आतंकवाद के एक अभिन्न तत्व के रूप में अतिवाद। रूस और दुनिया में धार्मिक अतिवाद के खिलाफ लड़ाई

शाब्दिक अर्थ में, अतिवाद का मतलब केंद्र से सबसे दूर बिंदु पर है। धर्म में, यह अर्थ विश्वास, विचार और व्यवहार में आधार से समान दूरी का अर्थ करता है। कुरान के दृष्टिकोण से, चरमपंथ केवल तभी संभव है जब कोई व्यक्ति धर्म की कार्यप्रणाली में ईश्वर द्वारा स्थापित बुनियादी सिद्धांतों-स्रोतों से दूर (मना) करता है: कारण और कुरान। अतिवाद का मुख्य परिणाम व्यक्ति, परिवार और समाज के जीवन में संतुलन और सुरक्षा की कमी है। स्कोवर्त्सोवा टी.ए. राष्ट्रीय सुरक्षा के राज्य-कानूनी समर्थन के संदर्भ में धार्मिक अतिवाद आधुनिक रूस: डिस। cand। jurid। विज्ञान। रोस्तोव एन / ए, 2004।

का कारण बनता है। धार्मिक अतिवाद एक गैर-आयामी घटना है और इसकी उपस्थिति के उद्देश्यपूर्ण कारण हैं। चरमपंथ की बीमारी की शुरुआत के कारणों को समझकर उपचार विधियों के निदान और आवेदन से पहले होना चाहिए। इसे ध्यान में रखते हुए, हम धार्मिक अतिवाद के उद्भव के सही कारणों को निर्धारित करने का प्रयास करेंगे। शुरुआत से ही, यह माना जाना चाहिए कि अतिवाद के विकास और प्रसार के लिए जिम्मेदार एक भी पृथक कारक नहीं है। इसके विपरीत, कट्टरवाद विभिन्न परस्पर, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष कारणों और परिसर के साथ एक जटिल घटना है, जिनमें से कुछ दूर अतीत में उत्पन्न होते हैं, और कुछ - वर्तमान में। तदनुसार, हमें विचार के कुछ स्कूलों की तरह, व्यक्तिगत पहलुओं पर ध्यान केंद्रित नहीं करना चाहिए। वोरोनोव आई.वी. रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा के रूप में सामाजिक-राजनीतिक चरमपंथ पर राजनीतिक और कानूनी प्रतिबंधों के मूल सिद्धांत: उदाहरण के लिए, विज्ञान मनोविज्ञान अवचेतन परिसरों और मनोवैज्ञानिक आघात के प्रभाव को पूरी समस्या को कम करने की कोशिश कर रहा है। समाजशास्त्रीय सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि एक व्यक्ति समाज का एक पूर्ण उत्पाद है और सामाजिक विरोधाभासों द्वारा एक चरमपंथी की सोच और व्यवहार को समझाता है।

भौतिकवादी सिद्धांत के प्रस्तावक संकट के आर्थिक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं और गरीबी और संभावनाओं की कमी से समस्या का सार बताते हैं। दूसरी ओर, एक व्यवस्थित, तर्कसंगत पद्धति को सभी मौजूदा स्थितियों के विचार और विश्लेषण की आवश्यकता होती है, जिनमें से प्रत्येक अपना विशिष्ट प्रभाव पैदा करता है और साथ में वे धार्मिक अतिवाद की एक अभिन्न घटना का निर्माण करते हैं।

धार्मिक अतिवाद के कारण धार्मिक, सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, बौद्धिक हो सकते हैं। बुर्कोवस्काया वी.ए. आपराधिक धार्मिक अतिवाद: आपराधिक कानून और प्रतिवाद की आपराधिक नींव: Dis। डॉक्टर। jurid। विज्ञान। एम।, 2006।

समस्या की जड़ व्यक्ति में स्वयं, परिवार के सदस्यों, रिश्तेदारों के साथ अपने संबंधों में, और गहन विश्लेषण के साथ, यह विश्वास और व्यवहार, आदर्शों और वास्तविकता, धर्म और राजनीति, शब्दों और शब्दों के बीच, चरमपंथी और आसपास के समाज की आंतरिक दुनिया के विरोधाभासों में पाया जा सकता है। कर्म, सपने और वास्तविक उपलब्धियां, धर्मनिरपेक्ष और दिव्य। स्वाभाविक रूप से, ऐसी दुश्मनी कुछ युवाओं को असहिष्णुता और आक्रामकता की ओर ले जा सकती है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि धार्मिक कट्टरता का मुख्य कारण लक्ष्यों और धर्म के सार के पूर्ण ज्ञान की कमी है। और अगर धार्मिक ज्ञान और अभ्यास की पूर्ण अनुपस्थिति से अतिवाद का एक रूप होता है - अहंकार और अनैतिकता, तो आधा-अधूरा, खंडित ज्ञान विपरीत परिणाम की ओर जाता है - आक्रामक कट्टरता।

एक व्यक्ति ईमानदारी से विश्वास कर सकता है कि उसे गहरा ज्ञान है, जब वास्तव में उसकी समझ सतही और अव्यवस्थित हो सकती है। इस तरह के छद्म ज्ञान वास्तविकता की स्पष्ट, समग्र तस्वीर प्रदान नहीं करते हैं और उभरते मुद्दों पर प्रभावी निर्णय लेने की अनुमति नहीं देते हैं। ऐसा "वैज्ञानिक" माध्यमिक मामलों पर ध्यान केंद्रित करता है और मूल बातों पर ध्यान नहीं देता है। अपनी दृष्टि की कमियों के कारण, वह विशेष के बीच तार्किक संबंधों को देखने में असमर्थ है, धार्मिक सत्य के लिए किसी अन्य व्यक्ति (जीवित या मृत) की राय लेता है, रूपकों और आरोपों के साथ कुरान के स्पष्ट ग्रंथों को भ्रमित करता है, कठिन तथ्यों को सरल धारणाओं से अलग नहीं कर सकता है। निकितिन वी.आई. आतंकवाद की रोकथाम के लिए विधायी समर्थन: नैतिक-गोपनीय पहलू: 7 अप्रैल, 2003 को राज्य ड्यूमा की संसदीय सुनवाई में भाषण

लक्ष्यों की उचित समझ और धर्म की आंतरिक व्यवस्था की कमी से धार्मिक शिक्षा और दोषपूर्ण नैतिकता में कमी आती है, चरित्र के नकारात्मक गुणों के प्रकट होने में योगदान देता है: चिड़चिड़ापन, आक्रामकता, निंदा, अहंकार, संदेह, घृणा। अंध विश्वास है कि अभिमान और घमंड के साथ गठबंधन में एक सही है एक खतरनाक मिश्रण बनाता है और विचारहीन साहित्यिकता और अद्वैतवाद की ओर जाता है। इस तरह की अज्ञानता विभिन्न तरीकों से प्रकट होती है और उनमें से सबसे आम है पाठ का शाब्दिक अर्थ और धर्म के गहरे सार और रणनीतिक उद्देश्य की उपेक्षा के बाद बेहोश।

आधुनिक साहित्यिक विद्वानों ने धर्म के अनुष्ठान प्रावधानों के सार को समझने और समाज और सभ्यता के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए, तर्कसंगत पद्धति का उपयोग करने से इनकार कर दिया। निम्नलिखित तर्क इस्लामी धर्म की नींव के युक्तिकरण के उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं: इस्लाम में अनुष्ठान पूजा (विश्वास, प्रार्थना, दान, उपवास, तीर्थयात्रा) एक गहन सैद्धांतिक और व्यावहारिक अर्थ वीए बुर्कोव्स्काया वहन करती है आपराधिक धार्मिक अतिवाद: आपराधिक कानून और प्रतिवाद की आपराधिक नींव: Dis। डॉक्टर। jurid। विज्ञान। एम।, 2006 ।। इस्लाम के पाँच सूचीबद्ध स्तंभों और अनुष्ठानों का मुख्य लक्ष्य एक व्यक्ति में दिव्य उपस्थिति की भावना पैदा करना है और इसके आधार पर नागरिक जिम्मेदारी का एक ठोस नैतिक, नैतिक और वैचारिक आधार है। इस्लाम के व्यावहारिक अनुशासन और आदर्श एकेश्वरवादी मानसिकता मानव स्वभाव (बुद्धि, शरीर विज्ञान, भावनात्मकता, सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र) के सभी पहलुओं को ध्यान में रखते हैं और एक समग्र स्वस्थ व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, व्यक्ति के पूर्ण बौद्धिक विकास और सभ्यता प्रतियोगिता में एक समाज प्रतिस्पर्धी का निर्माण सुनिश्चित करते हैं।

कट्टरपंथी (शाब्दिक) धार्मिक चेतना इस्लाम के सिद्धांतों के इस तरह के तर्कसंगत डिकोडिंग की बहुत संभावना को खारिज करती है और युवा लोगों में बौद्धिक ठहराव और निष्क्रिय परंपरावाद की ओर ले जाती है। यह बदले में, बाहरी ताकतों (अलगाववादी राजनीतिक आंदोलनों, कट्टरपंथी आतंकवादी समूहों और विदेशी राज्यों की विशेष सेवाओं) द्वारा वैचारिक जोड़तोड़ के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है। वालसोव वी.आई. अतिवाद: सार, प्रकार, रोकथाम। शैक्षिक और पद्धतिगत सिफारिशें। / के तहत। एड। एजी अब्दुलतिपोवा एम।, 2003।

धार्मिक अतिवाद का घोषणापत्र। चरमपंथ का पहला संकेत कट्टर असहिष्णुता और कठोरता है, जो किसी व्यक्ति को विशेष रूप से अपनी राय और पूर्वाग्रहों का आँख बंद करके पालन करने के लिए मजबूर करता है और चरमपंथी को उसके आसपास के लोगों, धर्म के उद्देश्य परिस्थितियों और रणनीतिक लक्ष्यों को ध्यान में नहीं रखने देता है। इस तरह का रवैया एक रचनात्मक संवाद की स्थापना और विवादास्पद मुद्दों पर दृष्टिकोण के तुलनात्मक उद्देश्य को रोकता है।

धर्म के सार और लक्ष्यों की एक समग्र और गहन समझ की कमी, नैतिकता की कमी के साथ-साथ (आत्म-नियंत्रण, अहंकार, आक्रामकता की कमी) चरमपंथियों को समस्याओं को हल करने के लिए उदार और निष्पक्ष दृष्टिकोण को छोड़ने की ओर ले जाती है, जो अनिवार्य रूप से कुरान में स्थापित है। इस तरह के कट्टरपंथी दृष्टिकोण के परिणाम कम विनाशकारी होंगे अगर चरमपंथियों ने अपने विरोधियों के अपने विचार रखने के अधिकार को मान्यता दी। हालांकि, ऐसा नहीं होता है और जो लोग उदारवादी, संतुलित दृष्टिकोण रखते हैं, उन पर सभी पापों के साहित्यकारों द्वारा, निषिद्ध नवाचार और यहां तक \u200b\u200bकि खुले अविश्वास का आरोप लगाया जाता है।

कट्टरता आपसी समझ की एक अड़चन है, क्योंकि समझौता तभी हो सकता है जब दोनों पक्ष संयमित स्थिति में हों। इसके बजाय, चरमपंथी, असहमति का सामना करते हुए, अशुद्धि के वार्ताकार पर आरोप लगाना शुरू कर देता है, विश्वास, पाप और अविश्वास की नींव से एक प्रस्थान। इस तरह का बौद्धिक आतंकवाद गंभीर परिणाम लाता है और शारीरिक आतंकवाद का अग्रदूत है। एंटनेंको टी। एल। प्रणाली में धार्मिक मानदंड कानूनी विनियमन  (सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू): डिस। cand। jurid। विज्ञान। रोस्तोव-एन / डी।, 2009।

चरमपंथ का दूसरा संकेत धार्मिक व्यवहार में अस्थिरता और निरंतर अधिकता है और दूसरों को ऐसा करने के लिए मजबूर करने की प्रवृत्ति है। यह इस्लामी प्राथमिक स्रोत में धर्म में राहत और संयम के लिए प्रत्यक्ष कॉल के अस्तित्व के बावजूद, साहित्यकारों द्वारा पूरा किया गया है।

रोज़मर्रा की परिस्थितियों में लोगों के लिए मुश्किलें पैदा करना और जानबूझकर धार्मिक अनुष्ठानों को जटिल बनाना इस्लामी पद्धति के विपरीत है।

अतिवाद धार्मिक अनुष्ठानों और व्यवहार के प्रदर्शन में जानबूझकर अधिकता की ओर जाता है, दोनों अनिवार्य और पूजा के अतिरिक्त और स्वैच्छिक पहलुओं में। धार्मिक उपदेशों की पूर्ति के प्रति इस तरह का रवैया और, विशेष रूप से, उसके खिलाफ अन्य लोगों का ज़बरदस्ती बिल्कुल अस्वीकार्य है और समाज में सामाजिक तनाव का एक अस्वीकार्य स्तर बनाता है (विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच, विश्वासों के भीतर, युवा और पुरानी पीढ़ी, माता-पिता और बच्चों के बीच)।

धार्मिक अतिवाद का तीसरा संकेत प्राथमिकताओं के कानून का पालन करने से इंकार करना है, जिससे कुछ धार्मिक उपदेशों और कानूनों की अनुपयुक्तता और असामयिक आवेदन का कारण बनता है: उदाहरण के लिए, गैर-मुस्लिम लोगों के बीच, जो लोग हाल ही में इस्लाम में आए हैं या मुस्लिम शुरू करते हैं। उल्लेख किए गए सभी मामलों में, सबसे पहले, एकेश्वरवाद के सिद्धांत पर, विश्वासों की इस्लामी समझ की अवधारणा का स्पष्टीकरण, दूसरा, नैतिकता और ईश्वरीय भय की बुनियादी नींव पर और तीसरा, प्रार्थना, उपवास, दान, तीर्थयात्रा के व्यावहारिक अनुशासन के पालन पर जोर दिया जाना चाहिए। धार्मिक अनुशासन का पालन अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से स्वस्थ और बौद्धिक रूप से विकसित लोगों के समुदाय के उभरने के लिए अनुकूल परिस्थितियों को बनाने का एक तरीका है, जिन्हें अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, विज्ञान, रक्षा, आदि में समाज और देश की समस्याओं को हल करने के लिए कहा जाता है। धार्मिक अतिवाद का चौथा संकेत इस्लाम के बारे में जानकारी देने में एक कठोर और स्पष्ट दृष्टिकोण के साथ, लोगों के साथ संवाद करने के कच्चे और कठोर तरीके से प्रकट होता है। ऐसा रवैया प्राथमिक कुरान के सिद्धांतों के अनुरूप नहीं है। ज़लज़नी ए.जी. कानूनी सुरक्षा उपाय चरमपंथी गतिविधियाँ  राजनीतिक, धार्मिक और अन्य क्षेत्रों में सार्वजनिक जीवन। // कानून और कानून। 2002. नहीं 9

इस प्रकार, हम देखते हैं कि धार्मिक अतिवाद का मुख्य कारण बौद्धिक अंधापन और अज्ञानता है, जो इस तरह की घटनाओं के लिए उत्प्रेरक बनते हैं जैसे किवाद, ज़ेनोफ़ोबिया, असंतोष के प्रति आक्रामकता और आतंकवाद। इसलिए, अतिवाद की घटना का बौद्धिक स्तर पर मुख्य रूप से मुकाबला करना आवश्यक है। विज्ञान के मानविकी और धार्मिक क्षेत्रों में विद्वानों के प्रयासों से, कट्टरता के सिद्धांतों को अकादमिक स्तर पर बदनाम किया जाना चाहिए। सतही सोच और धार्मिक अंतर्दृष्टि की कमी, जो धार्मिक अतिवाद की घटना को बनाते हैं, इस्लाम के अपने दृष्टिकोण की पेशकश करते हैं।

POLICY में RADICALISM की क्लासिक परिभाषा सामाजिक-राजनीतिक विचार है और मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों के निर्णायक "ROOT" परिवर्तनों के उद्देश्य से CARDINAL, के उद्देश्य हैं।
  इसके अलावा, कट्टरवाद स्वयं किसी एक विशेष विचारधारा से सीधे संबंधित नहीं है - यह किसी भी वैचारिक और राजनीतिक निर्माण का एक विशेष प्रकार का ऊर्जावान राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक आधार है।
  मूलांकवाद का आधार है:
  - प्रचलित सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता के लिए एक नकारात्मक रवैया;
  - वास्तविक स्थिति में से एक संभावित तरीकों की पहचान (अर्थात्, कट्टरपंथी तरीका) केवल संभव के रूप में।
  कट्टरवाद हमेशा एक विरोधाभासी प्रवृत्ति है और सबसे उग्र, बिना किसी विरोध के समर्थन है। सामान्य तौर पर, यह समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
  इसी समय, यह सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं में कुछ सकारात्मक कार्य करता है:
  - सिग्नलिंग और सूचनात्मक (समाज में नुकसान का संकेत)।
  - संचित असंतोष को "बेदखल" करके सामाजिक तनाव को परिभाषित करने का कार्य।
  - सत्ता पर दबाव का कार्य।
  - राजनीतिक पाठ्यक्रम को समायोजित करने का कार्य।
  - मौलिक राजनीतिक परिवर्तनों, नवाचारों को उत्तेजित करने का कार्य।
  एक वैचारिक और राजनीतिक धारा के रूप में और LOCAL सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक समस्याओं को हल करने के एक तरीके के रूप में, कट्टरपंथ भी राजनीतिक जीवन का एक आवश्यक घटक है (विशेषकर स्थिर प्रणालियों में जहां उदार, रूढ़िवादी और कट्टरपंथी घटक संतुलित हैं)। संक्रमण समाजों में, कट्टरता के कारणों का विस्तार हो रहा है। हालांकि, वे समाज के स्थिरीकरण की प्रक्रिया में अनिवार्य रूप से कमी आएंगे। इसके अलावा, राजनीतिक अधिकारी कट्टरपंथ के प्रभाव को कमजोर या बेअसर कर सकते हैं। यदि ऐसा नहीं होता है, तो कट्टरपंथ EXTREMISM और TERRORISM में विकसित हो सकता है।

अतिवाद और आतंकवाद - कट्टरपंथ के किसी भी समाज के लिए चरम और अतिवाद में से एक हानिकारक है। चरमपंथ आतंकवाद का विश्वव्यापी परिदृश्य है।
  राजनीति में अतिवाद:
  - स्थापित संरचनाओं और संस्थानों का विरोध करता है, मुख्य रूप से बल द्वारा उनकी स्थिरता को कम करने की कोशिश करता है;
  - फ्रैंक डेमोगोगुरी, उकसावों, दंगों, आदि का उपयोग करता है;
  - "सभी या कुछ भी नहीं" के सिद्धांत द्वारा निर्देशित, आपसी रियायतों के आधार पर समझौता, वार्ता, समझौते से इनकार करते हैं।
  विचारधारा में अतिवाद:
  - किसी भी असंतोष से इनकार करता है;
  - किसी भी कीमत पर विरोधियों पर अपने विचारों की प्रणाली लागू करता है;
- अपने समर्थकों से अंधे आज्ञाकारिता और किसी के निष्पादन की मांग, यहां तक \u200b\u200bकि सबसे बेतुका आदेश और निर्देश;
  - कारण को संदर्भित नहीं करता है, लेकिन भावनाओं और पूर्वाग्रहों को, ज्ञान पर नहीं, बल्कि भीड़ की आदिम चेतना और वृत्ति पर केंद्रित है;
  चरम सीमा तक लाया गया, चरमपंथी कार्यों का विचारधारा एक विशेष प्रकार के समर्थकों (एफएएनएस) का निर्माण करता है, जो आत्म-उत्तेजना, अपने व्यवहार पर नियंत्रण के नुकसान की संभावना रखता है।

काम का अंत -

यह विषय अनुभाग का है:

प्राचीन दुनिया में राजनीतिक विचार की उत्पत्ति। मध्य युग के राजनीतिक विचार, पुनर्जागरण और ज्ञानोदय

में राजनीतिक विचार की उत्पत्ति प्राचीन विश्व  पुनर्जागरण के मध्य युग के राजनीतिक विचार और ... राजनीतिक समाजीकरण के चरण राजनीतिक समाजीकरण के प्रकार परिणाम ... राजनीतिक समाजीकरण में राजनीतिक समाजीकरण के चरण या चरणों के कई मुख्य चरण शामिल हैं, सबसे पहले ...

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सर्जी चिरुन, एसोसिएट प्रोफेसर, समाजशास्त्र के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर

केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी, रूस

सम्मेलन के प्रतिभागी

लेख में युवा अतिवाद और कट्टरपंथ के रूप में ऐसी वैज्ञानिक श्रेणियों पर चर्चा की गई है, और वैज्ञानिक दृष्टिकोणों का तुलनात्मक विश्लेषण भी किया गया है। लेखक के अनुसार, उग्रवाद की अवधारणा की तुलना में वैज्ञानिक कार्यों में "कट्टरपंथ" की अवधारणा अधिक स्वीकार्य है, क्योंकि आज चरमपंथ की अवधारणा राजनीतिक विरोधियों के कलंक और राजनीतिक संघर्ष का एक साधन है।

कीवर्ड: युवा राजनीतिकउग्रवाद, युवा कट्टरपंथ, आतंकवाद, कट्टरपंथी विचारधारा, विरोध।

यह लेख युवा अतिवाद और कट्टरवाद जैसे वैज्ञानिक श्रेणियों के साथ-साथ वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के तुलनात्मक विश्लेषण से संबंधित है। उग्रवाद की धारणा से वैज्ञानिक कार्यों में "कट्टरपंथ" की अवधारणा के लेखक अधिक स्वीकार्य हैं, क्योंकि आज चरमपंथ की धारणा राजनीतिक विरोधियों का एक उपकरण है और राजनीतिक संघर्ष के एक उपकरण का कलंक है।

कीवर्ड: युवा राजनीतिक उग्रवाद, युवा कट्टरपंथ, आतंकवाद, कट्टरपंथी विचारधारा, विपक्ष।

एक प्रभावशाली इतिहास के साथ एक जटिल सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में युवा चरमपंथ, कई सदियों से समाज में राजनीतिक प्रक्रियाओं और संबंधों के साथ है, लेकिन आज, रूस में वर्तमान राजनीतिक स्थिति जोखिम कारक, अनिश्चितता पैदा करती है जो अतिवाद पैदा करती है, और रूप भी। , चरमपंथी योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल एक अनुकूल पृष्ठभूमि।

यह एक गंभीर खतरा बन गया है, क्योंकि एक स्वयंसिद्ध स्तर पर, अतिवाद असंतोष के किसी भी प्रकटीकरण को अस्वीकार करता है, क्रूरता से समाज पर राजनीतिक, वैचारिक और अन्य विचारों की अपनी अवधारणा को थोपता है, हिंसा का उपयोग करके अपने विरोधियों को वश में करता है। उनकी कट्टरपंथी विचारधाराओं की वकालत करते हुए, राजनीतिक अतिवाद के नेता भावनात्मक क्षेत्र में, सामूहिक अचेतन के दायरे में, अर्थात् नागरिकों की भावनाओं और पूर्वाग्रहों की ओर मुड़ते हैं। चरमपंथी इरादों का राजनीतिकरण, चरम सीमाओं तक तीव्र, एक विशेष प्रकार के चरमपंथियों को जन्म देता है, जो स्व-उत्तेजना और आत्म-नियंत्रण तंत्रों की पूर्ण हानि की विशेषता है, जो उन्हें किसी भी कट्टरपंथी इरादों की प्राप्ति के लिए आदर्श रूप से मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार करता है।

अति-कट्टरपंथी चरमपंथी विचारधारा के समर्थकों को अक्सर उनकी धार्मिकता और वैधता की भ्रमपूर्ण चेतना, उनके दावों और आवश्यकताओं के बारे में इतना जुनून हो सकता है कि, अक्सर, स्वेच्छा से या अनजाने में, वे दुनिया के नक्शे की अपनी अपर्याप्त धारणा के लिए पूरी तरह से राजनीतिक स्थितियों और प्रक्रियाओं को चलाते हैं।

राजनीतिक रूप से, अतिवाद, एक नियम के रूप में, पहले से ही स्थापित वैध राजनीतिक संरचनाओं और संस्थानों के लिए मौलिक रूप से विरोध किया जाता है, उनकी स्थिरता और स्थिरता को खतरा है, उन्हें अवैध तरीकों से, एक नियम के रूप में नष्ट करने की कोशिश की जा रही है।

इन उद्देश्यों के लिए, नेताओं चरमपंथी संगठन  सक्रिय रूप से राजनीतिक अशांति, सविनय अवज्ञा के कार्य, आतंकवादी कार्यवाहियां, गुरिल्ला नेटवर्क संघर्ष के तरीकों का उपयोग, और इसके अलावा, वे सार्वजनिक अनुनाद के लिए बहुत महत्व देते हैं कि उनके कार्य उत्तेजित होते हैं।

यह युवा चरमपंथी समूहों के लिए विशेष रूप से सच है।

सांस्कृतिक क्षेत्र में, उग्रवाद आक्रामक प्रवृत्ति में प्रकट होता है, इच्छाशक्ति, शक्ति, क्रूरता, बर्बरता, सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक धरोहरों, स्मारकों, पुरावशेषों के विनाश में, जो एक राष्ट्रीय खजाना है, और अन्य अवैध कार्य नकारात्मक रूप से समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं, रूसी युवाओं की संस्कृति का स्तर। इस तरह के कार्यों के लिए, इन कार्यों के आयोजक जानबूझकर युवाओं को तैयार करते हैं और उनका उपयोग करते हैं। राष्ट्रीय और पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में, युवा अतिवाद शत्रुता के प्रचार में अपनी सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति पाता है, जातीय समूहों और लोगों के बीच घृणा को उकसाता है, नई आबादी के खिलाफ नरसंहार के कृत्यों में अन्य राज्यों के क्षेत्रों पर एक आक्रामक अतिक्रमण में। जातीय-जातीय क्षेत्र में, यह सीमा क्षेत्रों के नागरिकों के बीच प्रवास की भावनाओं को मजबूत करने में प्रकट किया जा सकता है, गपशप के प्रसार के माध्यम से जो क्षेत्रों में सामाजिक तनाव के विकास में योगदान देता है, पारंपरिक आबादी और आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों की श्रेणी में दोनों के बीच असंतोष पैदा करता है।

सामाजिक-आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, कट्टरपंथी अतिवाद स्वयं को दबाव में, राज्य और नगरपालिका सेवाओं के कर्मचारियों को डराना, शाखा मंत्रालयों के कर्मचारियों और रूसी संघ के विभागों में प्रकट कर सकता है।

अतिवाद खुद को गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट कर सकता है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, खेल, राजनीति, संस्कृति, अर्थशास्त्र, कानून, संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है: अंतर जातीय, सांस्कृतिक, राजनीतिक।

तीव्र सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों के क्षणों में और किसी भी राज्य के विकास की प्रक्रिया में समय-समय पर उठने वाले संकट और नागरिकों के रहने की स्थिति, पुनर्मूल्यांकन, जीवन की गुणवत्ता के भौतिक संकेतकों में गिरावट, महत्वपूर्ण दृष्टिकोण और जीवन के दिशा निर्देशों की गिरावट के साथ जुड़े होते हैं, राजनीतिक चरमपंथ सबसे कठिन रूप से उन्मूलन वाले सामूहिक युवा लोगों में से एक बन जाता है। विशेषताओं।

युवा चरमपंथ के बारे में बात करने से पहले, हम "अतिवाद" की अवधारणा का अर्थ निर्धारित करने का प्रयास करेंगे।

चरमपंथ की अवधारणा लैटिन भाषा (एक्सट्रीम - एक्सट्रीम, लास्ट) से आती है और इसे चरम विचारों और उनके अवतार के कट्टरपंथी तरीकों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में देखा जा सकता है।

आधुनिक में, घरेलू और विदेशी दोनों राजनीतिक विज्ञान में, राजनीतिक चरमपंथ शब्द की कोई सार्वभौमिक रूप से स्वीकार की गई परिभाषा नहीं है।

राजनीतिक उग्रवाद की आड़ में, एस.एन. मेसलकिन अक्सर नोट करते हैं, सबसे विविध घटनाएं भ्रमित होती हैं: राजनीतिक हिंसा के साथ, असामाजिक कार्यों के लिए, आपराधिक तत्वों द्वारा किए गए अपराधों के साथ वर्ग और राष्ट्रीय मुक्ति संघर्षों के कई रूपों से।

अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक पी। कोलमैन और ए। बारटोली ने चरमपंथ की असाधारण व्यापक परिभाषा पेश की - सभी प्रकार के गतिविधि विचारों, दृष्टिकोण, भावनाओं, कार्यों, रणनीतियों के रूप में जो आमतौर पर समाज में स्वीकार किए जाते हैं।

यह परिभाषा, इसकी सभी असाधारण चौड़ाई के लिए, हमें काफी दिलचस्प लगती है, क्योंकि इसमें रूसी राजनीतिक विज्ञान में आम परिभाषाओं के विपरीत, चरमपंथ की वैचारिक और मनोवैज्ञानिक नींव पर कोई अनुचित जोर नहीं है।

इस प्रकार, यह स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से, परोक्ष रूप से यह दावा करता है कि माना जाता है कि अतिवाद केवल कुछ विश्वासों, विचारों का है, जिसमें कार्रवाई के लिए तत्परता भी शामिल है, जबकि आतंकवाद पहले से ही चरम विचारों के कार्यान्वयन और कार्यान्वयन से जुड़ा हुआ है। बीच में ऐसा अंतर, एक ओर वैचारिक, दूसरी ओर वैचारिकता और दूसरी ओर अतिवाद का गतिविधि-संबंधी पहलू, अत्यंत विद्वान दिखता है।

नतीजतन, अतिवाद की परिभाषा सीधे प्रत्येक विशेष समाज के संबंध में आदर्श और विसंगति की समझ से जुड़ी हुई है। इसीलिए कुछ देशों में जो राजनीतिक ताकतें एक सत्तावादी शासन की स्थापना के लिए लड़ रही हैं, उन्हें अतिवादी कहा जा सकता है, जबकि सत्तावादी और अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था में, सब कुछ काफी विपरीत हो सकता है।

इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि "अतिवाद" शब्द का उपयोग हमेशा और हर जगह एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के "कलंक" की घटना के साथ होता है और कुछ हद तक व्यक्तिपरक और कृत्रिम रूप से निर्मित होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक ही राजनीतिक घटना (उदाहरण के लिए, गुरिल्ला - गुरिल्ला युद्ध का कार्यान्वयन) की व्याख्या एक अलग अर्थ में की जा सकती है, न केवल "न्याय, आदर्शों के लिए संघर्ष", बल्कि कट्टरपंथ और अतिवाद या आतंकवाद के रूप में भी।

इस वजह से, "अतिवाद" की अवधारणा का उपयोग विरोधियों के संबंध में "कलंक" की प्रकृति में हो सकता है।

इसके अलावा, यहां तक \u200b\u200bकि मध्यम विपक्षी गतिविधि को "चरमपंथी" के रूप में सरकार द्वारा वर्गीकृत किया जा सकता है, लेकिन यह इसके विपरीत हो सकता है।

"अतिवाद" शब्द की सापेक्षता और पारंपरिकता भी इसकी ख़ासियत से संबंधित है, अर्थात् यह शब्द कुछ राजनीतिक संस्थाओं द्वारा अन्य संस्थाओं को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है, लेकिन तब नहीं जब इसका उपयोग स्वयं को चिह्नित करने के लिए नहीं किया जाता है।

आइए हम स्पष्ट करें कि बेशक, विरोधियों के अंधाधुंध और व्यक्तिपरक "लेबलिंग" के मौजूदा अवसर असीमित से दूर हैं।

आखिरकार, एक नियम के रूप में, उग्रवाद को कट्टरपंथी विचारों के रूप में समझा जाता है जिसमें एक स्पष्ट असहिष्णु चरित्र होता है, जो अपने राजनीतिक विरोधियों के साथ-साथ कट्टरपंथी प्रकृति की अन्य गतिविधियों के खिलाफ हिंसा के उपयोग को सही ठहराता है।

शंघाई कन्वेंशन के अनुसार, उग्रवाद सत्ता को जबरन जब्त करने या इसे बनाए रखने के उद्देश्य से एक अधिनियम के रूप में प्रकट होता है, साथ ही साथ राज्य की संवैधानिक प्रणाली को जबरन बदल रहा है, साथ ही अवैध सशस्त्र समूहों के निर्माण और उपयोग सहित सार्वजनिक सुरक्षा के लिए जबरन अतिक्रमण कर रहा है।

रूस में, चरमपंथी कार्यों की कानूनी परिभाषा संघीय कानून नंबर 114-एफजेड "ऑन काउंटरिंग चरमपंथी गतिविधियों" के अनुच्छेद 1 में मौजूद है।

व्यवहार में, "अतिवाद" शब्द का उपयोग अक्सर "कट्टरपंथ" की अवधारणा के उपयोग के साथ किया जाता है, इसके अलावा, अक्सर उन्हें समानार्थक शब्द के रूप में भी उपयोग किया जाता है।

हालाँकि, इस शब्द का थोड़ा अलग अनुप्रयोग इतिहास है। "कट्टरपंथ" की अवधारणा को मूल रूप से सामाजिक समस्याओं के सार को समझने, उनकी जड़ों को प्राप्त करने की ईमानदार इच्छा की विशेषता थी।

आज, हम इन दोनों अवधारणाओं की मात्रा का अधिकतम अनुमान लगा रहे हैं, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक संदर्भ में भी, "कट्टरपंथ" की अवधारणा "अतिवाद" की अवधारणा के रूप में इस तरह के नकारात्मक अर्थों को नहीं लेती है।

नतीजतन, "कट्टरपंथ" की अवधारणा को "अतिवाद" की अवधारणा से भी अधिक मूल्य-तटस्थ और काफी अधिक अकादमिक माना जा सकता है, जो कि आधुनिक रूस में एक तेजी से उच्चारित कलंक उपकरण बन रहा है, जबकि "कट्टरपंथ" शब्द, इसके विपरीत, समय के साथ बनने की अच्छी संभावना है। विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक श्रेणी, जिसका उपयोग एक राजनीतिक वैज्ञानिक द्वारा किया जाता है, अब इसका अर्थ सार्वजनिक अधिकारियों द्वारा दमनकारी प्रतिबंधों का उपयोग नहीं है।

अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक, एल। विलकॉक्स और जे जॉर्ज, संयुक्त राज्य अमेरिका की घरेलू नीति पर शोध के आधार पर, यूएसए में दो मुख्य प्रकारों को भेद करते हैं: बाएं और दाएं चरमपंथ।

वामपंथी उग्रवादी, उनकी राय में, वे हैं जो सामाजिक न्याय की बहाली के लिए लड़ने की आवश्यकता की घोषणा करते हैं और दावा करते हैं कि वे "काम करने वाले लोगों के हितों के लिए" एक उचित लड़ाई का आयोजन कर रहे हैं। दक्षिणपंथी चरमपंथी विभिन्न लोगों और नस्लों, संस्कृतियों और सभ्यताओं के बीच संघर्ष को दोहरा रहे हैं।

युवा अतिवाद और युवा कट्टरपंथ की अवधारणाएं आज पत्रकारिता और अनुसंधान साहित्य दोनों में आम हो गई हैं। लेकिन, एक ही समय में, ऐसी कोई वैज्ञानिक अवधारणा नहीं है जो परिपक्व उम्र के लोगों के अतिवाद या पुराने लोगों के अतिवाद को दर्शाती हो।

युवा अतिवाद के अध्ययन में "अग्रणी" में से एक सेंट पीटर्सबर्ग के वैज्ञानिक ए। कोज़लोव हैं।

कोज़लोव ए.ए. अपने काम में "युवा पर्यावरण में चरमपंथ की समस्या" वह युवा चरमपंथ की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "चरमपंथ की प्रमुख विशेषता आक्रामक व्यवहार है, सबसे महत्वपूर्ण संदर्भ, जो सबसे पहले, विरोधी की राय के लिए असहिष्णुता है, इस समाज में आम तौर पर स्वीकार किए गए मानदंडों पर उन्मुख; दूसरी बात, समस्याओं के लिए चरम (शक्ति) समाधानों को अपनाने की प्रवृत्ति; तीसरा, रोजमर्रा की गतिविधियों के मूल्य और व्यावसायिक उपकरण के रूप में आम सहमति की अस्वीकृति, और चौथा, मूल्य के रूप में व्यक्ति की अस्वीकृति।

युवा चरमपंथ के कारणों के व्यापक विश्लेषण के उद्देश्य से युवा अध्ययन में, कई मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

पहले समूह में वे अध्ययन शामिल हैं, जिनके लेखक युवा चरमपंथियों के बीच मानस और इसकी विवादास्पद विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ये विद्वान युवा कट्टरपंथियों को मनोरोगी और समाजोपाथ के रूप में मानते हैं, अर्थात्। गंभीर मानसिक विकलांगता वाले लोग। इसके विपरीत, नव-फ्रायडियन, मूल रूप से कट्टरपंथी की मानसिक सामान्यता को पहचानते हैं, यह सुनिश्चित करते हैं कि सभी चरमपंथियों को बचपन में मनोवैज्ञानिक आघात का सामना करना पड़ा था। ये दृश्य प्रसिद्ध फ्रैंकफर्ट स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किए गए हैं। हालाँकि, अधिक गहराई से अध्ययनों ने फ्रैंकफर्ट स्कूल की परिकल्पना को भक्ति के प्राथमिक समाजीकरण की स्थितियों और चरमपंथ और आतंकवाद के प्रति उनकी प्रवृत्ति के बीच संबंध के बारे में बताया है।

चरमपंथ और कट्टरपंथ के कारणों की व्याख्या करने का दावा करने वाले अध्ययन के दूसरे समूह में सामाजिक अभाव का तथाकथित सिद्धांत शामिल है। उनका सार यह है कि इन सिद्धांतों के लेखकों के अनुसार, उग्रवाद और कट्टरवाद, समाज में कुछ सामाजिक समूहों की चरम गरीबी से उत्पन्न होते हैं, साथ ही राजनीतिक प्रणाली में बिजली संसाधनों के विषम वितरण द्वारा।

हालांकि, हम ध्यान दें कि ज्यादातर मामलों में, कट्टरपंथी चरमपंथी संगठनों के नेता और नेता, एक नियम के रूप में, स्वयं जनसंख्या के सामाजिक रूप से वंचित श्रेणियों से संबंधित नहीं हैं।

टी। गर् द्वारा चरमपंथी आंदोलनों की उत्पत्ति का एक दिलचस्प औचित्य प्रस्तावित किया गया था। उनके दृष्टिकोण के अनुसार, आक्रामकता तब होती है जब उम्मीदों और वास्तविकता के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति होती है। तो सापेक्ष अभाव के तीन मॉडल थे:

• 1) जब नागरिकों की अपेक्षाएँ समान स्तर पर रहती हैं, और उनकी क्षमता घट जाती है;
• 2) जब नागरिकों की उम्मीदें बढ़ती हैं, लेकिन उनकी क्षमताओं में बदलाव नहीं होता है;
• 3) जब नागरिकों की अपेक्षाएँ बढ़ जाती हैं, और अवसर कम हो जाते हैं।

कई सवालों के जवाब देते हुए, यह सिद्धांत चरमपंथी संगठनों के नेताओं की भर्ती की प्रक्रियाओं की व्याख्या करने में सक्षम नहीं था।

वर्तमान में, चरमपंथ की घटना के अध्ययन में बहुत रुचि सामाजिक नेटवर्क आर बर्ट, एम। ग्रानोवेट्टर का सिद्धांत है।

अतिशयोक्ति के बिना, उत्तर आधुनिक समाजों के राजनीतिक और संगठनात्मक स्थान में विकसित होने वाली नेटवर्क संरचनाओं को 21 वीं शताब्दी के सबसे होनहार संगठनात्मक रूप की प्रवृत्ति के रूप में नामित किया जा सकता है।

यह कोई दुर्घटना नहीं है कि नेटवर्क संगठन मुख्य अनुसंधान क्षेत्रों में से एक है, जो राजनीतिक वास्तविकता को ठीक करने के नए तरीकों की पेशकश करता है, प्रबंधकीय निर्णय लेने और लागू करने की आधुनिक तकनीक के लिए महत्वपूर्ण है, चरमपंथ और आतंकवाद की घटनाओं के अध्ययन का एक नया पहलू बनाता है।

हालांकि, एक स्थितिजन्य विश्लेषण, नेटवर्क दृष्टिकोण की विशेषताओं, इसकी विशिष्टता और अक्सर असंगतता का प्रदर्शन करते हुए, हमें इसके व्यक्तिगत पोस्ट-रि-विश्लेषण की आवश्यकता के प्रश्न को उठाने की अनुमति देता है, विशेष रूप से "अराजकता" मूल्यों को समतल करना, विशेष रूप से, नेटवर्क संरचनाओं के भीतर ऊर्ध्वाधर समन्वय के कार्य।

वास्तव में, नेटवर्क दृष्टिकोण का नवाचार सार्वजनिक प्रशासन के न केवल संस्थागत, मानक रूप से परिभाषित औपचारिक संगठनात्मक संरचना का विश्लेषण करने की क्षमता में है, लेकिन मुख्य रूप से क्षैतिज अनौपचारिक बातचीत और राजनीतिक अभिनेताओं के बीच संबंध।

90 के दशक से। XX सदी, यूरोपीय राजनीति विज्ञान में, "चरम अधिकार" की राजनीतिक घटना के अध्ययन में एक स्थिर रुचि।

रूसी संघ में कट्टरपंथी दक्षिणपंथी राष्ट्रवाद के उद्भव के कारणों के बारे में बहस, कलंक के वैज्ञानिक अनुप्रयोग के बारे में "नव-फासीवाद" या "नव-नाजीवाद" के दिशा-निर्देश के रूप में पूरे या कुछ अल्ट्रैडिकल संगठनों के साथ-साथ रूस में इन कट्टरपंथी संगठनों की संभावनाओं के बारे में 20 से अधिक वर्षों से चर्चा में है। ।

आधुनिक राजनीति विज्ञान में, युवा उप-संस्कृति के विकास के साथ दक्षिणपंथी कट्टरपंथियों के संबंधों की सक्रिय रूप से जांच की जाती है। इस दिशा में अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक ए। तारासोव थे, जो एक वाम-उन्मुख वैज्ञानिक थे।

आधुनिक वामपंथी कट्टरपंथी संगठनों का विश्लेषण राजनीतिक शोध के इस क्षेत्र में वैज्ञानिक और पत्रकारिता साहित्य की एक महत्वपूर्ण मात्रा की उपस्थिति को दर्शाता है।

60 के दशक के युवा दंगों के साथ-साथ "नए वाम" का वामपंथी कट्टरपंथी आंदोलन दिखाई दिया। XX सदी में, पारंपरिक रूप से बाएं के साथ सक्रिय रूप से विपरीत और 1970 के दशक - 1980 के दशक के वामपंथी आतंकवाद की उत्पत्ति को काफी प्रभावित किया। XX सदी।

वामपंथी कट्टरपंथियों के साथ-साथ, पारंपरिक वामपंथी कट्टरपंथी दिशाओं जैसे कि साम्यवाद या अराजकतावाद के साथ खुद की पहचान करना, आज उदारवादी समाजवाद का एक आंदोलन है, अनारचो-संघवाद की विशेषताओं को मिलाकर, ग्राम्स्की, पर्यावरणीय समाजवाद और उदारवाद के संस्करण में साम्यवाद। स्वतंत्रतावादी समाजवाद में "अराजकतावादी स्वायत्तता" और एंटीफा आंदोलन के कार्यकर्ता शामिल हैं।

आइए हम वामपंथ और अतिवाद की समस्याओं पर कई प्रकार के वैज्ञानिक कार्य करते हैं:

• - वामपंथी उग्रवादी आंदोलनों की सबसे सामान्य, व्यापक समस्याओं का अध्ययन;
• - जर्मन और इतालवी वामपंथी समूहों के संगठनात्मक ढांचे के विश्लेषण के लिए समर्पित राजनीतिक वैज्ञानिक के। वसमुंड, डी। पोर्टो, एल। पासेरीनी और अन्य के कार्य।

विदेशों में वामपंथी कट्टरपंथ और युवा अतिवाद पर पहली रचना यूएसएसआर में प्रकाशित हुई, ये वी। के अध्ययन हैं। वाइटुक, ए.एस. ग्रेचेवा और एस.ए. Efirova।

समकालीन रूसी वामपंथी कट्टरपंथियों पर कई दिलचस्प काम ए.एन. Tarasov।

तारासोव रूसी कट्टरपंथियों के बजाय गंभीर रूप से बोलते हैं, उन्हें "छद्म-क्रांतिकारियों" से अधिक कुछ नहीं कहते हैं, जो व्यवस्थित रूप से उत्पादक संगठनात्मक कार्यों के लिए उनकी पूर्ण अक्षमता का संकेत देते हैं।

कुछ शोधकर्ता इस तथ्य से आधुनिक युवाओं में चरमपंथी प्रवृत्ति के प्रसार की व्याख्या करने की कोशिश कर रहे हैं कि आतंकवाद के रूप में राजनीतिक अतिवाद का एक रूप "उपजाऊ समाज की समृद्ध बोरियत को तेज करता है, या बस एक और फैशन की विशेषता का प्रतिनिधित्व करता है।"

चरमपंथी व्यवहार के लिए आवश्यक शर्तें न केवल विषय के बाहर हैं, बल्कि स्वयं व्यक्ति में भी हैं। इन स्थितियों में, वैचारिक औचित्य के नियमों की तुलना में कट्टरपंथी कार्रवाई की प्रक्रिया अधिक महत्वपूर्ण है। इसलिए, केवल राजनीतिक सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियों के प्रभाव से चरमपंथी चेतना के उद्भव की व्याख्या करने का प्रयास स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है (हालांकि राजनीतिक चरमपंथ के अध्ययन में सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक दृष्टिकोण बहुत महत्वपूर्ण हैं)। ऐसे मामले हो सकते हैं जहां आत्म-विनाश, आत्म-विनाश, चरमपंथी के लिए आवश्यक मनोवैज्ञानिक अवस्था बन जाता है। इसलिए, राजनीतिक अतिवाद के अध्ययन में, एक मनोवैज्ञानिक चित्र का एक निश्चित अर्थ है।

आधुनिकता में अतिवाद की समस्याओं के शोधकर्ता युवा उपसंस्कृति  ए। कोज़लोव, वी। टॉमलिंटसेव, टी। पेट्रोवा संकेत करते हैं कि अविकसित व्यक्तित्व के घटक चरमपंथी चेतना में अंतर्निहित हैं: आवेग, आंतरिक तनाव, उच्च संघर्ष और विनाश। इस सब के साथ, उग्रवादी चेतना के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका ऐसे राज्यों द्वारा आक्रामक और असहिष्णुता के रूप में निभाई जाती है।

एक विचारधारा के रूप में राजनीतिक अतिवाद का आधार शून्यवादी विश्वदृष्टि है। शायद यह दोनों "वाम" और "दाएँ" आतंकवादी समूहों की चरम आक्रामकता को निर्धारित करता है, जिसके अनुसार कट्टरपंथी तरीकों को मौजूदा दुनिया को पूरी तरह से बदलना चाहिए, और "बाएं" और "दाएं" चरमपंथी सामाजिक समस्याओं को सुलझाने के हिंसक तरीकों की ओर बढ़ते हैं। निहिलिज्म, आधुनिक यूरोपीय विचारों की सबसे महत्वपूर्ण धाराओं में से एक होने के नाते, समाज के अस्तित्व की स्थितियों और विशेषताओं को सीधे प्रभावित करता है। यह हमें चरमपंथी प्रकार की युवा चेतना के गठन और प्रसार के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

एक राजनीतिक विज्ञान की दृष्टि से, सत्ता के संघर्ष में राजनीतिक हिंसा के इस्तेमाल को सही ठहराने के लिए अतिवादी, कट्टरपंथी वैचारिक और राजनीतिक आंदोलनों के प्रमुख सिद्धांतकार प्रयास कर रहे हैं।

नतीजतन, राजनीति में कार्यों, विचारों या यहां तक \u200b\u200bकि एक लाइन को चरमपंथी नामित किया जा सकता है यदि वे उपयोग किए गए साधनों की प्रकृति के आधार पर प्रभाव की आवश्यक डिग्री को पार करने की अनुमति देते हैं: शारीरिक हिंसा, प्रशासनिक दबाव, आर्थिक दबाव। वयस्क और युवा राजनीतिक अतिवाद दोनों का केंद्रीय ब्लॉक एक कट्टरपंथी विचारधारा है, जिसे विभिन्न वैचारिक दिशाओं द्वारा दर्शाया जा सकता है।

राजनीतिक कट्टरपंथ और अतिवाद की पारंपरिक किस्मों के साथ, एक वैकल्पिक चरमपंथी विचारधारा की शुरुआत उत्तर आधुनिक परिस्थितियों में हुई है। इसका आधार कट्टरपंथी पर्यावरण और शांतिवादी घटकों के आधार पर संपूर्ण राजनीतिक प्रणाली (अक्सर वैश्विक स्तर पर) के एक कट्टरपंथी वैश्विक पुनर्गठन की अवधारणा है।

राजनीतिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, राजनीतिक अतिवाद के उद्भव की प्रक्रिया पर राजनीतिक शक्ति के विषयों के प्रभाव के रूप में इस तरह के महत्वपूर्ण मुद्दों की जांच करना तर्कसंगत है, दोनों "वयस्क" और युवा, समाज की राजनीतिक प्रणाली की अस्थिरता में युवा राजनीतिक अतिवाद की भूमिका, विभिन्न राजनीतिक संरचनाओं में युवा राजनीतिक अतिवाद का स्थान।

युवा राजनीतिक अतिवाद में शामिल कई विचारकों ने इस घटना की पर्याप्त वैज्ञानिक परिभाषा विकसित करने में गंभीर कठिनाइयों का उल्लेख किया है। यह काफी हद तक वस्तुनिष्ठ समस्याओं के कारण है।

सबसे पहले, घटना की जटिलता: ऐतिहासिक महत्व और विषय-वस्तु रेखा के साथ संयोजन के लिए कई विकल्प।

दूसरे, सबसे वैचारिक संतृप्ति। यह कोई रहस्य नहीं होगा कि किसी भी राजनेता के महत्वपूर्ण राजनीतिक दृष्टिकोण के वैज्ञानिक विश्लेषण में, शोधकर्ता अपने वैचारिक-राजनीतिक और सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण और वरीयताओं से अधिक निर्धारित होता है, ताकि कोई भी शोधकर्ता एक निश्चित प्रवृत्ति और वैचारिक-राजनीतिक जुड़ाव से पूरी तरह मुक्त न हो सके। सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक वास्तविकताओं की व्याख्या।

तीसरा, सापेक्षतावाद और "राजनीतिक उग्रवाद" की अवधारणा के और उलटा होने की संभावना।

अंत में, चौथा, एक नैतिक मानदंड की इस अवधारणा में अनिवार्य उपस्थिति, एक नैतिक घटक। "राजनीतिक अतिवाद" एक स्वयंसिद्ध अवधारणा है। यह न केवल राजनीतिक अभिनेताओं की एक निश्चित प्रकार की गतिविधि को दर्शाता है, बल्कि इसका मूल्यांकन पूरी तरह से नकारात्मक रूप से करता है, विनाश पर जोर देता है और अक्सर इसे अपने सामाजिक-राजनीतिक आयाम में बुराई के साथ बराबर करता है। स्वाभाविक रूप से, प्रत्येक शोधकर्ता राजनीतिक जीवन के तथ्यों के अपने नैतिक संघर्ष का अधिकार रखता है। इसलिए, सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में युवा राजनीतिक अतिवाद के अध्ययन में, एक प्रमुख महत्वपूर्ण क्षण के रूप में, आपको प्रत्येक मामले में राजनीतिक चरमपंथ की अवधारणा से हमारे लिए स्पष्ट रूप से समझने की आवश्यकता है।

हमारे देश में इस अवधारणा का प्रारंभिक उपयोग 1988-1991 में हुआ और सोवियत-विश्वकोश परिभाषा द्वारा समाप्त हो गया: "चरमपंथी चरम विचारों और उपायों के अनुयायी हैं।" रूसी समाज के वैचारिक और वैचारिक तंत्र ने तब शामिल नहीं किया था, वास्तव में, 1993 में युवा अतिवाद की अवधारणा।

वास्तव में, ये सभी घटनाएं राजनीतिक अतिवाद की व्यापक घटना का हिस्सा हैं। विशेषज्ञों ने राजनीतिक अतिवाद की अवधारणा के कई संकेतों की पहचान की है, विशिष्ट विशेषताएं  जो "किसी भी राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए हिंसा और अन्य चरम साधनों का प्रचार और उपयोग करते हैं।" विशेषज्ञों के अनुसार, राजनीतिक चरमपंथ के सबसे खतरनाक रूप संवैधानिक व्यवस्था और आतंकवाद की नींव पर हमले हैं। इसके अलावा, कला में राजनीतिक अतिवाद की अहंकारी विशेषताओं और संकेतों को परिभाषित किया गया है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 277, 278, 279, 280, 282।

रूसी संघ का कानून “चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करने पर इस घटना की कानूनी परिभाषा मिलती है।

राजनीतिक अतिवाद एक ऐतिहासिक रूप से बदल रही सामाजिक-राजनीतिक घटना है, जो कुछ राजनीतिक तरीकों से हासिल करने के लिए कुछ राजनैतिक रूप से सक्रिय अभिनेताओं, रुचि समूहों, अवैध साधनों सहित सभी उपलब्ध तरीकों द्वारा अपने राजनीतिक आदर्शों को महसूस करने की इच्छा में व्यक्त की जाती है।

राजनीतिक अतिवाद को राज्य की आंतरिक राजनीति में एक निश्चित कट्टरपंथी रेखा या स्थिति के रूप में भी समझा जा सकता है, जो विरोधी पक्ष के साथ संभावित समझौतों को अस्वीकार करता है। यह स्थिति अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने और युद्ध के चरम रूपों और तरीकों को लागू करने में विषय की चरम सेटिंग्स को दर्शाती है, लेकिन राजनीतिक संबंधों में अन्य प्रतिभागियों की तुलना में (मध्यम, सेंट्रिस्ट, आदि) और राजनीतिक अभ्यास में उनके लिए एक वास्तविक, व्यावहारिक अवतार प्रदान करता है। राजनीति में एक निश्चित रेखा के रूप में, जो राजनीतिक संघर्ष की सटीक रणनीति के पक्ष में है, युवा अतिवाद संभव समन्वय और सहयोग को अस्वीकार करता है। उसी समय, विरोधी पक्ष पर एक क्रूर आक्रामक प्रभाव - प्रतिद्वंद्वी, उसे सहमति या यहां तक \u200b\u200bकि नष्ट करने के लिए मजबूर करने के लिए, हाइलाइट किया जाता है, जिसका आमतौर पर सार्वजनिक राय, नैतिकता और वर्तमान कानूनी प्रणाली द्वारा नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है।

एक वैध सवाल उठता है: इस शब्द की आधुनिक व्याख्या में राजनीतिक अतिवाद (राष्ट्रवाद, युवावाद और खुद को युवा संगठनों में प्रकट करने वाले कट्टरवाद) को आतंकवाद से कैसे जोड़ा जा सकता है? इन घटनाओं और प्रक्रियाओं में क्या आम है?

लोकप्रिय साहित्य में, उन्हें अक्सर समानार्थक शब्द माना जाता है, कई लेखक इन अवधारणाओं की पहचान करते हैं, उनके बीच एक समान संकेत डालते हैं, हालांकि उनका एक अलग सार है। इसी समय, यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि चरमपंथ की अवधारणा अपनी सामग्री में बहुत व्यापक है और इसलिए "आतंकवाद" की अवधारणा के संबंध में एक सामान्य कार्य करता है, क्योंकि यह आतंक की मदद से ठीक है कि युवा कट्टरपंथी चरमपंथी संगठन अपने राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं।

चरमपंथ और आतंकवाद की अवधारणाओं की कुछ मौजूदा परिभाषाओं का विश्लेषण करने के बाद, हम कुछ सामान्यीकरण निष्कर्ष निकाल सकते हैं। इसलिए, हमारी परिभाषाओं में सबसे महत्वपूर्ण स्थान हिंसा के प्रत्यक्ष कार्य के वास्तविक खतरे को दिया गया है। यह ध्यान दिया जाता है कि कट्टरपंथी चरमपंथियों और आतंकवादियों का लक्ष्य एक पूरे और व्यक्तिगत कर्मचारियों, राष्ट्रीय सरकार के सदस्यों के रूप में समाज है। आतंकवाद के धार्मिक और वैचारिक लक्ष्यों को मौलिक राजनीतिक लक्ष्यों के साथ-साथ स्पर्श किया जाता है।

इन संगठनों के कर्मियों के रूप में, चरमपंथी समूहों में मुख्य सक्रिय भागीदार युवा लोग हैं, और आतंकवादी कृत्यों में, अधिकांश भाग के लिए मुख्य कलाकार (कलाकार) हैं, युवा लोग हैं।

शुरू में विशुद्ध रूप से अतिवादी कट्टरपंथी समूहों में प्रवेश करते हुए, कई युवा लोग संभावित आतंकवादी बन जाते हैं।

यह एक निर्विवाद तथ्य है कि चरमपंथी युवा संगठनों के प्रमुख नेता, नेता और विचारक सभी से ऊपर, वयस्क हैं।

वैचारिक अतिवादियों और सिर्फ सामान्य अपराधियों के बीच एक वैचारिक भेद आकर्षित करना भी हमारे लिए उपयोगी होगा, क्योंकि, चरमपंथियों की तरह, अपराधी निश्चित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपनी आपराधिक गतिविधियों में हिंसा का उपयोग कर सकते हैं। हालांकि, यहां तक \u200b\u200bकि खुद को हिंसा के कुछ बाहरी समानता के साथ - अपहरण, हत्या, आगजनी - लक्ष्य और प्रेरणा मौलिक रूप से अलग हैं।

हालांकि, इस बात की परवाह किए बिना कि अपराधी मूल्यों को रखने के लिए गैरकानूनी तरीकों का उपयोग करता है, भले ही वह हत्याएं करता हो, फिर भी वह केवल अपने आपराधिक हितों का पालन करता है। इसके अलावा, एक साधारण अपराधी (उग्रवादी नहीं और आतंकवादी नहीं) का उद्देश्य जनमत को प्रभावित करना नहीं है।

अंत में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि एक सच्चा चरमपंथी या आतंकवादी कभी भी अपराधी बनने की दलील नहीं देता है, इसके विपरीत, वह अपने विचारों को सही साबित करने में विश्वास रखता है, जो न्यायपूर्ण, महान कार्य करता है।

इस प्रकार, यह हमारे लिए पूरी तरह से स्पष्ट हो जाता है कि बुनियादी अंतर जो युवा अपराधियों और चरमपंथियों के बीच मौजूद है।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि राजनीति विज्ञान में इन अवधारणाओं के लिए सार्वभौमिक परिभाषाओं को विकसित करने का प्रयास करने के लिए बिल्कुल भी ज़रूरत नहीं है, लेकिन आप अपने आप को केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण संकेतों तक सीमित कर सकते हैं जो इन घटनाओं को पर्याप्त रूप से चित्रित करते हैं।

इन संकेतों में शामिल हैं, लेकिन इन तक सीमित नहीं हैं:

• · गैरकानूनी कार्य करने के लिए वैचारिक और राजनीतिक प्रेरणा;
• · राजनीतिक प्रणाली की अस्थिरता और राजनीतिक विरोधियों की धमकी पर आपराधिक गतिविधि का आरोप;
• · उग्रवादी विचारधारा की उपस्थिति, हिंसा, आपराधिक कृत्यों की कट्टरता को सही ठहराती है।

शब्द, कट्टरपंथीवाद, जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, अक्सर विरोध और विपक्षी गतिविधियों के व्यक्तिगत विषयों के राजनीतिक हितों की विशेषता के लिए राजनीतिक अतिवाद की अवधारणा के पर्याय के रूप में उपयोग किया जाता है।

हालांकि, उनका अंतर काफी स्पष्ट है और आज मुख्य रूप से राजनीतिक विरोधाभासों को हल करने के लिए संस्थागत लोकतांत्रिक और संवैधानिक-प्रामाणिक नींव की चिंता है।

यह सुरक्षित रूप से जोर देकर कहा जा सकता है कि कट्टरपंथ "अभिविन्यास", "आकांक्षा" और अतिवाद "प्रतिबद्धता है। एक कट्टरपंथी इरादे का विषय है, लेकिन अक्सर प्रतिबद्ध नहीं होता है (शुरू की गई कार्रवाई को पूरा नहीं करता है), और एक कट्टरपंथी वह कट्टरपंथी है जो व्यावहारिक विमान में अपनी कट्टरता को महसूस कर सकता है।

इस प्रकार, कट्टरवाद पहले से ही निर्णायक है, लेकिन अभी तक चरम नहीं है, अतिवाद दोनों चरम पर है और एक ही समय में बहुत निर्णायक है।

घटना विश्लेषण विधियों का उपयोग हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि चरमपंथी गतिविधि और आतंकवाद के अध्ययन के क्षेत्र में एक पर्याप्त श्रेणीबद्ध-वैचारिक तंत्र का विकास वर्तमान में अधूरा है। आतंकवाद और अतिवाद के शोधकर्ताओं का सामना हिंसक और असंवैधानिक अतिक्रमणों को वर्गीकृत करने के लिए स्पष्ट, अत्यंत संरचित मानदंड को परिभाषित करने, उन्हें इन कार्यों में सामग्री, मुख्य फ़ोकस और प्रतिभागियों के आधार पर परिसीमित करने के कार्य से होता है।

उत्तर आधुनिक स्थिति में, चरमपंथी लोगों सहित किसी भी राजनीतिक प्रक्रिया और घटना को वर्गीकृत करने की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से पारंपरिकता का एक निश्चित तत्व है। यह स्थिति इन अभिव्यक्तियों की सामग्री को प्रभावित करने वाले कई अस्थिर कारकों की उपस्थिति से जुड़ी है।

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आधुनिक राजनीतिक मनोविज्ञान में "रेडिकलिज्म" (लैटिन रेडिक्स - रूट से) की अवधारणा के कई अर्थ हैं, अर्थात्, राजनीतिक प्रक्रियाओं के गुणात्मक परिवर्तन के लिए एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के रूप में, जिसमें लक्ष्य प्राप्त करने के लिए निर्णायक और असम्बद्ध क्रियाएं शामिल हैं; लक्ष्य प्राप्त करने के चरम साधनों का पालन करने वाला राजनीतिक आंदोलन; समाज और राज्य के इसी प्रकार के व्यक्तित्व और राष्ट्रीय-सभ्यतागत विशेषताओं के कारण समाजशास्त्रीय परंपरा।

कट्टरपंथ के दिल में, सबसे पहले, प्रचलित राजनीतिक घटना के लिए एक नकारात्मक रवैया है, और दूसरी बात, वास्तविक स्थिति से एकमात्र संभव तरीकों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। इसी समय, कट्टरपंथ को किसी विशेष राजनीतिक स्थिति के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। कट्टरवाद अपने आप को शून्यवाद, उग्रवाद, आतंकवाद, क्रांतिवाद के विभिन्न रूपों में प्रकट कर सकता है। हालांकि, यह एक "कट्टरपंथी केंद्र" की बात करने के लिए प्रथागत है, जो कि एक राजनीतिक स्थिति है जो मौलिक रूप से चरम को खारिज कर देती है और इसके लिए निर्णायक रूप से संतुलित नीति की आवश्यकता होती है। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, अक्सर राज्य ही ऐसी स्थितियां बनाते हैं जो राजनीतिक अभिनेताओं के कट्टरता को उत्पन्न करती हैं।

एक नियम के रूप में, अतिवाद, कट्टरपंथ को बढ़ावा देने वाली गतिविधि के एक मोड के रूप में, समाज में एक अस्थिर भूमिका निभाता है, राजनीतिक ताकतों के टकराव में योगदान देता है, और गहरे संघर्षों और असंतुलित शासन प्रणालियों को भड़काता है। लेकिन कुछ सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में, कट्टरपंथी अपने राजनीतिक पाठ्यक्रम की सरकार द्वारा महत्वपूर्ण समीक्षा में योगदान कर सकते हैं, और समाज के भीतर नकारात्मक ऊर्जा के संचय को रोक सकते हैं।

राजनीतिक कट्टरपंथ

रूस में राजनीतिक प्रक्रियाओं से संकेत मिलता है कि राजनीतिक कट्टरता उनके अभिन्न अंग रहे हैं, जो समाज के विकास की प्रकृति और गतिशीलता को काफी प्रभावित करते हैं। रूढ़िवाद के साथ, राजनीतिक कट्टरतावाद एक महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपरा है। देश के विकास, ऐतिहासिकता, ऐतिहासिक, भौगोलिक, राजनीतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, बदले में, समाज के सभी क्षेत्रों, मानसिकता, भावनाओं, मनोदशाओं, व्यक्तियों और समाज की आदतों, व्यवहार के पैटर्न, राजनीतिक भागीदारी और बातचीत के कार्यों पर प्रभाव पड़ता है। रूसियों। यह राजनीतिक नेताओं और आम नागरिकों के राजनीतिक व्यवहार की अक्षीय रेखा को निर्धारित करते हुए, सामाजिक स्तर, संभ्रांतों और काउंटर-एलिट्स, सत्तारूढ़ और विपक्षी समूहों के स्तर पर प्रकट होता है।

सामाजिक जीव के आवश्यक घटकों के फ्रंटल और संरचनात्मक पुनर्गठन से कट्टरपंथ के चरम के प्रभाव को बेअसर करने के कार्य का पता चलता है, जो राजनीतिक जीवन पर इसके प्रभाव को सीमित करता है। महत्वपूर्ण ऐतिहासिक अवधियों में, जब लोगों के रहने की व्यवस्था, आदर्श, मूल्य अभिविन्यास की नींव एक महत्वपूर्ण परिवर्तन से गुजरती है, तो इस घटना के लिए एक संतुलित रवैया विशेष रूप से आवश्यक है। राजनैतिक कट्टरपंथ एक ऐसी सच्चाई है जिस पर भरोसा किया जाना चाहिए।

के कार्यों में एम.आई. बसमानोवा, ई। वाई। बटलोवा, वी.ई. बोल्शकोवा, ए.आई. बोरिसोवा, ए.ए. Veselitskogo। एसआई। वेलिकोवस्की, वी.वी. वाइटुक, के.वी. गुसेवा, यू.एन. डेविडोवा, यू.ए. ज़मोशकिना, जी.एस. फिलाटोवा, ए.ए. फ्रेंकिना एट अल। उभरते, सामाजिक-वर्ग की नींव, राजनीतिक कट्टरवाद की विचारधारा, साथ ही साथ विकास, सामरिक और रणनीतिक गतिविधियों, विभिन्न आतंकवादी, चरमपंथी, फासीवादी और अन्य संगठनों में इसकी अभिव्यक्तियों के कारणों का पर्याप्त विस्तार से विश्लेषण किया गया है।

राजनीतिक कट्टरपंथ के विशिष्ट पहलू जी.वी. में खंडित हैं। वो-डोलज़ोवा, ए.वी. Loginov, रूसी मानसिकता, राजनीतिक संस्कृति, नेतृत्व, बोल्शेविज़्म, अधिनायकवाद के लिए समर्पित है। राजनीतिक दार्शनिकता के धार्मिक स्रोतों का विश्लेषण करते समय, रूसी दार्शनिकों के कार्यों के अलावा, इस समस्या के विश्लेषण के दिलचस्प परिणाम एनपी के कार्यों में धार्मिक क्षेत्र के शोधकर्ताओं में निहित हैं। एंड्रियनोवा, एफ। यू। बोरुनकोवा, वी.आई. डोब-रेनकोवा, पी.के. कुरोचकिना, ए.ए. रादुगीना, आई.एस. Sventsitskoy, I.N. याब्लोकोव और अन्य। उनका उपयोग चर्च ऑफ द फादर सुपीरियर जॉन एकोनोटसेव, बेंजामिन (नोविक), आर्कप्रीस्ट मित्रोफान ज़ेनस्को-बोरोव्स्की और अन्य के नेताओं के काम में भी किया गया था।

आध्यात्मिक प्रक्रियाओं की समस्याएं, राजनीतिक संस्कृति S.S. एवर्टिंसेवा, वी.एन. अमेलिना, ए.एस. अखिज़र, ई। ए। बटलोवा, वी.वी. झुरवलेवा, यू.ए. लेवड़ा, ए.आई. सोलोवीवा, यू.वी. सोगोमोनोवा एट अल। वी। वर्क्स। इलिना, वी। बी। पादुखोवा, ए.एस. पनारिना, ए.आई. सोलोवीवा, ए.एम. उषाकोवा, वी.ए. शचीगॉर्टसोवा और अन्य लोगों ने सभ्यता और समाजशास्त्रीय संदर्भों में राजनीतिक कट्टरपंथ के अध्ययन के लिए पद्धतिगत आधार का विस्तार किया। उपयोगी मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दिशा के वैज्ञानिकों के कार्य हैं। जी। टार्डे, ए.ए. बोदलेवा, डी.वी. ओलशनस्की, बी.सी. Rachmaninus और अन्य

इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि कट्टरपंथ की समस्या के गहन अध्ययन के लिए घरेलू और विदेशी विज्ञान में एक निश्चित आधार बनाया गया है। मानवशास्त्रीय-सामाजिक-सभ्यता-सांस्कृतिक-सांस्कृतिक-जलीय पहलुओं को ध्यान में रखने वाली कार्यप्रणाली दृष्टिकोणों की समग्रता विश्लेषण की गई घटना के लिए पर्याप्त है और हमें इसके समाजशास्त्रीय मूल, सार, राष्ट्रीय-नागरिक विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देता है, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, रूसी मिट्टी पर एक उच्च प्रसार की व्याख्या करता है।

इन पदों से, देश के ऐतिहासिक और धार्मिक विकास की ख़ासियत के कारण राजनीतिक कट्टरपंथ एक सामाजिक घटना के रूप में प्रकट होता है, जो मूल्य अभिविन्यासों में प्रकट होता है, विरोध, परिवर्तन, कुल, परिवर्तन की तीव्र गति, राजनीतिक लक्ष्यों को साकार करने में बलशाली तरीकों की प्रधानता के उद्देश्य से विषयों के राजनीतिक व्यवहार के स्थिर रूप।

राजनीतिक प्रक्रिया में कट्टरता निम्नलिखित कार्य करती है: सामाजिक-राजनीतिक वातावरण के बीमार होने की डिग्री के बारे में संकेत-सूचना; संचित असंतोष की रिहाई के माध्यम से सामाजिक तनाव का निवारण; राजनीतिक संस्थानों पर दबाव, तैयारी, गोद लेने और राजनीतिक निर्णयों के कार्यान्वयन; नीति समायोजन; कट्टरपंथी राजनीतिक परिवर्तन, नवाचारों की उत्तेजना।

तुलनात्मक विश्लेषण  पश्चिमी यूरोपीय और रूसी राष्ट्रीय पात्रों और कट्टरपंथी अभिव्यक्तियों ने अपने मतभेदों की महत्वपूर्ण लाइनों को दिखाना संभव बना दिया, देश के विशेष सामाजिक-राजनीतिक विकास को दर्शाते हुए, एक राजनीतिक, मूल्य के दृष्टिकोण और सत्ता के संस्थानों के प्रिज्म के माध्यम से रूसियों की राष्ट्रीय-सभ्यतागत विशेषताएं।

पश्चिम और रूस में राजनीतिक प्रक्रिया पर धर्म के कार्यात्मक प्रभाव के विपरीत हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि रूसी रूढ़िवादी एक ऐसा धर्म है जो उन चरित्र लक्षणों को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करता है और मजबूत करता है, जो कि भौगोलिक, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक कारकों के साथ संयुक्त रूप से रूस में कट्टरता के परिवर्तन में अग्रणी में से एक है। राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपराएं। उसी समय, वह उसके लिए एक मानवीय चरित्र लेकर आती है।

एक वैचारिक और राजनीतिक वर्तमान के रूप में, लोगों के एक निश्चित समूह की विश्वास प्रणाली, स्थानीय आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने का तरीका, कट्टरता राजनीतिक जीवन का एक आवश्यक घटक है। स्थायी सामाजिक प्रणालियों में, रूढ़िवादी, उदारवादी, कट्टरपंथी घटक एक संतुलित बातचीत में हैं। संक्रमणकालीन प्रणालियों में, उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारण जो कट्टरपंथी व्यवहार को उत्तेजित करते हैं। व्यापकता, देश में आर्थिक और राजनीतिक स्थिरीकरण के साथ राजनीतिक संस्थाओं के कट्टरपंथी मूल्य झुकाव की अभिव्यक्तियों की गंभीरता में कमी आएगी। मूल्यों को पूर्ववत नहीं किया जा सकता है, समाज को थकना चाहिए और उनसे बचना चाहिए। राजनीतिक अधिकारी राजनीतिक जीवन पर कट्टरपंथ के प्रभाव को कमजोर कर सकते हैं और इसके अभिव्यक्तियों के परिणामों को बेअसर कर सकते हैं।

कट्टरपंथ की उपस्थिति और अभिव्यक्ति के लिए मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ

विचार की कट्टरता बताती है कि कोई भी सामाजिक निर्माण (अराजकता, समाजवाद, व्यक्तिवाद आदि) केवल निष्कर्ष हो सकता है, स्वयंसिद्ध नहीं। इसमें ऐसी क्रियाएं शामिल हैं, जो मूल मूल्यों की प्राप्ति के लिए अभ्यास करती हैं। पाइप पर बैठने, बच्चों को उठाने और लेख लिखने का अर्थ इन वर्गों में से प्रत्येक की प्रासंगिकता से नहीं, बल्कि इस हद तक है कि यह अधिकतम लोगों की स्वतंत्रता और एकजुटता के क्षेत्र का विस्तार करने में मदद करता है।

निष्पक्षता में, यह माना जाना चाहिए कि रूप की कट्टरता सार्वजनिक उथल-पुथल की स्थितियों में बड़े पैमाने पर परिणाम पैदा कर सकती है। केवल वे, एक नियम के रूप में, प्रतिक्रियावादी हैं। प्रगति को आगे बढ़ाने का प्रयास, तेजी से बढ़ने के लिए एक अंकुर को खींचने के लिए - यह सब संस्कृति के विनाश की ओर जाता है, जो विकासवादी रूप से जमा हो रहा है।

लेकिन फार्म के कट्टरपंथी के लिए, यह बहुत मुश्किल है और उसके विश्वदृष्टि के बहुत आधार का विरोधाभास है - समाधान की सादगी। सृजन के बिना विनाश, जिसके रूप में कट्टरपंथी प्रवण हैं, अधिक आदिम सामाजिक रूपों का प्रजनन है। क्रांति - संकट से बाहर निकलने के लिए सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की अक्षमता का परिणाम - सैकड़ों अवसर पैदा करता है, जिनमें से केवल दो या तीन (और सबसे कट्टरपंथी नहीं हैं) स्वतंत्रता और एकजुटता के कारण सफलता का कारण बनते हैं।

कट्टरपंथी सत्ता में आने की संभावना बहुत अधिक है, निकट भविष्य में इसके अलावा। फिर भी, इसे उचित महत्व नहीं दिया जाता है, इस खतरे का दृष्टिकोण अक्सर आश्चर्यजनक रूप से हल्का लगता है। राजनीतिक कट्टरपंथ की संभावित जीत के लिए आवश्यक शर्तें लगातार ध्यान में रखना आवश्यक है, जो कारक इसे संभावित या अपरिहार्य बनाते हैं।

राजनीतिक अतिवाद

विचारों और राजनीति में अत्यधिक विचारों और कार्यों के लिए प्रतिबद्धता। अतिवाद सामाजिक-आर्थिक संकटों, राजनीतिक संस्थानों की विकृति, जीवन स्तर में भारी गिरावट, जनसंख्या के एक महत्वपूर्ण हिस्से की सामाजिक संभावनाओं को बिगड़ने, भावनाओं का वर्चस्व, तिल्ली की मनोदशा, निष्क्रियता, सामाजिक और व्यक्तिगत अधूरापन, जीवन की अपूर्णता, भविष्य का डर, अधिकारियों के दमन के कारण होता है। । यह एक व्यक्ति के वैध शौकिया प्रदर्शन, राष्ट्रीय उत्पीड़न, राजनीतिक दलों के नेताओं की महत्वाकांक्षाओं, राजनीतिक प्रक्रिया के नेताओं और अभिनेताओं के उन्मुखीकरण को रोकने के लिए भी निर्धारित करता है।

चरमपंथ का सामाजिक आधार हाशिए के समूहों, राष्ट्रवादी, धार्मिक आंदोलनों, बुद्धिजीवियों, युवाओं, छात्रों और सेना से बना है, जो मौजूदा राजनीतिक वास्तविकता से असंतुष्ट हैं।

अतिवाद एक स्पष्ट और एकसमान घटना नहीं है। आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रवादी, धार्मिक, पर्यावरण, आध्यात्मिक और अन्य अतिवाद उनके ध्यान में प्रतिष्ठित हैं। आर्थिक चरमपंथ का उद्देश्य विविधता को नष्ट करना और किसी भी प्रकार के स्वामित्व, सामान्य खेती के तरीकों को स्थापित करना है, आर्थिक क्षेत्र के राज्य विनियमन के सिद्धांतों की एक पूर्ण अस्वीकृति और सामाजिक रूप से तीव्र कमी। खर्च, श्रमिकों के सामाजिक लाभ पर एक हमला, उद्यमशीलता की गतिविधि में प्रतिस्पर्धा का उन्मूलन, आदि।

राष्ट्रवादी अतिवाद दूसरे राष्ट्र के हितों, अधिकारों को अस्वीकार करता है। यह मूल रूप से अलगाववाद से जुड़ा हुआ है, जिसका उद्देश्य बहुराष्ट्रीय राज्यों के पतन, स्वदेशी राष्ट्र के प्रभुत्व का दावा है। धार्मिक अतिवाद अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता या एक संप्रदाय के ढांचे के भीतर भयंकर टकराव को दर्शाता है (लेबनान और सूडान में मुस्लिम और ईसाई समुदाय, मुस्लिम कट्टरवाद)। पर्यावरण चरमपंथी न केवल प्रभावी पर्यावरण नीतियों का विरोध करते हैं, बल्कि वे भी

सामान्य रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के खिलाफ, यह देखते हुए कि पर्यावरण की गुणवत्ता में सुधार के लिए पर्यावरणीय प्रतिकूल उद्योगों का उन्मूलन एकमात्र संभव तरीका है। आध्यात्मिक अतिवाद अलगाववाद की ओर उन्मुख है, अनुभव को खारिज करता है, एक अन्य संस्कृति का आंदोलन, एक आधिकारिक विचारधारा के रूप में कुछ सामाजिक, धार्मिक, जातीय मानकों को लागू करता है। राजनीतिक अतिवाद का लक्ष्य अस्थिरता है, राजनीतिक व्यवस्था का विनाश, सरकारी एजेंसियां  और एक दाएँ या बाएँ विंग शासन की स्थापना। अपने शुद्ध रूप में राजनीतिक व्यवहार में, इस प्रकार के अतिवाद व्यावहारिक रूप से नहीं पाए जाते हैं। कई देशों में राष्ट्रवादी उग्रवाद धार्मिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक - आर्थिक, धार्मिक, आदि के साथ जुड़ा हुआ है, कार्रवाई के पैमाने की कसौटी के अनुसार, राजनीतिक अतिवाद घरेलू और अंतरराज्यीय हो सकता है।

प्रतिभागियों की संख्या और संगठन के संदर्भ में, समुदायों, समूहों (संप्रदायों, संगठनों) की चरमपंथी कार्रवाई; संगठित या सहज समूह; एकल लोग (आमतौर पर मानसिक बीमारी या अन्य असामान्यताओं वाले लोग)।

सत्ता संरचनाओं के संबंध में, राज्य और विपक्ष के बीच अतिवाद को प्रतिष्ठित किया जाता है। राज्य का चरमपंथ सत्ता संरचनाओं द्वारा किया जाता है, इसका मुख्य हथियार लोकतंत्र, दमन है। विपक्षी चरमपंथ शासन विरोधी समूहों द्वारा मुख्य रूप से आतंकवादी कृत्यों के माध्यम से किया जाता है। अस्थिरता के साथ निम्न स्तर की शक्ति की वैधता अधिक बार राज्य अतिवाद का सहारा लेती है।

बाएं और दाएं चरमपंथ भी प्रतिष्ठित हैं। वामपंथी उग्रवाद क्रांतिकारीवाद, अराजकतावाद के विचारों को उधार लेता है, अपने आप को, सभी निराश्रितों, गरीबों के लिए सबसे सुसंगत प्रतिपादक और कार्यशील जनता का रक्षक घोषित करता है। उनकी आलोचना की वस्तुएं सामाजिक असमानता, व्यक्तित्व का दमन, शोषण, समाज में नौकरशाही, जिसे वे किसी भी तरह से समाप्त करने के लिए तैयार हैं, सशस्त्र विद्रोह तक। कुछ वामपंथी चरमपंथी संगठन एक अवैध स्थिति में हैं, एक गुरिल्ला युद्ध छेड़ रहे हैं, आतंकवादी कार्य कर रहे हैं, बंधक बना रहे हैं।

दक्षिणपंथी उग्रवादी (फासीवादी, नव-फासीवादी, अति-दक्षिणपंथी, राष्ट्रवादी, जातिवादी

आंदोलनों, संगठनों, पार्टियों, जैसे कि रूस में रूसी राष्ट्रीय एकता) की आलोचना करते हैं आधुनिक समाज  "आदेश की कमी", "लोकतंत्र का प्रभुत्व", "नैतिकता में गिरावट", स्वार्थ, उपभोक्तावाद, आदि के लिए, अल्ट्रा-राइट चरमपंथी अक्सर संगठनों और राजनीतिक आंकड़ों के साथ प्रगतिशील समाजों से लड़ने के लिए उपयोग किए जाते हैं।

चरमपंथ की किस्मों में सामान्य विशेषताएं हैं: हिंसा या इसका खतरा, आमतौर पर सशस्त्र; एक-आयामीता, सामाजिक समस्याओं की धारणा में एकतरफाता, तरीकों की खोज, उनके समाधान, कट्टरता, अपने सिद्धांतों को लागू करने की इच्छा के साथ एक जुनून, विरोधियों पर विचार; विचारहीन, सभी आदेशों, निर्देशों का निर्विवाद निष्पादन; भावनाओं, सहज ज्ञान, पूर्वाग्रहों और मन पर निर्भरता पर निर्भरता; सहनशीलता, समझौता, या उनकी अनदेखी करने में असमर्थता। अतिवाद अतिवाद, आतंकवाद, शून्यवाद, क्रांतिवाद, नेतावाद के साथ विलीन हो जाता है।

आधुनिक अतिवाद की विशेषताएं पैमाने में वृद्धि, क्षमता निर्माण के साथ और चरमपंथी समूहों के जीवन की प्रभावशाली संरचनाओं में परिवर्तन हैं; चरमपंथियों के कार्यों की क्रूरता और लापरवाही; विभिन्न प्रकार की गतिविधि, नवीनतम तकनीकी उपलब्धियों का उपयोग, सामूहिक विनाश के हथियार (रासायनिक, जीवाणु संबंधी हथियार, रेडियोधर्मी सामग्री की चोरी); जनता की प्रतिध्वनि प्राप्त करने की इच्छा, जनसंख्या से डरना। सूचनात्मक, सामरिक और सामरिक, वित्तीय, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक, संसाधन परस्पर संबंध का विस्तार हो रहा है। चरमपंथी समुदाय  और व्यक्तिगत देशों और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर समूह।

हाल के वर्षों में, पूर्वी यूरोप और रूस में उग्रवाद व्यापक हो गया है। पूर्व USSR के क्षेत्र में, राष्ट्रवादी (UNA-UNSO, बेलारूसी लोकप्रिय मोर्चा, बाल्टिक राज्यों में कट्टरपंथी) और धार्मिक चरमपंथ ("दाग़्तान में" जमात और इस्लाम ", चेचन्या में" इस्लामिक मार्ग ") विशेष रूप से सक्रिय हो गए। प्रचार और व्यावहारिक गतिविधियों में, राष्ट्रवादी संगठन सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में क्षेत्रीय विवादों की समस्याओं का सक्रिय रूप से उपयोग करते हैं। रूस में, यह मुख्य रूप से उत्तरी काकेशस क्षेत्र है। पूर्व सोवियत गणराज्यों के बीच संबंधों में - रूस और यूक्रेन के बीच क्षेत्रीय मुद्दे, बाल्टिक देश। कजाकिस्तान, ताजिकिस्तान, आदि।

दाएं, बाएं, राष्ट्रवादी, धार्मिक अभिविन्यास की विनाशकारी ताकतें राज्य निकायों की गतिविधियों में त्रुटियों और मिसकल्चर का उपयोग करती हैं, संघर्षों को उकसाती हैं, संघर्ष को भड़काती हैं, उनके अति-कट्टरपंथी कार्यों के राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक परिणामों की अनदेखी करती हैं। यह रूस में राजनीतिक प्रक्रिया को अस्थिर करता है, अव्यक्त विरोधाभासों के विकास को अपने जबरन के चरण में उत्तेजित करता है, अक्सर सशस्त्र, संकल्प, देश की सुरक्षा को खतरा होता है, अंतर्राज्यीय संबंधों को बिगड़ता है, और रूस की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को कम करता है।

चरमपंथ से व्यक्तियों और समाजों की रक्षा के लिए एक प्रभावी राज्य नीति में शामिल होना चाहिए: इस घटना, इसकी किस्मों, विकास की संभावनाओं की एक वैचारिक समझ; चरमपंथ का मुकाबला करने के लिए देश की सुरक्षा प्रणाली की व्यापक तैयारी, प्रतिक्रिया कार्यों की पर्याप्तता, इसकी किस्मों, पैमाने में अंतर, सामग्री, अभिव्यक्तियों की प्रेरणा को ध्यान में रखना; चरम-विरोधी प्रभाव पर किए गए निर्णयों का पेशेवर विशेषज्ञ मूल्यांकन; प्रासंगिक कानूनों का विकास, आपराधिक कानून में प्रदान किए गए अधिनियम के लिए समय पर प्रतिक्रिया; सूचना के आदान-प्रदान को मजबूत करना, चरमपंथी गतिविधियों और इसके प्रतिभागियों पर सांख्यिकीय रिपोर्टिंग का समन्वय; उन व्यक्तियों और वस्तुओं के खिलाफ सतर्कता बनाने के लिए जनता के साथ काम करें जो खतरनाक हो सकते हैं; चरमपंथियों के विशिष्ट कार्यों और अदालत की सजा पर समय पर पूरी जानकारी; उद्देश्यपूर्ण कानूनी, नैतिक और मनोवैज्ञानिक, और मैं विशेष आतंकवाद विरोधी इकाइयों के प्रशिक्षण से लड़ रहा हूं; अंतरराष्ट्रीय, अंतरराज्यीय और राज्य पहलुओं में कार्रवाई की एकता, आदि-चरमपंथी रणनीति के सिद्धांत, चरम-विरोधी संचालन में प्रतिभागियों के कार्यों की निवारक प्रकृति हैं; जटिलता (संगठनात्मक, सूचनात्मक, कानूनी, मनोवैज्ञानिक आधार); गतिविधि, वैधता। इसके अलावा, चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम के लिए एक विकसित प्रणाली और विशिष्ट कार्यों को जगह में होना चाहिए।

राजनीतिक और सामाजिक व्यवहार के अन्य क्षेत्रों में कट्टरपंथ और उग्रवाद की सक्रिय अभिव्यक्ति के संबंध में, समाज में उनके विनाशकारी प्रकटीकरण के बढ़ते खतरे को बेअसर करने के लिए प्रभावी उपाय विकसित करना आवश्यक है। इस तरह का एक उपाय, आमतौर पर विश्लेषकों द्वारा अनदेखा किया जाता है, संक्रमण काल \u200b\u200bकी मिथ्या निरूपित संघर्ष तंत्र की स्थापना है, जब इन तंत्रों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "जंगली" चरित्र पर होता है, और दूसरी तरफ, अतीत के कई संघर्ष तंत्र बने रहते हैं जो सामाजिक पर अपनी छाप छोड़ते हैं -राजनीतिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थिति।

इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कट्टरपंथी प्रणालियों में संघर्ष तंत्र के कामकाज की बारीकियों में इन तंत्रों में से कई के दमन और छलावरण की विशेषता है, जो इस तथ्य की ओर जाता है कि वे सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली के आत्म-विनियमन, आत्म-सुधार और उत्तेजना के सिद्धांत और पौराणिक विवादों की हाइपोट्राफी के कार्यों को खो देते हैं। बाहरी और आंतरिक "दुश्मनों" पर बढ़े हुए संघर्ष के लिए, एक अशुभ "बिजूका" में शासन के परिवर्तन के लिए, "बुराई साम्राज्य" में। तंत्र के लिए इस तरह के संघर्ष को रोकने के लिए, यह आवश्यक है, जैसा कि कई देशों के अनुभव से पता चलता है, या तो सिस्टम का एक प्राकृतिक अपघटन या इसके मजबूर "डी-रेडिकलाइजेशन"।

उत्तरार्द्ध सभी अधिक प्रभावी हो जाता है, जितना अधिक यह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सफाई से जुड़ा होता है, शासन के पिछले अपराधों के लिए अपराध और पश्चाताप की एक बड़ी भावना के साथ होता है, जो असहिष्णुता, उग्रवाद, और बढ़े टकराव से जन चेतना को मुक्त करने में मदद करता है।

लोकतंत्र और अधिनायकवाद के बीच वैश्विक टकराव के अंत में, हमारी शताब्दी का यह बुनियादी सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष, रूस में इसका अंतिम परिणाम असाधारण महत्व का होगा। यहां अधिनायकवादी बहाली न केवल रूस के लिए बल्कि पूरी दुनिया के लिए विनाशकारी परिणाम पैदा कर सकती है। इस संबंध में, यह समझना महत्वपूर्ण है कि सार्वजनिक जीवन के कई अन्य क्षेत्रों की तुलना में राजनीति का क्षेत्र न केवल निरंतर है, बल्कि बढ़ा भी है। इसका स्रोत सत्ता के राजनीतिक संबंधों की प्रकृति, यानी कुछ का प्रभुत्व और दूसरों के वश में है, कुछ लोगों की प्रमुखता और दूसरों के हितों पर आधारित है, जो संघर्ष और टकराव से भरा है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि परस्पर विरोधी और परस्पर विरोधी हित अपनी विशिष्ट सामग्री में या तो संयोग बन सकते हैं या विरोध कर सकते हैं। राजनीतिक संघर्षों पर विचार करते समय यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यहां सत्ताधारी और अधीनस्थों के परस्पर विरोधी हित हैं, लेकिन एक ही चीज के लिए प्रयत्नशील हैं - सत्ता संघर्ष के लिए।

संघर्ष क्या है? मनोविज्ञान में, संघर्ष को "विरोधाभासी रूप से निर्देशित, असंगत प्रवृत्तियों की टकराव, मन में एक एकल प्रकरण, लोगों के पारस्परिक संबंधों या नकारात्मक भावनात्मक अनुभवों से जुड़े लोगों या समूहों के पारस्परिक संबंधों" के रूप में परिभाषित किया गया है।

इससे यह माना जा सकता है कि एक राजनीतिक संघर्ष विरोधी ताकतों, विचारों का टकराव है, जो असंगत हितों और लक्ष्यों पर आधारित हैं, जिनके विषय राज्य, जातीय समूह, वर्ग, सामाजिक समूह, राजनीतिक दल हो सकते हैं।

क्षेत्र में नेतृत्व के लिए, राजनीतिक दल, विधायी या कार्यकारी निकाय के लिए व्यक्तिगत राजनीतिज्ञों के व्यक्तित्वों के बीच संघर्ष होता है; सरकार की विभिन्न शाखाओं के बीच - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक; सरकार के विभिन्न स्तरों के बीच - संघीय और क्षेत्रीय, शहर और क्षेत्रीय, आदि।

अनसुलझी जीवन की समस्याएं ऐसी हानिरहित चीज नहीं हैं। लोगों की जरूरतों और हितों के लगातार उल्लंघन से तनाव बढ़ सकता है, जो बदले में राष्ट्रीय तबाही का रास्ता बताता है। किसी भी मामले में, कुछ संघर्षविज्ञानी टकराव के विकास के लिए इस तरह के मार्ग का उपयोग कर रहे हैं: आदर्श - समस्या - संघर्ष - संकट - आपदा।

संघर्षों की टाइपोलॉजी

इस घटना की खोज करने वाले सामाजिक विज्ञानों द्वारा विकसित संघर्षों के कई विविध वर्गीकरण हैं: समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, राजनीति विज्ञान। वर्गीकरण विभिन्न मानदंडों पर आधारित है: प्रतिभागियों की संरचना, लक्ष्य, अभिव्यक्ति के तरीके, स्तर आदि।

मनोविज्ञान में, उन मानदंडों के आधार पर, जो एक आधार के रूप में लिए जाते हैं, संघर्ष का एक बहुभिन्नरूपी प्रकार है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक अंतर्विरोध हो सकता है (किन्नर सहानुभूति और एक प्रबंधक के कर्तव्य की भावना के बीच), पारस्परिक (एक नेता और एक डिप्टी के बारे में स्थिति, कर्मचारियों के बीच बोनस); एक व्यक्ति और संगठन के बीच जिसमें वह एक सदस्य है; एक ही या अलग स्थिति के संगठनों या समूहों के बीच।

अमेरिकी शोधकर्ता एल कोसर अपने वर्गीकरण के आधार पर कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष करता है। इसके अनुसार, वह सभी संघर्षों को यथार्थवादी और अवास्तविक में विभाजित करता है। अवास्तविक संघर्ष केवल अपने प्रतिभागियों की चिकित्सा भावनाओं से प्रेरित होते हैं, अवास्तविक लक्ष्यों के लिए प्रयास करते हैं। एल। कॉसर के अनुसार, यह "मार्क्सवादी प्रकार का सामाजिक संघर्ष है।" यदि श्रमिक एक विशिष्ट परिणाम (उच्च स्थिति, आर्थिक लाभ, काम के समय में कमी) को प्राप्त करने के लिए प्रबंधकों के साथ संघर्ष करते हैं, तो यह एक यथार्थवादी संघर्ष है। यदि उनका लक्ष्य वर्ग हितों की असंगति के रूप में शत्रुता को बढ़ाना है, तो यह संघर्ष अवास्तविक है। जब शत्रुता और घृणा लोगों को जब्त करती है तो अवास्तविक संघर्ष उत्पन्न होते हैं और ये भावनाएँ "तर्कसंगतता" और "तर्कसंगतता" पर पूर्वता लेती हैं। एक अवास्तविक संघर्ष में, विचारधारा एक बड़ी भूमिका निभाती है।

व्यापक रूप से सी। बोल्डिंग के संघर्ष की टाइपोलॉजी है, जो समाज के संगठन के स्तर के रूप में इस तरह की कसौटी पर आधारित है। इसके अनुसार, वह चल रहे सभी संघर्षों को साझा करता है:

क) व्यक्तिगत स्तर पर;

ख) पारस्परिक संबंधों के स्तर पर;

ग) सामाजिक समूहों के स्तर पर;

d) बड़े सिस्टम और सबसिस्टम के स्तर पर;

ई) पूरे दिए गए समाज के स्तर पर;

ई) क्षेत्रीय या वैश्विक स्तर पर।

लेखक का तर्क है कि इन संघर्षों के किसी भी प्रकार की प्रकृति में राजनीतिक है। इसलिए किसी व्यक्ति के स्तर पर संघर्ष को हमेशा मनोवैज्ञानिक या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। अक्सर यह टकराव, सामाजिक मूल्यों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

अभिव्यक्ति के तरीकों से अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक ए। रैपोपोर्ट संघर्षों को तीन समूहों में विभाजित करता है: लड़ाई, खेल, बहस। लड़ाइयों (झगड़े) में, प्रतिद्वंद्वी दलों का लक्ष्य अपने प्रतिद्वंद्वी को सबसे अधिक नुकसान पहुंचाना है। अक्सर यह अनिवार्यता इतनी मजबूत होती है कि संघर्ष में भागीदार किसी भी नुकसान पर नहीं रुकता है, अगर केवल दुश्मन को नाराज करने के लिए।

अपने प्रतिभागियों के व्यवहार का एक तर्कसंगत मॉडल खेल की विशेषता है: वे अपनी चाल की गणना करते हैं, ध्यान से अपने नुकसान का वजन करते हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे खेल के सामान्य नियमों को अपनाते हैं। लेकिन खेल के दौरान, मूल्य और प्राथमिकताएं अपरिवर्तित रहती हैं, इसलिए इस प्रकार के संघर्षों को हल करना लगभग असंभव है।

डिबेट एक मूल्य प्रणाली में आम जमीन की खोज है। यहां पूरी तरह से अलग व्यवहार की रणनीति की जरूरत है। खेल के नियमों में महारत हासिल करने के लिए न केवल प्रयासों और लागतों की गणना करने में सक्षम होना आवश्यक है, बल्कि उन्हें एक विश्लेषण खोजने के लिए सक्षम होना चाहिए। नतीजतन, बहस के दौरान पहुंची सहमति श्रमसाध्य, लंबे काम का परिणाम है। लेकिन साथ ही, यह संघर्ष की स्थिति से बाहर निकलने के योग्य रास्ते का भी एक तरीका है।

संघर्ष भी वे जिस तरह से हल किए जाते हैं, उससे अलग होते हैं। रचनात्मक और विनाशकारी संघर्षों के बीच भेद। रचनात्मक संघर्षों के लिए, असहमति की विशेषता होती है, जो मूलभूत दलों को प्रभावित करती है, समाज के सदस्यों के महत्वपूर्ण कार्यों की समस्याएं और जिनके समाधान समाज को विकास के एक नए, उच्च और अधिक प्रभावी स्तर पर लाते हैं। विनाशकारी संघर्ष नकारात्मक, अक्सर विनाशकारी कार्यों की ओर ले जाते हैं, जो कभी-कभी स्क्वैबल्स और अन्य नकारात्मक घटनाओं में बदल जाते हैं।

जर्मन मनोवैज्ञानिक वर्नर सीगर्ट ने संघर्षों के तीन समूहों की पहचान की:

1) दो (या अधिक) लक्ष्यों, विकल्पों का संघर्ष, जिनमें से प्रत्येक दिलचस्प और आकर्षक है;

2) कम से कम बुराई की पसंद का संघर्ष। यहां एक उग्र संघर्ष दो या दो से अधिक विकल्पों के बीच चुनने में शामिल है, जिनमें से प्रत्येक अवांछनीय है;

3) एक ही स्थिति के विपरीत धारणा का संघर्ष।

संघर्ष के कारणों की प्रकृति द्वारा वर्गीकरण भी स्वीकार्य है। संघर्ष के कारण खुद को संघर्ष के रूप में विविध हैं। उद्देश्य कारणों और व्यक्तियों द्वारा उनकी धारणा के बीच अंतर करना आवश्यक है।

कई बड़े समूहों के रूप में उद्देश्यपूर्ण कारण अपेक्षाकृत मनमाने ढंग से प्रस्तुत किए जा सकते हैं:

आवंटित किए जाने वाले सीमित संसाधन;

लक्ष्यों, मूल्यों, व्यवहार, कौशल स्तर, शिक्षा में अंतर;

कार्यों की अन्योन्याश्रितता, जिम्मेदारी का दुरुपयोग;

■ खराब मनोवैज्ञानिक संचार।

इसी समय, उद्देश्यगत कारण केवल संघर्ष के कारण होंगे, जब वे किसी व्यक्ति या समूह के लिए अपनी आवश्यकताओं को पूरा करना, व्यक्तिगत और / या समूह के हितों को प्रभावित करना असंभव बनाते हैं। एक व्यक्ति की प्रतिक्रिया काफी हद तक व्यक्ति की सामाजिक परिपक्वता, उसके लिए स्वीकार्य व्यवहार के रूपों, सामाजिक मानदंडों और नियमों द्वारा सामूहिक में स्वीकार की जाती है। इसके अलावा, संघर्ष में व्यक्ति की भागीदारी उसके लिए निर्धारित लक्ष्यों के महत्व से निर्धारित होती है और जो बाधा उत्पन्न हुई है वह उन्हें महसूस होने से रोकती है। यह विषय जितना महत्वपूर्ण है, इसे प्राप्त करने के लिए वह जितना अधिक प्रयास करेगा, प्रतिरोध उतना ही कठिन होगा और जो लोग इसमें हस्तक्षेप करते हैं, उनके साथ संघर्ष की बातचीत कठिन होगी।

बाधाओं को दूर करने के तरीके का विकल्प, बदले में, व्यक्ति की भावनात्मक स्थिरता, एक के हितों की रक्षा के उपलब्ध साधनों, उपलब्ध शक्ति की मात्रा और कई अन्य कारकों पर निर्भर करेगा। माना जाता है कि टकराव कई प्रकार के कार्य कर सकते हैं, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों (तालिका 2 देखें)।

राजनीतिक संघर्ष की तालिका 2 कार्य

सकारात्मक	नकारात्मक
परस्पर विरोधी दलों के बीच तनाव में कमी	संघर्ष में भाग लेने की उच्च भावनात्मक, भौतिक लागत
एक प्रतिद्वंद्वी के बारे में नई जानकारी प्राप्त करना	अनुशासन में कमी, समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु का बिगड़ना
एक बाहरी दुश्मन के साथ टकराव में समाज को रैली	दुश्मनों के रूप में पराजित समूहों की अवधारणा
परिवर्तन और विकास के लिए प्रोत्साहन	काम के अवरोध के लिए संघर्ष की प्रक्रिया की अत्यधिक भागीदारी
अधीनस्थों में सबमिशन सिंड्रोम को हटाना	संघर्ष की समाप्ति के बाद, कुछ कर्मचारियों के बीच सहयोग की डिग्री में कमी
विरोधियों की क्षमताओं का निदान	संबंधों की कठिन बहाली ("संघर्ष की ट्रेन")

एक राजनीतिक संघर्ष की संरचना और मुख्य कार्य

इसके अलावा, प्रत्येक संघर्ष में कम या ज्यादा स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचना भी होती है। किसी भी संघर्ष में, तकनीकी या संगठनात्मक कठिनाइयों, पारिश्रमिक के विवरण, या परस्पर विरोधी दलों के व्यवसाय और व्यक्तिगत संबंधों की विशिष्टताओं के साथ जुड़े संघर्ष की स्थिति का एक उद्देश्य है।

संघर्ष का दूसरा तत्व अपने विचारों और विश्वासों, सामग्री और आध्यात्मिक हितों के कारण अपने प्रतिभागियों के लक्ष्य, व्यक्तिपरक उद्देश्य हैं।

और अंत में, किसी भी संघर्ष में संघर्ष के तत्काल कारणों को उसके वास्तविक कारणों से अलग करना महत्वपूर्ण है, अक्सर छिपा हुआ।

जब तक संघर्ष की संरचना के उपरोक्त सभी तत्व मौजूद हैं (अवसर को छोड़कर), इसे समाप्त नहीं किया जा सकता है। बल के दबाव या अनुनय द्वारा संघर्ष को समाप्त करने का प्रयास नए लोगों, समूहों को आकर्षित करके इसके विस्तार को बढ़ाता है

या संगठन इसलिए, संघर्ष संरचना के मौजूदा तत्वों में से कम से कम एक को खत्म करना आवश्यक है

संघर्ष, उनकी विशिष्टता और विविधता के बावजूद, आम तौर पर पाठ्यक्रम के सामान्य चरण हैं:

परस्पर विरोधी हितों, मूल्यों, मानदंडों के संभावित गठन का चरण;

एक वास्तविक एक में एक संभावित संघर्ष के संक्रमण का चरण, या उनके सच्चे या झूठे हितों के संघर्ष प्रतिभागियों द्वारा मान्यता का चरण;

संघर्ष की क्रियाओं का चरण;

■ वापसी का चरण या संघर्ष का संकल्प

प्रमुख राजनीतिक संघर्ष प्रबंधन तकनीक

एक संघर्ष समाधान संघर्ष के कारणों के सभी या कुछ हिस्सों के उन्मूलन, या संघर्ष के लिए पार्टियों के लक्ष्यों में बदलाव है।

संघर्ष प्रबंधन संघर्ष के कारणों को समाप्त करने (कम करने), या संघर्ष के लिए पार्टियों के व्यवहार को सही करने के लिए एक जानबूझकर प्रभाव है।

काफी संघर्ष प्रबंधन के तरीके हैं। बढ़े हुए, उन्हें कई समूहों के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक का अपना दायरा है:

■ इंट्रापर्सनल, अर्थात्, किसी व्यक्ति को प्रभावित करने के तरीके;

■ संरचनात्मक, अर्थात्, संगठनात्मक संघर्ष को समाप्त करने के लिए तरीके;

परस्पर विरोधाभासी तरीके या व्यवहार की शैली;

■ बातचीत;

■ प्रतिशोधी आक्रमण। तरीकों के इस समूह का उपयोग चरम मामलों में किया जाता है जब सभी पिछले समूहों की संभावनाएं समाप्त हो गई हैं।

अन्य लोगों से रक्षात्मक प्रतिक्रिया किए बिना, अपनी बात को सही ढंग से व्यक्त करने के लिए, अपने स्वयं के व्यवहार को सही ढंग से व्यवस्थित करने की क्षमता में आंतरिक तरीके शामिल हैं। कुछ लेखकों ने "I-utterance" विधि का उपयोग करने का प्रस्ताव किया है, अर्थात, किसी अन्य व्यक्ति को किसी विषय पर आपके दृष्टिकोण को स्थानांतरित करने का एक तरीका, बिना किसी आरोप और मांग के, लेकिन इतना है कि दूसरा व्यक्ति अपना दृष्टिकोण बदलता है।

यह विधि किसी व्यक्ति को दूसरे को अपने दुश्मन में बदले बिना स्थिति बनाए रखने में मदद करती है। "I-utterance" किसी भी सेटिंग में उपयोगी हो सकता है, लेकिन यह विशेष रूप से तब प्रभावी होता है जब कोई व्यक्ति नाराज़, नाराज़, दुखी होता है। यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस दृष्टिकोण के आवेदन के लिए अभ्यास और कौशल की आवश्यकता होती है, लेकिन यह भविष्य में उचित है। "मैं-उच्चारण" व्यक्तियों को स्थिति पर अपनी राय व्यक्त करने, अपनी इच्छा व्यक्त करने की अनुमति देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह विशेष रूप से तब उपयोगी होता है जब कोई व्यक्ति किसी चीज़ को दूसरे को हस्तांतरित करना चाहता है, लेकिन नहीं चाहता कि वह इसे नकारात्मक रूप से ले और हमले पर जाए।

उदाहरण के लिए, जब आप सुबह काम करने आते हैं, तो आप पाते हैं कि किसी ने आपके डेस्क पर सब कुछ स्थानांतरित कर दिया है। आप चाहते हैं कि ऐसा दोबारा न हो, लेकिन कर्मचारियों के साथ संबंध खराब करना अवांछनीय है। आप घोषणा करते हैं: “जब मेरे कागजात मेरी मेज पर चले जाते हैं, तो यह मुझे गुस्सा दिलाता है। "मैं भविष्य में सबकुछ ढूंढना चाहूंगा क्योंकि मैं जाने से पहले छोड़ देता हूं।"

"I" से बयानों की व्यवस्था में एक घटना, व्यक्ति की प्रतिक्रियाएं, व्यक्ति के लिए पसंदीदा परिणाम शामिल हैं।

घटना। बनाई गई स्थिति, उपयोग की गई विधि को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तिपरक और भावनात्मक रूप से रंगीन अभिव्यक्तियों के उपयोग के बिना एक संक्षिप्त उद्देश्य विवरण की आवश्यकता होती है। आप वाक्यांश शुरू कर सकते हैं: "जब वे मुझ पर चिल्लाते हैं ...", "जब मेरी चीजें मेरी मेज पर बिखरी होती हैं ...", "जब वे मुझे नहीं बताते हैं कि मुझे बॉस को बुलाया गया था ..."।

व्यक्ति की प्रतिक्रिया। दूसरों के ऐसे कार्यों के बारे में एक स्पष्ट बयान जो आपको परेशान करता है, उन्हें आपको समझने में मदद करता है, और जब आप उन पर हमला किए बिना "आई" से बोलते हैं, लेकिन ऐसी प्रतिक्रिया दूसरों को अपना व्यवहार बदलने के लिए प्रेरित कर सकती है। प्रतिक्रिया भावुक हो सकती है: "मैं आपसे नाराज हूं ...", "मैं मान लूंगा कि आप मुझे नहीं समझते ...", "मैं खुद सब कुछ करने का फैसला करता हूं ..."।

घटना के पसंदीदा परिणाम। जब कोई व्यक्ति संघर्ष के परिणाम के बारे में अपनी इच्छाओं को व्यक्त करता है, तो कई विकल्पों का प्रस्ताव करना उचित है। सही ढंग से "I-utterance" की रचना, जिसमें व्यक्ति की इच्छाएं साथी के लिए नहीं उबलतीं

केवल उसके लिए लाभदायक बनाया गया है, नए समाधानों की खोज की संभावना को दर्शाता है।

संरचनात्मक तरीके, अर्थात् मुख्य रूप से संगठनात्मक संघर्षों को प्रभावित करने के तरीके जो शक्तियों के अनुचित वितरण, श्रम के संगठन, प्रोत्साहन प्रणाली को अपनाया आदि के कारण उत्पन्न होते हैं। इन विधियों में कार्य आवश्यकताओं, समन्वय और एकीकरण तंत्र, संगठन-व्यापी लक्ष्यों का स्पष्टीकरण शामिल है। इनाम प्रणाली का उपयोग।

संघर्षों के प्रबंधन और रोकथाम के लिए नौकरी की आवश्यकताओं का सरलीकरण प्रभावी तरीकों में से एक है। प्रत्येक विशेषज्ञ को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि उसके लिए क्या परिणाम आवश्यक हैं, उसके कर्तव्य, जिम्मेदारियां, अधिकार की सीमाएं, कार्य के चरण क्या हैं। विधि उपयुक्त नौकरी विवरण (नौकरी विवरण), प्रबंधन स्तर द्वारा अधिकारों और जिम्मेदारियों के वितरण को संकलित करने के रूप में लागू की जाती है।

समन्वय तंत्र संगठन में संरचनात्मक इकाइयों का उपयोग है, जो यदि आवश्यक हो, तो विवादास्पद मुद्दों को हस्तक्षेप और हल कर सकता है।

कॉर्पोरेट लक्ष्य। इस पद्धति में कॉर्पोरेट लक्ष्यों के विकास या परिशोधन शामिल हैं ताकि सभी कर्मचारियों के प्रयासों को संयुक्त किया जाए और उन्हें प्राप्त करने का लक्ष्य रखा जाए।

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लेख में वैचारिक नींव और कट्टरपंथ, कट्टरपंथी अतिवाद, आतंकवाद की एक सामान्यीकृत विशेषता पर चर्चा की गई है। एक त्रय के रूप में इन घटनाओं का परस्पर संबंध स्थापित है: "कट्टरपंथ" - "कट्टरपंथी अतिवाद" - "आतंकवाद"। कार्य प्रकृति में अंतःविषय है, जो धर्म के दर्शन की नींव पर लिखा गया है, सामाजिक दर्शन की उभरती शाखा के रूप में टेरीोलॉजी और अपराध विज्ञान। इन घटनाओं का विश्लेषण सभ्यताओं के टकराव पर एस हंटिंगटन की अवधारणा के प्रावधानों के एक महत्वपूर्ण मूल्यांकन के माध्यम से किया जाता है। लेखक का निष्कर्ष है कि कट्टरपंथ, कट्टरपंथी अतिवाद और आतंकवाद की अभिव्यक्तियां सभ्यताओं का टकराव नहीं हैं, बल्कि विभिन्न विश्व धर्मों के प्रतिनिधियों में निहित आदर्शों का टकराव हैं। मूल्य अभिविन्यास की एक नई प्रणाली, एक नया राष्ट्रीय विचार विकसित करने की आवश्यकता के विचार की पुष्टि की जाती है।

मूलसिद्धांत

कट्टरपंथी अतिवाद

आतंक

इस्लामवाद

विचारधारा

राष्ट्रीय विचार

विचारधारा

वैचारिक जुनून

सभ्यताओं का टकराव

आदर्शों का टकराव

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आइडिया की खेती से पहले की जा सकती है

कार्य की प्रासंगिकता चरमपंथी व्यक्तियों, समूहों, संगठनों द्वारा आतंकवादी गतिविधियों के बढ़ने के कारण है। आतंकवाद की घटना कट्टरपंथी, कट्टरपंथी अतिवाद जैसी घटनाओं से निकटता से जुड़ी हुई है।

इस कार्य का उद्देश्य "कट्टरपंथीवाद" - "कट्टरपंथी उग्रवाद" की त्रय की अवधारणाओं का विश्लेषण करना है - एस। हंटिंगटन "सभ्यताओं का संघर्ष" की अवधारणा के प्रावधानों के प्रिज्म के माध्यम से "धार्मिक आतंकवाद"।

"कट्टरपंथीवाद" की अवधारणा (लैटिन रेडिक्स - रूट से) सामाजिक-राजनीतिक विचारों और कार्यों को परिभाषित करती है, जिसका उद्देश्य मौजूदा सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों में सबसे अधिक कार्डिनल, निर्णायक ("कट्टरपंथी", "कट्टरपंथी") हैं। आधुनिक उपयोग में, कट्टरपंथ का अर्थ है, सबसे पहले, निर्णायक, "जड़" विचारों के लिए एक स्पष्ट इच्छा, और फिर उनकी उपलब्धि के तरीकों के लिए, और इन विचारों से जुड़े संबंधित कार्यों के लिए।

एम। या। यख्येव कट्टरपंथ की निम्नलिखित परिभाषा प्रस्तुत करता है: "कट्टरता एक प्रकार की सामाजिक प्रथा या गतिविधि है जो चरम, अत्यंत आक्रामक विचारधाराओं और चरम, निर्णायक क्रियाओं पर आधारित है जो मूल रूप से मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली या स्थिति को बदलने के उद्देश्य से है।"

19 वीं शताब्दी का उत्तरार्ध और पूरी 20 वीं शताब्दी कट्टरपंथी क्रांतिकारी विचारधाराओं के संकेत के तहत पारित हुई। कट्टरता सामाजिक जीवन की एक घटना है जो महत्वपूर्ण क्षणों में पैदा होती है जब समाज चरम विचारों को स्वीकार करने के लिए तैयार होता है और परिवर्तन की आवश्यकता से अवगत होता है।

साहित्य में "उग्रवाद" शब्द का उपयोग "अतिवाद" की अवधारणा के पर्याय के रूप में है। यह काफी सटीक उपयोग नहीं है: इन अवधारणाओं के बीच एक निश्चित अंतर है। अतिवाद के विपरीत, कट्टरपंथ निश्चित है, सबसे पहले, कुछ ("जड़", चरम, हालांकि जरूरी नहीं कि "चरम") विचारों और उनके कार्यान्वयन के तरीकों पर सामग्री पक्ष पर। कट्टरवाद अतिवाद के विपरीत विशेष रूप से "वैचारिक" हो सकता है, और प्रभावी नहीं, जो हमेशा प्रभावी होता है, लेकिन हमेशा वैचारिक नहीं। कट्टरता हिंसक तरीकों और साधनों के उपयोग के लिए प्रवण है, अक्सर सार्वजनिक रूप से घोषित लक्ष्यों के अनुरूप नहीं है। फिर यह सीधे तौर पर अतिवाद के साथ गूंथ सकता है और राजनीतिक आतंकवाद के विभिन्न रूपों में इसकी ठोस, व्यावहारिक-राजनीतिक अभिव्यक्ति को पा सकता है। कट्टरपंथ के लिए अनुकूल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार सामान्य अनिश्चितता और अस्थिरता की स्थिति माना जाता है।

शब्द "अतिवाद" (फ्रांसीसी अतिवाद और लैटिन अतिवाद - अतिवादी) का उपयोग बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से सक्रिय रूप से किया गया है। शीत युद्ध की समाप्ति के बाद, वी.एन. पाणिना, - “अतिवाद सबसे बड़ा हो गया है अंतर्राष्ट्रीय मुद्दाइसकी कोई राष्ट्रीय विशेषता नहीं है, यह चरमपंथियों के कार्यों की बढ़ती क्रूरता और लापरवाही की विशेषता है। एक वैश्विक सूचना स्थान के उद्भव से चरमपंथ के और बढ़ने की संभावना बढ़ गई, यह तेजी से विनाशकारी रूप लेने लगा। ”

आमतौर पर, "अतिवाद" शब्द का अर्थ राजनीति और विचारधारा में चरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता है। मनोवैज्ञानिक रूप से, यह कट्टरतावाद की निरंतरता और आगे का विकास है।

विभिन्न कारक अतिवाद की ओर ले जाते हैं: सामाजिक-आर्थिक संकट, जनसंख्या के एक महत्वपूर्ण हिस्से के जीवन स्तर में तेज गिरावट, राजनीतिक संस्थानों और बिजली संरचनाओं की विकृति, सामाजिक विकास की समस्याओं को हल करने में उनकी अक्षमता, राजनीतिक शासन की अधिनायकवादी प्रकृति, अधिकारियों द्वारा विरोध का दमन, असहमति, राष्ट्रीय उत्पीड़न का अभियोग। व्यक्तिगत समूह अपने कार्यों के समाधान, नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं आदि में तेजी लाते हैं। ।

I. Ozhegov और N.Yu। Shvedov को चरम विचारों और उपायों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में अतिवाद के रूप में परिभाषित किया गया है। राजनीतिक मनोविज्ञान में, चरमपंथ को विचारों और राजनीति में एक प्रतिबद्धता के रूप में चरम विचारों और कार्यों के लिए देखा जाता है।

वैचारिक रूप से, उग्रवाद किसी भी असंतोष से इनकार करता है, अपने राजनीतिक, वैचारिक या धार्मिक विचारों को जितना संभव हो सके उतनी ही जोर-शोर से, किसी भी कीमत पर अपने विरोधियों पर थोपने की कोशिश करता है, "वैचारिक जुनून" तक पहुँचता है। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि उपदेश धर्म का नहीं, धार्मिक विचारधारा का है।

वस्तुतः चरमपंथ की सभी किस्में, हिंसा या इसके खतरे के अलावा, "एक-आयामीता, सामाजिक समस्याओं की धारणा में एकतरफाता, उन्हें हल करने के तरीकों की तलाश में होती हैं; कट्टरता, अपने सिद्धांतों को लागू करने की इच्छा के साथ एक जुनून, विरोधियों पर विचार; विचारहीन, सभी आदेशों, निर्देशों का निर्विवाद निष्पादन; भावनाओं, सहज ज्ञान, पूर्वाग्रहों और मन पर निर्भरता पर निर्भरता; सहनशीलता, समझौता, या उनकी अनदेखी करने में असमर्थता। ”

“दुनिया और समाज के बारे में कुछ विचारों पर आधारित चरमपंथी, अपने विचारों को वास्तविक जीवन में लागू करने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त है। वी। एमेलिन कहते हैं: “चरमपंथी अपने स्वयं के लक्ष्यों को आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों से ऊपर सेट करता है। वह व्यवहार की रणनीति को उन उच्चतम मूल्यों की प्राप्ति के रूप में मानता है जिनके लिए जनसंख्या का बड़ा हिस्सा अभी तक विकसित नहीं हुआ है। अतिवाद की एक विशेषता है, इसलिए राजनीतिक प्रक्रिया के "काले और सफेद" दृष्टिकोण, "अपने लोगों" के कठिन विपरीत - मूल्यों की नई प्रणाली का पालन करते हैं। "

अतिवाद आतंकवाद के वैचारिक सिद्धांतों का आधार है।

लोगों के विश्वदृष्टि के गठन पर धर्म का एक शक्तिशाली प्रभाव है। और इस्लाम के मूल्यों के पदानुक्रम की प्रणाली में, धर्म पहले स्थान पर है। और मकसद के आधार पर आतंकवादी कृत्यों की किस्मों में से एक धार्मिक है, और सबसे बढ़कर, इस्लामी चरमपंथ। इस प्रणाली का एक आवश्यक तत्व असंतोष के साथ-साथ सभी प्रकार के संदेह और झिझक के प्रति चरम असहिष्णुता है, इस विश्वास में विकसित करना कि एक सामान्य, पूर्ण-व्यक्ति बस चीजों को एक अलग प्रकाश में नहीं देख सकता है जो कि पूर्ण सत्य के कब्जे के लिए धन्यवाद को खोलता है। हालाँकि, क्योंकि व्यवहार में असंतोष का समावेश संभव नहीं है, चरमपंथी प्रेरक प्रणाली का एक और महत्वपूर्ण घटक उठता है - असंतोषों को एकमात्र सच्चे विश्वास में बदलने का विचार। यह दो तरह से संभव है - शांतिपूर्ण प्रचार या मिशनरी गतिविधि के माध्यम से, या हिंसक साधनों सहित सभी संभव साधनों के माध्यम से। सीमा में दूसरा रास्ता आतंकवाद की ओर जाता है।

आतंकवाद पैदा करने वाले कारकों में से एक एक विशेष वातावरण में निहित विचार है। धार्मिक विचारों से आतंकवादी संगठनों के नेताओं के लिए नए समर्थकों की भर्ती करना और उनके कार्यों के लिए एक वैचारिक नींव लाना आसान हो जाता है।

आधुनिक रूस में आतंकवाद की प्रेरक शक्ति कई प्रकार के कारकों का संयोजन है - राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक। इन कारकों में, Z.Sh के अनुसार। मात्चानोवा, एक धार्मिक कारक एक विशेष स्थान पर है। यह कारण है, सबसे पहले, इस तथ्य से कि रूसी संघ न केवल एक अद्वितीय बहुराष्ट्रीय राज्य है, जिसमें एक बहुत ही जटिल राष्ट्रीय और जातीय संरचना है, बल्कि यह एक बहुसांस्कृतिक राज्य भी है जिसमें सभी विश्व धर्म और सबसे विविध धार्मिक आंदोलनों के लिए अग्रणी हैं।

NV रूस में परिस्थितिजन्य स्थिति की विशेषताओं का विश्लेषण करते हुए ओस्ट्रोखोव का मानना \u200b\u200bहै कि उनके वर्तमान रूप में धार्मिक मतभेद, बहु-जातीय राज्यों (हमारे देश सहित) में संघर्ष पैदा करने वाले वातावरण को काफी जटिल करते हैं, और यह भी नोट करते हैं कि विभिन्न परिस्थितियों की गतिशीलता क्षमता बहुत अधिक हो गई है। मांग में: “इस्लाम में धर्म के राजनीतिक महत्व को पुनर्जीवित करने की सबसे स्पष्ट प्रवृत्ति दिखाई देती है। पिछले दशकों में विश्व मामलों में राजनीतिक इस्लाम (इस्लामवाद) की भूमिका और मजबूती ने इसे आधुनिक भू-राजनीति में एक महत्वपूर्ण कारक बना दिया है। यह प्रक्रिया चरमपंथी राजनीतिक आंदोलनों के उद्भव के साथ है जो पारंपरिक इस्लाम की भावना के विपरीत है और आतंकवादी लोगों सहित राजनीतिक संघर्ष के हिंसक रूपों का प्रचार करते हैं। इस तथ्य ने हाल के वर्षों में देखी गई सक्रियता में योगदान दिया। अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद.

विज्ञान में, "इस्लामवाद" जैसी कोई चीज है। अग्रणी रूसी इस्लामी विद्वान ए। इग्नाटेंको का मानना \u200b\u200bहै कि "इस्लामवाद एक विचारधारा और व्यावहारिक गतिविधि है जिसका उद्देश्य मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में इस्लामी (शरिया) मानदंडों के आवेदन के लिए राजनीतिक परिस्थितियों को बनाने के लिए एक परियोजना को लागू करना है।" अधिकांश विद्वानों के लिए, एक धर्म के रूप में इस्लाम और एक विचारधारा के रूप में इस्लामवाद के बीच अंतर स्पष्ट है।

कट्टरपंथी विचारधाराओं में गहरी सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक और साथ ही बौद्धिक और मनोवैज्ञानिक जड़ें हैं।

इसकी पुष्टि में, हम एक वयस्क, स्थापित व्यक्ति की विशेषताओं में से एक पर विचार करते हैं, जिसे जी। ऑलपोर्ट एक "संपूर्ण जीवन दर्शन" के अस्तित्व पर विचार करता है, जब "एक वयस्क अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण, मुख्य लक्ष्य के लिए आवश्यक है, जिसमें मूल्यों और सिद्धांतों की एक प्रणाली है। जो रहता है। " इसके विपरीत, तथाकथित "गैर-बढ़ते सिंड्रोम" वाले लोग आत्म-विकास के लिए अपनी अंतर्निहित अनिच्छा के साथ प्रतिष्ठित होते हैं, बदलने की आवश्यकता होती है, "खुद से ऊपर बढ़ते हैं।" आत्म-विकास, गरिमा एक मूल्य होना बंद हो जाता है और उनके द्वारा आत्मनिर्णय और जीवन समर्थन के साधन के रूप में नहीं माना जाता है। ये लोग आदर्शों, मूल्यों, "दुनिया की तस्वीर" को समग्र रूप में बदल रहे हैं। शिशुवाद, अन्य लोगों की विशेषताओं में खराब अभिविन्यास, "एक्स्टेंसिबल टॉलरेंस", स्वार्थ, आधुनिक तकनीक पर निर्भरता, स्पष्ट लक्ष्यों और आदर्शों की कमी - यह "गैर-बढ़ते सिंड्रोम" वाले व्यक्ति का चित्र है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। फ्रेंकल ने तर्क दिया कि आधुनिक आदमी  "अर्थ के नुकसान की गहरी भावना से ग्रस्त है, जो शून्यता की भावना के साथ संयुक्त है।"

वैचारिक कमजोरी के कारण, इस्लामिक आंदोलन की माँग अस्पष्ट है। एक नियम के रूप में, यहां तक \u200b\u200bकि स्वयं कार्यकर्ता भविष्य के लिए विशिष्ट राजनीतिक मांगों की कमी रखते हैं। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि जीवन में किसी व्यक्ति को ड्राइव करने के बारे में सवाल, मॉस्को और ऑल रूस एलेक्सी II के पितामह ने "सहस्राब्दी के मोड़ पर बातचीत" के पाठ्यक्रम में उत्तर दिया: "लक्ष्य। एक स्पष्ट लक्ष्य जो हम में से प्रत्येक को असफल होने के बिना खुद के लिए निर्धारित करना चाहिए ... उसे प्राप्त करना होगा, क्योंकि अन्यथा जीवन बकवास में बदल जाएगा। "

रूस में प्रतिबंधित इस्लामिक स्टेट (ISIS) के उग्रवादियों का उद्देश्य प्राचीन सांस्कृतिक स्मारकों, पुस्तकालयों और संग्रहालयों को नष्ट करना है? उनकी राय में, यह कार्रवाई इस प्रावधान पर आधारित है कि इमारतें मूर्तियाँ हैं और वास्तव में इस्लामी संस्कृति की विचारधारा के अनुरूप नहीं हैं, जहाँ किसी भी मूर्तियों, मूर्तियों और चित्रों के निर्माण पर प्रतिबंध है, और किसी व्यक्ति को भगवान की पूजा नहीं करनी चाहिए। हालांकि, स्मारक एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अतीत के लिए एक श्रद्धांजलि है। इसलिए, उनके बर्बर में, सार्वभौमिक मानकों से विनाश, विनाश, प्राचीन मूर्तियों की बिक्री, मोज़ेक के टुकड़े, कोई आध्यात्मिक हीनता देख सकता है और इसे आदर्शों या आध्यात्मिकता में एक व्यापार के रूप में व्याख्या कर सकता है, जिसे आतंकवादी नेता इतने सक्रिय रूप से कहते हैं।

इसके अलावा, आई.वी. मात्सेविच और एस.ए. सेमेदोव ने कहा कि राजनीतिक धर्मों के समर्थक पारंपरिक अर्थों में बिल्कुल भी विश्वास करने वाले नहीं हो सकते हैं: वे अपने विश्वास के निर्देशों का पालन नहीं करते हैं, अनुष्ठानों का पालन नहीं करते हैं। वे धर्म को नहीं, बल्कि धार्मिक विचारधारा को मानते हैं।

समाजवादी विचारधारा के प्रति आलोचनात्मक रवैये के बावजूद, 90 के दशक के मध्य में रूस में राज्य स्तर पर वे इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि राष्ट्रीय लक्ष्य और राष्ट्रीय आदर्श स्थापित करना आवश्यक था, जो कि वी.एन. कुज़नेत्सोव को एक आदर्श लक्ष्य, एक आदर्श लक्ष्य के रूप में जोड़ा जा सकता है।

चुनौतियों, खतरों और जोखिमों के लिए एक प्रभावी प्रतिक्रिया के गठन के लिए 21 वीं सदी की वैश्विक रणनीति एक नई रूसी एकीकृत सांख्यिकीय देशभक्ति विचारधारा के गठन पर आधारित होनी चाहिए, जिसमें से मुख्य दिशानिर्देश वी.एन. कुजनेत्सोव का संबंध है: "देशभक्ति की संस्कृति, सभी के लिए कानून का शासन, सभी के लिए लोकतंत्र, सभी के लिए शिक्षा, सभी के लिए समृद्धि, सभी के लिए सुरक्षा, सभी के लिए न्याय, एक आवश्यक और योग्य वैचारिक समझौता।"

रूस में राष्ट्रीय विचार स्थापित करने की आवश्यकता वीटीआईआईओएम के महानिदेशक वी। फेडोरोव द्वारा भी समर्थित है। इसके अलावा, वह इस बात पर जोर देता है कि जो आवश्यक है वह राज्य की विचारधारा नहीं है, जो राज्य और समाज के विनाश का कारण बन सकता है, बल्कि एक राष्ट्रीय विचार है।

क्या वैश्विक संघर्षों के विकास की भविष्यवाणी करना संभव है?

इस सवाल का जवाब 1993 में अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक एस हंटिंगटन ने उनके द्वारा विकसित अवधारणा "क्लैश ऑफ सभ्यताओं" की रूपरेखा में प्रस्तावित किया था।

सभ्यता की अवधारणा भाषा, इतिहास, धर्म, रीति-रिवाजों, संस्थानों के साथ-साथ लोगों की व्यक्तिपरक आत्म-पहचान जैसे उद्देश्य आदेश की सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति से निर्धारित होती है।

हंटिंगटन द्वारा सामने रखी गई धारणा के अनुसार, 21 वीं सदी में अंतरराष्ट्रीय संबंध राष्ट्र राज्यों के बजाय सभ्यताओं की बातचीत से निर्धारित होंगे। भविष्य का मुख्य संघर्ष पश्चिमी और गैर-पश्चिमी सभ्यताओं का संघर्ष होगा। 21 वीं सदी ईसाइयों और मुसलमानों के बीच धार्मिक युद्धों के समय के रूप में प्रस्तुत की जाती है।

जातीय या धार्मिक दृष्टि से अपनी अलग पहचान को परिभाषित करते हुए, लोग अपने और विभिन्न जातीयता और संप्रदाय के लोगों के बीच के रिश्ते को "हम" - "वे", "हमारा" - "अजनबी", "बुरा" "अच्छा" मानते हैं।

एस हंटिंगटन का मानना \u200b\u200bथा कि सभ्यताओं का टकराव विश्व राजनीति में प्रमुख कारक बन जाएगा। सभ्यताओं के बीच, उनकी राय में, भविष्य की मोर्चों की लाइनें हैं। सभ्यताओं के बीच आगामी संघर्ष आधुनिक दुनिया में वैश्विक संघर्षों के विकास का अंतिम चरण है।

एस हंटिंगटन के कथन के बावजूद कि सभ्यताओं के बीच संघर्ष अनिवार्य रूप से वैचारिक और अन्य प्रकार के संघर्षों को प्रतिस्थापित करता है, हम देखते हैं कि अन्य धार्मिक शिक्षाओं के आदर्शों और विश्व व्यवस्था की नींव के साथ इस्लामवाद के आदर्शों का टकराव है।

के अनुसार ए.आई. संयुक्त राज्य अमेरिका में आतंकवादी हमले के मामले में, नेकलेस (संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 सितंबर, 2001 के आतंकवादी हमले के संबंध में 21 वीं सदी की समस्याओं के अर्थ के बारे में चर्चा के हिस्से के रूप में) "वैचारिक रूप से उन्मुख आतंकवादी संगठनों के नेटवर्क के साथ सभ्यता का सामना करना पड़ा।" और मानव इतिहास के दौरान, विचारों ने आपस में एक अनिश्चित संघर्ष किया।

हालाँकि, 2001 को सभ्यताओं के संवाद द्वारा चिह्नित किया गया था। इसके अलावा, मिस्र के राष्ट्रपति एम। मुबारक के अनुसार, इस्लामिक सम्मेलन के संगठन में पर्यवेक्षक का दर्जा, रूस का सभ्यता और संस्कृतियों के बीच टकराव के सिद्धांत को उखाड़ फेंकने में योगदान देगा: "सरलीकृत अवधारणाओं के प्रभाव के तहत नहीं, जो हो रहा है उसका सटीक मूल्यांकन देना हमारे सामान्य हित में है।"

एक उदाहरण यूक्रेन के राष्ट्रपति वी। Yanukovych की कार्रवाई है, जिन्होंने विपरीत दिशाओं में पहचान के संतुलन को बदलने की कोशिश की, शुचिशेव और बांडेरा के "हीरोइज़ेशन" के बारे में ओजस्वी फैसले रद्द कर दिए। इन कार्रवाइयों ने देश के "बांदेरा" पश्चिम को लामबंद कर दिया और "मोस्कल्स्की" पूर्व से एक चुनौती के रूप में माना जाने लगा। इसलिए, डिबिरोव ए जेड, बेलौसोव ई.वी. विश्वास है कि "यूक्रेन में क्षेत्र के लिए युद्ध नहीं है, लेकिन विचार के लिए।"

अंत में, यह एक बार फिर से ध्यान देने योग्य है कि वर्तमान में, कट्टरवाद, कट्टरपंथी अतिवाद, और आतंकवाद न केवल एक राज्य या लोगों के लिए, बल्कि मानवता के सभी के लिए खतरा पैदा करते हैं। साहित्य में प्रचलित राय के अनुसार, इन घटनाओं के खिलाफ संघर्ष को सैन्य और वैचारिक दोनों तरीके से किया जाना चाहिए।

इसका एक ज्वलंत उदाहरण 25 जुलाई, 2002 एन 114-amend के संघीय कानून में संशोधन की शुरुआत है (23 नवंबर 2015 को संशोधित किया गया था) "काउंटरिंग चरमपंथी गतिविधियों पर"। धारा 3.1। "धार्मिक ग्रंथों के संबंध में चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर रूसी संघ के कानून के आवेदन की विशेषताएं" इस प्रावधान को स्थापित करती हैं कि बाइबिल, कुरान, तनहा और गंजुर, उनकी सामग्री और उनसे उद्धरण को चरमपंथी सामग्री के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है।

अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद की विचारधारा और व्यवहार की नेटवर्क प्रकृति को देखते हुए, रूसी एकीकृत राज्य देशभक्ति विचारधारा (समेकन की विचारधारा) आतंकवाद की विनाशकारी, आक्रामक कार्रवाइयों और संबद्ध कट्टरपंथ और अतिवाद की रोकथाम सुनिश्चित कर सकती है।

ग्रंथ सूची

  स्माइलोवा वी। एन। RADICALISM - RADICAL EXTREMISM - TERRORISM। विभिन्न संस्थाओं की संख्या या IDEALS का संकलन? // इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एक्सपेरिमेंटल एजुकेशन। - 2016. - नंबर 2-2। - एस 379-383;
  URL: https://expeducation.ru/ru/article/view?id\u003d9595 (अभिगमन तिथि: 09/28/2017)। हम आपके ध्यान में एकेडमी ऑफ नेचुरल साइंसेज पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं