno-polityczne, naznaczone trudnościami gospodarczymi, napięciami społecznymi, masową migracją ludności i nasileniem konfliktów zbrojnych. Kryzysy te wyznaczają kamienie milowe w rozwoju społeczeństw epoki brązu, wyznaczając i, być może, inicjując przejście do nowych technologii i form życia społecznego. Pojawienie się najstarszych miast-stanów Sumeru wiąże się z pierwszym kryzysem. Drugi oznaczał upadek wczesnych kultur Oikumena, zastąpionych społecznie rozwarstwionymi społecznościami pół-nomadycznych pasterzy. Trzeci kryzys oznaczał przejście z epoki brązu do epoki żelaza.

Literatura

1. Trifonov V.G., Karakhanyan A.S. Geodynamika i historia cywilizacji. M .: Nauka, 2004.668 s. (23)

()