आधुनिक समाज में प्रगति का मानदंड। समाज की प्रगति के लिए मानदंड

सामाजिक प्रगति हमारे जीवन का हिस्सा है। हमारे आसपास की दुनिया लगातार बदल रही है: नए औद्योगिक समाधान, घरेलू उपकरण और मशीनें वैसी नहीं हैं जैसी 20-30 साल पहले थीं। वे पिछली चीजें आदिम और बेकार लगती हैं। कभी-कभी आप सोचते हैं कि आप मोबाइल फोन, स्वचालन, बिल्ट-इन वार्डरोब, सुपरमार्केट, क्रेडिट कार्ड आदि के बिना कैसे रह सकते हैं। इसके अलावा, हम कल्पना नहीं कर सकते कि अगले दो दशकों में क्या नवाचारों की मांग होगी। लेकिन हम जानते हैं: वर्षों में, हम कभी-कभी यह भी आश्चर्य करेंगे कि 2013 में आदिम और असुविधाजनक जीवन कैसे वापस आ गया था ...

और एक ही समय में, भविष्य के इष्टतम परिदृश्यों की गणना करने की कोशिश करते हुए, आपको पहले यह तय करना होगा कि हम इस भविष्य को क्या मापेंगे। प्रश्न तो यह हो जाता है कि दर्शन में सामाजिक प्रगति के मापदंड क्या हैं। यदि हम उनके सार को समझ सकते हैं, तो भविष्य के परिवर्तनों के कम से कम सामान्य संदर्भों की रूपरेखा तैयार करना और उनके लिए मानसिक रूप से तैयार करना संभव होगा।

परिवर्तन और हर युग, यदि हर पीढ़ी नहीं, अपने लिए एक अदृश्य आचार संहिता बनाती है जिसके द्वारा वह जीने की कोशिश करती है। आर्थिक और राजनीतिक स्थिति में बदलाव के साथ, मानदंड भी बदल रहे हैं, और बुरे और अच्छे की समझ बदल रही है, हालांकि, सामान्य नियमों और सिद्धांतों को लंबे समय तक रखा जाता है। और अंत में, वे कानूनी नियामकों के लिए एक तरह की नींव के रूप में काम करते हैं जो राजनीति, अर्थशास्त्र और सामाजिक जीवन में प्रगति के मानदंड निर्धारित करते हैं।

प्रभु और राज्य के अधिकारों पर मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता। 17 वीं शताब्दी में टी। होब्स द्वारा परिभाषित सिद्धांत हमारी शताब्दी में प्रासंगिक हैं। किसी ने भी समाज की प्रगति के मापदंड को रद्द नहीं किया है। और सबसे पहले, हम स्वतंत्रता के विकास का मतलब है।

स्वतंत्रता की बढ़ी समझ। प्राचीन व्यक्ति पूरी तरह से मास्टर के अधीन था, लोकतंत्र में स्वतंत्रता को देखा गया था - उन सिद्धांतों में जिन्होंने उसे अपनी दुनिया की सीमाओं को निर्धारित करने में मदद की। यूनानी नीति के पतन के साथ, स्वतंत्रता रोमन कानून की दुनिया में चली गई। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो गया कि राज्य की कई आंतरिक नियामक आवश्यकताएं ईसाई नैतिकता से अधिक महत्वपूर्ण हैं, जो राज्य से एक अविभाज्य लोकतांत्रिक और लोकतांत्रिक समाज के लिए एक मिसाल है। इस संबंध में पुनर्जागरण और ज्ञानोदय, धर्म पर कानून की प्राथमिकता की वापसी है। और केवल आधुनिक युग ने प्रदर्शित किया है कि प्रगति के मानदंड व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विमान में निहित हैं। मनुष्य पूर्ण स्वायत्तता है, किसी बाहरी प्रभाव के अधीन नहीं।

जो किसी व्यक्ति को एक सामान्य मशीन - सामाजिक, राज्य, कॉर्पोरेट आदि का हिस्सा होने की बाध्यता से मुक्त करता है। इसलिए संपत्ति के आसपास संबंधों के सिद्धांतों में परिवर्तन। एक सुस्त स्थिति से जब कोई व्यक्ति अपने जीवन के मास्टर को मशीन की भौतिक निरंतरता (मार्क्स के अनुसार) की स्थिति को दरकिनार करते हुए, मास्टर की चीज है। आज, जब सेवा क्षेत्र किसी भी अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार बन रहा है, प्रगति के मानदंड अपने स्वयं के ज्ञान, कौशल और अपने उत्पाद को बढ़ावा देने की क्षमता के आसपास केंद्रित हैं। व्यक्तिगत सफलता व्यक्ति पर निर्भर करती है। एक व्यक्ति को सामाजिक और आर्थिक स्तरों पर बाहरी नियामक कार्यों से मुक्त किया जाता है। अपने कानूनों के साथ राज्य को केवल ब्राउनियन आर्थिक आंदोलन को कारगर बनाने की आवश्यकता है। और यह, शायद, आधुनिक समाज की प्रगति का मुख्य मानदंड है।

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प्रगति मानदंड

कोंडोरसेट (अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धों की तरह) ने विकास को प्रगति की कसौटी माना। मन। नैतिकप्रगति की कसौटी। उदाहरण के लिए, संत-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि समाज को संगठन का ऐसा रूप लेना चाहिए जिससे नैतिक सिद्धांत लागू हो: सभी लोगों को एक-दूसरे से भाइयों की तरह संबंध रखना चाहिए। यूटोपियन समाजवादियों का एक समकालीन, एक जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग(1775-1854) ने लिखा कि ऐतिहासिक प्रगति पर सर्वेक्षण का निर्णय इस तथ्य से जटिल है कि मानवता के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी पूरी तरह से प्रगति के मानदंडों के बारे में विवादों में उलझ गए हैं। के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में कुछ बात करते हैं नैतिकता,अन्य प्रगति के बारे में हैं विज्ञान और प्रौद्योगिकीऐतिहासिक दृष्टिकोण से, शेल-लिंग के अनुसार, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या का अपना समाधान प्रस्तावित किया है: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति की स्थापना में मानदंड केवल क्रमिक सन्निकटन हो सकता है कानूनीडिवाइस।

सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जी हेगेल का है। उन्होंने प्रगति की कसौटी को देखा चेतनास्वतंत्रता की।जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति के मानदंडों के सवाल ने नए समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिल सका। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का नुकसान यह था कि सभी मामलों में, एक मानदंड के रूप में, केवल एक पंक्ति पर विचार किया गया था (या तो एक तरफ या एक क्षेत्र) सामाजिक विकास। और कारण, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी आदेश, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं, एक व्यक्ति और समाज के जीवन को एक पूरे के रूप में गले लगाना नहीं।

हमारे समय में, दार्शनिक सामाजिक प्रगति की कसौटी पर भी अलग विचार रखते हैं। उनमें से कुछ पर विचार करें।

वर्तमान दृष्टिकोणों में से एक यह है कि सामाजिक प्रगति का उच्चतम और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड है सहित उत्पादक शक्तियों का विकासमनुष्य का विकास स्वयं।यह इस तथ्य से तर्क दिया जाता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा समाज के उत्पादक बलों के विकास और सुधार के कारण है, जिसमें श्रम के साधन, प्रकृति के बलों के व्यक्ति द्वारा निपुणता की डिग्री, मानव जीवन के आधार के रूप में उनके उपयोग की संभावना शामिल है। सामाजिक उत्पादन में सभी मानव गतिविधि के स्रोत हैं। इस मानदंड के अनुसार, उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील के रूप में मान्यता प्राप्त है, जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप हैं और मानव विकास के लिए, श्रम उत्पादकता की वृद्धि के लिए, उनके विकास की सबसे बड़ी गुंजाइश खोलते हैं। मनुष्य को उत्पादक शक्तियों में मुख्य माना जाता है, इसलिए उनके विकास को इस दृष्टिकोण से और मानव प्रकृति के धन के विकास के रूप में समझा जाता है।

इस स्थिति की एक अलग दृष्टिकोण से आलोचना की जाती है। जिस तरह केवल सार्वजनिक चेतना (कारण, नैतिकता, स्वतंत्रता की चेतना के विकास) में प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड खोजना असंभव है, इसलिए यह केवल भौतिक उत्पादन (प्रौद्योगिकी, आर्थिक संबंधों) के क्षेत्र में नहीं पाया जा सकता है। इतिहास ने उन देशों का उदाहरण दिया जहां भौतिक उत्पादन का एक उच्च स्तर आध्यात्मिक संस्कृति के क्षरण के साथ जोड़ा गया था। मानदंडों की एकतरफाता को दूर करने के लिए जो समाज के जीवन के केवल एक क्षेत्र को दर्शाता है, एक ऐसी अवधारणा को खोजने के लिए आवश्यक है जो मानव जीवन और गतिविधि के सार की विशेषता होगी। इस क्षमता में, दार्शनिकों की अवधारणा का प्रस्ताव है स्वतंत्रता की।

स्वतंत्रता, जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, न केवल ज्ञान (जिसकी अनुपस्थिति व्यक्ति को विषयगत रूप से मुक्त नहीं बनाती है) से होती है, बल्कि इसके बोध के लिए शर्तों की उपस्थिति से भी होती है। मुफ्त चुनाव पर आधारित निर्णय की भी आवश्यकता है। अंत में, इसे धन की आवश्यकता होती है, साथ ही कार्यान्वयन के उद्देश्य से क्रियाएं भी होती हैं निर्णय। यह भी याद रखें कि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लंघन करके हासिल नहीं की जानी चाहिए। स्वतंत्रता का यह प्रतिबंध एक सामाजिक और नैतिक प्रकृति का है।

मानव जीवन का अर्थ आत्म-बोध, व्यक्तित्व का आत्म-बोध है। अब, स्वतंत्रताआत्म-साक्षात्कार के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। वास्तव में, आत्म-साक्षात्कार संभव है यदि किसी व्यक्ति को अपनी क्षमताओं का ज्ञान है, तो समाज उसे जो अवसर देता है, उन तरीकों के बारे में जो वह खुद को महसूस कर सकता है। समाज द्वारा बनाए गए अवसरों का व्यापक, एक व्यक्ति जितना मुक्त होता है, गतिविधि के लिए उतने ही अधिक विकल्प होते हैं, जिसमें उसकी क्षमता का पता चलता है। लेकिन बहुमुखी गतिविधि की प्रक्रिया में, मनुष्य का बहुपक्षीय विकास स्वयं होता है, और व्यक्ति का आध्यात्मिक धन बढ़ता है।

तो, इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक की कसौटीप्रगति स्वतंत्रता का एक उपाय है जो समाज में हैसमाज द्वारा गारंटी की डिग्री के साथ एक व्यक्ति प्रदान करने के लिएव्यक्ति   स्वतंत्रता की . मुक्त समाज में मनुष्य के स्वतंत्र विकास का भी अर्थ है प्रकटीकरणउनके सही मायने में मानवीय गुण - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक। यह कथन हमें सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है।

जैसा कि हमने देखा है, एक व्यक्ति को सक्रिय होने के रूप में स्वयं के चरित्रांकन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। वह एक तर्कसंगत और सामाजिक प्राणी भी है। केवल इस बात को ध्यान में रखकर हम मनुष्य के बारे में मानव के बारे में बात कर सकते हैं मानवता।लेकिन मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवित स्थितियों पर निर्भर करता है। किसी व्यक्ति की भोजन, वस्त्र, आवास, परिवहन सेवाओं, आध्यात्मिक क्षेत्र में उसकी जरूरतों की पूर्ति के लिए पूरी तरह से विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करना, लोगों के बीच अधिक नैतिक संबंध बन जाते हैं, किसी व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ आर्थिक और राजनीतिक, आध्यात्मिक और विविध प्रकार के होते हैं। सामग्री गतिविधि। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियां, उसके नैतिक सिद्धांत, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्यापक गुंजाइश। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी अधिक मानवीय होंगी, मनुष्य में मानव के विकास के लिए उतनी ही अधिक संभावनाएँ होंगी: कारण, नैतिकता, रचनात्मक बल।

मानवता, उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की मान्यता को "मानवतावाद" शब्द द्वारा व्यक्त किया गया है। पूर्वगामी से, हम सामाजिक प्रगति के सार्वभौमिक मानदंडों के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं: निमित्तमानवतावाद के उत्थान के लिए जो अनुकूल है वह आक्रामक है।

सामाजिक प्रगति का मानदंड।

सामाजिक प्रगति पर विशाल साहित्य में, मुख्य प्रश्न का एक भी उत्तर नहीं है: सामाजिक प्रगति के लिए सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड क्या है?

अपेक्षाकृत कम संख्या में लेखकों का तर्क है कि सामाजिक प्रगति की एकल कसौटी पर सवाल उठाना निरर्थक है, क्योंकि मानव समाज एक जटिल जीव है, जिसके विकास को अलग-अलग रेखाओं के साथ किया जाता है, जिससे एकल कसौटी तैयार करना असंभव हो जाता है। अधिकांश लेखक सामाजिक प्रगति की एकल समाजशास्त्रीय कसौटी तैयार करना संभव मानते हैं। हालांकि, इस तरह की कसौटी के बहुत सूत्रीकरण के साथ, महत्वपूर्ण विसंगतियां स्पष्ट हैं। 5

कोंडोरसेट (अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धों की तरह) ने विकास को प्रगति की कसौटी माना। मन।यूटोपियन समाजवादियों ने सामने रखा नैतिकप्रगति की कसौटी। उदाहरण के लिए, संत-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि समाज को संगठन का ऐसा रूप लेना चाहिए जिससे नैतिक सिद्धांत लागू हो: सभी लोगों को एक-दूसरे से भाइयों की तरह संबंध रखना चाहिए। यूटोपियन समाजवादियों का एक समकालीन, एक जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग(1775-1854) ने लिखा कि ऐतिहासिक प्रगति के सवाल का हल इस तथ्य से जटिल है कि मानवता के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी प्रगति के मानदंडों के बारे में विवादों में पूरी तरह से उलझ गए हैं। के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में कुछ बात करते हैं नैतिकता,अन्य प्रगति के बारे में हैं विज्ञान और प्रौद्योगिकीऐतिहासिक दृष्टिकोण से शेल-लिंग के अनुसार, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या का अपना समाधान प्रस्तावित किया है: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति की स्थापना में मानदंड केवल क्रमिक सन्निकटन हो सकता है कानूनीडिवाइस। सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जी हेगेल का है। उन्होंने प्रगति की कसौटी को देखा स्वतंत्रता की चेतना।जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति के मानदंडों के सवाल ने नए समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिल सका। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का दोष यह था कि सभी मामलों में, मानदंड के रूप में, सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) पर विचार किया गया था। और कारण, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी आदेश, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं, एक व्यक्ति और समाज के जीवन को गले लगाना नहीं। 6

असीमित प्रगति का प्रचलित विचार अनिवार्य रूप से समस्या का एक अनूठा समाधान था; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, तो सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंततः, समाज के अन्य सभी पक्षों और क्षेत्रों में परिवर्तन को निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, इस निष्कर्ष को बार-बार वी.आई. लेनिन द्वारा जोर दिया गया था, जिसने 1908 की शुरुआत में, उत्पादक बलों के विकास के हितों को प्रगति के लिए सर्वोच्च मानदंड के रूप में मानने का आग्रह किया था। अक्टूबर के बाद, लेनिन ने इस परिभाषा में वापसी की और जोर दिया कि उत्पादक बलों की स्थिति सभी सामाजिक विकास की मुख्य कसौटी है, क्योंकि बाद के प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन ने इस तथ्य के कारण पिछले एक को हराया कि इसने उत्पादक बलों के विकास के लिए अधिक गुंजाइश खोली और सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की। ।

इस स्थिति के पक्ष में एक गंभीर तर्क यह है कि मानव जाति का इतिहास स्वयं उपकरणों के निर्माण से शुरू होता है और उत्पादन बलों के विकास में निरंतरता के कारण मौजूद होता है।

यह उल्लेखनीय है कि उत्पादक शक्तियों के विकास के सामान्य मानदंड के रूप में राज्य और स्तर के बारे में निष्कर्ष एक तरफ मार्क्सवाद - तकनीशियनों के विरोधियों द्वारा साझा किया गया था, और दूसरी ओर वैज्ञानिकों ने। एक वैध प्रश्न उठता है: मार्क्सवाद (यानी भौतिकवाद) और वैज्ञानिकता (यानी आदर्शवाद) की अवधारणाएं एक बिंदु पर कैसे परिवर्तित हो सकती हैं? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक सामाजिक प्रगति का खुलासा करते हैं, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान केवल उच्चतम अर्थ प्राप्त करता है जब यह अभ्यास में महसूस किया जाता है, और विशेष रूप से भौतिक उत्पादन में।

दो प्रणालियों के बीच वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, जो अभी भी अतीत की बात थी, तकनीशियनों ने उत्पादक शक्तियों की थीसिस को पश्चिम की श्रेष्ठता साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति की सामान्य कसौटी के रूप में इस्तेमाल किया, जो इस संकेतक से आगे और आगे था। इस मानदंड का नुकसान यह है कि उत्पादन बलों के मूल्यांकन में उनकी मात्रा, प्रकृति, विकास के स्तर और संबंधित श्रम उत्पादकता, बढ़ने की क्षमता को ध्यान में रखना शामिल है, जो विभिन्न देशों और ऐतिहासिक विकास के चरणों की तुलना करते समय बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, आधुनिक भारत में उत्पादन बलों की संख्या दक्षिण कोरिया की तुलना में अधिक है, और उनकी गुणवत्ता कम है।

यदि हम उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रगति की कसौटी के रूप में लेते हैं; गतिकी में इनका आकलन, इसका तात्पर्य उत्पादन बलों के अधिक या कम विकास के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उनके विकास के पाठ्यक्रम और गति के दृष्टिकोण से है। लेकिन इस मामले में, यह सवाल उठता है कि तुलना के लिए किस अवधि को लिया जाना चाहिए। 7

कुछ दार्शनिकों का मानना \u200b\u200bहै कि अगर हम भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके को सामाजिक प्रगति के लिए एक सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड के रूप में लेते हैं, तो सभी कठिनाइयों को दूर किया जाएगा। इस स्थिति के पक्ष में एक वजनदार तर्क यह है कि सामाजिक प्रगति की नींव रास्ते का विकास है
एक पूरे के रूप में उत्पादन, जो राज्य और उत्पादन बलों की वृद्धि, साथ ही उत्पादन संबंधों की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, दूसरे के संबंध में एक गठन की प्रगतिशील प्रकृति को और अधिक पूरी तरह से दिखा सकता है।

इस बात से कोई मतलब नहीं है कि उत्पादन के एक मोड से दूसरे में संक्रमण, अधिक प्रगतिशील, कई अन्य क्षेत्रों में प्रगति के आधार पर है, इस दृष्टिकोण के विरोधी लगभग हमेशा ध्यान देते हैं कि मुख्य प्रश्न अनसुलझा रहता है: इस नए की प्रगति को कैसे निर्धारित किया जाए उत्पादन विधि।

शिक्षा, संस्कृति और शिक्षा मंत्रालय YOUTH POLICY   KYRGYZ प्रतिनिधि

KYRGYZ- रूसी स्लोवाक विश्वविद्यालय

अर्थशास्त्र के संकाय

विषय से   "दर्शन"

"सामाजिक प्रगति का मानदंड।"

पूरी हुई कला। सी। M1-06: खाशिमोव एन.आर.

शिक्षक: डेनिसोवा ओ। जी।

बिश्केक - 2007

परिचय। …………………………………………………………… 3

1. सामाजिक प्रगति। प्रगति और प्रतिगमन। …………… .. ४

2. सामाजिक प्रगति - विचार और वास्तविकता ................... ... 8

3. प्रगति के लिए मानदंड।

  सामाजिक प्रगति का मानदंड ……………………… .. 12

निष्कर्ष ………………………………………………………………… .20

प्रयुक्त साहित्य की सूची …………………………… .22

परिचय

सामाजिक प्रगति का विचार नए युग का एक उत्पाद है। इसका मतलब यह है कि यह इस समय था कि समाज के प्रगतिशील, ऊर्ध्वगामी विकास के विचार ने लोगों के दिमाग में जड़ें जमा लीं और अपना विश्वदृष्टि बनाना शुरू कर दिया। प्राचीन काल में ऐसा कोई प्रतिनिधित्व नहीं था। प्राचीन विश्वदृष्टि, जैसा कि आप जानते हैं, प्रकृति में ब्रह्मांडीय था। और इसका मतलब यह है कि प्राचीनता का आदमी प्रकृति, अंतरिक्ष के संबंध में समन्वित था। हेलेनिक दर्शन, जैसा कि यह था, अंतरिक्ष में मनुष्य को अंकित किया गया था, और प्राचीन विचारकों की दृष्टि में अंतरिक्ष इसकी क्रमबद्धता में कुछ अलग, शाश्वत और सुंदर था। और मनुष्य को इस अनन्त स्थान में अपना स्थान खोजना था, न कि इतिहास में। दुनिया की प्राचीन धारणा को भी एक अनन्त चक्र के विचार की विशेषता थी - एक आंदोलन जिसमें कुछ बनाया, नष्ट किया गया और हमेशा के लिए वापस आ गया। शाश्वत वापसी का विचार प्राचीन दर्शन में गहराई से निहित है, हम इसे हेराक्लाइटस, एम्पेडोकल्स, द स्टॉयक्स में पाते हैं। सामान्य तौर पर, एक सर्कल में आंदोलन को पुरातनता में पूरी तरह से सही, परिपूर्ण माना जाता था। यह सही प्राचीन विचारकों को लग रहा था क्योंकि इसकी कोई शुरुआत नहीं है और कोई अंत नहीं है और यह उसी स्थान पर होता है, जैसा कि यह था, गतिहीनता और अनंत काल।

सामाजिक प्रगति के विचार को आत्मज्ञान में पुष्टि की जाती है। यह युग कारण, ज्ञान, विज्ञान, मानव स्वतंत्रता की ढाल को बढ़ाता है और इस कोण से इतिहास का मूल्यांकन होता है, जो पिछले युगों के विपरीत है, जहां, प्रबुद्ध लोगों की दृष्टि में, अज्ञानता और निराशावाद प्रबल है। एक निश्चित तरीके से ज्ञानियों ने अपने समकालीन युग ("ज्ञानोदय" के युग के रूप में) को समझा, इसकी भूमिका और मनुष्य के लिए महत्व, और तथाकथित समझ के आधुनिकतावाद के माध्यम से, उन्होंने मानव जाति के अतीत की जांच की। आधुनिकता के विपरीत, कारण के युग की शुरुआत के रूप में व्याख्या की गई, मानव जाति के अतीत के साथ, निश्चित रूप से, वर्तमान और अतीत के बीच एक अंतर था, लेकिन जैसे ही कारण और ज्ञान के आधार पर उनके बीच ऐतिहासिक संबंध को बहाल करने का प्रयास किया गया, इतिहास में एक ऊपरवाले आंदोलन का विचार तुरंत पैदा हुआ,। प्रगति के बारे में। ज्ञान के विकास और प्रसार को एक क्रमिक और संचयी प्रक्रिया के रूप में देखा गया। ऐतिहासिक प्रक्रिया के इस तरह के पुनर्निर्माण के लिए निर्विवाद मॉडल आधुनिक समय में वैज्ञानिक ज्ञान का ज्ञान संचय था। मॉडल ने उन्हें एक व्यक्ति के मानसिक गठन और विकास के रूप में भी सेवा की, एक व्यक्ति: मानवता को समग्र रूप से हस्तांतरित किया, इसने मानव मन की ऐतिहासिक प्रगति दी। तो, मानव मन की प्रगति के ऐतिहासिक चित्र के अपने स्केच में कोंडोरेट का कहना है कि "यह प्रगति उसी सामान्य कानूनों के अधीन है जो हमारी व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास में देखी जाती हैं ..."।

सामाजिक प्रगति का विचार इतिहास का विचार है, और अधिक सटीक रूप से - विश्व इतिहास   मानवता की *। यह विचार दिशा और अर्थ को सूचित करने के लिए, इतिहास को एक साथ जोड़ने के लिए बनाया गया है। लेकिन कई प्रबुद्ध विचारक, प्रगति के विचार को सही ठहराते हुए, इसे एक प्राकृतिक कानून के रूप में देखने के लिए प्रयासरत हैं, एक हद तक या समाज और प्रकृति के बीच की रेखा। प्रगति की प्राकृतिक व्याख्या एक उद्देश्य प्रकृति की प्रगति को सूचित करने का उनका तरीका था ...

1. सार्वजनिक कार्यक्रम

प्रगति (lat से progressus - आगे बढ़ना) विकास की एक दिशा है जो निम्न से उच्च तक, पूर्ण से कम और अधिक परिपूर्ण से संक्रमण की विशेषता है। सामाजिक प्रगति के सिद्धांत के विचार और विकास की योग्यता 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दार्शनिकों की है, और पूंजीवाद के गठन और यूरोपीय बुर्जुआ क्रांतियों की परिपक्वता सामाजिक प्रगति के विचार के बहुत उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक आधार के रूप में कार्य करती है। वैसे, सामाजिक प्रगति की शुरुआती अवधारणाओं के दोनों रचनाकार - टर्गोट और कोंडोरसेट - पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी फ्रांस के सक्रिय सार्वजनिक व्यक्ति थे। और यह समझ में आता है: सामाजिक प्रगति का विचार, इस तथ्य की मान्यता कि समग्र रूप से मानवता, मुख्य रूप से आगे बढ़ रही है, उन्नत सामाजिक बलों में निहित ऐतिहासिक आशावाद की अभिव्यक्ति है।
  तीन विशिष्ट विशेषताओं ने मूल प्रगतिशील अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया।

सबसे पहले, यह आदर्शवाद है, अर्थात्, आध्यात्मिक शुरुआत में इतिहास के प्रगतिशील विकास के कारणों को खोजने का प्रयास - मानव बुद्धि (एक ही तुर्गोट और कोंडोरसेट) की अनंत क्षमता या पूर्ण आत्मा (हेगेल) के सहज आत्म-विकास में। तदनुसार, प्रगति की कसौटी आध्यात्मिक क्रम की घटनाओं में, एक रूप या सार्वजनिक चेतना के विकास के स्तर में भी देखी गई थी: विज्ञान, नैतिकता, कानून, धर्म। संयोग से, प्रगति मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान (एफ। बेकन, आर। डेसकार्टेस) के क्षेत्र में देखी गई थी, और फिर इसी विचार को सामान्य रूप से सामाजिक संबंधों तक बढ़ाया गया था।

दूसरे, कई शुरुआती अवधारणाओं का एक महत्वपूर्ण दोष सामाजिक प्रगति   गैर-द्वंद्वात्मक विचार था सार्वजनिक जीवन। ऐसे मामलों में, सामाजिक प्रगति को एक सहज विकासवादी विकास के रूप में समझा जाता है, बिना क्रांतिकारी कदमों के, बिना पिछड़े आंदोलनों के, एक सीधी रेखा (O. Comte, G. Spencer) में निरंतर चढ़ाई के रूप में।

तीसरे, रूप में ऊपर की ओर का विकास किसी एक चुने हुए सामाजिक व्यवस्था की उपलब्धि तक सीमित था। बहुत स्पष्ट रूप से, असीमित प्रगति के विचार की यह अस्वीकृति हेगेल के बयानों में परिलक्षित हुई। विश्व प्रगति के शीर्ष और अंत में, उन्होंने ईसाई-जर्मन दुनिया की घोषणा की, उनकी पारंपरिक व्याख्या में स्वतंत्रता और समानता का दावा किया।

इन कमियों को सामाजिक प्रगति के सार की मार्क्सवादी समझ में काफी हद तक दूर किया गया था, जिसमें इसकी विरोधाभासी प्रकृति की मान्यता शामिल थी और विशेष रूप से, तथ्य यह है कि एक ही घटना और एक कदम भी ऐतिहासिक विकास   सामान्य तौर पर, वे एक साथ एक सम्मानजनक और दूसरे में प्रतिगामी, प्रतिक्रियावादी हो सकते हैं। इस प्रकार, जैसा कि हमने देखा है, अर्थव्यवस्था के विकास को प्रभावित करने के लिए राज्य के लिए संभावित विकल्पों में से एक है।

इसलिए, मानव जाति के प्रगतिशील विकास की बात करते हुए, हम समग्र रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य, मुख्यधारा की दिशा को ध्यान में रखते हैं, जिसके परिणामस्वरूप विकास के मुख्य चरणों में लागू किया जाता है। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक समाज, सामंतवाद, पूंजीवाद, इतिहास के गठन खंड में सामाजिक सामाजिक संबंधों का युग; अपने सभ्यता के खंड में आदिम पूर्व सभ्यता, कृषि, औद्योगिक और सूचना-कंप्यूटर तरंगें ऐतिहासिक प्रगति के मुख्य "ब्लॉक" हैं, हालांकि कुछ विशिष्ट मापदंडों में सभ्यता के बाद के गठन और चरण पिछले वाले से नीच हो सकते हैं। इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति के कई क्षेत्रों में, सामंती समाज दासता से हीन था, जो 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्ध लोगों के लिए आधार था। मध्य युग को इतिहास के दौरान एक साधारण "ब्रेक" के रूप में देखें, मध्य युग के दौरान की गई महान सफलताओं पर ध्यान न देना: यूरोप के सांस्कृतिक क्षेत्र का विस्तार, एक दूसरे के साथ पड़ोस में महान व्यवहार्य राष्ट्रों का गठन, और अंत में, विशाल तकनीकी सफलताएं XIV- XV सदियों और प्रायोगिक विज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें का निर्माण।

यदि आप सामान्य शब्दों में परिभाषित करने का प्रयास करते हैं कारणों   सामाजिक प्रगति, फिर वे मनुष्य की ज़रूरतें होंगी, जो एक जीवित के रूप में उसकी प्रकृति के उत्पाद और अभिव्यक्ति हैं और एक सामाजिक प्राणी के रूप में कम नहीं हैं। जैसा कि पहले ही अध्याय दो में उल्लेख किया गया है, ये आवश्यकताएं प्रकृति, प्रकृति, कार्रवाई की अवधि में विविध हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे मानव गतिविधि के उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं। हजारों वर्षों के रोजमर्रा के जीवन में, लोगों ने सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करने के लिए अपने जागरूक लक्ष्य के रूप में बिल्कुल भी सेट नहीं किया, और सामाजिक प्रगति स्वयं किसी भी तरह के विचार ("कार्यक्रम") के रूप में होती है, जो मूल रूप से इतिहास के पाठ्यक्रम में निर्धारित की गई थी, जिसके कार्यान्वयन से इसका अंतरतम अर्थ हो जाता है। वास्तविक जीवन की प्रक्रिया में, लोगों को उनके जैविक और सामाजिक प्रकृति द्वारा उत्पन्न आवश्यकताओं से प्रेरित किया जाता है; और अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को महसूस करने की प्रक्रिया में, लोग अपने अस्तित्व और खुद की स्थितियों को बदलते हैं, प्रत्येक संतुष्ट आवश्यकता के लिए एक नया निर्माण होता है, इसकी संतुष्टि, बदले में, नए कार्यों की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामस्वरूप समाज का विकास होता है।

जैसा कि आप जानते हैं, समाज निरंतर गति में है। विचारकों ने लंबे समय से इस सवाल के बारे में सोचा है: यह किस दिशा में बढ़ रहा है? क्या इस आंदोलन की तुलना की जा सकती है, उदाहरण के लिए, प्रकृति में चक्रीय परिवर्तनों के लिए: गर्मियों के बाद शरद ऋतु, फिर सर्दी, बसंत और फिर से गर्मी आती है? और इसलिए हजारों और हजारों वर्षों के लिए। या, शायद, समाज का जीवन एक जीवित प्राणी के जीवन के समान है: एक जीव जो पैदा हुआ है वह बड़ा होता है, परिपक्व होता है, फिर बूढ़ा हो जाता है और मर जाता है? क्या समाज के विकास की दिशा लोगों की जागरूक गतिविधि पर निर्भर करती है?

प्रगति और प्रतिगमन

विकास की दिशा, जिसे निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण में परिवर्तन की विशेषता है, विज्ञान में कहा जाता है प्रगति(लैटिन मूल का एक शब्द जिसका शाब्दिक अर्थ है आगे बढ़ना)। प्रगति की अवधारणा के विपरीत वापसी।प्रतिगमन उच्च से निम्न, गिरावट प्रक्रियाओं और अप्रचलित रूपों और संरचनाओं की वापसी के लिए एक आंदोलन की विशेषता है।

समाज किस रास्ते पर है: प्रगति या प्रतिगमन का मार्ग? इस प्रश्न का उत्तर कैसा होगा यह भविष्य की लोगों की समझ पर निर्भर करता है: क्या यह एक बेहतर जीवन लाता है या क्या यह अच्छी तरह से है?

प्रिंस ग्रीक कवि हेसिओड(आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने मानव जाति के जीवन में पांच चरणों के बारे में लिखा था। पहला चरण "स्वर्ण युग" था जब लोग आसानी से और लापरवाही से रहते थे, दूसरा - "रजत युग", जब नैतिकता और पवित्रता की गिरावट शुरू हुई। इसलिए, निचले और निचले हिस्से को डूबते हुए, लोगों ने खुद को "लौह युग" में पाया, जब हर जगह बुराई और हिंसा शासन करती है, न्याय का उल्लंघन होता है। शायद, आप आसानी से यह निर्धारित कर सकते हैं कि हेसियोड ने मानव जाति का मार्ग कैसे देखा: प्रगतिशील या प्रतिगामी?

हिसिओड के विपरीत, प्राचीन दार्शनिक प्लेटो और अरस्तू ने समान चरणों को दोहराते हुए इतिहास को चक्रीय चक्र माना।

विज्ञान, शिल्प, कला की उपलब्धियों के साथ, पुनर्जागरण में सार्वजनिक जीवन का पुनरोद्धार, ऐतिहासिक प्रगति के विचार का विकास जुड़ा हुआ है। सामाजिक प्रगति के पहले सिद्धांत में से एक फ्रांसीसी दार्शनिक ने आगे रखा ऐनी रॉबर्ट तुर्गोट(1727-1781)। उनके समकालीन एक फ्रांसीसी दार्शनिक शिक्षक हैं जैक्स एंटोनी कोंडोरेट(१ )४३-१ continuous९ ४) ने लिखा कि इतिहास निरंतर परिवर्तन, मानव मन की प्रगति की तस्वीर प्रस्तुत करता है। इस ऐतिहासिक चित्र का अवलोकन मानव जाति के संशोधनों में, इसके निरंतर नवीनीकरण में, सदियों के अनंत काल में, जिस मार्ग का अनुसरण करता है, जो कदम उसने उठाया, वह सत्य या खुशी के लिए प्रयास करता है। एक व्यक्ति क्या था और अधिक का अवलोकन

वर्तमान में वह जो बन गया है वह हमारी मदद करेगा, कोंडोर-से लिखा, नई सफलताओं को सुनिश्चित करने और तेज करने के लिए कि उसकी प्रकृति उसे आशा करने की अनुमति देती है।

तो, कोंडोरेट ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक प्रगति के पथ के रूप में देखता है, जिसके केंद्र में मानव मन का ऊर्ध्व विकास है। हेगेल ने प्रगति को न केवल कारण का सिद्धांत माना, बल्कि विश्व घटनाओं का सिद्धांत भी माना। प्रगति में यह विश्वास भी के। मार्क्स द्वारा स्वीकार किया गया था, जो मानते थे कि मानव जाति प्रकृति की एक बड़ी स्वामी, उत्पादन और स्वयं मनुष्य के विकास की ओर बढ़ रही है।

XIX और XX शतक। समाज में प्रगति और प्रतिगमन के बारे में नई "विचार के लिए जानकारी" देने वाली अशांत घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था। XX सदी में। समाजशास्त्रीय सिद्धांत प्रकट हुए कि समाज के विकास के आशावादी दृष्टिकोण को त्याग दिया, प्रगति के विचारों की विशेषता। इसके बजाय, वे चक्रीय चक्र के सिद्धांतों, "इतिहास के अंत", वैश्विक पर्यावरण, ऊर्जा और परमाणु आपदाओं के निराशावादी विचारों का प्रस्ताव करते हैं। प्रगति के मुद्दे पर एक बिंदु दार्शनिक और समाजशास्त्री द्वारा आगे रखा गया था कार्ल पॉपर(1902 में पैदा हुए), जिन्होंने लिखा: “अगर हम सोचते हैं कि इतिहास प्रगति कर रहा है या हम प्रगति के लिए मजबूर हैं, तो हम वही गलती करते हैं जो मानते हैं कि इतिहास का एक अर्थ है जो इसमें हो सकता है उसे नहीं दिया गया। आखिरकार, प्रगति एक लक्ष्य की ओर बढ़ना है जो हमारे लिए मानव के लिए मौजूद है। इतिहास के लिए, यह संभव नहीं है। केवल हम मानव व्यक्ति ही प्रगति कर सकते हैं, और हम उन लोकतांत्रिक संस्थानों की रक्षा और उन्हें मजबूत करके कर सकते हैं जिन पर स्वतंत्रता निर्भर करती है, और साथ ही प्रगति भी। यदि हम इस तथ्य के बारे में अधिक जागरूक हो जाते हैं कि प्रगति हमारे ऊपर, हमारी सतर्कता पर, हमारे प्रयासों पर, हमारे लक्ष्यों के बारे में हमारी अवधारणा की स्पष्टता पर और इस तरह के लक्ष्यों की यथार्थवादी पसंद के बारे में हमें बड़ी सफलता प्राप्त होगी। ”

2. सामाजिक प्रगति - विचार और वास्तविकता

सामाजिक संरचना के साथ संतुष्टि की डिग्री को सबसे महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय विशेषता माना जा सकता है। लेकिन वास्तविक ग्राहक हमारे समाज की इस विशेषता में रुचि नहीं रखते हैं।

और नागरिकों को किस सामाजिक संरचना की आवश्यकता है? यहां हमारे पास, विशेष रूप से हाल ही में, एक असामान्य अस्पष्टता है।

मजबूत मिलान मानदंडों की खोज करें सामाजिक संरचना   लोगों की आकांक्षाएं, कदम दर कदम संभव समाधानों की सीमा को बयान करती हैं। जो कुछ भी रहता है, वह कटौतीवादी विकल्प है - सामाजिक संरचना के मूल्यांकन के लिए मानदंड प्राप्त करने के लिए एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक आधार खोजने के लिए।

सामाजिक स्व-संगठन बुद्धिमान लोगों के व्यवहार का परिणाम है। और लोगों की मांसपेशियों को उनके मस्तिष्क द्वारा नियंत्रित किया जाता है। मस्तिष्क का सबसे प्रशंसनीय मॉडल आज एक मस्तिष्क-व्यवहार के अनुकूलन का विचार है। मानव मस्तिष्क परिणामों के पूर्वानुमान के आधार पर संभावित विकल्पों के एक सेट से सर्वश्रेष्ठ अगले चरण का चयन करता है।

परिणामों की भविष्यवाणी करने का गुण अनुचित व्यवहार से अनुचित व्यवहार को अलग करता है - मानव अनुचित या जानवर। मनुष्यों द्वारा माना जाने वाले कारण संबंधों की गहराई और मात्रा जानवरों की क्षमताओं के साथ असंगत है। यह अंतर कैसे हुआ यह एक अलग मुद्दा है। इसके अलावा, जनसंपर्क के क्षेत्र में, पूर्वानुमान की भविष्यवाणी खराब है।

जैविक प्रजातियों की अवधारणा के रूप में स्व-आयोजन प्रणाली जो सीमित संसाधनों के तहत प्रतिस्पर्धा करते हैं और विनाशकारी बाहरी प्रभावों के एक यादृच्छिक प्रवाह में हैं, जिनमें से बिजली स्पेक्ट्रम असीमित है, और बढ़ती शक्ति के साथ घटना की आवृत्ति कम हो जाती है, यह निम्नानुसार है कि मस्तिष्क द्वारा हल की गई अनुकूलन समस्या का उद्देश्य कार्य पदार्थ के द्रव्यमान को अधिकतम करना है, एक विशेष जैविक प्रजातियों के लिए एक संरचना में संगठित। यदि जैविक प्रजातियां प्रतियोगिता में प्रवेश करती हैं, तो, क्रेटिस पेरिबस, उनमें से एक जिसका मस्तिष्क प्रजातियों के द्रव्यमान को अधिकतम करने से भटक जाता है, खो देगा।

आदमी जैविक प्रतियोगिता में बच गया, जिसका अर्थ है कि मानव मस्तिष्क ने शुरू में "मानव" प्रजातियों के द्रव्यमान को अधिकतम किया।

स्थिति के विकास की भविष्यवाणी करने की क्षमता ने उद्देश्य फ़ंक्शन में बदलाव किया है। एक निश्चित कार्यात्मक को संख्या से और विनाशकारी बाहरी प्रभावों से सुरक्षा की डिग्री से अधिकतम किया जाता है, जिसका मूल्य प्रत्येक तर्क की वृद्धि के साथ बढ़ता है। हम इस कार्य को मानवता की क्षमता कहते हैं।

पूर्वानुमान की विश्वसनीयता, जो समय में बढ़ती गहराई के साथ कम हो जाती है, मनुष्यों द्वारा नियंत्रित नहीं होती है, जिससे अक्सर स्पष्ट नुकसान होता है। यह सबसे अच्छा अगला कदम चुनते समय पूर्वानुमान का उपयोग करने की ग्राह्यता और उपयोगिता के बारे में दो चरम स्थितियों को जन्म देता है। मानव समाज में इन पदों के अनुसार हमेशा दो रुझान होते हैं, दो पक्ष - "तर्कवादी" और "परंपरावादी"। "तर्कवादी" मानते हैं कि (एक नरम शब्दों में) यह अपने स्वयं के पूर्वानुमान के आधार पर कार्य करने की अनुमति है। "परंपरावादियों" का तर्क है कि "प्राकृतिक" (पढ़ें - "पारंपरिक") आदेश के साथ हस्तक्षेप करना हानिकारक है। दोनों पदों के प्रतिष्ठित समर्थक अपनी बेगुनाही के समर्थन में इतिहास के तथ्यों की पर्याप्त संख्या ला सकते हैं।

मानव मनोविज्ञान की विख्यात विशेषता मानव समाज के स्तर पर एक विशिष्ट लहर प्रक्रिया "सामाजिक विकास को देखा" को जन्म देती है।

हमारे विचार के शुरुआती बिंदु के रूप में, हम सामाजिक-राजनीतिक संकट को लेते हैं - मानव समाज का एक प्रसिद्ध राज्य।

लोगों को एक साथ लाकर हासिल किया गया मुख्य लक्ष्य सार्वजनिक संरचनाएँ, अपने संसाधनों के हिस्से के समाजीकरण के कारण विनाशकारी बाहरी प्रभावों के खिलाफ सुरक्षा की डिग्री में एक लाभ है। इसलिए, सार्वजनिक संरचनाओं का मुख्य कार्य सामाजिक संसाधनों के कुशल उपयोग को सुनिश्चित करना है। संसाधनों के उपयोग की चुनी हुई पद्धति के लिए समाज का संगठन पर्याप्त होना चाहिए।

सामाजिक-राजनीतिक संकट तब विकसित होता है जब समाज के संगठन के बीच विसंगति पाई जाती है और लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा पसंदीदा सामाजिक संसाधनों का उपयोग करने का पसंदीदा तरीका होता है।

पिछले दस वर्षों में रूसी समाज   "सामाजिक विकास के देखा" के निचले भाग में स्थित है। साझा संसाधनों का उपयोग करने की दक्षता कम है। विचारों की एक खुली प्रतियोगिता है। "क्या करना है?" - मुख्य प्रश्न। "तर्कवादियों" का सामाजिक वजन बढ़ रहा है। समाज का कोई स्पष्ट विकल्प नहीं है। और अगर किसी भी विचार को निर्णायक लाभ नहीं मिलता है, तो लोग एक विशेष व्यक्ति के प्रबंधन को सौंप देंगे - एक नेता, नेता। यह एक आपातकालीन निकास, फासीवाद, अराजकता से सुरक्षा, हर एक की निराशाजनक लड़ाई है।

यदि किसी भी प्रस्ताव को पर्याप्त बड़े पैमाने पर समर्थन प्राप्त होता है, तो चुने हुए रास्ते के साथ संकट से बाहर रेंगना शुरू हो जाएगा। इस बिंदु पर, समर्थित विचार स्थिति के एक करीबी और सबसे सटीक सटीक पूर्वानुमान पर आधारित है। कुछ समय के लिए, अपरिहार्य छोटी समस्याओं को हल करना संभव था। चुने हुए मार्ग की शुद्धता में विश्वास बढ़ रहा है। पहिया अधिक मजबूती से स्थिर होता है। उसकी स्थिति की अपरिहार्यता कई लोगों द्वारा संरक्षित है। चुने हुए आंदोलन के लिए सामाजिक संरचनाएं बेहतर रूप से अनुकूलित हो रही हैं। असंतुष्टों के साथ समारोह में खड़े नहीं होते हैं। समाज आरी के ऊपर के हिस्से पर है।

विचार पसंद के संकट बिंदु से दूरी के साथ, पूर्वानुमान की प्राकृतिक अशुद्धि दिखाई देने लगती है। ज्यादा है। और स्टीयरिंग व्हील तय हो गया है। उस समय तक, पतवार में वे "तर्कवादी" चिकित्सक नहीं थे जिन्होंने इस विचार को साकार करने के पाप पर निर्णय लेने का जोखिम उठाया था, लेकिन जिन अधिकारियों की समाज में स्थिति अपरिवर्तनीय है।

समाज में संकट की घटनाएं बढ़ रही हैं। यह "देखा" दांत के ऊपर है। साझा संसाधनों का उपयोग करने की दक्षता घट रही है। "हमारे साथ प्रयोग करना बंद करो!" - इस तरह जनता की राय बन जाती है। यहां "परंपरावादी" राजनीतिक परिदृश्य में प्रवेश करते हैं। वे पूरी तरह से यह साबित करते हैं कि चुना रास्ता शुरू से ही गलत था। सब कुछ ठीक होगा अगर लोग इन साहसी लोगों को नहीं मानते - "तर्कवादी"। वापस आने की जरूरत है। लेकिन किसी कारण के लिए, गुफा राज्य के लिए नहीं, लेकिन एक कदम "देखा"। "परंपरावादी", बड़े पैमाने पर समर्थन के साथ, संक्रमण काल \u200b\u200bकी सामाजिक संरचनाएं बनाते हैं। "तर्कवादियों" को खारिज कर दिया जाता है। और संकट बढ़ना जारी है, क्योंकि "परंपरावादी" उचित हस्तक्षेप के बिना, समाज की प्राकृतिक "वसूली" पर भरोसा करते हैं।

समाज फिर से "सामाजिक विकास के देखा" के गिरते हिस्से पर खुद को पाता है। समय बीतता जाता है। "तर्कवादियों" के कृत्यों को उजागर करने से उत्पन्न भावनाओं की तीक्ष्णता मिट जाती है। लोग फिर से सवाल का सामना करते हैं: "क्या करना है?" चक्र दोहराता है।

प्रस्तावित गुणात्मक मॉडल विभिन्न समाजों में सामाजिक स्व-संगठन की प्रक्रियाओं का वर्णन करता है। देशों, निगमों और छोटे सामूहिकों के इतिहास में संरचनाओं की विशिष्ट गतिशीलता का पता लगाया जा सकता है। संरचनात्मक परिवर्तनों के मूल कारण भिन्न हो सकते हैं, लेकिन परिवर्तनों के कार्यान्वयन को हमेशा लोगों के तर्कसंगत व्यवहार द्वारा मध्यस्थता दी जाती है। यह मध्यस्थता आधार और अधिरचना के बीच यांत्रिक पत्राचार का उल्लंघन करती है। सामाजिक संरचना के साथ संतुष्टि की डिग्री में, सामाजिक संसाधनों का उपयोग करने की प्रभावशीलता के बारे में लोगों के आकलन द्वारा सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। यह मूल्यांकन कई कारकों पर निर्भर करता है, और इसके अचानक परिवर्तन प्रभावशीलता में वास्तविक महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बिना हो सकते हैं।

सामाजिक संगठन के लिए प्रतिस्पर्धी विकल्पों की पहल अक्सर उनकी तुलनात्मक "प्रगतिशीलता" की घोषणा करती है। स्पष्ट परिभाषा के बिना यह गुण, जनमत को प्रभावित करता है।

उनकी "प्रगतिशीलता" द्वारा सामाजिक संरचना के लिए विकल्पों की तुलना करने की क्षमता एक उज्ज्वल भविष्य की दिशा में मानव जाति के प्रगतिशील आंदोलन के एक निश्चित प्रक्षेपवक्र के गठन के साथ इन विकल्पों का एक निश्चित क्रम निर्धारित करती है। ऐतिहासिक अनुभव, वैज्ञानिक पूर्वानुमान, विश्व धर्मों द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोणों के बावजूद, 19 वीं सदी के उत्तरार्ध की तकनीकी उपलब्धियों से उत्पन्न विश्व प्रगति का विचार, 20 वीं शताब्दी के मध्य में, लोगों के सामान्य दिमाग में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, उनके आकलन को प्रभावित करता है।

"प्रगति" की अवधारणा के वास्तविक भराव के रूप में, मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप मानव क्षमता की वृद्धि (लोगों की संख्या और विनाशकारी बाहरी प्रभावों से उनकी सुरक्षा की डिग्री) के विकास को ले सकता है। एक ही समय में, दो प्रक्रियाएं समानांतर चलती हैं: मानव जाति की क्षमता में वृद्धि और विभिन्न प्रकृति के अधिक शक्तिशाली (और दुर्लभ) बाहरी प्रभावों के साथ मिलने की संभावना में वृद्धि। लोगों के दिमाग में समय के साथ इस प्रतियोगिता को प्राप्त क्षमता के मूल्यांकन और संभावित स्तर के आवश्यक स्तर के विचार के बीच एक विरोधाभास के रूप में प्रदर्शित किया जाता है।

सामाजिक संगठन के संबंध में, "प्रगतिशीलता" की गुणवत्ता की परिभाषा लागू नहीं है। यहां, क्षमता निर्माण के चुने हुए मार्ग की सामाजिक संरचना और अर्थव्यवस्था के तकनीकी स्तर की पर्याप्तता का केवल आकलन उचित है। और यह पर्याप्तता एक-से-एक पत्राचार का मतलब नहीं है।

सामाजिक संरचना को क्षमता निर्माण के लिए लोगों की गतिविधियों को कम से कम धीमा नहीं करना चाहिए। यह आवश्यकता लोगों की संतुष्टि के आकलन पर आधारित हो सकती है।

3. प्रगति मानदंड

मन। नैतिक फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग(1775-1854) ने लिखा कि ऐतिहासिक प्रगति पर सर्वेक्षण का निर्णय इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी पूरी तरह से प्रगति के मानदंडों को लेकर विवादों में उलझे हुए हैं। के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में कुछ बात करते हैं नैतिकता,अन्य प्रगति के बारे में हैं विज्ञान और प्रौद्योगिकी कानूनीडिवाइस।

सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जी हेगेल का है। उन्होंने प्रगति की कसौटी को देखा चेतनास्वतंत्रता की।

हमारे समय में, दार्शनिक सामाजिक प्रगति की कसौटी पर भी अलग विचार रखते हैं। आइए उनमें से कुछ पर विचार करें।

वर्तमान दृष्टिकोणों में से एक यह है कि सामाजिक प्रगति का उच्चतम और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड है सहित उत्पादक शक्तियों का विकासमनुष्य का विकास स्वयं।यह इस तथ्य से तर्क दिया जाता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का उन्मुखीकरण समाज के उत्पादक बलों के विकास और सुधार से निर्धारित होता है, जिसमें श्रम के साधन भी शामिल हैं, जिस हद तक मनुष्य के पास प्रकृति की ताकतें हैं, और मानव जीवन के आधार के रूप में उनका उपयोग करने की संभावना है। सामाजिक उत्पादन में सभी मानव गतिविधि की उत्पत्ति निहित है। इस मानदंड के अनुसार, उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील के रूप में मान्यता प्राप्त है, जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप हैं और मानव विकास के लिए, श्रम उत्पादकता की वृद्धि के लिए, उनके विकास की सबसे बड़ी गुंजाइश खोलते हैं। मनुष्य को उत्पादक शक्तियों में मुख्य माना जाता है, इसलिए उनके विकास को इस दृष्टिकोण से और मानव प्रकृति के धन के विकास के रूप में समझा जाता है।

इस स्थिति की एक अलग दृष्टिकोण से आलोचना की जाती है। जिस तरह केवल सामाजिक चेतना (कारण, नैतिकता, स्वतंत्रता की चेतना के विकास) में प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड खोजना असंभव है, वह केवल भौतिक उत्पादन (प्रौद्योगिकी, आर्थिक संबंधों) के क्षेत्र में नहीं पाया जा सकता है। इतिहास ने उन देशों का उदाहरण दिया जहां भौतिक उत्पादन का एक उच्च स्तर आध्यात्मिक संस्कृति के क्षरण के साथ जोड़ा गया था। समाज के केवल एक क्षेत्र की स्थिति को दर्शाने वाले मानदंडों की एकतरफाता को दूर करने के लिए, एक ऐसी अवधारणा को खोजना आवश्यक है जो मानव जीवन और गतिविधि के सार की विशेषता हो। इस क्षमता में, दार्शनिकों की अवधारणा का प्रस्ताव है स्वतंत्रता की।

स्वतंत्रता, जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, न केवल ज्ञान (जिसकी अनुपस्थिति व्यक्ति को विषयगत रूप से मुक्त नहीं बनाती है) से होती है, बल्कि इसके बोध के लिए शर्तों की उपस्थिति से भी होती है। मुफ्त चुनाव पर आधारित निर्णय की भी आवश्यकता है। अंत में, इसके लिए धन की आवश्यकता होती है, साथ ही निर्णय को लागू करने के उद्देश्य से कार्रवाई भी होती है। यह भी याद रखें कि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लंघन करके हासिल नहीं की जानी चाहिए। स्वतंत्रता का ऐसा प्रतिबंध एक सामाजिक और नैतिक प्रकृति का है।

मानव जीवन का अर्थ व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार, आत्म-साक्षात्कार में निहित है। अब, स्वतंत्रताआत्म-साक्षात्कार के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। वास्तव में, आत्म-साक्षात्कार संभव है यदि किसी व्यक्ति को अपनी क्षमताओं का ज्ञान है, तो समाज उसे जो अवसर देता है, उन तरीकों के बारे में जो वह खुद को महसूस कर सकता है। समाज द्वारा बनाई गई संभावनाओं की व्यापकता, एक व्यक्ति जितना मुक्त होता है, गतिविधि के लिए उतने ही अधिक विकल्प होते हैं, जिसमें उसकी क्षमता का पता चलता है। लेकिन बहुमुखी गतिविधि की प्रक्रिया में, मनुष्य का बहुपक्षीय विकास स्वयं होता है, और व्यक्ति का आध्यात्मिक धन बढ़ता है।

तो, इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक की कसौटीप्रगति स्वतंत्रता का एक पैमाना है जो समाज सक्षम हैसमाज द्वारा गारंटी की डिग्री के साथ एक व्यक्ति प्रदान करने के लिएव्यक्ति   स्वतंत्रता की. प्रकटीकरणउनके सही मायने में मानवीय गुण - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक। यह कथन हमें सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है।

जैसा कि हमने देखा है, एक सक्रिय व्यक्ति के रूप में अपने आप को मनुष्य के लक्षण वर्णन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। वह एक तर्कसंगत और सामाजिक प्राणी भी है। केवल इस बात को ध्यान में रखकर हम मनुष्य के बारे में मानव के बारे में बात कर सकते हैं मानवता।लेकिन मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवित स्थितियों पर निर्भर करता है। पूरी तरह से व्यक्ति की भोजन, कपड़े, आवास, परिवहन सेवाओं के लिए उसकी आध्यात्मिक ज़रूरतें पूरी होती हैं, लोगों के बीच संबंध जितना अधिक नैतिक होते हैं, उतने ही विविध प्रकार की आर्थिक और राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियाँ किसी व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ हो जाती हैं। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियां, उसके नैतिक सिद्धांत, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्यापक गुंजाइश। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी अधिक मानवीय होंगी, मनुष्य में मानव के विकास के लिए उतने ही अधिक अवसर होंगे: कारण, नैतिकता और रचनात्मक बल।

मानवता, उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की मान्यता को "मानवतावाद" शब्द द्वारा व्यक्त किया गया है। पूर्वगामी से, हम सामाजिक प्रगति के सार्वभौमिक मानदंडों के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं: के बारे मेंमानवतावाद के उत्थान के लिए जो अनुकूल है वह आक्रामक है।

सामाजिक प्रगति का मानदंड।

सामाजिक प्रगति पर विशाल साहित्य में, वर्तमान में मुख्य सवाल का एक भी जवाब नहीं है: सामाजिक प्रगति के लिए सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड क्या है?

अपेक्षाकृत कम संख्या में लेखक यह तर्क देते हैं कि सामाजिक प्रगति की एकल कसौटी पर सवाल उठाना निरर्थक है, क्योंकि मानव समाज एक जटिल जीव है, जिसका विकास अलग-अलग रेखाओं के साथ किया जाता है, जिससे एकल कसौटी तैयार करना असंभव हो जाता है। अधिकांश लेखक सामाजिक प्रगति की एकल समाजशास्त्रीय कसौटी तैयार करना संभव मानते हैं। हालांकि, इस तरह की कसौटी के बहुत सूत्रीकरण के साथ, महत्वपूर्ण विसंगतियां स्पष्ट हैं।

कोंडोरसेट (अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धों की तरह) ने विकास को प्रगति की कसौटी माना। मन।यूटोपियन समाजवादियों ने सामने रखा नैतिकप्रगति की कसौटी। उदाहरण के लिए, संत-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि समाज को संगठन का ऐसा रूप लेना चाहिए जो नैतिक सिद्धांत को लागू करे: सभी लोगों को भाइयों की तरह एक-दूसरे से संबंधित होना चाहिए। यूटोपियन समाजवादी जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग(1775-1854) ने लिखा कि ऐतिहासिक प्रगति के सवाल का हल इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी पूरी तरह से प्रगति के मानदंडों को लेकर विवादों में उलझे हुए हैं। के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में कुछ बात करते हैं नैतिकता,अन्य प्रगति के बारे में हैं विज्ञान और प्रौद्योगिकीजो, जैसा कि स्कैशिंग ने लिखा है, एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या का अपना समाधान प्रस्तावित किया है: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति की स्थापना में कसौटी केवल क्रमिक सन्निकटन के रूप में काम कर सकती है कानूनीडिवाइस। सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जी हेगेल का है। उन्होंने प्रगति की कसौटी को देखा स्वतंत्रता की चेतना।जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति के मानदंडों के सवाल ने नए समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिल सका। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का दोष यह था कि सभी मामलों में सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। और कारण, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी आदेश, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं, एक व्यक्ति और समाज के जीवन को पूरी तरह से कवर नहीं करते हैं।

असीमित प्रगति का प्रचलित विचार अनिवार्य रूप से समस्या का एक अनूठा समाधान था; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, तो सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंततः, समाज के अन्य सभी पक्षों और क्षेत्रों में परिवर्तन को निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, इस निष्कर्ष को बार-बार वी.आई. लेनिन द्वारा जोर दिया गया था, जिन्होंने 1908 की शुरुआत में, उत्पादक बलों के विकास के हितों को प्रगति के लिए सर्वोच्च मानदंड के रूप में विचार करने का आग्रह किया था। अक्टूबर के बाद, लेनिन ने इस परिभाषा पर वापस लौटा और जोर दिया कि उत्पादक बलों की स्थिति सभी सामाजिक विकास के लिए मुख्य मानदंड है, क्योंकि प्रत्येक बाद के सामाजिक-आर्थिक गठन ने इस तथ्य के कारण पिछले एक को हराया कि इसने उत्पादक बलों के विकास के लिए अधिक गुंजाइश खोली और सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की। ।

इस स्थिति के पक्ष में एक गंभीर तर्क यह है कि मानव जाति का इतिहास स्वयं उपकरणों के निर्माण से शुरू होता है और उत्पादन बलों के विकास में निरंतरता के कारण मौजूद होता है।

यह उल्लेखनीय है कि उत्पादक शक्तियों के विकास के सामान्य मानदंड के रूप में राज्य और स्तर के बारे में निष्कर्ष एक तरफ मार्क्सवाद - तकनीशियनों के विरोधियों द्वारा साझा किया गया था, और दूसरी ओर वैज्ञानिकों ने। एक वैध प्रश्न उठता है: मार्क्सवाद (यानी भौतिकवाद) और वैज्ञानिकता (यानी आदर्शवाद) की अवधारणाएं एक बिंदु पर कैसे परिवर्तित हो सकती हैं? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक सामाजिक प्रगति का खुलासा करते हैं, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान केवल उच्चतम अर्थ प्राप्त करता है जब यह अभ्यास में महसूस किया जाता है, और विशेष रूप से भौतिक उत्पादन में।

दो प्रणालियों के बीच वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, जो अभी भी अतीत की बात थी, तकनीशियनों ने उत्पादक शक्तियों की थीसिस का इस्तेमाल पश्चिम की श्रेष्ठता को साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति की सामान्य कसौटी के रूप में किया, जो आगे था और इस संकेतक से आगे था। इस मानदंड का नुकसान यह है कि उत्पादन बलों के मूल्यांकन में उनकी मात्रा, प्रकृति, विकास के स्तर और संबंधित श्रम उत्पादकता, बढ़ने की क्षमता को ध्यान में रखना शामिल है, जो विभिन्न देशों और ऐतिहासिक विकास के चरणों की तुलना करते समय बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, आधुनिक भारत में उत्पादन बलों की संख्या दक्षिण कोरिया की तुलना में अधिक है, और उनकी गुणवत्ता कम है।

यदि हम उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रगति की कसौटी के रूप में लेते हैं; गतिकी में इनका आकलन, इसका तात्पर्य उत्पादन बलों के अधिक या कम विकास के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उनके विकास के पाठ्यक्रम और गति के दृष्टिकोण से है। लेकिन इस मामले में, यह सवाल उठता है कि तुलना के लिए किस अवधि को लिया जाना चाहिए।

कुछ दार्शनिकों का मानना \u200b\u200bहै कि अगर हम भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके को सामाजिक प्रगति के लिए एक सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड के रूप में लेते हैं, तो सभी कठिनाइयों को दूर किया जाएगा। इस स्थिति के पक्ष में एक वजनदार तर्क यह है कि सामाजिक प्रगति की नींव रास्ते का विकास है
  एक पूरे के रूप में उत्पादन, जो राज्य और उत्पादन बलों की वृद्धि, साथ ही उत्पादन संबंधों की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, दूसरे के संबंध में एक गठन की प्रगतिशील प्रकृति को और अधिक पूरी तरह से दिखा सकता है।

इस बात से कोई मतलब नहीं है कि उत्पादन के एक मोड से दूसरे में संक्रमण, अधिक प्रगतिशील, कई अन्य क्षेत्रों में प्रगति के आधार पर है, इस दृष्टिकोण के विरोधी लगभग हमेशा ध्यान देते हैं कि मुख्य प्रश्न अनसुलझा रहता है: इस नए की प्रगति को कैसे निर्धारित किया जाए उत्पादन विधि।

यह मानते हुए कि मानव समाज, सबसे पहले, लोगों का एक विकासशील समुदाय है, दार्शनिकों का एक और समूह एक सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड के रूप में खुद को मनुष्य के विकास की सामाजिक प्रगति के रूप में सामने रखता है। यह निर्विवाद है कि मानव इतिहास का पाठ्यक्रम वास्तव में उन लोगों के विकास की गवाही देता है जो मानव समाज, उनकी सामाजिक और व्यक्तिगत शक्तियों, क्षमताओं और झुकाव को बनाते हैं। इस दृष्टिकोण का लाभ यह है कि यह आपको ऐतिहासिक रचनात्मकता के विषयों के प्रगतिशील विकास द्वारा सामाजिक प्रगति को मापने की अनुमति देता है - लोग।

प्रगति के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड समाज में मानवतावाद का स्तर है, अर्थात। इसमें व्यक्तित्व की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; उसकी सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसकी मनोचिकित्सा और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता की वह माप है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी।मुक्त समाज में मनुष्य के स्वतंत्र विकास का भी अर्थ है प्रकटीकरणउनके सही मायने में मानवीय गुण - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक। मानवीय गुणों का विकास लोगों के रहन-सहन पर निर्भर करता है। पूरी तरह से व्यक्ति की भोजन, कपड़े, आवास, परिवहन सेवाओं के लिए उसकी आध्यात्मिक ज़रूरतें पूरी होती हैं, लोगों के बीच संबंध जितना अधिक नैतिक होते हैं, उतने ही विविध प्रकार के आर्थिक और राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियाँ किसी व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ हो जाती हैं। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियां, उसके नैतिक सिद्धांत, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्यापक गुंजाइश। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी अधिक मानवीय होंगी, मनुष्य में मानव के विकास के लिए उतने ही अधिक अवसर होंगे: कारण, नैतिकता और रचनात्मक बल।

वैसे, हम ध्यान दें कि इस संकेतक के भीतर, जो संरचना में जटिल है, यह संभव है और एक को बाहर करना आवश्यक है, जो अनिवार्य रूप से अन्य सभी को जोड़ती है। इस तरह, मेरी राय में, औसत जीवन प्रत्याशा है। और अगर यह विकसित देशों के समूह की तुलना में इस देश में 10-12 वर्ष कम है, और इसके अलावा, यह आगे और कम होने की प्रवृत्ति को दर्शाता है, तो इस देश की प्रगति की डिग्री के सवाल को तदनुसार संबोधित किया जाना चाहिए। के लिए, जैसा कि प्रसिद्ध कवियों में से एक ने कहा, "यदि कोई व्यक्ति गिरता है तो सभी प्रगति प्रतिक्रियात्मक होती है।"

समाज के मानवतावाद का स्तर एक एकीकृत के रूप में (यानी, खुद से गुजर रहा है और समाज के सभी क्षेत्रों में शाब्दिक रूप से परिवर्तनों को अवशोषित करता है) कसौटी ऊपर दिए गए मानदंडों को शामिल करती है। प्रत्येक बाद का औपचारिक और सभ्यतागत कदम व्यक्तित्व के संदर्भ में अधिक प्रगतिशील है - यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करता है, उसकी आवश्यकताओं के विकास और उसकी क्षमताओं के सुधार को दर्शाता है। इस संबंध में पूंजीवाद के तहत एक गुलाम और एक सर्फ़, सर्फ़ और मजदूरी करने वाले की स्थिति की तुलना करना पर्याप्त है। सबसे पहले, यह लग सकता है कि दास-धारण गठन, जिसने मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के युग की शुरुआत को चिह्नित किया, इस संबंध में अलग है। लेकिन, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने समझाया था, यहां तक \u200b\u200bकि एक गुलाम के लिए भी, स्वतंत्र लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए, दासता एक व्यक्तिगत प्रगति थी: यदि एक कैदी को मार दिया गया या पहले खाया गया था, तो अब उसे जीना छोड़ दिया गया था।

तो, सामाजिक प्रगति की सामग्री थी, "मनुष्य का मानवीकरण", जो उसके प्राकृतिक और सामाजिक बलों के विरोधाभासी विकास, यानी उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों के संपूर्ण सरगम \u200b\u200bके माध्यम से हासिल की गई। पूर्वगामी से, हम सामाजिक प्रगति के सार्वभौमिक मानदंडों के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं: उत्तरोत्तर मानवतावाद के उदय में योगदान देता है।

सार्वजनिक प्रगति के मानदंड

"विकास की सीमा" के बारे में विश्व समुदाय के प्रतिबिंबों ने सामाजिक प्रगति के लिए मानदंडों की समस्या को महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया। वास्तव में, अगर हमारे आस-पास की सामाजिक दुनिया में सब कुछ इतना सरल नहीं है जितना कि प्रगतिवादी लग रहा था, तो सबसे महत्वपूर्ण संकेत क्या हैं जो सामाजिक विकास की प्रगति को समग्र रूप से आंकने के लिए उपयोग किए जा सकते हैं, कुछ घटनाओं की प्रगतिशीलता, रूढ़िवाद या प्रतिक्रियावाद?

हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि सामाजिक प्रगति के "उपाय कैसे करें" के प्रश्न का दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में निश्चित रूप से उत्तर नहीं मिला है। ऐसी स्थिति काफी हद तक एक विषय और प्रगति की वस्तु, इसकी बहुमुखी प्रतिभा और उच्च गुणवत्ता के रूप में समाज की जटिलता के कारण है। इसलिए सार्वजनिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र के लिए उनकी अपनी, स्थानीय कसौटी की खोज। लेकिन एक ही समय में, समाज एक अभिन्न जीव है, और इस तरह इसे सामाजिक प्रगति की बुनियादी कसौटी पर खरा उतरना चाहिए। लोग, जैसा कि जी.वी. प्लेखानोव ने कहा, वे कई कहानियाँ नहीं बनाते हैं, बल्कि उनके अपने संबंधों की एक कहानी है। हमारी सोच सक्षम है और इसकी अखंडता में इस एकीकृत ऐतिहासिक अभ्यास को प्रतिबिंबित करना चाहिए।

फिर भी, असीम प्रगति का प्रचलित विचार अनिवार्य रूप से समस्या का एक विलक्षण अनूठा समाधान निकला; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, तो सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंततः, समाज के अन्य सभी पक्षों और क्षेत्रों में परिवर्तन को निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, इस निष्कर्ष को बार-बार वी.आई. लेनिन द्वारा जोर दिया गया था, जिन्होंने 1908 की शुरुआत में, उत्पादक बलों के विकास के हितों को प्रगति के लिए सर्वोच्च मानदंड के रूप में विचार करने का आग्रह किया था। अक्टूबर के बाद, लेनिन ने इस परिभाषा पर वापस लौटा और जोर दिया कि उत्पादक बलों की स्थिति सभी सामाजिक विकास के लिए मुख्य मानदंड है, क्योंकि प्रत्येक बाद के सामाजिक-आर्थिक गठन ने इस तथ्य के कारण पिछले एक को हराया कि इसने उत्पादक बलों के विकास के लिए अधिक गुंजाइश खोली और सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की। ।

यह उल्लेखनीय है कि प्रगतिवाद के लिए सामान्य मानदंड के रूप में उत्पादक बलों के राज्य और स्तर के विकास के बारे में निष्कर्ष एक तरफ मार्क्सवाद - तकनीशियनों, और वैज्ञानिकों के विरोधियों द्वारा साझा किया गया था। उत्तरार्द्ध की स्थिति को स्पष्ट रूप से कुछ टिप्पणियों की आवश्यकता है, एक वैध प्रश्न उठता है: मार्क्सवाद (यानी भौतिकवाद) और वैज्ञानिकता (यानी आदर्शवाद) की अवधारणाएं एक बिंदु पर कैसे परिवर्तित हो सकती हैं? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में सामाजिक प्रगति को प्रकट करता है, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान केवल उच्चतम अर्थ प्राप्त करता है जब यह अभ्यास में महसूस किया जाता है, और मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन में।

दो प्रणालियों के बीच वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, जो अभी भी अतीत की बात थी, तकनीशियनों ने उत्पादक शक्तियों की थीसिस को पश्चिम की श्रेष्ठता साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति की सामान्य कसौटी के रूप में इस्तेमाल किया, जो इस संकेतक से आगे और आगे था। तब उनके विरोधियों ने अपनी अवधारणा के लिए एक महत्वपूर्ण संशोधन किया: यह सर्वोच्च सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड किसी दिए गए समाज में प्रचलित उत्पादन संबंधों की प्रकृति से अलगाव में नहीं लिया जा सकता है। आखिरकार, यह महत्वपूर्ण है कि न केवल देश में उत्पादित भौतिक वस्तुओं की कुल मात्रा, बल्कि यह भी कि आबादी के बीच समान रूप से और समान रूप से कैसे वितरित किया जाता है, यह सामाजिक संगठन कैसे योगदान देता है या उत्पादक बलों के तर्कसंगत उपयोग और उनके आगे के विकास को धीमा कर देता है। और यद्यपि संशोधन वास्तव में महत्वपूर्ण है, यह मानदंड नहीं लेता है, मुख्य के रूप में स्वीकार किया जाता है, एक की सीमा से परे - आर्थिक - सामाजिक वास्तविकता का क्षेत्र, यह वास्तव में एकीकृत नहीं करता है, अर्थात्, खुद के माध्यम से दे रहा है और जीवन के सभी क्षेत्रों में शाब्दिक रूप से अवशोषित करता है। समाज।

इस तरह के एक एकीकृत, और इसलिए प्रगति के लिए सबसे महत्वपूर्ण, मानदंड समाज के मानवीकरण का स्तर है, अर्थात्, इसमें व्यक्ति की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; उसकी सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसकी मनोचिकित्सा और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। वैसे, हम ध्यान दें कि इस संकेतक के भीतर, जो संरचना में जटिल है, यह संभव है और एक को बाहर करना आवश्यक है, जो अनिवार्य रूप से अन्य सभी को जोड़ती है। इस तरह, हमारी राय में, औसत जीवन प्रत्याशा है। और अगर यह विकसित देशों के समूह की तुलना में इस देश में 10-12 वर्ष कम है, और इसके अलावा, यह आगे और कम होने की प्रवृत्ति को दर्शाता है, तो इस देश की प्रगति की डिग्री के सवाल को तदनुसार संबोधित किया जाना चाहिए। के लिए, जैसा कि प्रसिद्ध कवियों में से एक ने कहा, "यदि कोई व्यक्ति गिरता है तो सभी प्रगति प्रतिक्रियात्मक होती है।"

एक एकीकृत मानदंड के रूप में समाज के मानवीकरण का स्तर ऊपर उल्लिखित मानदंडों को अवशोषित करता है। प्रत्येक बाद का औपचारिक और सभ्यतागत कदम व्यक्तित्व के संदर्भ में अधिक प्रगतिशील है - यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करता है, उसकी आवश्यकताओं के विकास और उसकी क्षमताओं के सुधार को दर्शाता है। इस संबंध में पूंजीवाद के तहत एक गुलाम और एक सर्फ़, सर्फ़ और मजदूरी करने वाले की स्थिति की तुलना करना पर्याप्त है। सबसे पहले, यह लग सकता है कि दास-धारण गठन, जिसने मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के युग की शुरुआत को चिह्नित किया, इस संबंध में अलग है। लेकिन, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने समझाया था, यहां तक \u200b\u200bकि एक गुलाम के लिए भी, स्वतंत्र लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए, दासता एक व्यक्तिगत प्रगति थी: यदि एक कैदी को मार दिया गया या पहले खाया गया था, तो अब उसे जीना छोड़ दिया गया था।

निष्कर्ष

1)। समाज एक जटिल जीव है जिसमें विभिन्न "अंगों" समारोह (उद्यम, लोगों, राज्य संस्थानों, आदि के संघ), विभिन्न प्रक्रियाएं (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि) एक ही समय में होती हैं, लोगों की एक विविध गतिविधि सामने आती है। एक सामाजिक जीव के इन सभी भागों, इन सभी प्रक्रियाओं, विभिन्न प्रकार की गतिविधि आपसी संबंध में हैं और एक ही समय में, उनके विकास में संयोग नहीं हो सकता है। इसके अलावा, व्यक्तिगत प्रक्रियाएं, समाज के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाले परिवर्तन बहुआयामी हो सकते हैं, अर्थात् एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन के साथ हो सकती है। इस प्रकार, किसी भी सामान्य मानदंड को खोजना असंभव है, जिसके द्वारा किसी दिए गए समाज की प्रगति का न्याय कर सकता है। हमारे जीवन में कई प्रक्रियाओं की तरह, विभिन्न मानदंडों के आधार पर सामाजिक प्रगति को विभिन्न तरीकों से चित्रित किया जा सकता है। इसलिए, एक आम मानदंड, मेरी राय में, बस मौजूद नहीं है।

2)। अरस्तू की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणा के कई प्रावधानों की असंगति और अस्पष्टता के बावजूद, राज्य के विश्लेषण के लिए उनका दृष्टिकोण, राजनीति विज्ञान की विधि और इसकी शब्दावली (मुद्दे के इतिहास सहित, समस्या का बयान, के लिए तर्क और खिलाफ आदि)। राजनीतिक प्रतिबिंब और तर्क का विषय क्या है, आज राजनीतिक अनुसंधान पर काफी ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ता है। अरस्तू का संदर्भ अभी भी एक पर्याप्त शक्तिशाली वैज्ञानिक तर्क है जो राजनीतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के बारे में निष्कर्ष की वैधता की पुष्टि करता है।

प्रगति की अवधारणा, जैसा कि ऊपर बताया गया है, किसी प्रकार के मूल्य या मूल्यों के एक सेट पर आधारित है। लेकिन प्रगति की अवधारणा आधुनिक जन चेतना में इतनी दृढ़ता से व्याप्त हो गई है कि हम एक ऐसी स्थिति का सामना कर रहे हैं जहां प्रगति की प्रगति - जैसे कि प्रगति - एक मूल्य के रूप में कार्य करती है। इस तरह से प्रगति किसी भी मूल्यों की परवाह किए बिना, जीवन और इतिहास को अर्थ से भरने की कोशिश करती है, और इसकी ओर से फैसले जारी किए जाते हैं। प्रगति को किसी लक्ष्य के लिए या तो असीमित आंदोलन और तैनाती के रूप में देखा जा सकता है। जाहिर है, किसी भी अन्य मूल्य में नींव के बिना प्रगति जो इसके उद्देश्य की सेवा करेगी, केवल एक अंतहीन चढ़ाई के रूप में संभव है। इसका विरोधाभास यह है कि लक्ष्य के बिना आगे बढ़ना, कहीं नहीं जाना, आम तौर पर बोलना, व्यर्थ है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1. गुबिन वी.डी., सिदोरिना टी। यू।, दर्शन, मॉस्को गार्डेरिना 2005

2. वोल्केक ई। जेड।, दर्शन, मिन्स्क 1995।

3. फ्रॉलोव एन.वी., इंट्रोडक्शन टू फिलॉसफी, मॉस्को 1989।

4. लेख "सामाजिक दर्शन में सामाजिक प्रगति की अवधारणा"

सामाजिक प्रगति   - यह मानव समाज के विकास की दिशा है, जो जीवन के सभी पहलुओं में अपरिवर्तनीय परिवर्तन की विशेषता है, जिसके परिणामस्वरूप संक्रमण सबसे कम से उच्चतम तक, समाज के एक अधिक परिपूर्ण राज्य के लिए किया जाता है।

प्रगति के लिए बहुत से लोगों की इच्छा भौतिक उत्पादन की प्रकृति और इसके द्वारा परिभाषित सामाजिक विकास के नियमों के कारण है।

सामाजिक प्रगति का मानदंड। सामाजिक प्रगति के आधार का निर्धारण सामाजिक प्रगति के मानदंडों पर वैज्ञानिक रूप से निर्णय लेना संभव बनाता है। चूंकि आर्थिक संबंध सामाजिक संरचना (समाज) के किसी भी रूप की नींव रखते हैं और अंततः सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को निर्धारित करते हैं, इसका मतलब है कि प्रगति का एक सामान्य मानदंड मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में मांगा जाना चाहिए। उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एकता के रूप में उत्पादन के तरीकों के विकास और परिवर्तन ने समाज के संपूर्ण इतिहास को एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में मानना \u200b\u200bसंभव बनाया और इस तरह सामाजिक प्रगति के कानूनों को प्रकट किया।

उत्पादक शक्तियों के विकास में क्या प्रगति है?   सबसे पहले, श्रम के साधनों की प्रौद्योगिकी के निरंतर संशोधन और सुधार में, जो इसकी उत्पादकता में निरंतर और निरंतर वृद्धि सुनिश्चित करता है। श्रम और उत्पादन प्रक्रियाओं के साधनों का सुधार उत्पादक शक्तियों के मुख्य तत्व - श्रम के सुधार पर जोर देता है। श्रम के नए साधन जीवन में नए उत्पादन कौशल लाते हैं और श्रम के मौजूदा सामाजिक विभाजन में लगातार क्रांति ला रहे हैं, जिससे सामाजिक संपदा में वृद्धि होती है।

साथ में प्रौद्योगिकी की प्रगति, प्रौद्योगिकी का सुधार और उत्पादन का संगठन, उत्पादन की आध्यात्मिक क्षमता के रूप में विज्ञान का विकास। यह, बदले में, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभाव को बढ़ाता है। अंत में, श्रम उत्पादकता में वृद्धि का मतलब अधिशेष उत्पाद की मात्रा में वृद्धि है। इस मामले में, उपभोग, जीवन शैली, संस्कृति और जीवन की प्रकृति अनिवार्य रूप से बदल जाएगी।

इसका मतलब यह है कि न केवल भौतिक उत्पादन में, बल्कि सामाजिक संबंधों में भी, हम निस्संदेह प्रगति देख रहे हैं।

हम आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में समान द्वंद्वात्मकता देखते हैं, जो वास्तविक सामाजिक संबंधों का प्रतिबिंब है। कुछ सामाजिक संबंध संस्कृति, कला, विचारधारा के कुछ रूपों को जन्म देते हैं, जिन्हें मनमाने ढंग से दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है और आधुनिक कानूनों के अनुसार मूल्यांकन किया जा सकता है।

समाज का प्रगतिशील विकास न केवल उत्पादन के तरीके के विकास से निर्धारित होता है, बल्कि स्वयं मनुष्य के विकास से भी होता है।

उत्पादन की विधा और इसके कारण होने वाली सामाजिक व्यवस्था सामाजिक प्रगति का आधार और कसौटी बनती है। यह मानदंड वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि यह सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन की एक वास्तविक नियमित प्रक्रिया पर आधारित है। इसमें शामिल हैं:

क) समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर;

बी) उत्पादक संबंधों के प्रकार जो उत्पादक शक्तियों के डेटा के आधार पर विकसित हुए हैं;

ग) सामाजिक संरचना जो समाज की राजनीतिक प्रणाली को निर्धारित करती है;

d) व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विकास का चरण और स्तर।

इनमें से कोई भी विशेषता, अलग से ली गई, सामाजिक प्रगति की बिना शर्त की कसौटी हो सकती है। केवल उनकी एकता, इस गठन में सन्निहित है, एक समान मानदंड हो सकता है। इसी समय, इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के विकास में कोई पूर्ण पत्राचार नहीं है।

सामाजिक प्रगति की अपरिवर्तनीयता   - वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया का पैटर्न।

सामाजिक प्रगति की एक और नियमितता इसकी गति का त्वरण है।

सामाजिक प्रगति तथाकथित वैश्विक समस्याओं से निकटता से जुड़ी हुई है। वैश्विक समस्याओं को हमारे समय की सार्वभौमिक मानवीय समस्याओं के एक परिसर के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया को एक पूरे और इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों या राज्यों के रूप में प्रभावित करता है। उनमें शामिल हैं: 1) विश्व थर्मोन्यूक्लियर युद्ध की रोकथाम; 2) सामाजिक विकास   और दुनिया में आर्थिक विकास; 3) सामाजिक अन्याय - भूख और गरीबी, महामारी, अशिक्षा, जातिवाद, आदि की शानदार अभिव्यक्तियों की धरती पर उन्मूलन; 4) प्रकृति (पर्यावरणीय समस्या) के तर्कसंगत और एकीकृत उपयोग।

उपरोक्त समस्याओं का गठन ठीक वैसा ही है जैसा वैश्विक, जिसमें वैश्विक चरित्र है, उत्पादन के अंतर्राष्ट्रीयकरण के साथ, सभी सामाजिक जीवन से जुड़ा है।

ए। कोंडोरसेट, अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्ध लोगों की तरह, प्रगति के लिए एक मानदंड के रूप में कारण के विकास पर विचार किया। यूटोपियन समाजवादियों ने प्रगति के नैतिक मानदंड को आगे बढ़ाया। इसलिए, सेंट-साइमन का मानना \u200b\u200bथा, उदाहरण के लिए, कि समाज को संगठन का ऐसा रूप लेना चाहिए जो नैतिक सिद्धांत के कार्यान्वयन के लिए प्रेरित करेगा: सभी लोगों को भाइयों के रूप में एक दूसरे से संबंधित होना चाहिए। यूटोपियन समाजवादी जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विल्हेम स्कैलिंग(१ ((५-१ g५४ ग्राम।) लिखा था कि ऐतिहासिक प्रगति के सवाल का हल इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी पूरी तरह से प्रगति के मानदंडों को लेकर विवादों में उलझे हुए हैं। कुछ लोग नैतिकता के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में बात करते हैं, अन्य - विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के बारे में, जो कि, एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, स्कैलिंग ने लिखा है, बल्कि एक प्रतिगमन है। उन्होंने समस्या का अपना समाधान प्रस्तावित किया: कानूनी व्यवस्था के लिए केवल एक क्रमिक सन्निकटन मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति को स्थापित करने में एक कसौटी के रूप में काम कर सकता है।
  सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण जर्मन दार्शनिक जी हेगेल (1770-1831) का है। उन्होंने स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति की कसौटी देखी। जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।
  जैसा कि हम देखते हैं, प्रगति के मानदंडों के सवाल ने नए युग के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया है, लेकिन समाधान नहीं मिल सका। इस समस्या को हल करने के सभी प्रयासों का दोष यह था कि सभी मामलों में सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। और कारण, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी आदेश, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं, एक व्यक्ति और समाज के जीवन को पूरी तरह से कवर नहीं करते हैं।
  हमारे समय में, दार्शनिक सामाजिक प्रगति की कसौटी पर भी अलग विचार रखते हैं। आइए उनमें से कुछ पर विचार करें।
  देखने का एक बिंदु यह है कि सामाजिक प्रगति का उच्चतम और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड है उत्पादक शक्तियों का विकास, जिसमें स्वयं मनुष्य का विकास भी शामिल है। यह इस तथ्य से तर्क दिया जाता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का उन्मुखीकरण समाज के उत्पादक बलों के विकास और सुधार से निर्धारित होता है, जिसमें श्रम के साधन भी शामिल हैं, जिस हद तक मनुष्य के पास प्रकृति की ताकतें हैं, और मानव जीवन के आधार के रूप में उनका उपयोग करने की संभावना है। सामाजिक उत्पादन में सभी मानव गतिविधि की उत्पत्ति निहित है। इस मानदंड के अनुसार, उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील के रूप में मान्यता प्राप्त है, जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप हैं और उनके विकास, श्रम उत्पादकता में वृद्धि और मानव विकास के लिए सबसे बड़ी गुंजाइश खोलते हैं। उत्पादक शक्तियों में मनुष्य को मुख्य माना जाता है, इसलिए उनके विकास को इस दृष्टिकोण से और मानव प्रकृति के धन के विकास के रूप में समझा जाता है।
  इस स्थिति की एक अलग दृष्टिकोण से आलोचना की जाती है। जिस तरह केवल सामाजिक चेतना (कारण, नैतिकता, स्वतंत्रता की चेतना के विकास) में प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड खोजना असंभव है, इसलिए भौतिक उत्पादन (प्रौद्योगिकी, आर्थिक संबंधों) के क्षेत्र में इसे खोजना असंभव है। इतिहास ने उन देशों का उदाहरण दिया जहां भौतिक उत्पादन का एक उच्च स्तर आध्यात्मिक संस्कृति के क्षरण के साथ जोड़ा गया था। समाज के केवल एक क्षेत्र की स्थिति को दर्शाने वाले मानदंडों की एकतरफाता को दूर करने के लिए, एक ऐसी अवधारणा को खोजना आवश्यक है जो मानव जीवन और गतिविधि के सार की विशेषता हो। इस क्षमता में, दार्शनिक स्वतंत्रता की अवधारणा का प्रस्ताव करते हैं।
  स्वतंत्रता, जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, न केवल ज्ञान की विशेषता है, जिसकी अनुपस्थिति व्यक्ति को विषयगत रूप से स्वतंत्र नहीं बनाती है, बल्कि इसके बोध के लिए शर्तों की उपस्थिति से भी है। मुफ्त चुनाव पर आधारित निर्णय की भी आवश्यकता है। अंत में, इसके लिए धन की आवश्यकता होती है, साथ ही निर्णय को लागू करने के उद्देश्य से कार्रवाई भी होती है। यह भी याद रखें कि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लंघन करके हासिल नहीं की जानी चाहिए। स्वतंत्रता का ऐसा प्रतिबंध एक सामाजिक और नैतिक प्रकृति का है।
स्वतंत्रताव्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। यह तब उठता है जब किसी व्यक्ति को उसकी क्षमताओं के बारे में ज्ञान होता है, समाज उसे मिलने वाले अवसरों के बारे में, उन तरीकों के बारे में जिनसे वह खुद को महसूस कर सकता है। समाज द्वारा बनाए गए अवसरों को व्यापक, व्यक्ति को मुक्त, गतिविधि के लिए अधिक विकल्प जिसमें उसकी सेनाएं प्रकट होती हैं। लेकिन बहुमुखी गतिविधि की प्रक्रिया में, मनुष्य का बहुपक्षीय विकास स्वयं होता है, और व्यक्ति का आध्यात्मिक धन बढ़ता है।
तो, इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता की वह माप है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटीकृत व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री। मुक्त समाज में मनुष्य के स्वतंत्र विकास का अर्थ उसके वास्तविक मानवीय गुणों का प्रकटीकरण भी है - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक। यह कथन हमें सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है।
  जैसा कि हमने देखा है, एक सक्रिय व्यक्ति के रूप में अपने आप को मनुष्य के लक्षण वर्णन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। वह एक तर्कसंगत और सामाजिक प्राणी भी है। केवल इस बात को ध्यान में रखकर हम मनुष्य के बारे में मानव के बारे में बात कर सकते हैं मानवता।लेकिन मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवित स्थितियों पर निर्भर करता है। पूरी तरह से किसी व्यक्ति की विभिन्न आवश्यकताओं को भोजन, कपड़े, आवास, परिवहन सेवाओं में संतुष्ट किया जाता है, आध्यात्मिक क्षेत्र में, लोगों के बीच अधिक नैतिक संबंध बन जाते हैं, एक व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ आर्थिक और राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियों के सबसे विविध प्रकार हैं। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियां, उसके नैतिक गुण, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्यापक गुंजाइश। रहने की स्थिति जितनी अधिक मानवीय होगी, मनुष्य में मानव विकास के लिए उतने ही अधिक अवसर: कारण, नैतिकता, रचनात्मक बल।

मानवता, उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की मान्यता को "मानवतावाद" शब्द द्वारा व्यक्त किया गया है। पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सामाजिक प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड है: उत्तरोत्तर जो मानवतावाद के उदय में योगदान देता है।
  अब जब हमने ऐतिहासिक प्रगति की कसौटी पर विभिन्न विचारों को रेखांकित किया है, तो सोचिए कि कौन सा दृष्टिकोण आपको समाज में परिवर्तनों का आकलन करने का अधिक विश्वसनीय तरीका प्रदान करता है।