гэр » Төрөл бүрийн » 20-р зууны Оросын уран зохиолын түүх: Мөнгөн үеийн яруу найраг

20-р зууны Оросын уран зохиолын түүх: Мөнгөн үеийн яруу найраг

19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Оросын амьдралын бүхий л салбарууд улс төр, эдийн засаг, шинжлэх ухаан, технологи, соёл, урлаг зэрэг эрс өөрчлөгдсөн. Улс орны хөгжлийн нийгэм, эдийн засаг, соёлын хэтийн төлөвийн талаар янз бүрийн, заримдаа шууд эсрэг талын үнэлгээ гарч ирдэг. Нийтлэг зүйл бол улс төрийн нөхцөл байдалд өөрчлөлт авчирч, өмнөх оюун санааны болон гоо зүйн үзэл санааг дахин үнэлэх шинэ эрин үе эхэлж буй мэдрэмж юм. Уран зохиол нь улс орны амьдралд гарсан үндсэн өөрчлөлтөд хариу өгөхгүй байх боломжгүй байв. Уран сайхны удирдамжийг шинэчилж, уран зохиолын арга техникийг эрс шинэчилж байна. Энэ үед Оросын яруу найраг ялангуяа эрчимтэй хөгжиж байв. Хэсэг хугацааны дараа энэ үеийг "яруу найргийн сэргэн мандалт" буюу Оросын уран зохиолын мөнгөн эрин үе гэж нэрлэх болно.

20-р зууны эхэн үеийн реализм

Реализм алга болдоггүй, хөгжсөөр байдаг. Л.Н одоо ч идэвхтэй ажиллаж байна. Толстой, A.P. Чехов ба В.Г. Короленко, М.Горький, И.А. Бунин, А.И. Куприн... Реализмын гоо зүйн хүрээнд 19-р зууны зохиолчдын бүтээлч өвөрмөц байдал, тэдний иргэний байр суурь, ёс суртахууны үзэл баримтлал тод илрэлийг олсон - реализм нь Христэд итгэгч, тэр дундаа Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлтэй зохиолчдын үзэл бодлыг адилхан тусгасан байв. - Ф.М. Достоевскийн I.A. Бунин ба энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь харь байсан хүмүүс - В.Г. Белинскийн М.Горькийн.

Гэсэн хэдий ч 20-р зууны эхэн үед олон зохиолчид реализмын гоо зүйд сэтгэл хангалуун байхаа больсон - шинэ гоо зүйн сургуулиуд гарч ирж эхлэв. Зохиолчид янз бүрийн бүлгүүдэд нэгдэж, бүтээлч зарчмуудыг дэвшүүлж, полемикуудад оролцдог - утга зохиолын хөдөлгөөнүүд бий болсон: бэлгэдэл, акмеизм, футуризм, төсөөлөл гэх мэт.

20-р зууны эхэн үеийн бэлгэдэл

Модернист хөдөлгөөний хамгийн том нь болох Оросын бэлгэдэл нь зөвхөн уран зохиолын үзэгдэл төдийгүй урлаг, гүн ухаан, шашны зарчмуудыг хослуулсан онцгой ертөнцийг үзэх үзэл болгон бий болсон. Шинэ гоо зүйн тогтолцоо бий болсон огноог 1892 он гэж үздэг бөгөөд энэ үед Д.С. Мережковский "Оросын орчин үеийн уран зохиолын уналтын шалтгаан ба шинэ чиг хандлагын тухай" илтгэл тавьсан. Энэ нь ирээдүйн бэлгэдлийн гол зарчмуудыг тунхагласан: "ид шидийн агуулга, бэлгэдэл, уран сайхны сэтгэгдэл төрүүлэх чадварыг өргөжүүлэх". Бэлгэдлийн гоо зүйд гол байрыг бэлгэдэл, утга учир нь шавхагдашгүй дүрслэлд өгсөн.

Симболистууд ертөнцийн тухай оновчтой мэдлэгийг ертөнцийг бүтээлч байдлаар байгуулах, урлагаар дамжуулан хүрээлэн буй орчны талаарх мэдлэгийг В.Брюсов "ертөнцийг бусад, оновчтой бус аргаар ойлгох" гэж тодорхойлсонтой харьцуулж үздэг. Төрөл бүрийн үндэстнүүдийн домог зүйд бэлгэдлийн хүмүүс бүх нийтийн гүн ухааны загваруудыг олсон бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүний сэтгэлийн гүн гүнзгий суурийг ойлгож, бидний цаг үеийн оюун санааны асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой байдаг. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид Оросын сонгодог уран зохиолын өвд онцгой анхаарал хандуулсан - Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский, Тютчев нарын бүтээлийн шинэ тайлбарыг бэлгэдлийн зохиолчдын бүтээл, нийтлэлд тусгасан болно. Симболизм нь соёлд нэр хүндтэй зохиолчдын нэрийг өгсөн - Д.Мережковский, А.Блок, Андрей Белый, В.Брюсов; бэлгэдлийн гоо зүй нь бусад утга зохиолын хөдөлгөөний олон төлөөлөгчдөд асар их нөлөө үзүүлсэн.

20-р зууны эхэн үеийн акмеизм

Акмеизм нь бэлгэдлийн цээжинд төрсөн: хэсэг залуу яруу найрагчид эхлээд "Яруу найрагчдын цех" утга зохиолын холбоог байгуулж, дараа нь өөрсдийгөө уран зохиолын шинэ урсгалын төлөөлөгчид гэж зарласан - акмеизм (Грек хэлнээс akme - ямар нэг зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, цэцэглэх, оргил). Үүний гол төлөөлөгчид нь Н.Гумилев, А.Ахматова, С.Городецкий, О.Манделстам нар юм. Мэдэгдэхийн аргагүй мөн чанарыг мэдэж, дээд мөн чанарыг ойлгохыг эрэлхийлдэг бэлгэдлээс ялгаатай нь Акмеистууд дахин хүний амьдралын үнэ цэнэ, дэлхийн эрч хүчтэй ертөнцийн олон талт байдал руу хандав. Бүтээлийн уран сайхны хэлбэрт тавигдах гол шаардлага нь зургийн тод байдал, баталгаатай, нарийн найруулга, хэв маягийн тэнцвэр, нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлал байв. Акмеистууд оюун санааны үнэт зүйлсийн гоо зүйн тогтолцоонд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг - дотоодын шилдэг уламжлал, дэлхийн соёлын өвийг хадгалахтай холбоотой ангилал.

20-р зууны эхэн үеийн футуризм

Өмнөх болон орчин үеийн уран зохиолыг доромжилсон тоймыг өөр нэг модернист хөдөлгөөний төлөөлөгчид - футуризм (Латин хэлнээс futurum - ирээдүй) өгсөн. Энэхүү утга зохиолын үзэгдлийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл бол түүний төлөөлөгчид хэрцгий уур амьсгал, олон нийтийн таашаалд сорилт, утга зохиолын дуулиан шуугиан гэж үздэг. Футуристуудын хувцас өмсөж, нүүр, гараа будсан олон нийтийн театрын тоглолт хийх хүсэл нь яруу найраг номноос гарч талбай дээр гарч, үзэгч, сонсогчдын өмнө эгшиглэх ёстой гэсэн санаанаас үүдэлтэй юм. Футуристууд (В.Маяковский, В.Хлебников, Д.Бурлюк, А.Крученых, Е.Гуро гэх мэт) өмнөх үеийнхний өвийг орхисон шинэ урлагийн тусламжтайгаар дэлхийг өөрчлөх хөтөлбөр дэвшүүлсэн. Үүний зэрэгцээ, бусад уран зохиолын хөдөлгөөний төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь тэд бүтээлч байдлаа батлахдаа математик, физик, филологийн суурь шинжлэх ухаанд тулгуурладаг байв. Футуризм яруу найргийн албан ёсны болон стилист шинж чанар нь олон үгийн утгыг шинэчлэх, үг бүтээх, цэг таслалаас татгалзах, шүлгийн тусгай график дизайн, хэл ярианы хэллэгийг устгах (бүдүүлэг үг хэллэг, техникийн нэр томьёог нэвтрүүлэх, ердийн хэллэгийг устгах) байв. "өндөр" ба "бага" хоорондын хил).

Дүгнэлт

Ийнхүү Оросын соёлын түүхэнд 20-р зууны эхэн үе нь янз бүрийн утга зохиолын хөдөлгөөн, янз бүрийн гоо зүйн үзэл бодол, сургуулиуд бий болсноор тэмдэглэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч уугуул зохиолчид, жинхэнэ үгийн уран бүтээлчид тунхаглалын явцуу хүрээг даван туулж, эрин үеэ өнгөрөөсөн өндөр уран сайхны бүтээл туурвиж, Оросын уран зохиолын сан хөмрөгт оржээ.

20-р зууны эхэн үеийн хамгийн чухал шинж чанар бол соёл иргэншлийн төлөөх бүх нийтийн хүсэл эрмэлзэл байв. Театрт жүжгийн нээлтэнд оролцохгүй байх, жинхэнэ, нэгэнт шуугиан тарьсан яруу найрагчийн үдэш, уран зохиолын зочны өрөө, салонуудад оролцохгүй байх, шинээр хэвлэгдсэн яруу найргийн ном уншихгүй байх нь амт муутай, орчин үеийн бус байдлын шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. , загварлаг бус. Соёл нь моод болж хувирвал энэ нь сайн шинж юм. "Соёлын загвар" нь Оросын хувьд шинэ үзэгдэл биш юм. Энэ нь В.А-ийн үед байсан. Жуковский ба А.С. Пушкин: "Ногоон дэнлүү", "Арзамас", "Оросын утга зохиолд дурлагчдын нийгэмлэг" гэх мэтийг санацгаая. Шинэ зууны эхээр, яг зуун жилийн дараа байдал дахин давтагдсан. Мөнгөн үе нь Алтан эрин үеийг орлож, цаг үеийн холбоог хадгалж, хадгалсан.

Мөнгөний үе бол он дарааллын үе биш юм. Наад зах нь зөвхөн үе биш. Энэ бол уран зохиолын хөдөлгөөний нийлбэр биш юм. Харин “Мөнгөн эрин” гэсэн ойлголтыг сэтгэлгээний хэв маягт хэрэглэхэд тохиромжтой.

Мөнгөний үеийн уур амьсгал

19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед Орос улс оюуны эрчимтэй өсөлтийг туулж, ялангуяа гүн ухаан, яруу найрагт тод илэрдэг. Философич Николай Бердяев (түүний тухай уншина уу) энэ цагийг Оросын соёлын сэргэн мандалт гэж нэрлэжээ. Бердяевын орчин үеийн Сергей Маковскийн хэлснээр бол Бердяев энэ үеийн өөр нэг алдартай тодорхойлолтыг эзэмшдэг байсан - "Мөнгөн эрин". Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр "Мөнгөн эрин" гэсэн хэллэгийг анх 1929 онд яруу найрагч Николай Отуп хэрэглэж байжээ. Энэхүү үзэл баримтлал нь шинжлэх ухаанч биш, сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай тул Оросын соёлын түүхэн дэх өөр нэг богино үе буюу "алтан үе", Оросын яруу найргийн Пушкины эрин үетэй (19-р зууны эхний гуравны нэг) шууд холбогдож байна.

"Одоо тэр үеийн уур амьсгалыг төсөөлөхөд хэцүү байна" гэж Николай Бердяев "Өөрийгөө танин мэдэх" гүн ухааны намтарт "Мөнгөн эриний тухай" бичжээ. - Тэр үеийн бүтээлч дэвшлийн ихэнх хэсэг нь Оросын соёлын цаашдын хөгжилд орсон бөгөөд одоо Оросын бүх соёлын хүмүүсийн өмч юм. Гэвч дараа нь бүтээлч байдал, шинэлэг байдал, хурцадмал байдал, тэмцэл, сорилт зэрэгт мансуурсан. Энэ жилүүдэд Орос руу олон бэлэг илгээсэн. Энэ бол Орост бие даасан философийн сэтгэлгээ сэргэж, яруу найргийн цэцэглэлт, гоо зүйн мэдрэмж, шашны түгшүүр, эрэл хайгуул, ид шидийн болон ид шидийн сонирхлыг эрчимжүүлсэн эрин үе байв. Шинэ сүнснүүд гарч ирж, бүтээлч амьдралын шинэ эх сурвалжууд нээгдэж, шинэ үүрүүд гарч, уналт, үхлийн мэдрэмж нь амьдралыг өөрчлөх итгэл найдвартай хослуулсан. Гэвч бүх зүйл нэлээд харгис тойрогт болсон...”

Мөнгөн эрин үе ба сэтгэлгээний арга хэлбэр

Мөнгөний үеийн урлаг, гүн ухаан нь элитизм, сэхээтэн үзлээр тодорхойлогддог байв. Тиймээс 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн бүх яруу найргийг мөнгөн эрин үетэй адилтгах боломжгүй юм. Энэ бол илүү нарийн ойлголт юм. Гэвч заримдаа судлаачид мөнгөн үеийн үзэл суртлын агуулгын мөн чанарыг албан ёсны шинжээр (уран зохиолын урсгал ба бүлгүүд, нийгэм-улс төрийн өнгө аяс, нөхцөл) тодорхойлох гэж оролдохдоо андуурч ойлгодог. Чухамдаа энэ үеийн он цагийн заагт гарал үүсэл, гоо зүйн чиг баримжаагаараа хамгийн олон янзын үзэгдлүүд зэрэгцэн оршиж байсан: модернист урсгалууд, сонгодог реалист уламжлалын яруу найраг, тариачин, пролетари, элэглэлийн яруу найраг... Гэвч мөнгөн үе бол он цагийн үе биш. . Наад зах нь зөвхөн хугацаа биш. Энэ бол уран зохиолын хөдөлгөөний нийлбэр биш юм. Харин “Мөнгөн эрин” хэмээх ойлголтыг амьдралынхаа туршид бие биетэйгээ дайсагналцаж байсан уран бүтээлчдийн онцлог шинж чанар нь эцэстээ тэднийг хойч үеийнхээ оюун санаанд нэгтгэж, салшгүй нэгэн галактик болгон нэгтгэсэн сэтгэлгээнд хэрэглэхэд тохиромжтой. Бердяевын бичсэн мөнгөн эрин үеийн өвөрмөц уур амьсгалыг бүрдүүлсэн.

Мөнгөн үеийн яруу найрагчид

Мөнгөн эрин үеийн оюун санааны цөмийг бүрдүүлсэн яруу найрагчдын нэрсийг хүн бүр мэддэг: Валерий Брюсов, Федор Сологуб, Иннокентий Анненский, Александр Блок, Максимилиан Волошин, Андрей Белый, Константин Балмонт, Николай Гумилев, Вячеслав Иванов, Игорь Северянин, Георгий. Иванов болон бусад олон хүмүүс.

Мөнгөний эрин үеийн уур амьсгал хамгийн их төвлөрсөн хэлбэрээр 20-р зууны эхний арав хагаст илэрхийлэгдсэн. Энэ бол уран сайхны, гүн ухаан, шашны эрэл хайгуул, нээлтийн олон талт Оросын орчин үеийн уран зохиолын оргил үе байв. Дэлхийн 1-р дайн, 2-р сарын хөрөнгөтний ардчилсан, Октябрийн социалист хувьсгалууд нь зарим талаараа өдөөн хатгаж, зарим талаараа энэ соёлын нөхцөл байдлыг бүрдүүлж, зарим талаараа өдөөн хатгаж, хэлбэржүүлсэн. Мөнгөний эрин үеийн төлөөлөгчид (мөн Оросын орчин үеийн байдал) позитивизмыг даван туулахыг эрэлхийлж, "жаран оны" өвийг үгүйсгэж, материализм, түүнчлэн идеалист гүн ухааныг үгүйсгэв.

Мөнгөний үеийн яруу найрагчид мөн 19-р зууны хоёрдугаар хагаст хүний зан төлөвийг нийгмийн нөхцөл байдал, хүрээлэн буй орчинтой холбож тайлбарлах оролдлогыг даван туулахыг эрэлхийлж, Оросын яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, хүн өөртөө, түүний бодол санаа, түүний хувьд чухал ач холбогдолтой байв. мэдрэмж, түүний үүрд мөнхөд хандах хандлага, Бурханд, Хайранд хандах хандлага нь философи, метафизикийн утгаараа үхэл чухал байв. Мөнгөн эрин үеийн яруу найрагчид уран бүтээл, онолын өгүүлэл, илтгэлээрээ уран зохиолын хөгжил дэвшлийн санааг эргэлзэж байв. Жишээлбэл, мөнгөн эрин үеийн хамгийн тод бүтээгчдийн нэг Осип Манделстам дэвшилтийн санаа бол "сургуулийн мунхаглалын хамгийн жигшүүртэй хэлбэр" гэж бичжээ. 1910 онд Александр Блок: "Гэнэн реализмын нар жаргав; бэлгэдлээс өөр зүйлийг ойлгох боломжгүй юм." Мөнгөн үеийн яруу найрагчид урлагт, үгийн хүчинд итгэдэг байжээ. Тиймээс үгийн элементэд шимтэх, илэрхийлэх шинэ хэрэгсэл хайх нь тэдний бүтээлч байдлын илэрхийлэл юм. Тэд зөвхөн утгыг төдийгүй хэв маягийг анхаарч үздэг байсан - дуу чимээ, үгийн хөгжим, элементүүдэд бүрэн дүрэх нь тэдний хувьд чухал байв. Энэхүү живэх нь амьдралын бүтээлч сэтгэлгээг (бүтээгчийн хувийн шинж чанар ба түүний уран бүтээлийн салшгүй байдал) шүтэхэд хүргэсэн. Мөнгөн үеийн яруу найрагчид бараг үргэлж хувийн амьдралдаа аз жаргалгүй байж, тэдний олонх нь муугаар төгсдөг байв.

Найрлага

Үүнийг Алтан эрин үетэй зүйрлэж өгсөн - 19-р зууны эхэн үе буюу Пушкины үеийг ингэж нэрлэдэг байв. "Мөнгөн эрин"-ийн Оросын яруу найргийн тухай өргөн хүрээний уран зохиол байдаг - энэ талаар дотоодын болон гадаадын судлаачид маш их бичсэн байдаг, тэдгээрийн дотор В.М.Жирмунский, В.Орлов, Л.К.Долгополов зэрэг нэрт эрдэмтэд М.Л.Гашпаров, Р.Д.Тименчик, Н.А.Богомолов болон бусад олон хүмүүс. Энэ эрин үеийн тухай олон тооны дурсамжууд хэвлэгдсэн - жишээлбэл, В.Маяковский ("Мөнгөн эрин үеийн Парнассын тухай"), И Одоевцева ("Невагийн эрэг дээр"), А.Белыйгийн гурван боть дурсамж; “Мөнгөн үеийн дурсамж” ном хэвлэгджээ.

"Мөнгөн эрин"-ийн Оросын яруу найраг нь соёлын ерөнхий өсөлтийн уур амьсгалд бүтээгдсэн бөгөөд түүний хамгийн чухал хэсэг юм. А.Блок, В.Маяковский, А.Белый, В.Ходасевич зэрэг тод авьяастнууд нэгэн зэрэг нэг улсад бий болж чадсан нь онцлог юм. Энэ жагсаалт цааш үргэлжлэх болно. Энэ үзэгдэл дэлхийн уран зохиолын түүхэнд онцгой байсан.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Орос улсад энэ бол өөрчлөлт, тодорхойгүй байдал, гунигтай шинж тэмдгүүдийн цаг үе бөгөөд энэ бол урам хугарах үе бөгөөд одоо байгаа нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үхэл ойртож буй мэдрэмж юм. Энэ бүхэн Оросын яруу найрагт нөлөөлж чадахгүй байв. Бэлгэдэл бий болсон нь үүнтэй холбоотой.

Симболизм нь хамгийн зөрчилдөөнтэй үзэл бодолтой яруу найрагчдыг эгнээндээ нэгтгэдэг нэг төрлийн бус үзэгдэл байв. Н.Минский, Д.Мережковский зэрэг бэлгэдлийн зарим хүмүүс иргэний яруу найргийн төлөөлөгчөөр уран бүтээлийн гараагаа эхэлж, улмаар “бурхан бүтээх”, “шашны нийгэмлэг”-ийн үзэл санааг голчлон анхаарч эхэлсэн. "Ахмад бэлгэдэгчид" эргэн тойрныхоо бодит байдлыг эрс үгүйсгэж, дэлхий дахинд "үгүй" гэж хэлэв: Би бидний бодит байдлыг харахгүй байна, манай зууныг би мэдэхгүй ...

(В. Я. Брюсов) Дэлхий дээрх амьдрал бол зөвхөн "мөрөөдөл", "сүүдэр" юм. Мөрөөдлийн ертөнц, бүтээлч байдал нь бодит байдлын эсрэг байдаг - хувь хүн бүрэн эрх чөлөөг олж авдаг ертөнц: Амьдрах цорын ганц мөнхийн зарлиг байдаг. .

Гоо сайханд, юу ч байсан гоо сайханд.

(Д.Мережковский) Бодит амьдралыг муухай, бузар, уйтгартай, утга учиргүй мэтээр дүрсэлдэг. Бэлгэдэл судлаачид уран сайхны шинэчлэлд онцгой анхаарал хандуулсан - яруу найргийн үгийн утгыг хувиргах, хэмнэл, ритмийг хөгжүүлэх гэх мэт. "Ахмад тэмдэгтүүд" тэмдэгтийн тогтолцоог хараахан бүтээгээгүй байсан; Эдгээр нь сэтгэлийн байдал, сэтгэгдлийн хамгийн нарийн сүүдэрийг дамжуулахыг хичээдэг импрессионистууд юм. Энэ үг Симболистуудын хувьд үнэ цэнээ алдсан. Энэ нь зөвхөн дуу авиа, хөгжмийн нот, шүлгийн ерөнхий уянгалаг бүтцийн холбоос болж үнэ цэнэтэй болсон.

Оросын бэлгэдлийн түүхэн дэх шинэ үе (1901-- 1904) нь Орост шинэ хувьсгалын бослогын эхлэлтэй давхцав. 1980-1890-ээд оны эхэн үеийн урвалын эрин үеэс өдөөгдсөн гутранги сэтгэл хөдлөл. болон А.Шопенгауэрийн философи нь "сонсож байгаагүй өөрчлөлт"-ийн тухай урьдчилан таамаглалд зайгаа тавьж өгдөг. Идеалист философич, яруу найрагч В.Л.-ийн дагалдагчид болох “Залуу симболистууд” уран зохиолын тавцанд гарч ирж байна. Хуучин ертөнц бүрэн сүйрлийн ирмэг дээр байна гэж төсөөлж байсан Соловьев, тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) зарчмыг холбосноор "дэлхийг аврах" ёстой тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн (мөнхийн эмэгтэйлэг, дэлхийн сүнс) ертөнцөд нэвтэрч байна. Дэлхий дээр "Бурханы хаант улс"-ыг бий болгохын тулд дэлхийн материаллаг амьдрал": Үүнийг мэдээрэй: Мөнхийн эмэгтэйлэг байдал одоо дэлхий дээр үл ялзрашгүй биетэй ирдэг.

Шинэ дарь эхийн унтаршгүй гэрэлд Тэнгэр усны ангалтай нийлэв.

(Вл. Соловьев) Хайр дурлалд онцгой татагддаг нь дэлхийн цэвэр дур булаам байдлаас эхлээд Үзэсгэлэнт хатагтай, эзэгтэй, мөнхийн эмэгтэйлэг, үл таних бүсгүйг хайр дурлалын хүсэл тэмүүлэлээр төгсөх бүхий л шинжээрээ эротикизм юм... Эротикизм нь ид шидийн туршлагатай зайлшгүй холбоотой байдаг. Симболист яруу найрагчид мөн л ландшафтыг хайрладаг, гэхдээ тийм биш, харин сэтгэл санаагаа илчлэх арга хэрэгсэл болгон ашигладаг. Тийм ч учраас тэдний шүлгүүдэд наргүй орос, уйтгартай гунигтай намар байдаг бөгөөд хэрэв байхгүй бол гунигтай бүдгэрсэн туяагаар унаж, навчис чимээгүйхэн чимээ шуугиантай, бүх зүйл бага зэрэг найгасан манан дунд бүрхэгдсэн байдаг. . "Залуу бэлгэдлийн" дуртай сэдэл бол хот юм. Хот бол онцгой дүр төрхтэй, онцгой шинж чанартай амьд амьтан бөгөөд ихэнхдээ энэ нь "Цус сорогчдын хот", "Наймаалж", сатаны хүсэл эрмэлзэл, галзуурал, аймшгийн газар юм; хот бол сүнсгүй байдал, бузар муугийн бэлгэдэл юм. (Блок, Сологуб, Белый, С. Соловьев, их хэмжээгээр Брюсов).

Оросын анхны хувьсгалын он жилүүд (1905-1907) Оросын бэлгэдлийн дүр төрхийг дахин эрс өөрчилсөн. Ихэнх яруу найрагчид хувьсгалт үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг. Блок шинэ, алдартай ертөнцийн хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. В.Я.Брюсов "Ирж буй Хүннү нар" хэмээх алдарт шүлгээ бичиж, хуучин ертөнцийн зайлшгүй төгсгөлийг алдаршуулсан боловч түүнд өөрийгөө болон хуучин, үхэж буй соёлын бүх хүмүүсийг багтаасан болно. Хувьсгалын жилүүдэд Ф.К.Сологуб "Эх орондоо" шүлгийн ном (1906), К. Д.

Хувьсгалын он жилүүд ертөнцийг дүрслэх урлагийн ойлголтыг өөрчилсөн нь илүү чухал юм. Өмнө нь гоо сайхныг эв найрамдал гэж ойлгодог байсан бол одоо тэмцлийн эмх замбараагүй байдал, хүмүүсийн элементүүдтэй холбоотой байдаг. Индивидуализм нь "би" -ийн цэцэглэлт нь ард түмний амьдралтай холбоотой шинэ хувь хүний эрэл хайгуулаар солигддог. Бэлгэдэл нь мөн өөрчлөгдөж байна: өмнө нь христийн шашин, эртний, дундад зууны болон романтик уламжлалтай холбоотой байсан бол одоо эртний "үндэсний" домгийн өв (В. И. Иванов), Оросын ардын аман зохиол, славян домог зүй (А. Блок, М. .М Городецкий) Тэмдгийн сэтгэл санаа бас өөр болдог. Түүний дэлхий дээрх утга нь үүнд улам чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: нийгэм, улс төр, түүхэн.

20-р зууны эхний арван жилийн эцэс гэхэд сургуулийн хувьд бэлгэдэл уналтад орсон. Симболист яруу найрагчдын бие даасан бүтээлүүд гарч ирсэн боловч түүний сургуулийн нөлөөлөл алга болжээ. Залуу, амьдрах чадвартай, эрч хүчтэй бүх зүйл түүний гадна байдаг. Симболизм нь шинэ нэр өгөхөө больсон.

Симболизм нь өөрөөс нь давж, энэ хоцрогдол хоёр тийшээ явав. Нэг талаас, "нууцыг илчлэх", "нууцыг илчлэх", хязгааргүйг "ойлгох" гэсэн зайлшгүй шаардлага нь нэг талаар яруу найргийн жинхэнэ чанар алдагдахад хүргэсэн; Бэлгэдлийн гэгээрүүлэгчдийн "шашны болон ид шидийн эмгэг" нь нэгэн төрлийн ид шидийн стенил, загвараар солигдов. Нөгөөтэйгүүр, шүлгийн "хөгжмийн үндэс"-ийн сэтгэл татам нь ямар ч логик утгагүй яруу найргийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ үг нь хөгжмийн дуугаралт биш, харин цагаан тугалга, дуугаралттай гоёл чимэглэлийн дүрд хувирав.

Үүний дагуу бэлгэдлийн эсрэг хариу үйлдэл, улмаар түүний эсрэг тэмцэл нь ижил хоёр үндсэн шугамыг баримталсан.

Нэг талаараа "Акмеистууд" бэлгэдлийн үзэл суртлыг эсэргүүцэж байв. Нөгөөтэйгүүр бэлгэдлийн үзэл суртлын хувьд бас дайсагнасан ирээдүй судлаачид энэ үгийг өмөөрөн гарч ирсэн.

Өт хорхойноос наранд хүрэх алтан замыг би ерөөе.

(Н.С. Гумилев) Хөхөө цаг шөнөдөө аз жаргалтай байдаг, Та тэдний тод яриаг улам бүр сонсох болно.

Би ан цаваар харвал: морины хулгайчид толгодын доор гал асааж байна.

(А.А. Ахматова) Гэхдээ би манхан дээрх казинод, Манан цонхны өргөн үзэмж, үрчийсэн ширээний бүтээлэг дээрх нимгэн цацрагт дуртай.

(О. Е. Мандельштам) Эдгээр гурван яруу найрагч, мөн С. М. Городецкий, М. А. Зенкевич, В. И. Набурт нар мөн онд өөрсдийгөө акмеист гэж нэрлэжээ (Грек хэлнээс akme - ямар нэгэн зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, цэцэглэх цаг болжээ). Дэлхий ертөнцийг харагдахуйц тодорхой байдлаар хүлээн зөвшөөрөх, оршихуйн нарийн ширийн зүйлийг анхааралтай ажиглах, байгаль, соёл, орчлон ертөнц, материаллаг ертөнцийг амьд, шууд мэдрэх, бүх зүйлийн тэгш байдлын тухай бодол - энэ бол бүх зүйлийг нэгтгэсэн зүйл юм. тэр үед зургаа. Бараг бүгдийг нь урьд өмнө нь бэлгэдлийн мастерууд сургаж байсан боловч хэзээ нэгэн цагт тэд "бусад ертөнц" рүү тэмүүлэх ердийн симболистуудын хүсэл тэмүүллийг үгүйсгэж, дэлхийн объектив бодит байдлыг үл тоомсорлохоор шийджээ.

Акмеизмын яруу найргийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний материаллаг бодит байдал, объектив байдал юм. Акмеизм нь аливаа зүйлийг хүсэл тэмүүлэлтэй, аминч бус хайраар хайрладаг, бэлгэдэл нь "харилцаа холбоо", ид шидийн үзэл, нууцлаг байдлыг хайрладаг байсан. Түүний хувьд амьдралын бүх зүйл тодорхой байсан. Ихэнх тохиолдолд энэ нь бэлгэдэлтэй ижил гоо зүй байсан бөгөөд энэ талаараа үүнтэй үргэлж холбоотой байдаг нь эргэлзээгүй боловч Акмеизмын гоо зүй нь бэлгэдлийн гоо зүйгээс өөр дараалалтай байдаг.

Акмеистууд угийн бичгээ бэлгэдэлч Инээс авах дуртай байв. Анненский, энэ нь тэдний зөв байх нь дамжиггүй. онд. Симболистуудын дунд Анненский тусдаа зогсож байв. Эрт үеийн уналт, түүний сэтгэл санааг хүндэтгэснээр тэрээр Москвагийн хожуу үеийн бэлгэдлийн үзэл санааг бүтээлдээ бараг тусгаагүй бөгөөд Балмонт болон түүний дараа бусад олон бэлгэдлийн яруу найрагчид "аман олсоор алхах" байранд төөрсөн байв. Билэгдлийн яруу найргийг үерлэсэн хэлбэр дүрсгүй байдал, “хөгжмийн сүнс”-д боогдсон А.Белыйгийн илэрхийлэл тэрээр өөр замаар явах хүчийг олсон. Яруу найраг. Анненский хөгжим, гоо зүйн ид шидийн сэтгэлгээнээс шүлгийн энгийн байдал, товчлол, тод байдал, сэдвүүдийн дэлхийн бодит байдал, зарим төрлийн ертөнцийн ид шидийн сэтгэлийн хүнд байдалд шилжих хувьсгалыг тэмдэглэв.

Иоханы шүлгийн барилгын тодорхой байдал, энгийн байдал. Анненскийг Акмеистууд сайн үрчилж авсан. Тэдний шүлэг тойм, логик хүч, материаллаг жингийн тодорхой байдлыг олж авсан. Акмеизм бол 20-р зууны Оросын яруу найргийн сонгодог үзэл рүү чиглэсэн хурц бөгөөд тодорхой эргэлт байв. Гэхдээ энэ бол зөвхөн эргэлт бөгөөд төгсгөл биш - үүнийг үргэлж санаж байх ёстой, учир нь Акмеизм романтик бэлгэдлийн олон шинж чанарыг өөртөө агуулж байсан бөгөөд энэ нь бүрэн арилаагүй байв.. Ерөнхийдөө Акмеистуудын яруу найраг жишээ нь ихэнх тохиолдолд бэлгэдлээс доогуур боловч маш өндөр ур чадвартай хэвээр байна. Энэхүү ур чадвар нь бэлгэдлийн хамгийн сайн ололт амжилтын эрч хүч, илэрхийллээс ялгаатай нь зарим төрлийн бие даасан, цэвэршсэн язгууртнуудын сэтгэлийг хөдөлгөдөг бөгөөд ихэнхдээ (Ахматова, Нарбут, Городецкийн яруу найргийг эс тооцвол) хүйтэн, тайван байдаг. мөн сэтгэлгүй.

Акмеистуудын дунд Теофил Готьегийн шүтлэг онцгой хөгжсөн бөгөөд түүний "Урлаг нь илүү үзэсгэлэнтэй байх тусмаа авсан материал нь хайр найргүй" гэсэн үгээр эхэлсэн "Урлаг" шүлэг нь ахмад үеийнхэнд нэгэн төрлийн яруу найргийн хөтөлбөр мэт сонсогдов. "Яруу найрагчдын урлан"

Яг л бэлгэдлийн нэгэн адил акмеизм нь олон янзын нөлөөг өөртөө шингээж, тэдгээрийн дунд янз бүрийн бүлгүүд бий болсон.

Бүх Акмеистуудыг нэгтгэсэн зүйл бол тэдний бодит, бодит ертөнцийг хайрлах хайр байсан - амьдрал, түүний илрэлийг биш, харин объект, юмсыг хайрлах хайр юм. Энэ хайр нь янз бүрийн Акмеистуудын дунд янз бүрээр илэрч байв.

Юуны өмнө бид эргэн тойрныхоо объектод хандах хандлага, тэднийг биширдэг яруу найрагчид ижил романтизмын тамга тэмдгийг агуулсан Акмеист яруу найрагчдын дунд байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ романтизм нь ид шидийн шинж чанартай биш, харин объектив бөгөөд энэ нь түүний бэлгэдлийн үндсэн ялгаа юм. Энэ бол Гумилевын Африк, Нигер, Суэцийн суваг, гантиг чулуун ангал, анааш, заан, Персийн бяцхан зургууд болон жаргах нарны туяанд умбасан Парфенонтой харьцах чамин байр суурь... Гумилев хүрээлэн буй ертөнцийн эдгээр чамин объектуудад дурлажээ. цэвэр дэлхийн байдлаар, гэхдээ энэ хайр нь бүрэн романтик юм. Объектив байдал нь түүний бүтээлд бэлгэдлийн ид шидийн байр суурийг эзэлжээ. Бүтээлийнх нь сүүлийн үед "Алдагдсан трамвай", "Согтуу Дервиш", "Зургаа дахь мэдрэмж" зэрэг зохиолуудад тэрээр дахин бэлгэдэлд ойртсон нь онцлог юм.

Оросын футуризмын гадаад хувь заяанд Оросын бэлгэдлийн хувь заяаг санагдуулдаг зүйл бий. Эхний алхамуудад ижил ууртай үл таних байдал, төрөх үеийн чимээ шуугиан (футуристуудын дунд энэ нь зөвхөн илүү хүчтэй бөгөөд дуулиан болж хувирдаг). Үүнийг дагаад утга зохиолын шүүмжлэлийн дэвшилтэт давхарга хурдан хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаа нь ялалт, асар их итгэл найдвар юм. Оросын яруу найрагт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй боломж, давхрага байгаа мэт санагдах тэр мөчид гэнэтийн эвдрэл, ангал руу унав.

Футуризм бол чухал бөгөөд гүнзгий хөдөлгөөн гэдэг нь эргэлзээгүй юм. Түүний оршин тогтнох эхний жилүүдэд пролетарийн яруу найргийн хэлбэрт түүний гадаад нөлөө (ялангуяа Маяковский) ихээхэн нөлөөлсөн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэвч футуризм өөрт оногдсон даалгаврын жинг дааж чадалгүй, хувьсгалын цохилтод бүрэн сүйрсэн нь бас тодорхой. Сүүлийн жилүүдэд Маяковский, Асеев, Третьяков нарын хэд хэдэн футуристуудын бүтээл хувьсгалт үзэл суртлаар шингэсэн нь эдгээр яруу найрагчдын хувьсгалт шинж чанарыг л илтгэж байна: хувьсгалын дуучид болсныхоо дараа эдгээр яруу найрагчид футурист мөн чанараа алдаж, Брюсов, Сергей Городецкий, Владимир Нарбут нар РКП-ын гишүүн, хувьсгалын дуучид болсонтой адил бэлгэдэл ба акмеизм хувьсгалт болж чадаагүйтэй адилаар футуризм бүхэлдээ хувьсгалт нөлөөлсөнгүй. бараг бүх бэлгэдлийн яруу найрагч нэг буюу хэд хэдэн хувьсгалт шүлэг бичсэн.

Үндсэндээ Оросын футуризм нь цэвэр яруу найргийн хөдөлгөөн байв. Энэ утгаараа тэрээр 20-р зууны яруу найргийн урсгалуудын гинжин хэлхээний логик холбоос бөгөөд цэвэр гоо зүйн асуудлыг онол, яруу найргийн бүтээлч байдлын тэргүүн эгнээнд тавьдаг. Тэрслүү албан ёсны-хувьсгалт элемент нь футуризмд хүчтэй байсан бөгөөд энэ нь уур хилэнгийн шуурга үүсгэж, "хөрөнгөтнүүдийг цочирдуулсан". Гэвч энэ “цочирдом” нь тухайн үеийн декадентуудын үүсгэсэн “цочрол”-той ижил эрэмбийн үзэгдэл байв. "Бослого", "хөрөнгөтнийг цочирдуулах", футуристуудын дуулиан шуугиантай хашгирахад хувьсгалт сэтгэл хөдлөлөөс илүү гоо зүйн сэтгэл хөдлөл байсан."

Футуристуудын техникийн эрэл хайгуулын эхлэл нь орчин үеийн амьдралын динамик, түүний хурдацтай хэмнэлт, хамгийн их зардал хэмнэх хүсэл эрмэлзэл, "муруй шугам, спираль, турникт, шулуун шугамаас татгалзах хүсэл юм. . Удаан байх, жижиг сажиг зүйлд дургүйцэх, удаан үргэлжилсэн дүн шинжилгээ, тайлбар. Хурд, товчлол, нэгтгэн дүгнэх, нэгтгэх дуртай: "Товчхондоо хурдан хэлээрэй!" Тиймээс нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн синтаксийг устгаж, "утасгүй төсөөлөл" -ийг нэвтрүүлж, өөрөөр хэлбэл "зөвлөлт үг хэллэгээр илэрхийлсэн дүрс, аналоги, синтаксийн утасгүй, ямар ч цэг таслалгүй үнэмлэхүй эрх чөлөө", " хураангуй зүйрлэл ", "телеграф". дүрс, "хоёр, гурав, дөрөв, таван хэмнэлтэй хөдөлгөөн", чанарын шинж чанарыг устгах, үйл үгсийг тодорхой бус төлөвт ашиглах, холбоо үг орхих гэх мэт - нэг үгээр хэлбэл, бүх зүйл товч бөгөөд нэмэгдүүлэх зорилготой. "Загварын хурд".

Оросын "Кубо-футуризм"-ийн гол хүсэл эрмэлзэл нь үгийн дотоод үнэ цэнийн нэрээр бэлгэдлийн "шүлгийн хөгжим"-ийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлэх явдал боловч энэ үг нь тодорхой логик бодлыг илэрхийлэх зэвсэг биш юм. Сонгодог яруу найрагчид болон Акмеистуудын жишээ, гэхдээ энэ үг нь өөрөө төгсгөл юм. Яруу найрагчийн үнэмлэхүй индивидуализмыг хүлээн зөвшөөрөхтэй хослуулан (футуристууд яруу найрагчийн гар бичмэлд хүртэл ихээхэн ач холбогдол өгч, гар бичмэл литографийн ном гаргаж байсан бөгөөд үгэнд "домог бүтээгчийн" үүргийг хүлээн зөвшөөрснөөр энэ хүсэл эрмэлзэл нь урьд өмнө байгаагүй их зүйлийг бий болгосон. Үг бүтээх нь эцэстээ "байхгүй хэл"-ийн онолд хүргэсэн. Жишээ нь Крученыхын шуугиан тарьсан шүлэг юм: Дыр, бул, шыль, убесчур скум вы со бу, р л ез.

Үг бүтээх нь Оросын футуризмын хамгийн том ололт, түүний гол цэг байв. Маринеттигийн футуризмаас ялгаатай нь Оросын "Кубо-Футуризм" нь түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдөөр төлөөлүүлсэн нь хот, орчин үеийн байдалтай огт холбоогүй байв. төлөөлөгчид хот, орчин үеийн байдалтай бараг холбоогүй байв. Үүнтэй ижил романтик элемент түүнд маш хүчтэй байсан.

Энэ нь "Кубо-футурист" гэсэн "аймшигтай" үгэнд тийм ч их тохирохгүй Елена Гурогийн эгдүүтэй, хагас хүүхэд шиг эелдэг дөлгөөн дуу, Н.Асеевын анхны бүтээлүүд, Ижил мөрний эр зориг, эр зориг зэрэгт тусгагдсан байв. В.Каменскийн нарны туяа, гунигтай "үхлийн дараах хавар" Чурилин, гэхдээ ялангуяа В.Хлебниковын хүчтэй. Хлебниковыг барууны футуризмтай холбоход бүр хэцүү байдаг. Тэр өөрөө "футуризм" гэдэг үгийг "Будетлян" гэсэн үгээр тууштай сольсон. Оросын симболистуудын нэгэн адил тэрээр (мөн Каменский, Чурилин, Божидар нар) Оросын өмнөх яруу найргийн нөлөөг шингээсэн боловч Тютчев, В.Л.-ийн ид шидийн яруу найраг биш юм. Соловьев, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" яруу найраг, Оросын туульс. Орчин үеийн хамгийн ойрын, ойрын үеийн үйл явдлууд - дайн ба шинэ эдийн засгийн бодлого нь Хлебниковын бүтээлд "1915" шиг футурист шүлгүүдэд биш тусгалаа олсон байдаг. Асеев, "Байлдааны", "Өө, найзууд аа, худалдаачид" хэмээх гайхалтай зохиолуудад эртний Оросын сүнсээр романтик байдлаар дүрслэгдсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Оросын футуризм зөвхөн "үг бүтээх"-ээр хязгаарлагдахгүй. Хлебниковын бий болгосон чиг хандлагын зэрэгцээ бусад элементүүд байсан. "Футуризм" гэсэн ойлголтод илүү тохиромжтой, Оросын футуризмыг барууныхтай нь холбож өгдөг.

Энэ хөдөлгөөний талаар ярихаасаа өмнө Оросын футуризмын өөр нэг хэлбэрийг Москвагийн "Кубо-футуристууд"-аас арай эрт Санкт-Петербургт тоглосон "Эго-футуристууд" гэж тусгай бүлэг болгон ялгах хэрэгтэй. Энэ чиг хандлагын тэргүүнд И.Северянин, В.Гнедов, И.Игнатьева К.Олимпов Г.Ивнов (дараа нь Акмейист) болон ирээдүйн “төсөөлөл” үзэл санааг үндэслэгч В.Шершеневич нар байв.

"Эго-футуризм" нь үндсэндээ футуризмтай маш бага төстэй байсан. Энэ хандлага нь Санкт-Петербургийн эхэн үеийн уналтын үеийн эпигонизмын холимог байсан бөгөөд Балмонтын шүлгийн "дуулах чадвар", "хөгжимт чанар" -ыг хязгааргүй хязгаарт хүргэсэн (Северянин шүлгээ уншдаггүй, харин "яруу найргийн концертод" дуулдаг байсныг та мэднэ. ”), зарим төрлийн салон-сүрчигний эротикизм, хөнгөн цинизм болон хувирч, хэт солипсизм - хэт эгоцентризм (Эгоизм бол хувь хүнчлэх, ухамсарлах, "Би"-ийг биширч, магтах явдал юм ... "Эго-футуризм бол эгоист хүн бүрийн ирээдүйд хүрэхийн төлөөх байнгын эрмэлзэл"). Үүнийг орчин үеийн хот, цахилгаан эрчим хүч, төмөр зам, нисэх онгоц, үйлдвэр, Маринеттигээс (Северянин, ялангуяа Шершеневичээс) зээлсэн машинуудыг алдаршуулахтай хослуулсан. Тиймээс "эго-футуризмд" бүх зүйл байсан: орчин үеийн цуурай, аймхай ч гэсэн шинэ үг бүтээх ("яруу найраг", "дарамтгай", "дунд", "олилиен" гэх мэт) бөгөөд шинэ хэмнэлийг амжилттай олсон. Дамжуулахын тулд машины пүршний хэмжүүртэй найгах ("Северянины ганган тэрэг"), М.Лохвицкая, К.Фофанов нарын салоны шүлгүүдэд футуристийг биширдэг хачирхалтай, гэхдээ хамгийн гол нь ресторан, эргэлзээтэй өндөртэй будюруудыг хайрладаг. , Северянины уугуул элемент болсон кафе-мэргэн дуучид. Игорь Северянинаас (гэхдээ удалгүй эго-футуризмыг орхисон) энэ хөдөлгөөнөөс нэг ч яруу найрагч төрөөгүй.

Хлебниковын футуризм, Северянины "эго-футуризм" гэхээсээ илүү баруунд илүү ойр байсан нь Асеев, Сергей Третьяков нарын сүүлчийн үе болох Маяковскийн бүтээлээс илчлэгдсэн Оросын футуризмын нэг талыг барьсан үзэл байв. Технологийн салбарт Хлебниковын хатуу шүлгийн оронд шүлгийн чөлөөт хэлбэр, шинэ синтакс, зоримог синтаксыг нэвтрүүлж, үг бүтээхэд алдартай, заримдаа чухал ач холбогдол өгч, энэ бүлгийн яруу найрагчид өөрсдийн бүтээлдээ зарим нэг элементүүдийг өгчээ. үнэхээр шинэ үзэл суртал. Тэдний ажил нь чимээ шуугиан, чимээ шуугиан, чимээ шуугиан, үйлдвэрүүдийн гэрэлтдэг гэрэл, гудамжны үймээн, ресторан, хөдөлгөөнт олны хөл хөдөлгөөнөөр орчин үеийн аж үйлдвэрийн хотын динамик, асар их цар хүрээ, титаник хүчийг тусгасан байв.

Сүүлийн жилүүдэд Маяковский болон бусад зарим футуристууд гистери, стрессээс ангижирсан. Маяковский "захиалга"-аа бичдэг бөгөөд үүнд бүх зүйл хөгжилтэй, хүч чадал, тэмцэлд уриалж, түрэмгийллийн түвшинд хүрдэг. Энэхүү сэтгэл санааны үр дүнд 1923 онд шинээр зохион байгуулагдсан “Леф” (“Урлагийн зүүн фронт”) бүлгийг тунхагласан нь зөвхөн үзэл суртлын хувьд төдийгүй техникийн хувьд Маяковскийн бүх бүтээлийг (эхний жилүүдийг эс тооцвол), түүнчлэн Асеев ба Третьяковын бүтээлийн сүүлчийн үе бол аль хэдийн футуризмаас гарах арга зам, нэг төрлийн неореализмын зам руу орох явдал юм. Уитманы эргэлзээгүй нөлөөн дор ажиллаж эхэлсэн Маяковский сүүлийн үед маш онцгой арга техникийг боловсруулж, өвөрмөц зурагт хуудас-гипербол хэв маягийг бий болгож, тайван бус, хашгирах богино шүлэг, намуухан, "урагдсан шугамууд" -ын хэмнэл, асар том байдлыг маш амжилттайгаар дамжуулж чадсан. орчин үеийн хотын цар хүрээ, дайн, олон сая хувьсгалт массын хөдөлгөөн. Энэ бол футуризмыг даван туулсан Маяковскийн том ололт бөгөөд Маяковскийн техникийн арга нь пролетарийн яруу найраг оршин тогтнож буй эхний жилүүдэд, өөрөөр хэлбэл пролетарийн яруу найрагчид анхаарлаа хандуулж байсан тэр үед ихээхэн нөлөө үзүүлсэн нь зүйн хэрэг юм. хувьсгалт тэмцлийн сэдэл дээр.

20-р зууны Оросын яруу найрагт мэдэгдэхүйц мэдрэмжийн сүүлчийн сургууль бол төсөөлөл байв. Энэ чиг хандлага нь 1919 онд бий болсон (Имагтизмын анхны "Тунхаглал" 1-р сарын 30-ны өдөр), тиймээс хувьсгалаас хойш хоёр жилийн дараа, гэхдээ бүх үзэл суртлын хувьд энэ чиг хандлага нь хувьсгалтай ямар ч холбоогүй байв.

"Төсөөлгөгчид"-ийн тэргүүн нь Балмонт, Кузьмин, Блок нарыг дуурайсан шүлгээрээ бэлгэдлээр эхэлсэн яруу найрагч Вадим Шершеневич байсан бөгөөд 1912 онд тэрээр эго-футуризмын удирдагчдын нэг болж, Северяниний сүнсээр "яруу найрагчид" бичсэн. Хувьсгалын дараах жилүүдэд л түүний "төсөөлөгч" яруу найргийг бүтээжээ.

Бэлгэдэл, футуризмын нэгэн адил төсөөлөл баруунд үүссэн бөгөөд зөвхөн тэндээс Шершеневич Оросын хөрсөнд шилжүүлэн суулгасан. Энэ нь бэлгэдэл, футуризмын нэгэн адил барууны яруу найрагчдын төсөөллөөс эрс ялгаатай байв.

Имагизм нь бэлгэдлийн яруу найргийн хөгжимт байдлын эсрэг, акмеизмын материаллаг байдал, футуризмын үгийн бүтээлийн эсрэг хариу үйлдэл байв. Тэрээр яруу найргийн бүх агуулга, үзэл суртлыг үгүйсгэж, дүр төрхийг тэргүүн эгнээнд тавьсан. Тэрээр "философигүй", "бодлын логикгүй" гэдгээрээ бахархаж байв.

Мөн дүрсний төлөөх уучлалт гуйж буйгаа “Имагистууд” орчин үеийн амьдралын хурдацтай холбон тайлбарлав. Тэдний бодлоор энэ зураг нь машин, радио телеграф, онгоцны насжилтад хамгийн тод, хамгийн товч бөгөөд хамгийн тохиромжтой юм. "Зураг гэж юу вэ? - хамгийн өндөр хурдтай хамгийн богино зай." Уран сайхны сэтгэл хөдлөлийг дамжуулах "хурд" нэрийн дор төсөөлөгчид футуристуудыг дагаж, синтаксийг эвддэг - эпитет, тодорхойлолт, предикатуудыг хаях, үйл үгсийг тодорхой бус чиглэлд оруулдаг.

Үндсэндээ техник, түүнчлэн тэдний "дүрслэлд" онцгой шинэ зүйл байгаагүй. Уран сайхны бүтээлч аргуудын нэг болох "Имагизм" нь зөвхөн футуризм төдийгүй бэлгэдлийн хувьд өргөн хэрэглэгддэг байсан (жишээлбэл, Иннокентий Анненский: "Хавар хараахан ноёрхоогүй, харин цасан аягыг наранд уусан. ” эсвэл Маяковский: "Гудамжны оймсноос халзан дэнлүү дур зоргоороо харыг арилгасан"). Гагцхүү шинэлэг зүйл бол дүрслэлчдийн тууштай байдал нь дүр төрхийг онцолж, яруу найргийн бүх зүйлийг - агуулга, хэлбэрийг хоёуланг нь багасгасан явдал байв.

20-р зууны Оросын яруу найрагчид тодорхой сургуулиудтай холбоотой яруу найрагчидтай зэрэгцэн тэдэнтэй холбоогүй, эсвэл хэсэг хугацаанд холбоотой байсан нэлээд тооны яруу найрагчдыг төрүүлсэн боловч тэдэнтэй нийлээгүй, эцэст нь өөрийн замаар явсан.

Өнгөрсөн үе буюу 18-р зууны үеийн Оросын бэлгэдлийн сэтгэл татам байдал, загварчлах дуртай байдал нь М.Кузьминий бүтээлд, романтик 20-30-аад оны үеийн сэтгэл татам байдал - самовар, Борисын эртний булангуудын сайхан дотно байдал, тохь тухтай байдалд тусгагдсан болно. Садовский. Константин Липскеров, Мариета Шагинян нарын дорно дахины яруу найраг, Георгий Шенгелигийн библийн сонетууд, София Парнокын сапфын шүлгүүд, Леонид Гроссманы "Плейадууд" циклийн нарийн загварлаг сонетууд зэрэг "загваржуулах" хүсэл эрмэлзэлийн үндэс юм.

Славян шашин, хуучин Оросын дууны хэв маягт дурлах сэтгэл, "уран сайхны ардын аман зохиол"-д тэмүүлэх хүсэл нь А.Добролюбов, Бальмонт нарын шашны хэв маяг, Сологубын алдартай хэвлэмэл материалууд болон дититүүдэд тусгагдсан Оросын бэлгэдлийн онцлог мөч гэж дээр дурдсан. В. Брюсовын, В.Ивановын хуучин славян хэв маяг, С.Городецкийн уран бүтээлийн эхний үеийн туршид Нийслэлийг хайрлах яруу найраг, Марина Цветаева, Пимен Карпов нар яруу найргийг дүүргэдэг. Бүтээлийнхээ эхний үед Симболистуудын гишүүн байсан яруу найрагч Илья Эренбургийн гистерик илэрхийлэлтэй, сандарсан, намчирхсан боловч хүчтэй бичсэн мөрүүдээс Симболист яруу найргийн цуурайг олж авахад хялбар байдаг.

И.Бунины яруу найраг 20-р зууны Оросын уянгын уран зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг. Оросын тосгон, ядуу газрын эздийн эдлэн газрыг бодитоор харуулсан өвөрмөц жишээ болох Фетийн нөлөөгөөр бичсэн уянгын шүлгээс эхэлж, Бунин уран бүтээлийнхээ хожуу үед шүлгийн агуу мастер болж, сонгодог хэлбэрээрээ үзэсгэлэнтэй уран бүтээл туурвижээ. тод, гэхдээ зарим талаараа хүйтэн шүлгүүд, - тэр өөрөө уран бүтээлээ тодорхойлдог шиг, - ган иртэй цаст оргил дээр сийлсэн сонет. Эрт нас барсан В.Комаровский Бунинтай ойр дотно, тайван байдал, тодорхой байдал, зарим хүйтэн байдал. Анхны тоглолтууд нь нэлээд хожуу үе буюу 1912 он хүртэл эхэлсэн энэ яруу найрагчийн бүтээл тодорхой хэмжээгээр Акмеизмын онцлогийг агуулсан байдаг. Тиймээс 1910 оноос хойш сонгодогизм буюу "Пушкинизм" яруу найрагт нэлээд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэж эхлэв.

Ойролцоогоор 1910 онд Симболизмын сургуулийн дампуурлыг илрүүлэхэд дээр дурдсанчлан Симболизмын эсрэг хариу үйлдэл эхэлсэн. Дээрх урвалын гол хүчнүүд болох Акмеизм ба Футуризмыг чиглүүлсэн хоёр мөрийг тоймлов. Гэсэн хэдий ч бэлгэдлийн эсрэг тэмцэл үүгээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь Акмеизм, Футуризмын аль алинд нь хамааралгүй, яруу найргийн хэв маягийн тод байдал, энгийн байдал, хүч чадлыг бүтээлээрээ хамгаалж байсан яруу найрагчдын бүтээлээс өөрийн илэрхийлэлийг олсон.

Олон шүүмжлэгчдийн санал зөрөлдөөнтэй байсан ч жагсаасан хөдөлгөөн бүр нь Оросын яруу найргийн сан хөмрөгт үүрд үлдэх олон сайхан шүлгийг бүтээж, дараагийн үеийнхэнд шүтэн бишрэгчидээ олох болно.

Оросын яруу найргийн мөнгөн эрин үе нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн нэр томъёо юм. Үүнийг Алтан үетэй зүйрлүүлж өгсөн.

Мөнгөний үеийн Оросын яруу найргийн тухай өргөн хүрээний уран зохиол байдаг - энэ талаар дотоодын болон гадаадын судлаачид маш их бичсэн байдаг, тэр дундаа В.М. Жирмунский, В.Орлов, Л.К. Долгополов, тэд M.L-д үргэлжлүүлэн бичсээр байна. Гаспаров, Р.Д. Тименчик, Н.А. Богомолов болон бусад олон. Энэ эрин үеийн тухай олон тооны дурсамж хэвлэгдсэн байдаг - жишээлбэл, В.Маяковскийн "Мөнгөн эрин үеийн Парнассын тухай", Одоевцевагийн "Невагийн эрэг дээр".

Мөнгөний үеийн Оросын яруу найраг нь соёлын ерөнхий өсөлтийн уур амьсгалд бүтээгдсэн бөгөөд түүний хамгийн чухал хэсэг юм. А.Блок, В.Маяковский, А.Белый, В.Ходасевич зэрэг тод авьяастнууд нэгэн зэрэг нэг улсад бий болж чадсан нь онцлог юм. Энэ жагсаалт цааш үргэлжлэх болно. Энэ үзэгдэл дэлхийн уран зохиолын түүхэнд онцгой байсан.

XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үе. Орос улсад энэ бол өөрчлөлт, тодорхойгүй байдал, гунигтай шинж тэмдгүүдийн цаг үе бөгөөд энэ бол урам хугарах үе бөгөөд одоо байгаа нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үхэл ойртож буй мэдрэмж юм. Энэ бүхэн Оросын яруу найрагт нөлөөлж чадахгүй байв. Бэлгэдэл бий болсон нь үүнтэй холбоотой.

Бодит амьдралыг муухай, бузар, уйтгартай, утга учиргүй мэтээр дүрсэлдэг. Симболистууд уран сайхны шинэлэг зүйлд онцгой анхаарал хандуулсан - яруу найргийн үгсийн утгыг өөрчлөх, хэмнэл, ритмийг хөгжүүлэх гэх мэт. “Ахмад бэлгэдэгчид” тэмдэгтийн тогтолцоог хараахан бүтээгээгүй байна; Эдгээр нь сэтгэлийн байдал, сэтгэгдлийн хамгийн нарийн сүүдэрийг дамжуулахыг хичээдэг импрессионистууд юм. Энэ үг Симболистуудын хувьд үнэ цэнээ алдсан.

Энэ нь зөвхөн дуу авиа, хөгжмийн нот, шүлгийн ерөнхий уянгалаг бүтцийн холбоос болж үнэ цэнэтэй болсон.

Оросын бэлгэдлийн түүхэн дэх шинэ үе (1901 - 1904) нь Орост хувьсгалт шинэ бослогын эхлэлтэй давхцав. 1880-1890-ээд оны эхэн үеийн урвалын эрин үеэс өдөөгдсөн гутранги сэтгэл хөдлөл. болон А.Шопенгауэрийн философи нь "сонсож байгаагүй өөрчлөлт"-ийн тухай урьдчилан таамаглалд зайгаа тавьж өгдөг. Хуучин ертөнц бүрэн сүйрлийн ирмэг дээр байна гэж төсөөлж байсан идеалист философич, яруу найрагч В.Соловьевын дагалдагчид "Залуу симболистууд" уран зохиолын тавцанд гарч ирж байна, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн (мөнхийн эмэгтэйлэг, ертөнцийн сүнс) орж байна. Амьдралын тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) зарчмыг газар дээрх, материаллаг зүйлтэй холбож, "дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг" бий болгох замаар "дэлхийг аврах" ёстой ертөнц:

Үүнийг мэдэж аваарай: Мөнхийн эмэгтэйлэг байдал одоо байна

Ядаршгүй биед тэрээр дэлхий рүү явдаг.

Шинэ дарь эхийн унтаршгүй гэрэлд

Тэнгэр усны ангалтай нийлэв.

Оросын анхны хувьсгалын он жилүүд (1905-1907) Оросын бэлгэдлийн дүр төрхийг дахин эрс өөрчилсөн. Ихэнх яруу найрагчид хувьсгалт үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг. Блок шинэ, алдартай ертөнцийн хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. В.Я. Брюсов "Ирж буй Хүннү" хэмээх алдарт шүлгээ бичдэг бөгөөд тэрээр хуучин ертөнцийн зайлшгүй төгсгөлийг алдаршуулсан боловч түүнд өөрийгөө болон хуучин, үхэж буй соёлын бүх хүмүүсийг багтаасан болно. Хувьсгалын жилүүдэд Ф.К.Сологуб "Эх орондоо" шүлгийн ном (1906), К.Д. Балмонт - "Өшөө авагчийн дуунууд" цуглуулга (1907), Парист хэвлэгдсэн, Орост хориглогдсон гэх мэт.

Индивидуализм нь "би" -ийн цэцэглэлт нь ард түмний амьдралтай холбоотой шинэ хувь хүний эрэл хайгуулаар солигддог. Билэгдлийн утга нь мөн өөрчлөгдөж байна: өмнө нь христийн шашин, эртний, дундад зууны болон романтик уламжлалтай холбоотой байсан бол одоо эртний "үндэсний" домгийн өв (В.И. Иванов), Оросын ардын аман зохиол, славян домог зүй (А. Блок, М.М. .Городецкий) Тэмдгийн сэтгэл санаа ч өөр болдог. Түүний дэлхий дээрх утга нь үүнд улам чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: нийгэм, улс төр, түүхэн.

Симболизм нь шинэ нэр өгөхөө больсон.

Симболизм нь өөрөөс нь давж, энэ хоцрогдол хоёр тийшээ явав. Нэг талаас, "нууцыг илчлэх", "нууцыг илчлэх", хязгаарлагдмал дахь хязгааргүйг "ойлгох" гэсэн шаардлага нь яруу найргийн жинхэнэ чанараа алдахад хүргэсэн; Бэлгэдлийн гэгээрүүлэгчдийн "шашны болон ид шидийн эмгэг" нь нэгэн төрлийн ид шидийн стенил, загвараар солигдов. Нөгөөтэйгүүр, шүлгийн "хөгжмийн үндэс"-ийн сэтгэл татам нь ямар ч логик утгагүй яруу найргийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ үг нь хөгжмийн дуугаралт биш, харин цагаан тугалга, дуугаралттай гоёл чимэглэлийн дүрд хувирав.

Нэг талаас, Акмеистууд бэлгэдлийн үзэл суртлыг эсэргүүцэж байв. Нөгөөтэйгүүр бэлгэдлийн үзэл суртлын хувьд бас дайсагнасан футуристууд энэ үгийг өмөөрөн гарч ирсэн.

Судалгааны сэдэв: 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын яруу найраг Сэдэв: Мөнгөн үе бол 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн оргил үе бөгөөд олон тооны яруу найрагчид, яруу найргийн хөдөлгөөнүүд гарч ирснээр тодорхойлогддог. хуучин үзэл санаанаас ялгаатай шинэ гоо зүй. Зорилго: Уран зохиолын янз бүрийн урсгалын шүлгийг харьцуулж, шинжлэх замаар тэдний төлөөлөгчдийн санаа, үзэл бодол, зорилгын ижил төстэй байдал, ялгааг олж тогтоох. Сэдвийн хамаарал: "Оросын уран зохиолын мөнгөн эрин үе" сэдвийн хамаарал нь энэ сэдвийг ихээхэн сонирхож байгаа, түүнчлэн түүний хөгжил хангалтгүй байгаатай холбоотой юм. Асуудал: 19-р зууны уран сайхны нээлтүүдийн тухай дараагийн үеийн уран бүтээлчдийн ойлголт. Мөнгөний үеийн Оросын яруу найраг

Оросын модернизм нь "Мөнгөн эрин"-ийн чухал сүнслэг үзэгдэл болжээ. Модернизм (Латин modernus "орчин үеийн, сүүлийн үеийн") нь 20-р зууны урлаг, уран зохиолын чиглэл бөгөөд урлагт уламжлалт бус шинэ зарчмуудыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл, урлагийн хэлбэрийг тасралтгүй шинэчлэх, түүнчлэн уламжлалт байдал зэргээр тодорхойлогддог. хэв маягийн хийсвэр байдал. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын урлагийн соёлд. DECADENCE (Франц хэлнээс уналт - уналт) өргөн тархсан - утга зохиол, урлагийн төгсгөлийн хөдөлгөөн бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудыг ихэвчлэн авч үздэг: субъективизм, индивидуализм, ёс суртахуунгүй байдал, нийгмээс салах, бодит байдлаас тусгаарлах, урлагийн яруу найраг. урлагийн төлөө, агуулгын үнэ цэнийн бууралт, хэлбэр давамгайлсан . Мөнгөн эрин бол 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн оргил үе байсан бөгөөд хуучин үзэл санаанаас ялгаатай шинэ гоо зүйг номлосон олон тооны яруу найрагчид, яруу найргийн хөдөлгөөнүүд гарч ирснээр тодорхойлогддог. Энэ үзэгдлийн он цагийн хүрээний тухай асуудал маргаантай хэвээр байна. Энэ бол 19-р зууны 80-90-ээд оны эхэн үеийн үзэгдэл бөгөөд төгсгөлийг 1917, 1921 онтой холбон тайлбарлаж болно.

Симболизм бол Орос дахь модернист хөдөлгөөний анхны бөгөөд хамгийн чухал зүйл юм. Орос улсад бэлгэдэл үүсэхэд хоёр утга зохиолын уламжлал нөлөөлсөн: Фет, Тютчевын дотоодын яруу найраг, Достоевскийн зохиол. Францын бэлгэдэл, Пол Верлен, Шарль Бодлерийн яруу найраг. Билэгдлийн шинж тэмдэг: - Бэлгэдэл нь нууц утгыг илэрхийлэх гол хэрэгсэл болох - Бэлгэдлийн олон утгатай байдал - Шүлгийн онцгой хөгжим - Яруу найргийн "би"-ийн эгоцентризм ("Би" бүхний төвд) - "Хоёр ертөнц" - Яруу найраг. бэлгэдэл - яруу найрагчийн сэтгэлийн хөдөлгөөний илэрхийлэл

Симболизмын хоёр үндсэн үе шат - Санкт-Петербургийн бэлгэдэлчид: Д.С. Мережковский, З.Гиппиус, Ф.Сологуб, Н.Мински. Эхлээд Санкт-Петербургийн бэлгэдлийн ажилтны ажилд урам хугарах сэдэл давамгайлж байв. Тиймээс тэдний ажлыг заримдаа декадент гэж нэрлэдэг. - Москвагийн бэлгэдэлчид: В.Брюсов, К.Балмонт. - А.Блок, А.Белый, В. Иванов. "Залуу" симболистууд бэлгэдлийг гүн ухаан, шашны үүднээс авч үздэг байв. Урлагийн хамгийн дээд үүрэг бол ирээдүйн ертөнцийн гэрэлд объект, үзэгдлийн дүр төрх, бүх нийтийн оюун санааны организмыг бий болгох явдал юм. Ахлах симболистууд Өсвөр насны симболистууд “Ахмад” симболистууд бэлгэдлийг гоо зүйн үүднээс хүлээн авдаг байв. Яруу найрагч бол юуны түрүүнд цэвэр хувь хүний, цэвэр уран сайхны үнэт зүйлийг бүтээгч юм.

Симболистуудын уран сайхны болон сэтгүүл зүйн байгууллага нь Libra (1904-1909) сэтгүүл байв. Москвагийн симболист бүлгийн тэргүүн Валерий Брюсов үүсгэн байгуулсан. Москвагийн "Скорпион" хэвлэлийн газраас сар бүр хэвлүүлдэг. 1909 оны эхээр Брюсов хямралд орсон Libra-г засварлахаас татгалзав. Ажлын дийлэнх хэсгийг Андрей Белый хариуцаж, 1909 оны сүүлээр “Скалез” сэтгүүл хэвлэгдэхээ больжээ. В.Брюсов А.Белый “Тус”

Балмонт бол 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хамгийн алдартай яруу найрагчдын нэг юм.К.Балмонтын бүтээлүүд.Балмонтын яруу найргийн онцлог 1. Цаг үеийг шүтэх үзэл 2. Тодорхой агшин дахь мэдрэмжийн ач холбогдол 3. Мөнхийн сэдэв үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөн 4. Гэрлийн сэдэв, гэрлийн харанхуйг ялах 5. Сансар огторгуйн сэдэл: яруу найрагч Бурханы сонгосон нэгэн 6. Философийн утга: Хүн бүр бодит байдлаас дээш гарахыг эрмэлздэг 7. Эсрэг байдал нь зохиолын гол цөм юм 8. Дуу авиа, үг хэллэг, морфологийн давталт 10. Тэмдгийн хэрэглээ 9. Үйл үгийн элбэг дэлбэг байдал

Зүүд мөрөөдлөөр би өнгөрч буй сүүдрийг барьлаа.Бүдрэх өдрийн өнгөрч буй сүүдэр Би цамхаг дээр авирч, гишгүүр чичирч, Миний хөл дор гишгүүр чичирлээ. Би дээш алхах тусам алс холын тоймууд илүү тод зурж, зарим дуу чимээ алсад сонсогдож, миний эргэн тойронд тэнгэр, газраас сонсогдов. Би дээш өгсөх тусам нойрмог уулсын оргилууд гялалзаж, гялалзаж, салах ёс гүйцэтгэсэн туяагаар манантай харцыг зөөлхөн илэх мэт энхрийлэх шиг болов. Миний доор шөнө аль хэдийн ирж, Нойрсож буй дэлхий дээр аль хэдийн шөнө ирсэн, Харин миний хувьд өдрийн гэрэл гэрэлтэж, Галын гэрэл алсад шатаж байв. Өнгөрч буй сүүдэр, бүдэгхэн өдрийн өнгөрч буй сүүдрийг хэрхэн барьж сурахыг би сурсан, Өсөх тусам би алхаж, алхмууд чичирч, Миний хөл дор гишгүүр чичирч байв. Дэлхий (Бодит ертөнц) Харанхуй, сүүдэр Шөнө мартагдах, үхэл “доор унтаж буй дэлхий” Тэнгэр (бодит бус ертөнц) Зүүд, алсад сонсогдоно Гэрэл гэгээ, яруу найрагч Бурханы сонгосон нэг Уянгын баатар дэлхийн танил ертөнцийг орхин, хайж байна. шинэ мэдрэмжүүд. К.Балмонт “Би мөрөөдөж явах сүүдрийг барьж авлаа”

Футуризм бол 1910-1920-иод оны эхэн үеийн уран сайхны авангард хөдөлгөөний ерөнхий нэр юм. XX зуун, Итали, Оросоос гаралтай. Оросын оргил үе: Футурист яруу найрагчид: Сергей Бобров, Василий Каменский, Игорь Северянин, Велимир Хлебников, Владимир Маяковский. Сергей Третьяков, Футуристуудын санаа: "Тэд жил бүр урлагийн тахилын ширээ рүү нулимдаг", өөрөөр хэлбэл тэд шинэ урлаг бүтээхийг дэмжсэн. Футуризмын гол шинж чанарууд: - бослого, анархи ертөнцийг үзэх үзэл, олон түмний сэтгэл санааны илэрхийлэл; - соёлын уламжлалыг үгүйсгэх; - яруу найргийн яриа, хэмнэл, шүлгийн ердийн хэм хэмжээг эсэргүүцэх; - "абструк хэл" бий болгох туршилт; - цочирдуулах эмгэг.

“Яруу найргийн мезанин” яруу найргийн нийгэмлэгүүд “Центрифуг” “LEF” Үүсгэсэн он: 1914; Төлөөлөгчид: С.Бобров, Б.Пастернак, Н.Асеев, И.Зданевич; Бүлгийн үйл ажиллагаа нь анхны центрифугийн номуудыг хэвлүүлсэн Lyrica хэвлэлийн газрыг байгуулснаар эхэлсэн; "Центрифуг"-д оролцогчдын онолууд: уянгын шүлэг зохиохдоо анхаарлын төвд үг биш, харин аялгуу, синтаксийн бүтэц байв. Бүтээсэн он: 1913; Төлөөлөгчид: В.Шершеневич, Р.Ивнев, С.Третьяков; Тэд бие даасан онолын үндэслэлгүй байсан тул Санкт-Петербургийн хэвлэлд нийтлэгдсэн.; Тэд футуризмыг үндэслэгч нарт хандах хандлагаа шүүмжлэлтэй илтгэлээрээ илэрхийлжээ. Бүтээсэн он: 1918; Төлөөлөгчид: Б.Арватов, Оюу. Брик, В.Каменский, Б.Кушнер, С.Третьяков, Н.Чужак; Бүлгийн үйл ажиллагаа 1918 онд "Коммуны урлаг" сониныг байгуулснаар эхэлсэн бөгөөд 1923 оны эхээр тус бүлгийг LEF холбоо болгон өөрчилсөн; Оролцогчдын онол: урлаг бол "амьдралыг бий болгох", мөн "хэлбэрийн хувьсгал"-ын онол.

1. "Энэ хөдөлгөөн нь Санкт-Петербургийн эхэн үеийн уналтын үеийн эпигонизмын нэг төрлийн холимог байсан бөгөөд Балмонтын шүлгийн "дуулах чадвар", "хөгжимт чанар"-ыг хязгааргүй хязгаарт хүргэсэн юм." С.Авдеев. 2. Эгофутуризм бол үзэл бодол нэгтэй хүмүүсийн бүтээлч хамт олноос биш, харин Игорь Северянины хувь хүний шинэ бүтээлээс үүссэн Оросын футуризмын нэг төрөл юм. 3. Эгофутуризмын түүх хэтэрхий богино байсан (1911 оноос 1914 оны эхэн үе хүртэл) - Латин хэлнээс орчуулбал "Би бол ирээдүй" гэсэн утгатай "Эго" дугуйлан Санкт-Петербург хотод байгуулагдсан. 5. Эгофутуризмын уриа лоозон: a) Сүнс бол цорын ганц үнэн; б) Хувийн өөрийгөө батлах; в) Хуучин зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр шинийг эрэлхийлэх; г) Утгатай неологизмууд; e) Зоригтой дүрс, эпитет, ассонанс, диссонанс; е) "стереотипүүд"-тэй тэмцэх.

Эгофутуризмыг үндэслэгч нь Игорь Северянин юм. "Бүх Оросын хэвлэлүүд уйлж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд намайг тэр даруй улс даяар алдаршуулсан!" Нортернер Оросын яруу найргийн түүхэнд үлдсэн цорын ганц эго-футурист хэвээр үлджээ. Нортернерийн яруу найргийн онцлог: Тусгай хэв маяг; Өндөр амьдралын тансаг сүр жавхланг чамин шинж чанаруудтай хослуулах; Хуурамч гоо үзэсгэлэн, шүлгийн дүр эсгэсэн байдал; Тод зураг; Номын болон харилцан ярианы хэв маягийн хослол; Уянга, уянгалаг. Шүлгийн хялбар байдал; Шинэлэг байдал, эр зориг, уянгын зохицол.

"Үндэсний тойргийг таслахгүйгээр бүх славян үгсийг өөрчилдөг шидэт чулууг олж, славян үгсийг чөлөөтэй хайлуулах нь миний үгэнд хандах хандлага юм." Кубо-футуризмыг үндэслэгчдийн нэг бол Велимир Хлебников юм. Хлебниковын яруу найргийн онцлог: амьдралын янз бүрийн хүрээний зураг, сэдвийг ашигладаг; хуйвалдаанаас татгалздаг; шинэ хэл бий болгох туршилт (дуу нь тодорхой утгыг агуулдаг); "Ирэх дэлхийн хэл" -ийг бий болгосон; Цэг таслалаас татгалзах.

Шампан дарс дахь Увертюра хан боргоцой! Шампан дарсанд хан боргоцой! Гайхалтай амттай, гялалзсан, халуун ногоотой! Би Норвегийн ямар нэгэн зүйлд дуртай! Би испани хэл дээр байна! Би импульсээс урам зориг авдаг! Тэгээд би үзэг авлаа! Онгоцны чимээ! Машин ажиллуул! Буухиа галт тэрэгний салхины шүгэл! Усан онгоцны далавч! Энд хэн нэгэн үнссэн байна! Тэнд хэн нэгнийг зодсон! Шампанскийн хан боргоцой нь үдшийн цохилт юм! Хэсэг сандарсан охидын дунд, хатагтай нарын хурц нийгэмд би амьдралын эмгэнэлт явдлыг мөрөөдлийн жүжиг болгон хувиргах болно ... Шампанск дахь хан боргоцой! Шампан дарсанд хан боргоцой! Москвагаас Нагасаки хүртэл! Нью Йоркоос Ангараг хүртэл! И.Северянин (1915) Агуулга Бодит ертөнц “Онгоцны чимээ! Машин ажиллуул! Тэнд хэн нэгнийг зодсон! Би бол амьдралын эмгэнэл..." Уянгын баатар "Амьдралын эмгэнэлт явдлыг би мөрөөдлийн жүжиг болгон хувиргана! Би импульсээс урам зориг авдаг! Тэгээд би үзэг авлаа! "Мөрөөдлийн ертөнц" Би амьдралын эмгэнэлт явдлыг мөрөөдлийн жүжиг болгон хувиргах болно. Шампан дарсанд хан боргоцой! Гайхалтай амттай, гялалзсан, халуун ногоотой! » Тайлбар толь Зохиогчийн неологизмуудыг бүрдүүлэх. Чигнэх, гүйх, салхины исгэрэх... Зохиол зүй Өгүүлбэр. Өгүүлбэрүүдийг нэрлэ. "Би Норвеги хүн юм! Энд хэн нэгэн үнссэн байна! Тэнд хэн нэгнийг зодсон! "Нисэх онгоцны чимээ! Шампан дарсанд хан боргоцой! »

Инээх шившлэг Өө, инээцгээе, инээгчид ээ! Өө, инээцгээе, инээгчид ээ! Тэд инээж инээдэг, инээж инээдэг гэж, Өө, инээж инээдэг! Өө, ухаалаг инээгчдийн инээд! Өө, инээж инээж, инээж байгаа хүмүүсийн инээд! Смайево, смайево! Инээ, инээ, инээ, инээ! Инээд, инээд. Өө, инээцгээе, инээгчид ээ! Өө, инээцгээе, инээгчид ээ! “Инээдмийн шившлэг” Инээж, инээж, инээж Зохиогчийн неологизмууд: инээж, инээж байна ... “Смейево, Смейево! Шүлгийн интонацын техник. Нэг үгийн “инээх” язгуураас нэг язгууртай олон неологизм бий болгох.

"Олон нийтийн таашаалд нийцсэн алгадах". 1. Кубо-футуризм бол кубизм ба футуризмын зарчмуудыг хослуулахыг эрмэлзсэн урлагийн хөдөлгөөн юм; 2. 1908 онд байгуулагдсан; 3. Анхны хамтарсан цуглуулга бол “Гилеа”; 4. Манифест: урлагийг үгүйсгэх; өнгөрсөн үеийн. 5. Үгэнд тусгай утгыг хавсаргасан. “Тийм үг” өгүүлэлд дараах мөрүүдийг өгсөн: Дыр бул шыл убешшүр скум вы со бурл эз “Энэ таван мөрт шүлэгт Пушкиний бүх яруу найргаас илүү орос хэл бий” гэж А.Крученых үзэж байна. 6. Кубо-футуристуудын үйл ажиллагааны үр дүн нь "байхгүй хэл"-ийн онолыг бий болгосон явдал юм.

Акмеизм (Грек хэлнээс akme - аливаа зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, цэцэглэн хөгжиж, төлөвшил, оргил) нь 1910-аад оны Оросын яруу найргийн модернист урсгалуудын нэг бөгөөд бэлгэдлийн хэт туйлшралд хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрээр үүссэн. Акмеизмын үндсэн зарчмууд: яруу найргийг бэлгэдлийн дуудлагаас ангижруулж, идеал руу буцаах; ид шидийн мананцараас татгалзах, дэлхийн ертөнцийг олон янз байдал, харагдахуйц тодорхой байдал, дуу чимээ, өнгөлөг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх; үгэнд тодорхой, нарийн утгыг өгөх хүсэл; зургийн объектив байдал, тодорхой байдал; хүнд, түүний мэдрэмжийн "жинхэнэ байдалд" уриалах; дэлхийн яруу найрагчид Акмейст яруу найрагчид Ахматова Анна Гумилев НиколайГумилев Николай, Городецкий СергейГородецкий Сергей Зенкевич МихаилЗенкевич Михаил Иванов Георгий Иванов Георгий Кривич ВалентинКривич Валентин Лозинский МихаилЛозинский Владимир Владимирамл Козинский Михайл Лозинский Владимиртамл Охайл Мандеп Владимиртамл О.Масип О.

"Яруу найрагчдын урлан" нь 1911 оны 10-р сард Санкт-Петербург хотод байгуулагдсан. Бүлгийг Н.Гумилев, С.Городецки нар тэргүүлжээ. Мөн бүлэгт А.Ахматова, Г.Адамович, К.Вагинов, М.Зенкевич, Г.Иванов, В.Лозинский, О.Манделстам, В.Нарбут, И.Одоевцева, О.Оцуп, В.Рождественский нар багтжээ. "Цэх" "Гипербореа" сэтгүүлийг хэвлүүлсэн. Дундад зууны үеийн гар урлалын холбоодын нэрээр загварчлагдсан дугуйлангийн нэр нь оролцогчдын яруу найргийг цэвэр мэргэжлийн үйл ажиллагааны чиглэл гэж үзэх хандлагыг илтгэж байв. 1910-аад оны эхээр (1911-1912 он) "Зөвлөгөөний" оролцогчдын өргөн хүрээний дундаас илүү нарийссан, гоо зүйн хувьд илүү эв нэгдэлтэй яруу найрагчдын бүлэг гарч ирж, өөрсдийгөө Акмеистууд гэж нэрлэж эхлэв. Бүлэгт Н.Гумилев, А.Ахматова, О.Манделстам, С.Городецки нар багтжээ.

Гумилевын Африкийн сэдэв Яруу найрагч, зохиолч Николай Гумилевын хувь заяа Африктай нягт холбоотой байв. Энэ тивд хэд хэдэн удаа очсон нь түүний ертөнцийг үзэх үзлээр арилшгүй ул мөр үлдээсэн юм. Эхний ном "Байлдан дагуулагчдын зам" (Африкийн шүлэг огт байдаггүй) Хоёр дахь ном "Романтик цэцэг" Гурав дахь ном "Сувдан" (Африкийн мэдрэмж) төвийг сахисан бүс Африк, Африкийн шашин шүтлэгийн нэг хэсэг юм. бүх нийтийн тэнцвэр. Хуучин хэсгүүд дахин хамтдаа өсч, аз жаргалыг дахин мэдрэх болно. (“Дамара”) Гумилевын Африкийн янз бүрийн тал Маргааш бид уулзаж, эдгээр газруудын захирагч байх ёстойг олж мэдэх болно; Хар чулуу нь тэдэнд тусалдаг, алтан цээжний загалмай нь бидэнд тусалдаг.

Африк-диваажинАфрик-там “Дэлхийн диваажин” Уйтгар гуниг, эгэл жирийн (“Өмнөх амьдралдаа байж магадгүй...”) Африк-Бурхан Чиний тухай Африк минь, серафимууд тэнгэрт шивнэж ярьдаг. (“Танилцуулга”) Еден цэцэрлэг, диваажингийн амьтад, диваажин Төгс Хүчит Бурханы цэцэрлэгч Далавчны мөнгөлөг нөмрөгт Диваажингийн тусгалыг бүтээв... (“Судан”) Гоёмсог анааш тэнүүчилж байна. Түүнд гоёмсог эв найрамдал, аз жаргалыг өгч, арьсыг нь ид шидийн хэв маягаар чимэглэсэн байдаг. (“Анаш”) гамшигт Сахар бол дэлхийн тэнгэр, газар дээрх гал... элсний мөнхийн алдар нь зөвхөн галын тэнгэрийн тусгал юм, Хөнгөн үүлс унтдаг тэнгэртэй, Солонго нүүдэллэдэг, Сахар ижил төстэй. Тамын үзэгдлүүд, Чөтгөр Энэ өдөр бол дүлий баяр юм, Нөхөрсөг чөтгөр ("Судан") Тэнд, тамын булангийн дор чөтгөр ташуураа хагалан, нүгэлтнүүдийн бөөгнөрөл галзуу хар салхи шиг гарч ирдэг. (“Ойн түймэр”) Манай Европын эзэн алдар суу! Тэр зоригтой боловч удаан ухаантай. Түүнийг хутгаар цоолох нь амттай байх болно. (“Абиссын дуунууд”) Тамын амьтад... мэдэхгүй бас асуухгүй, Миний сэтгэл юугаар бахархах вэ, Тэр зөвхөн энэ сүнсийг хаашаа ч хамаагүй хаяна. (“Ирвэс”) Түүний ёолох нь ууртай, бүдүүлэг, Нүд нь аймшигт бөгөөд гунигтай, Булшны ягаан гантиг дээр сүрдүүлсэн шүд нь аймшигтай. ("Hyena")

Африк ба диваажингийн баатрууд Николай Гумилевын Африкийн мөлжлөгийг ихэвчлэн шашны шалтгаанаар гүйцэтгэдэг. Зулу дайчин (“Замбези”) заан хайж байна.Түүнтэй барилдах нь надад дэмий, Алагдахыг зүрх минь мэдэж, Динган аав минь хашгирах болно: Тийм ээ, чи хулчгар нохой байсангүй, Чи ууртай арслангуудын дунд арслан байв. (Баатар нэгэнт хийсэн гавъяаныхаа төлөө диваажинд очих гэж энэ тулалдаанд очдог) Гумилевын баатруудын хоёр үхэл “Хирс”, “Замбези” дайны үеийн анхны үхэл Хоёр дахь үхэл нь хөгшрөлт, өвчлөлийн улмаас “Зал зуухны дэргэд” , “Би та хоёр” Ер нь Гумилевын Африк бол диваажин, там хоёрын хоорондох дайны асар том талбар, эцэс төгсгөлгүй дайн, бүх нийтийн хэмжээний дайн, бурхад болон хүн бус хүчний дайн юм. амьтад, баатрууд, жирийн дайчид зэрэг янз бүрийн масштабууд оролцдог.

1.Имагизм бол хувьсгалын дараах эхний жилүүдэд Орост футуризмын утга зохиолын практикийн үндсэн дээр үүссэн утга зохиол, урлагийн урсгал бөгөөд 1919 оны 1-р сард шинэ хөдөлгөөний бүтээлч зарчмуудыг тунхагласан анхны тунхаглал хэвлэгджээ. 3. Зорилго: “футуризмыг даван туулах”. 4. Санаа: “Тэд урлагийн агуулгын тухай ярих нь бидэнд инээдтэй санагддаг.” Имагтистууд "нарийвчилсан хэл" гэсэн санааг номлодог, өөрөөр хэлбэл дүрсний яруу найрагчийн зорилго нь дүрсний нарийвчлал, хэлний тодорхой байдал дээр тулгуурладаг. 5. Төсөөллийн гол шинж чанарууд: "Ийм дүр төрх" -ийн тэргүүлэх байдал; яруу найргийн бүтээлч байдал нь метафороор дамжуулан хэлийг хөгжүүлэх үйл явц юм; эпитет гэдэг нь аливаа сэдвийн зүйрлэл, харьцуулалт, ялгаатай байдлын нийлбэр юм; яруу найргийн бүтээлч байдал нь дүр төрх, эпитетийн хувьсал юм; шүлэг нь "зургийн каталог" байх ёстой, эхнээс нь эхлээд төгсгөл хүртэл нь адилхан уншина. 6. Төлөөлөгчид: С.Есенин, Р.Ивнев, А.Мариенгоф, В.Шершеневич, Б.Эрдман, Е.Якулов.

1. Анхны Imagist сэтгүүлийг “Морь шиг морь” нэртэй түүвэр гэж үздэг. 2. Орших хугацаа: жил; 3. "Магадгүй та энд тийм ч их таалагдахгүй байх, гэхдээ би хамгийн түрүүнд яруу найргаас жинхэнэ яруу найргийг эрэлхийлдэг болохоор тэр" гэсэн сөрөг үнэлгээ авсан. В.Шершеневич; 4. Энэхүү түүвэрт багтсан шүлгүүд нь шүлгийг бүтээх бүтээлч зарчмыг илчлэх үүднээс шинжлэх ухааны гарчигтай байв. 5. "Хэлбэр", "агуулга" гэсэн ангилалд чухал байр суурь эзэлдэг, түүнчлэн харьцуулалт, зүйрлэл гэх мэт илэрхийлэх хэрэгсэл; 6. Зохион байгуулагч: В.Шершеневич.

"Люси Кусиковагийн нүдний тухай түүх" Нүдний аквариум. Сурагч нь алтан загас шиг. Цагаан Эльбрус дээр мөсөн голын эгц байдаг. Сартай сурагчийн цагааны тэнгэрийн хаяанд Зуун лааны гэрлийн чийдэнг шургуулна. Цасанд хучигдсан асар том талбай, Явган хүний хүүхэн хараа нь бүгд хазайж, сөгдөж, нүднийхээ саванд угаалга угаана. Та хацрын паркетан шалыг сормуусны сойзоор шүүрдэж болно. Долгионы нүдэн дээр хүүхэн харааны гэрэлт цамхаг, дүүжин! Чиний өндөр хацраас болж хамар чинь хугарна гэж тэд хэлдэг! Хоёр нүд - хос харанхуй вальс. Syndeticon of languor нь хүүхэн харааг наажээ. Тамхины хайрцаг нь сормуусны өргөн дундуур нээгдэж, тэнд хоёр уян харимхай, асаагүй тамхи байв. Нүд нь сүүтэй шил юм. Тэдгээрийн дотор хүүхэн хар салхины дор элсэн чихэр шиг цэцэглэнэ. Нүд нь хоёр толботой цагаан хуудас, эсвэл хэрэмний талбайд хашгирах зүтгүүр юм. Сурагчид гялалзаж, лаваар өнгөлнө. Сурагчид бол хөгжилтэй фронтын буудал юм. 1. Шершеневичийн яруу найргийг энэ шүлэгт харуулсан зүйрлэл зүйрлэлээр тодорхойлдог. 3. Хүний нүдийг байнга харьцуулдаг: Аквариум Сар, Гэрлийн чийдэн, Дөрвөлжин, Сойз, Тамхины хайрцаг, Сүү, Цагаан хуудас, Уурын зүтгүүр 2. Энэ сэдэв нь өөр өөр объектуудыг харьцуулах чадвараа харуулах шалтаг юм. . 5. Гарчиг дээрх зураг нь үнэндээ зөвхөн хийсвэрлэл (цэвэр хэлбэр) юм. 6. Хэсэг болон бүхэлдээ ялгаатай байдал (сэдэв нь ач холбогдолгүй, гэхдээ зургууд нь ноцтой, боловсронгуй).

1. Imagists сэтгүүлийн хоёр дахь сэтгүүл нь "Гоо сайхан дахь аялагчдад зориулсан зочид буудал" сэтгүүл байв. 2. Сэтгүүлийн эрхлэгчээр Н.Савин ажиллаж байсан ч редакцийн материал нь А.Мариенгофынх байв. 3. Сэтгүүлийн оршин тогтнох хугацаа: Зорилго: Урлагийн гүн ухааны чиглэлээр уран бүтээлчдийн сүүлийн үеийн судалгааг уншигчдад хүргэх. 5. Сэтгүүлд орчин үеийн утга зохиол, нийгмийн үйл явцад яруу найраг, урлагийн гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудалтай нийтлэлүүдийг нийтэлжээ. 6. Эхний дугаарыг “Редакцийн нийтлэл биш”, хоёр дахь дугаарыг “Бараг тунхаг” гэж нэрлэсэн.

Мариенгофын яруу найраг: - агуулгын хүрээнд онцгой анхаарал хандуулдаг; - сайхан, муухай хоёрыг хослуулсан; - туршилт хийх чадвар, хайр; - уламжлал руу түрэмгийлэх; -бүтээлч байдал дахь доромжлол, доромжлол; -Христийн шашинд суурилсан уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцоотой тэмцэх; - хуваагдал; Бурханд амарсан намайг хүлээн авч, Өөрийн магтсан амар амгаланг өгөөч! Би яг л байцааны хулуу шиг, өссөн цэцэрлэгээ гэнэт орхисон. Би царс модны сүүдрийг орхисон аймхай амьтан шиг, хонины сүүл шиг. Гэсэн хэдий ч ... Би шагнал шаардаж байна: Надад магтсан амар амгалангаа өгөөч! 3. Шүлэг нь харьцуулалтад тулгуурласан байдаг. Гэхдээ тэд сэтгэгдэл төрүүлдэггүй, харин шүлгийн сэдэвчилсэн хэтийн төлөв юм. 2. Харьцуулалт нь уянгын баатрын дүрийг илрүүлэхэд тусалдаг. 1. Шүлгийн гоо зүйн төв нь Бурханд хандсан зоримог уриалга юм (бараг зүйрлэл дүрслэлгүй).

"Мөнгөн эрин" гэсэн нэр томъёо нь урьд өмнө байгаагүй соёлын өсөлтийг илэрхийлсэн үзэгдэл юм. Энэ бол уран сайхны төрөл бүрийн төрөл, төрлүүдийг шинэчлэх, дахин эргэцүүлэн бодох, үнэт зүйлсийг ерөнхийд нь үнэлэх үе байсан нь дэлхийн хэмжээнд бүтээлч уран бүтээлчдийг гаргаж ирсэн. Үг-тэмдэг Олон утгатай үг-объектийн нэр Үг авиа-Үг-зөвлөгөөний тодорхой утгатай үг-зөгц БИЛЭГДЭЛ АКМЕЙСМАКМЕЙЗМ ФУТУРИЗМ ТӨСӨЛЛӨГЧИЛГЭЭ Модернизм Мөнгөн үе

Хуваалцах: