Соёлын ухаан нь хүн ба нийгмийн талаархи нийгмийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэгийн уулзвар дээр үүсч, соёлыг хүн төрөлхтний амьдралын тодорхой үүрэг, хэв шинж болгон судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Аливаа шинжлэх ухаан нь түүний тооцоолох сэдвийг өөрийн судлах талбар, түүнд хамаарах судалгааны аргыг тодорхойлох үеэс буюу шинэ шинжлэх ухааны үндсэн ойлголтуудыг тодорхойлсон үеэс эхэлдэг. Соёлын судалгааны төрсөн оныг ихэвчлэн 1871 он гэж англи хүн Эдуард Тейлор "Примеваль соёл" хэмээх номыг хэвлүүлсэн үед соёлын талаар шинжлэх ухааны анхны тодорхойлолт өгсөн байдаг. Гэхдээ Тейлор өөрийгөө соёл судлаач гэж үзээгүй боловч Оросын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар угсаатны зүйн төлөөлөгч, эсвэл гадаадын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар соёлын антропологийн өвөг дээдэс байжээ. Цаашилбал, бараг бүх гарын авлагад соёлын судлалын "эцэг" нь зуун жилийн дараа амьдарч байсан Америкийн Лесли А. Уайт (1900-1975) гэж бичсэн байдаг. Гэхдээ 20-р зууны дунд үе гэж бид бараг хэлж чадахгүй. соёлын шинжлэх ухааны төрсөн өдөр нь тусдаа шинжлэх ухаан болж хувирдаг, учир нь Уайт нь өөрөө өөрөө төлөөлөгч байсан соёлын антропологийн нэг салбар болох соёлын судлалыг хөгжүүлэх шаардлагатай тухай бичжээ. Ер нь соёлын шинжлэх ухааны түүхтэй бүх зүйл тодорхой болоогүй тул шинжлэх ухааны мэдлэг (салбар угсаатны зүй, археологи, социологи, соёлын антропологи, газарзүй гэх мэт), соёл судлаач гэдгээрээ дур зоргоороо жагсдаг төлөөлөгчид олон байгааг гайхах хэрэггүй. Эртний сэтгэгчдийн "соёлын ухааны зөн совин" -оос эхэлж соёлын шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан болж хөгжихөд хувь нэмэр оруулсан философичдод олон удаа дурдсан байдаг. Яг ямар асуудал байна вэ? Төөрөгдөл нь сахилга бат гэдэг нэрийн дор байж болно. Өөр өөр улс оронд ижил мэдлэгийг өөр өөрөөр нэрлэдэг байв. "Угсаатны зүй" гэдэг нэр томъёо нь 18-р зууны төгсгөлд Германд гарч ирсэн бөгөөд үүнийг үндэсний дүрслэлд дурьдсан байдаг. Германы шинжлэх ухааны амьдралд байсан өөр өөрийн гэсэн хүмүүс ("Фолкунд") ба бусад харь гарагийн ард түмний ("Фолккрунд") тодорхойлолтод хуваагджээ. Францад 19-р зууны төгсгөлд угсаатны зүй нь хүний \u200b\u200bшинжлэх ухаан, түүний соёлын шинжлэх ухаан болж хувирсан тул эрдэмтэн судлаачид өөр өөр нэр буюу "угсаатан судлал" -ыг сонгосон бөгөөд Англи хэлээр ярьдаг улс орнуудад "антропологи" хэмээх нэр томъёо шинжлэх ухааны эргэлтэд орж эхэлжээ. Тиймээс, анхнаасаа “антропологи”, “угсаатан зүй”, “угсаатан зүй” нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг ойролцоогоор ижил чиглэлээр илэрхийлж байв. Францад үүнийг "угсаатны зүй", англиар ярьдаг орнуудад "антропологи", Германд "этнографи" гэж нэрлэдэг байжээ. Сүүлчийн нэрийг Орост уламжлал ёсоор нэвтэрдэг. Соёлын шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан гэж үгүйсгэх нь судалгааны ажлын талбар байхгүйгээс шалтгаалж болохгүй. Соёлын оршин тогтнолыг бараг бүх хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний оронд бид соёлын талаархи мэдлэг, соёлын талаархи тусгай арга барил байхгүй тохиолдолд соёлын талаархи тусгай хандлага байгаа эсэх талаар эргэлзээтэй ярьж байна. Энэ асуудлыг ойлгохын тулд соёлын дүн шинжилгээ хийхэд янз бүрийн хандлагыг олж мэдэх, тэдгээрийн үндэс дээр үүссэн мэдлэгийн салбаруудын дүр зургийг авч үзэх шаардлагатай.

Соёл судлал гэдэг нэр томъёог соёлын онолын асуудлыг судалдаг дотоодын судлаач Э.С. Соёл судлал нь соёлын талаархи философийн ойлголтоос, соёлын янз бүрийн үзэгдлийн сэтгэлзүйн дүн шинжилгээнээс ялгаатай шинжлэх ухааны тусгай цуврал мэдлэгийг бий болгодог гэж Маркарян үзэж байна. Түүний байр суурийг нэг талаас соёлын ерөнхий онол нь гүн ухааны сахилга бат гэж үздэг философич нар маргаж байсан. Нөгөө талаар, Оросын нийгмийн сэтгэлгээнд танигдсан нийгмийн үйл явцын нөлөөн дор соёлын судлалыг хүмүүнлэгийн болон нийгмийн танин мэдэхүйн арга зүй болгон танилцуулах хүсэл эрмэлзэл үүссэн нь бараг л бүх шинжлэх ухаан соёлын тулгамдсан асуудлуудыг шийдэх болсон юм. Үүнээс өмнө марксист-ленинист философи нь бүх байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэгийг "үзэл суртлын цөм" болгож байсан тул зарим судлаачид соёлын судалгааг мэдлэгийг "дэлхийн соёлын дүр төрх" -тэй холбож өгдөг "соёлын судлалын цөм" гэж мета шинжлэх ухаан гэж үзэх нь зүйтэй болов уу. мөн нийгэм-хүмүүнлэгийн, практик удирдамжийг шинжлэх ухааны мэдлэгийг тодорхой тодорхойлоход туслах болно.

Тиймээс анхнаасаа соёл судлалын байдлын талаар зөвшилцөлд хүрсэнгүй. Зарим эрдэмтдийн хувьд соёл судлал нь шинжлэх ухаан байсан бол заримд нь нарийн төвөгтэй мета-шинжлэх ухаан байсан боловч олон хүмүүс бид зөвхөн философийн мэдлэгийг хуваах тухай ярьж чадна гэж үздэг. соёлын ерөнхий онол нь философийн шинжлэх ухаан юм гэж маргаж байна. Энэхүү нөхцөл байдал нь нийгмийн болон хүмүүнлэгийн ухааны шинжлэх ухааны арга зүйн үндсэн дээр бий болсон соёлын философи ба соёлын талаарх шинжлэх ухааны мэдлэг хоорондын тодорхой зааг хоорондын уялдаа холбоог бий болгов.

Соёлын шинжлэх ухааны системчилэл

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэгдмэл байдлын асуудал нь философийн болон шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх түлхүүрүүдийн нэг байв. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хуваагдмал байдал нь өөрөө шинжлэх ухааны төвөгтэй байдал, ялгаатай байдлаас үүдэн үүссэн. Танин мэдэхүйн объект болох байгалийн ертөнц нь олон шинжлэх ухааны салбаруудад хуваагдаж, шинжлэх ухаан тус бүрийн онцлог шинж чанар, түүний чиглэлийг тодорхойлдог. Аристотелийн "Физик" -ээс (орчин үеийн ангиллын дагуу байгалийн шинжлэх ухаан) эхлэн физикийн зохих ёсоор босч ирэв, түүний хүрээнд одоо маш олон тооны шинжлэх ухааны салбарууд, биологийн шинжлэх ухааны цогцолборууд гэх мэт. Иймээс хүний \u200b\u200bнийгмийг судлах нь мэдлэгийг сэдэвчилсэн асуудал хуваах замаар урагшилж байв. Эхний ээлжинд сонгодог философийн хүрээнд соёл гэсэн ойлголтыг тодорхойлсон нь соёлын талаархи цогц мэдлэгийг бий болгосон юм. Гэвч философи "шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан" гэсэн ойлголт доройтож, бие даасан хүмүүжил бий болсон. Соёлын шинжлэх ухааны тодорхой эрдэм шинжилгээний дараагийн хурдацтай хөгжил нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх нийтийн аргуудын үндсэн дээр мэдлэгийг хялбаршуулах зорилтуудыг дэвшүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь системчилсэн ажил юм. Системийн хандлага нь соёлын салшгүй үзэгдэл гэж үзэх үзэлтэй нийцдэггүй тул мэдлэгийн нэгдмэл байдлыг баталгаажуулахгүй байна. Үүний зэрэгцээ, тууштай байдал нь шинжлэх ухааны чухал шалгуур болдог гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Шинжлэх ухааны системчилэл нь бүрэн бүтэн байдал, тогтолцооны үндэс суурь, тэдгээрийн тууштай байдлын талаар тодорхой ойлголттой байхыг хичээдэг. Энэ нь соёлын талаархи олон янзын мэдлэгийг нэгдсэн үндсэн дээр нэгтгэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь соёлын мэдлэгийг түгээмэл болгох зорилт - түүний шинэ төрлийг бий болгох боломжийг олгоно.

Соёлын талаархи олон тооны сургаал судлаачдыг өөрсдийн системчилсэн хувилбарыг хайж олоход түлхэц өгчээ. 90-ээд оны эхээр өргөн хэмжээний соёлын материалыг системчилэх нь зөвхөн онолын "мозайк" хэлбэрээр боломжтой гэсэн нотолгоо гарч байсан.

Соёлын түүх

Шинжлэх ухааны мэдлэг дэх байгаль ба соёл

18-19-р зууны шинжлэх ухаанд газарзүйн детерминизм гэсэн ойлголт байсан бөгөөд үүний хүрээнд ард түмний хөгжилд чухал ач холбогдол бүхий газарзүйн орчин, байгалийн нөхцөл байдал хамаарч байв. Эдгээр санаануудын эх сурвалжийг XVI зууны Францын эрдэмтэн Жан Боден ба түүний алдарт эх оронч Шарль Монтескью нарын бүтээлээс (1689-1755) олж болно. Ижил төстэй үзэл баримтлалыг боловсруулахад оруулсан гавьяаг Германы газарзүйч, угсаатны зүйч Фридрих Ратцел (1844-1904), антропогеографийн зохиолч, соёлын үзэгдлийг улс орон, бүс нутагт тарааж буй хууль тогтоомжид анхаарлаа хандуулж байсан эрдэмтдийн дунд анх удаа оруулсан юм. Дотоодын эрдэмтдийн дунд газарзүйн детерминизм гэсэн сэтгэлгээний сонирхолтой ойлголтуудыг Л.И. Мечников (1838-1888), V.O. Ключевский (1841-1911), М.М. Ковалевский (1851-1916) болон ард түмэн, соёлын хөгжлийн загварыг боловсруулсан бусад эрдэмтэд. Иймээс XIX зууны туршид соёлын онцлог шинж чанаруудыг цаг уурын болон ландшафтын онцлогтой холбосон сургаалууд нэлээд түгээмэл байсан бөгөөд үүнээс тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмний онцлог шинж чанаруудыг олж авсан байдаг. Хожим нь газарзүйн детерминизмийн нэлээд хатуу байр суурийг зөөлрүүлэх хандлага ажиглагдсан. Ижил төстэй зарчим нь шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсээр байсан ч улс төр, нийгмийн харилцааны хүрээг тодорхойлоход газарзүйн үзэл баримтлал, биологийн аналогийг ашиглахад эрдэмтэд илүү болгоомжтой ханджээ. 20-р зууны эхний хагаст "Поссибилизм" (англи хэлнээс "пробибилизм") үзэл баримтлал гарч ирснийг тэмдэглэж байгаа бөгөөд төлөөлөгчид байгалийн хүрээлэн буй орчинд нөлөөлөх боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч үүнийг зөвхөн янз бүрийн соёл үүсч, оршин тогтнох идэвхгүй суурь болгон тайлбарлах хандлагатай байв.

Газарзүйн детерминизмээс цааш явах нь "байгаль орчны антропологи" гэж нэрлэгддэг Дэлхийн 2-р дайны дараа үүссэн шинэ үзэл баримтлалд тусгалаа олжээ. Энэхүү нэр томъёог 1955 онд Америкийн эрдэмтэн М.Бейт шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. Экологийн антропологи нь соёлын экологийн орчинд харилцан нөлөөллийг харгалзан газарзүйн детерминизмээс ялгаатай байв.

Байгаль орчны антропологи дээр үндэслэн байгаль, соёлын харилцан үйлчлэлийг судлах хэд хэдэн хандлага бий болсон. Тэдгээрийн нэг нь Лесли Уайтын дагалдагч Америкийн эрдэмтэн Ж.Стьюард (1902-1972) нэртэй холбоотой юм. Түүний "Соёлын өөрчлөлтийн онол" ном нь "соёлын экологи" хэмээх ойлголт бий болгохыг урьдчилан тодорхойлжээ. Энэхүү үзэл баримтлалын мөн чанар нь нэгдүгээрт, технологи ба байгалийн орчны хоорондын уялдаа холбоог бий болгох, хоёрдугаарт, байгаль орчныг ашиглахад чиглэсэн хүний \u200b\u200bзан үйлийг судлах, эцэст нь энэ зан үйлийн соёлын бүхий л салбарт нөлөөлөх байдалд дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Нярав нь түүний онолын үндсэн заалтыг томъёолж, соёлыг хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох үйл явцыг судлахад чиглэв. Ерөнхийдөө "соёлын экологи" нь соёлын судлалын хүрээнд нэгэн чухал чиглэлд чиглэгдэж байна (М. Салинс, Д. Беннет болон бусад.)

Байгаль, соёлын харилцан нөлөөллийн үзэл санааг боловсруулж, дасан зохицох үйл явцыг соёлын хөгжлийн гол механизм гэж үзсэн сургаалийг Америкийн эрдэмтэн Марвин Харрис (1927-2001 ж.) "Соёлын материализм" гэж үзэж болно. Тэрбээр анхдагч соёл, орчин үеийн соёл иргэншлийг хүний \u200b\u200bхүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр гэж үнэлж, соёлын бүхий л онцлог шинж чанаруудын оновчтой байдлыг харуулах, хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлүүдтэй харьцуулан судлахыг зорилгоо болгосон.

“Соёлын газарзүй” (Орос, Герман) буюу “Соёлын газарзүй” (АНУ) гэх мэт салбар хоорондын судалгааны чиглэлийг боловсруулахад соёл, байгаль орчны хандлага нөлөөлсөн гэж хэлж болно.

Уншихыг санал болгож байна

Соёлын ухаан. XX зууны. Нэвтэрхий толь бичиг - Санкт-Петербург: Их сургуулийн ном, 1998. T. I -II.

Малчин I. Хүн төрөлхтний түүхийн философийн үзэл санаа: Пер. түүнтэй ямар нэг байдлаар - М., 1977.

Тейлор E. Анхан шатны соёл: Пер. Англи хэлнээс - М .: Политиздат, 1989 он.

Цагаан Л. Дуртай: Соёлын шинжлэх ухаан. Цуврал: Соёлын судлал. XX зууны. Оросын улс төрийн нэвтэрхий толь бичиг. 2004 он.

Цагаан L.A. Соёлын шинжлэх ухаан: Хүний тухай судалгаа a. соёл иргэншил. - Н.Я ..

Воронкова Л.П. Соёлын ухаан. - М.: Санхүү, статистик, 2008

Иконникова С.Н. Соёлын судлалын түүх: санаа ба хүмүүс. - Санкт-Петербург: Петр, 2005.

Ионин Л.Г. Соёлын социологи: шинэ мянганы зам. - 3-р ред., Шинэчилсэн. ба нэмэх. - М .: Лог, 2000 он.

Markaryan E.S. Соёлын онол ба орчин үеийн шинжлэх ухаанБайна. Логик ба арга зүйн дүн шинжилгээ. - М.: Бодол, 1983 он.

Markaryan E.S. Соёлын шинжлэх ухаан ба эрин үеийн зайлшгүй шаардлага. М., 2000 он.

Mezhuev V.M. Соёл ба түүх. (Марксизмын философийн болон түүхэн онол дахь соёлын асуудал). - М .: Политиздат, 1977.

Рождественский Ю.В. Соёлын судлалын талаархи танилцуулга. - M: Chero, 1996 он.

Хуудас 1

Соёлын шинжлэх ухааны хөгжилд тулгарч буй бэрхшээлүүд нь юуны түрүүнд соёлын тухай ойлголтын нарийн төвөгтэй байдал, олон янз байдлаас үүдэлтэй юм. Соёлын талаархи ойлголтын олон төрөл байдаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү олон янз байдлын дунд гурван үндсэн хандлагыг ялгаж болно.

Эхнийх нь соёлын судалгаанд соёлыг түүхэн хөгжил, нийгмийн үйл ажиллагааны чиглэлээр судалдаг шинжлэх ухааны цогцолборыг хардаг бөгөөд үүний үр дүнд соёлын талаархи мэдлэгийн систем бий болдог. Хоёр дахь нь соёл судлал нь соёлын асуудлыг авч үзэхтэй холбоотой сэдвүүдийн хүрээнд туслах хэсгүүдийн байршлыг хуваарилдаг. Жишээлбэл, соёлын философи гэдэг нь соёл судлал нь бүхэл бүтэн, ерөнхийд нь ойлгох ёстой гэж үздэг. Шууд эсрэг байр суурьтай байгаа бөгөөд үүний дагуу энэ нь соёлын философи (соёлын талаархи мэдлэгийг системчилэх, системчлэх) асуудлыг судалдаг хэсэг юм. Энэ тохиолдолд соёлтропологийн соёл судлалтай танин мэдэх боломжтой болохоос гадна философийн соёлын шинжлэх ухааныг тухайн бүс нутаг, цаг хугацааны хувьд бүхэлд нь авч үзсэн утга, утгыг шинжлэх ухаан болгон хуваах боломжтой юм. Гуравдахь үзэл бодлоос харахад соёл судлал нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар бөгөөд өөрийн сэдэв, арга зүй, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн тогтолцоонд тодорхой байр суурь эзэлдэг.

Соёлын судлалын хүрээнд шийдвэрлэх боломжтой асуудлуудад дараахь зүйлийг багтаана: соёлын оршин тогтнох тогтолцоонд байр сууриа олох, шинжлэх ухааны аль алиныг нь судлах, түүнчлэн хувь хүний \u200b\u200bүйл явц, үзэгдлийг судлах; соёлын байгаль, нийгэм, хүн хоорондын харилцааг тодорхойлох; хүн төрөлхтний амьдрал, хөгжлийн соёлыг судлах, соёлын үйл явцад хүний \u200b\u200bөөрөө гүйцэтгэх үүрэг; соёлын мөн чанарыг оршин тогтноход нь илрэх, жишээ нь. тодорхой соёлын олон талт байдал, бусад шинжлэх ухаантай харилцан үйлчлэх; соёлын үзэгдлийн тодорхойлолт; соёлын ертөнцийн өвөрмөц, өвөрмөц байдлыг батлах; соёл иргэншлийн харилцаа.

"Тусдаа шинжлэх ухаан болгон соёлын судлалын газар, ач холбогдол"

Шинжлэх ухааны бие даасан салбар болох соёлын шинжлэх ухаан нь хоорондоо уялдаатай зургаан хэсгээс бүрдэнэ, дэлхийн болон үндэсний соёлын түүх; шинжлэх ухааны нэгэн адил соёлын шинжлэх ухааны түүх; соёлын гүн ухаан; соёлын социологи; соёлын антропологи; хэрэглээний соёлын судалгаа. Хэсэг бүр нь өөрийн судлах объекттой бөгөөд тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэхэд ашигласан дүн шинжилгээ, арга, практик зөвлөмжийн онцлог шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Соёлын түүх нь янз бүрийн эрин үе, улс орон, ард түмний соёлын хөгжлийн тасралтгүй үйл явцыг судалдаг. Энэ нь соёлын ололт амжилт, үнэт зүйлсийн олон талт байдал, дэлхийн хүн төрөлхтний соёлд ард түмний оруулсан хувь нэмэр, соёл, түүхэн үйл явцын бэрхшээл, зөрчилдөөн, "агуу соёл иргэншлийн" хувь заяаг гэрчилдэг.

Соёлын түүх нь соёлын өвийн тухай, эрэл хайгуул, нээлт, материаллаг болон оюун санааны соёлын дурсгал, амьдралын үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, янз бүрийн үндэстний үзэл санаа, бэлгэдлийн талаархи мэдлэгийг бүрдүүлдэг; соёлын үзэгдлийн гарал үүсэл, эх сурвалж, тэдгээрийн тархалтын явцыг судалдаг. Соёлын түүх бол үеэс үе дамжсан хүн төрөлхтний дурсамж юм.

Соёлын судлалын хувьд соёлын түүх нь онолын үзэл баримтлалын үндэс суурь болдог.

Соёлын шинжлэх ухааны түүх нь соёл, түүний хууль тогтоомжийн талаархи онолын санааг боловсруулах үйл явцыг судалдаг.

Соёлын шинжлэх ухаан урт удаан түүхтэй. Олон зуун жилийн турш эрдэмтэн, зохиолчид янз бүрийн ард түмний соёлыг судлах төдийгүй түүний хөгжлийн чиг хандлагыг ойлгох, энэ баялаг, олон янзын үзэгдэлд хамаарах гол булаг шанд, хэв маягийг олохыг эрэлхийлж ирсэн. Эртний Грек, Дорно дахины нэгэн адил соёлын талаар ер бусын үнэн зөв, гүнзгий шүүлтүүд байдаг. Шинжлэх ухааны соёл судлал нь XVII онд хэрхэн үүсч байна! зуун, Германы гүн ухаантан Иоганн Готфрид Малдер бол соёлын онолын шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Үүний дараа соёл судлал нь соёлыг нийгмийн салшгүй нэгэн үзэгдэл хэмээн танин мэдэж, тайлбарлахыг хүссэн олон эрдэмтдийн анхаарлын төвд байдаг. Эдгээр хандлага, хайлт, сургаал, онолын ойлголтыг судлах нь соёлын түүхээс өөр сонирхолтой зүйл биш юм. Соёлын шинжлэх ухааны түүх, соёлыг шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох оролдлогод хүний \u200b\u200bсэтгэлгээний хөдөлгөөний үйл явц шинэ судалгааг хүлээж байна. Энэ нь бүтээлч сэтгэлгээний онцгой цар хүрээг өгдөг. Түүхч, гүн ухаантан, угсаатны зүйч, социологич, зохиолч, багш нар болон бусад олон хүмүүс соёлын судлал хөгжилд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Соёлын философи нь соёлын үйл явцын диалектик ба динамик, анхны соёлыг өөрчлөхөд соёлын харилцаа холбоо, сэргэн мандалт, хямрал үе, оюун санааны элитийн үүрэг нь нийгэм соёлын хөгжлийн түлхэц болох талаар судалдаг; соёл иргэншил, угсаатан, соёлын харилцан үйлчлэл

Хүний амьдрал дахь шашны үүргийг тодорхойлж, соёлыг хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр болгон бууруулдаггүй тайлбарыг үндэслэлтэй болгох хүсэл сонирхлоос ангид соёлын талаархи философи үзэл нь энэ онолч хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөн чанарыг - үнэт зүйлс, эсхүл ямар нэг шалтгаанаар тодорхойлдог гэж үздэг. бэлгэдэл, эсвэл тоглоомонд - тэр соёлд хүний \u200b\u200bолон талт үйл ажиллагааны үүсмэл бүтээлийг хардаг бөгөөд үүнд шашин шүтлэг, бэлэг тэмдэг, тоглоом гэх мэт үнэт зүйлс, үнэт зүйл зэргийг багтаасан байдаг elovek түүний түүхэн боловсруулж, байнга хувьсан өөрчлөгдөж үйл ажиллагааг бий болгож байна. Энэхүү үйл ажиллагаа нь хүний \u200b\u200bхүртээмжтэй, амьдралын соёл бүхий бүх чиглэлд чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл соёлын объект, үйл ажиллагаа нь түүний хүний \u200b\u200bхэрэгцээг хангаж байдаг. Иймээс байгаль, нийгэм, хүн өөрөө өөртөө татагдах объект болдог, учир нь тэр өөрөө соёлыг бүтээгч юм , түүний бүтээл.

Соёлын судлал

1 асуулт: Соёлын шинжлэх ухааныг шинжлэх ухааны сахилга бат болгон бий болгох

Соёлын ухаан бол хүн ба нийгмийн талаархи нийгмийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэгийн уулзвар дээр үүсч, соёлыг хүн төрөлхтний амьдралын тодорхой үүрэг, хэв шинж болгон судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Соёлын судлал

Соёлын судалгаануудын төлөв байдал нь хүн төрөлхтөнд илэрдэг. Соёлыг өргөн утгаар нь мэддэг, соёлын шинжлэх ухааныг шинжлэх ухааны сахилга бат гэж үздэг. Соёлын судлал 18-19 зууны эхэн үед үүссэн. Соёлын талаархи мэдлэг нь үргэлж байсаар ирсэн. Урьдчилсан нөхцөл байдал нь 19-р зууны Европын гүн ухаанд байдаг бөгөөд үүнд хоёр төрлийн мэдлэгийг ялгадаг.

Асуулт 2: Нийгмийн болон хүмүүнлэгийн ухааны шинжлэх ухааны тогтолцоонд соёлын судлалын байр суурь

Шинжлэх ухаан нь байгалийн шинжлэх ухаанаар хязгаарлагдахгүй, соёлын талаар ч бий.

Анхны мэдлэгийг философийн хүрээнд бий болгосон. Урьдчилсан нөхцөл байдал үүссэний дараа соёл судлал нь философиос салан тусгаарлагдсан. Учир нь Соёлын ухаан бол харьцангуй залуу шинжлэх ухаан бөгөөд түүний салбар тодорхой тодорхойлогдоогүй байна. Энэ нь соёл судлаачдын дунд санал зөрөлдөөн гарч байсантай холбоотой юм.

Соёл судлал нь бусад хичээлүүдтэй ямар холбоотой вэ?

Соёлын судлал нь гүн ухаантай нягт холбоотой байдаг. Соёлын ухаан нь философийн соёлтой хамгийн их холбоотой байдаг.

Соёлын судлал нь соёлын түүхтэй холбоотой.

Социологи

Угсаатны зүй. Үндэстний соёлыг судлах.

Сэтгэл судлал

Урлагийн түүх

Антропологи

Соёл судлал нь олон тооны бусад шинжлэх ухааныг багтаасан тул хөндлөнгийн сахилга бат юм. Соёлын шинжлэх ухаан нь соёлын талаархи бүрэн бүтэн тогтолцоог өгөхийг шаарддаг. Бусад хичээлүүд зөвхөн соёлын нэг хэсгийг л судалдаг.

Асуулт 3: Соёл судлалын шинжлэх ухаан болох бүтэц. Соёлын судлалын үндсэн хэсгүүд

Соёлын ухаан бол харилцан сахилга бат (дор дор)

Соёлын судлал

Дэлхийн болон дотоодын соёлын түүх.

Соёлын түүхийн төвд тасралтгүй үйл явц, янз бүрийн улс, эрин үеийн соёлын хөгжил оршдог. Соёлын түүх бол соёл судлалын онолын үндэс суурь юм.

Соёлын судлалын түүх.

Энд бид философичдын соёл, үзэл бодлын хувьслын талаархи судалгааг авч үздэг. Энэ түүх 17-р зуунаас эхэлдэг.

Нийгмийн соёл судлал.

Тэрээр бүлгийн соёлын хэлбэрийг (эрин үе, улс орон) судалдаг.

Соёлын антропологи.

Соёлын антропологийн хүрээнд хүн ба соёлын харилцааны үйл явцыг судалдаг: хүнийг соёлд дасан зохицох (нийгэмшүүлэх, хүмүүжүүлэх)

Хэрэглээний соёл судлал. Хүний практик үйл ажиллагаа, соёлын менежментийн үйл ажиллагаа.

Асуулт 4: Соёл нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объект. Соёлыг ойлгох үндсэн чиглэлүүд

Соёл нь 18-р зуунд судлах объект болжээ. Энэ хугацаанд хүн байгалийн ба соёлын гэсэн хоёр мужид хүрч чаддаг гэж мэдэгддэг. Соёлын байдал өндөр байна. Хоббс, Пуфендорф нар хоёр мужийг үндэслэлээ. Соёлын хөгжлийн үе шатанд хүн хөгжингүй хувь хүний \u200b\u200bдүрээр гарч ирдэг болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. 18-р зуунд. Соёлын төрөлт эхэлсэн. 19-р зууны эхэн үед томоохон амжилтанд хүрсэн. Малчин (философийн гол дүр) -ийн ажлын ачаар. Малчин соёлын талаархи түүхэн ойлголтыг хөгжүүлжээ. Малчины хэлснээр соёлын хөгжил нь түүхэн үйл явцын агуулга юм. Соёл бол динамик, хөгжиж буй үзэгдэл юм. Кант, Гегель нар соёлын хөгжилд үнэтэй хувь нэмэр оруулсан. 18-19-р зууны соёлын үзэл баримтлалын хувьд. Евроцентризм нь онцлог шинж чанартай байв. Евроцентризм бол Европын соёлын үнэт зүйлийг өөрчлөх, Европын хөгжлийг урагшлуулах үүргийг онцолсон онолын онцлог юм. Бусад соёлыг шинжлэх ухааны судалгааны таних шалгуур, лавлагааны хүрээнд, хүн төрөлхтний бүх нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдэх бүх нийтийн арга замаар Европын хөгжлийн загварыг оруулсан болно. Бүх соёл нь Европын бүх ижил шинж чанарыг хуулбарладаг. Евроцентризм нь эволюционизм, марксизм гэх мэт ойлголтуудын онцлог шинж чанартай байв. Евроцентризм нь колоничлолтой нягт холбоотой. Евроцентризм бол колоничлолын онолын үндэс юм. Миссионеризм бол Христийн шашны тархалт юм. Энэ нь Евроцентризм оршин тогтнох нэг нөхцөл юм. Евроцентризмын дагуу соёл бол зөвхөн Европын соёл юм. 19-р зууны сүүл үеэс. Евроцентризмын шүүмжлэл улам бүр нэмэгдэж байна. Түүх соёл, соёл иргэншлийн шинэ хандлагыг баталж байна. Үндсэн ялгаа нь соёл иргэншлийн арга барилд соёлын олон талт байдал, тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг явдал юм. Европын соёл бол олон зүйлийн нэг юм. Соёл бүр зөвхөн түүнд хамааралтай өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ нь соёлын судлал хөгжүүлэхэд түлхэц болсон Евроцентризмын шүүмжлэл байв. Бусад соёлтой харьцуулахгүйгээр ямар ч соёлыг ойлгож чадахгүй. Нэг соёл байдаг бол түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлох боломжгүй байдаг. Евроцентризмыг шүүмжилсний ачаар соёлын харьцуулсан судалгаа хийх боломжтой болсон.

Асуулт 5: Соёл судлал, гүн ухааны чиглэлээр соёлыг тодорхойлох асуудал. Соёлын чухал шинж чанарууд

Онцлог:

Соёлын бий болгосон шинж чанар Соёлын үүсэх эх үүсвэр нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа юм. Соёлын ертөнц бол хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны явцад бий болсон ертөнц юм. Нэг талаас соёл бол хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, нөгөө талаас хүн өөрөө соёлын нэг хэсэг юм.

Байгалийн мэдлэгээс ялгаатай нь соёлын мэдлэг бол үргэлж өөрийгөө танин мэдэх чадвар юм.

Танин мэдэхүйн соёл нь судлаачийн гүн ухааны суурь нөлөөлдөг.

Соёл бол системийн нэгдэл юм

Соёлын дурсгал нь байгалийн үнэт зүйлээс ялгаатай бөгөөд тэдгээр нь тусгай үнэт зүйл - үнэ цэнэтэй байдаг.

Соёл нь зөвхөн хүний \u200b\u200bоршин тогтнохыг тодорхойлдог. Зөвхөн эр хүн л соёлыг тээгч юм.

Соёл бол бүтээлч байдал, хүний \u200b\u200bбүтээмжтэй салшгүй холбоотой.

Бүтээлч байдал нь шинэ үнэт зүйлс, санаа, хүнийг өөрөө бүтээгч гэдгээр бий болгодог үйл ажиллагаа юм.

Соёлын бэлгэдлийн шинж чанар.

Соёлын ертөнцийг зөвхөн үнэт зүйлсийн ертөнц төдийгүй дэлхийн шинж тэмдгээр төлөөлж болно.

Бидний аль хэдийн ойлгосноор соёл судлал бол нэгдүгээрт, соёлыг бүхэлд нь судлах, хоёрдугаарт, соёлын үзэгдлийг (материаллаг соёл, оюун санааны амьдрал, урлаг, шашин шүтлэг, гэр бүл гэх мэт) харьцангуй шинэ шинжлэх ухаан юм. Соёлын шинжлэх ухаан нь бидний бодлоор хүмүүнлэгийн ухааны салбар бөгөөд үүнээс үүдэн янз бүрийн парадоксууд байдаг: соёл судлал гэж байдаггүй, соёлын томоохон онолууд байдаггүй, томоохон соёл судлаачид байдаг, анхны соёлын чиглэл бүр өөрийн гэсэн хандлага, сэдвийг тодорхойлдог (цаашид бид соёл судлал нь зөвхөн хүмүүнлэг биш гэсэн үзэл бодлыг авч үзэх болно. сахилга бат, гэхдээ бас байгалийн ухаан). Гэсэн хэдий ч соёл судлаачид бие биенээ ойлгож, соёлын боловсролыг бий болгож, үр бүтээлтэй харилцдаг.

Соёлын судлалын сонирхлыг янз бүрийн шалтгаанаар тайлбарлаж болно: 1980-аад оны сүүл ба 1990-ээд оны эхэн үед соёлын судлал нь үзэл суртлын бус шинжлэх ухаан юм. манай улсад философийн функцийг хэсэгчлэн авч үзсэн, ж.нь. цоо шинэ, цогц үзэмжийг өгдөг (энэ парадоксын хувьд соёлын шинжлэх ухаан бол философи биш юм). Энэ бол түүхийн хувьд мэддэг, ойлгоход хэцүү, урлагийн бүтээлүүд, мөн тэдний бүтээгчийн хувийн шинж чанарыг тодорхойлох шинэ эх тайлбарыг санал болгосон соёл судлаачид байв. Өнөөдөр соёлын шинжлэх ухаан нь философи төдийгүй хүмүүнлэгийн ухааны үндэс суурь болж байна. Эцэст нь хэлэхэд, чухал нөхцөл байдал - соёлын сэтгэлгээ, хандлага маш орчин үеийн.

Энэ бол "олон туйлт соёл иргэншил" болон олон үнэ цэнэтэй соёлын талаархи санаа бодлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг евроцентризмыг даван туулахад тусалдаг соёл судлалын санаанууд юм. В.Межуев "Соёл" гэж бичээд "Европын түүхийн үеийн онцлог шинж чанарыг зөвхөн нэг өнцгөөс дүгнэх боломжгүй. Өөр өөрийн соёлыг мэдэх нь бусад соёлын талаархи мэдлэгийг хараахан хангаж өгдөггүй. Тэдгээрийг бие даасан, бие даасан байдлаар нь авч үзэх ёстой. энэ нь аливаа соёлыг тодорхойлдог нийтлэг зүйл биш, харин түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, түүхэн өвөрмөц хэлбэрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал биш юм. Соёлын Евроцентризм нуран унасан, өөрөөр хэлбэл соёлыг өөр өөрөөр үнэлэх арга зам юм. ард түмнийг зөвхөн нэг европ - загварт нийцүүлэн ялгаж үздэг бөгөөд соёлын шинжлэх ухаан - соёлын судлал үүсэх болсон шалтгаан нь гадаад соёлын талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх (тэднийг судалж буй мэдлэгтэй холбоотой харь гаригийнхан) хэмээн үүрэг болгов. "

Орчин үеийн соёлын судлал нь өөрийн түүх соёлын болон түүний өвөрмөц хэлбэрийг түүхэн, соёлын хоорондын хил хязгаарыг тодорхой болгох үүднээс нэн даруй баримт болгон хүлээн зөвшөөрдөг (М. Бахтин зөв хэлсэнчлэн, "соёл нь бусад соёл, эрин үеүүдтэй хамт байдаг"). Орчин үеийн хүн  түүний ард түмний соёлын өвөрмөц байдал нь бусад ард түмний соёлын өвөрмөц байдлаас салшгүй холбоотой гэдгийг бид бүгд соёлын харилцааны "хууль" -ийг дагаж мөрддөг гэдгийг ойлгож эхэлдэг.

Ийнхүү соёл судлалын хандлагын нэг онцлог нь орчин үеийн соёлын түүх соёлын харьцангуй байдал, түүний хил хязгаарыг тодруулах, ойлгох, түүний соёлын янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг ойлгох явдал юм. Орчин үеийн соёл гэдэг нь харилцан бие биетэйгээ харилцан ойлголцох, харилцан яриа, харилцан ярилцах онцлог шинж чанартай соёлын багц бөгөөд харилцан яриа, харилцан үйлчлэл нь зөвхөн өнөөгийн тэнхлэгийн дагуу биш, харин "өнгөрсөн - ирээдүй" гэсэн тэнхлэгийн дагуу явагддаг.

Л.Ионин соёлын судлах орчин үеийн сонирхол, тухайлбал нийгмийн хөшүүргийн өөрчлөлтөд хүргэсэн өөр нэг чухал зүйлийг дурдав нийгмийн хөгжил соёлын талаар. "Шинжилгээний үндэслэлээс гадна" өдөр тутмын бодит байдал байдаг. Шинжилгээ нь бидний амьдралыг соёлын агуулгаар хэрхэн дүүргэсэн болохыг харуулж байна. Нийгмийн үйл явцыг объектив байдал, урьдчилан тодорхойлоход бидний гэнэн итгэл алга болсон. " төрөлхийн хувь заяаны гараар бараг л төрөлд багтсан төрөл бүрийн бүтэц, системүүд шийдэгдэв.Тухайн объектив ач холбогдолтой давхрага тогтолцоо эвдэрч, албадлагын амьдралын хэв маяг хаа нэгтээ алга болж, хэв маяг нь уламжлалын байр суурийг эзэлдэг, амьдралын хэв маяг нь чөлөөтэй сонгогддог, зан үйлийн хувьд зан төлөвийн дараа постмодернизмын харгислал давамгайлдаг. Нийгмийн өөрчлөлт нь соёлын сэдлийг ихээр хүлээж авдаг. Эдгээр бүх үзэгдлүүд нь соёл нь хөдөлгүүрийн чиг үүргийг аажмаар хэрэгжүүлж, нийгмийн өөрчлөлтийг дагуулдаг. хөгжил ... Тэдний зан авирыг "кодлох", "дүр зургийг" өөрчлөх, үүнийг домог болон архетиптай харьцуулах замаар хувь хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах, хэвийн болгохын тулд соёлыг ухамсартайгаар ашигладаг ... Хэрхэн барууны нэгэн эрдэмтэн "тэнд" нийгэм "байсан ..." соёл "болжээ" гэж огцом томъёолжээ.

Шударга байхын оронд өөр хувилбар байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "XX зуун бол соёлын цаг үе" гэдгийг хүлээн зөвшөөрч Оросын нэрт философич С. Неретина ба А.П. Огурцов соёлын хүрээнд (өнгөрсөн зууны тоталитаризмын онцлог шинж чанар нь нийгмийн соёлыг захирах чадварыг харуулсан, мөн "янз бүрийн соёлын хэлбэрүүд байдаг, ихэвчлэн өөр хувилбарууд байдаг, тэр тусмаа харилцан хамааралгүй" байдаг) бэрхшээл нь соёлыг өөрөө эргэлзээ төрүүлдэг гэж үздэг. " XX зууны хоёрдугаар хагасаас хойш. эрэл соёлыг үгүйсгэх чиглэлээр, эсвэл эсрэгээр "соёлын тухай гипертрофи ба түүнийг 21-р зуунд экстраполяци хийх замаар" энэ хямралаас гарах арга замыг хайж эхэлнэ.

Гэхдээ соёл бол зөвхөн олон үндэстний соёл төдийгүй дэлхийн соёл, Шумеруудаас өнөөг хүртэл Дорнод, Баруунаас Дорнод хүртэлх нэг соёлын урсгал (урсгал) юм. Өнөөдөр, соёлын хувь заяаны тухайд "өөдрөг үзэлтэй", "гутранги үзэлтэй" гэсэн хоёр өөр ойлголт, хоёр үзэл бодлууд талстжиж байсан. Өөдрөг үзэлтнүүд дэлхийн соёл зөв замаар явж байна, ирээдүй нь шинжлэх ухаан, технологи, мэдээлэл, оновчтой зохион байгуулалттай эдийн засагтай, барууны соёлын үнэт зүйлс (амжилт, эрх мэдэл, хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөө, хүч чадал гэх мэт) архетип, үнэн бөгөөд Барууны дүр төрх гэдэгт итгэлтэй байна. амьдрал бол цорын ганц зөв зүйл. О.Спенглерээс эхэлсэн гутранги үзэлтнүүд эсрэгээрээ бүх зүйлийг өөрөөр харж үздэг: орчин үеийн дэлхийн соёл, тэд буурч байна гэж үзэж байна.

Энэхүү бэрхшээлийн шийдлийг хайж олохын тулд хоёр эсрэг замыг өнөөдөр гаргав. Үүний нэг нь шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн удирдамжийг өөрчлөх, аливаа зүйлд ухамсартайгаар хандах, соёл, зан заншлынхаа хямралын үзэгдлүүдийг үндэслэл, шинжлэх ухаан, боловсрол, аливаа зүйлд ухамсартайгаар хандах замаар шийдвэрлэх найдвар юм. Хоёрдахь аргыг өөр буюу эзотерик гэж нэрлэж болно. Түүний дэмжигчид хүн төрөлхтөнд эргэж ирэх эсвэл шашны соёлын янз бүрийн өөрчлөлтүүд (жишээлбэл, Н. Бердяев "Христийн сүмийн жинхэнэ оршихуйг цуглуулах ёстой шинэ хамтын шашны эрин үе ирж байна" гэж үзэж байна) эсвэл амьдралын хэв маягийг энэ үзлийг баримталдаг хүмүүс гэж үздэг. эрүүл, хүний \u200b\u200bхэрэгцээ хязгаарлагдмал, байгаль, сансар огторгуйтай нэгдмэл байх мэдрэмж, технологийн хүчнээс ангид байх хүний \u200b\u200bхэлбэрүүд. Хямралын үзэгдэл улам бүр нэмэгдсээр байгаа энэ хоёр хандлага нь манай соёлын хувьд нэлээд органик бөгөөд бодитоор хэрэгжиж байгааг анзаарахад хялбар юм.

Орчин үеийн соёлын бас нэг онцлог шинж чанар нь уламжлалт дүр төрхийг шинээр бий болгох явдал юм. Дэлхийн соёлын уламжлалт дүр төрх нь түүхэн болон органик бүрэн бүтэн байдлын үзэл санаа, уламжлал, сурах тухай үзэл санаатай холбоотой байдаг. Соёлын шинэ дүр төрх нь сансар огторгуй, байгаль орчны санаа, хүн төрөлхтний эв нэгдэл, түүний хувь тавилангийн гоо зүйн үзэл санаатай улам бүр холбоотой болж байна. Одон орны категорийг гоо зүйн хувьд ижил байдлаар тодруулдаг. Үүний зэрэгцээ соёлын шинэ дүр төрх нь хүний \u200b\u200bшинэ дүр төрхтэй хамт төрдөг.

Өнөө үед улам олон хүн өөрсдийн амьдрал, ерөнхийдөө орчин үеийн амьдралын эмгэгийн талаар ойлголттой болж, энэ байдлаас гарах гарц хайж байна. Ногоон хөдөлгөөн, шинэ ёс суртахууны эрэл хайгуул, эзотерик амьдралын туршлага, сурган хүмүүжүүлэх туршилт, хөдөлгөөн (жишээлбэл, Вальдорфын сурган хүмүүжүүлэх шинэ сонирхол), шинэ бие бялдрын төлөөх хөдөлгөөн (натуропат хоол тэжээл, хөгжмийн хөдөлгөөн, йога, каратэ, бясалгалын янз бүрийн хэлбэр гэх мэт). гэх мэт) - эдгээр нь бүгд шинэ соёлтой, дэлхийн соёлын төв юм.

Ажиглалтууд нь нэг төрлийн хүн оршин тогтнох, хөгжих явцыг дуусгаж, өөр төрөл үүсэх нөхцөл бүрдэх үед бид шилжилтийн цаг үед амьдарч байгаа гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Ийм нөхцөлд ирээдүйн соёл, иргэншлийн хүнийг төлөвшүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлэхийн тулд одоо байгаа хүний \u200b\u200bтөрлийг судлахын тулд тийм их зүйл хийх шаардлагагүй болно. Ийм ажил нь нэг талаас амьдралын шинэ хэлбэр, практик харилцаа холбоо, байрны практик хэрэглээ, нөгөө талаас оюуны дэмжлэг, шинэ нөхцлийг бүрдүүлэхэд ордог. Амьдралын шинэ хэлбэр, оюуны дэмжлэгийг бодитоор хэрэгжүүлэх нь үр дүнтэй, амин чухал, нэлээд идэвхтэй болсон тохиолдолд энэ нь өөр "европын дараах" үүсэхэд хүргэдэг (Н. Бердяев "шинэ дундад зууны үеийн" эсвэл "метахисторист") хүнийг хэлдэг. Түүнээс гадна, Европын дараахь хүн өөр сэтгэл зүй, бие бялдар, оюун санааны болон бусад бэрхшээлтэй тулгарах боломжтой. Бидний бодит байдалд шууд дасаж, мэдэрдэг Европын шинэ зан чанар нь элемент, өөр нэг зүйлийн үндэс болж, эсвэл хэт их хэрэгцээ, шаардлага, хувиа хичээсэн байдал, өөртөө төвлөрсөн байдлаасаа ангижрах болно. Түүнийг юу орлох вэ гэдэг нь сонирхолтой асуулт боловч өнөөг хүртэл хариулах боломжгүй байна.

Орчин үеийн соёлын бас нэг онцлог шинж чанар нь соёлын харилцааны шинэ хэлбэрийг бий болгох гэж нэрлэж болно, үүнд: соёлын асуудлыг шийдвэрлэх хялбаршуулсан оновчтой схемийг аажмаар орхих, ойлголтын тусгалын жин нэмэгдэх, соёлын асуудлыг шийдвэрлэх шинэ аргуудыг боловсруулах зэрэг орно. Бусдын соёл, үзэл бодлыг ойлгох чадвар, үйл ажиллагааны өөрийн үндэс суурь, түүний хил хязгаарыг шүүмжлэлтэй судлах, хэн нэгний соёлыг таних, өөр хүний \u200b\u200bүнэнийг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг нэг байр суурь, алсын хараатай нэгтгэх чадвар, олон үнэний оршихуйн үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрөх, харилцан яриа өрнүүлэх чадвар боломжийн буулт хийх. Нийгмийн шинэ хэлбэрийн үйл ажиллагаа нь соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг улам бүр нэмэгдүүлж, соёлын харилцааны логик баримталдаг. Эдгээр нь орчин үеийн соёл судлал хөгжиж буй соёлын нөхцөл байдлын онцлог шинж юм.

2. Соёлын судлалын сэдэв

Энэ нь мэдээж соёл судлал нь орчин үеийн бусад салбаруудын нэгэн адил манай соёл иргэншлийн тулгарч буй дэлхийн асуудлуудыг ойлгож, шийдвэрлэхэд тусалдаг. Орос улсад соёлын судлалын нэмэлт сонирхол нь түүний соёлын шинж чанар (олон бүтэц, олон үндэстний үзэл, Ази, Европын дунд байр суурь, зарим соёлын уламжлалууд), зарим талаараа орчин үеийн боловсруулалт, шинэчлэл хийх амжилтгүй оролдлогуудтай холбоотой байдаг.

Бидний харж байгаагаар соёлын судлах сонирхол хоёр өөр нөхцөл байдлаас үүдэлтэй. Нэгдүгээрт, эдгээр нь манай технологийн соёл иргэншлийн хямрал, шинэ, ирээдүйн соёл иргэншлийн нахиалдаг эх үүсвэр, хоёрдугаарт, бодит байдал юм. оросын асуудалБайна. Сүүлийнх нь шинжлэх ухааны үүднээс Оросын тэргүүлэх соёлын шинжээчдийн соёлын судлал, соёлын боловсрол, практик үйл ажиллагааны талаархи шүүмжлэл (их дээд сургуулийн нийгмийн болон хүмүүнлэгийн чиглэлээр заавал судлах, соёлын судалгаануудыг дарах, үүнийг Дээд аттестатчлалын комиссын шинжлэх ухааны мэргэжлээс хасах оролдлого), хэрэглээний соёлын судалгаа, хөгжлийн хурдацтай хөгжил зэрэг орно. Соёлын судалгааны өнөөгийн байдлыг хэлэлцэхэд түлхэц үзүүлэхэд хамгийн их үүрэг соёлын боловсролын асуудлууд байсан байх. Энэ бол соёлыг судлахдаа тусдаа чиг хандлагын багц биш (социологи, антропологи, угсаатны зүй, философи гэх мэт) -ийг бий болгосон соёлын боловсрол (илүү нарийвчлал, түүний дутагдал, бэрхшээлүүд) -ийг нэг сахилга болгон авч үзэх асуудал юм. Гэхдээ дараа нь соёл судлаачдын үзэл бодол хуваагджээ. Зарим соёл судлаачид соёлын объект, мэдлэгийг нэг тодорхой хандлага, жишээлбэл, философи (В.Межуев), байгалийн-шинжлэх ухаан, социологийн (Э. Орлов), түүхэн (А. Флийер) үндсэн дээр нэгтгэх хэрэгцээг дэвшүүлдэг. бусад нь соёлын судлалд янз бүрийн хандлагыг хослуулахыг дэмждэг. Жишээлбэл, А.Шеманов "Хэрэв бид боловсролыг нийгэм, соёлын өөрчлөлтийн субьект болгон боловсруулж байгаа процесс гэж үзвэл шинжлэх ухааны объектив байдал ба хувь хүний \u200b\u200bсубьектив чанарыг үнэлэх арга нь төлөвшсөн байх ёстой" гэж бичжээ. Байна.

Соёлын судлалын шинжлэх ухааны сэдэв бий болоогүй байгаа нь соёлын боловсролын хөгжлийг ихээхэн хүндрүүлдэг. Жишээлбэл, соёлын судлалын сургалтын ихэнх хэсэг нь соёлын түүх, соёлын судлалын тодорхой чиглэлүүд, мэдээлэл судлах сэдэв, ойлголтын тайлбар, ихэвчлэн мэдлэгийн бусад чиглэлээс - урлаг түүх, гоо зүй, семиотик, сэтгэл судлал гэх мэт материалуудын хослол юм. Соёлын судалгаанууд үүнийг "дэлхийн соёлын түүх; Оросын соёлын түүх; соёл судлалын сургууль, бүс нутаг; соёлын өвийг хамгаалах, ашиглах" гэж үздэг. Тодорхой эклектизм бий.

Эцэст нь, хэрэглээний соёлын судалгааны хурдацтай өсөлт нь тэдгээрийг дэмжих арга зүй, онолын тусгал дагалддаггүй. Эдгээр судалгаанууд нь юу вэ, түүнийг хэрхэн байгуулах нь тодорхойгүй байна.

Миний бодлоор соёлын судалгаанд дурдсан нөхцөл байдал нь арга зүйн дүн шинжилгээ хийх, түүний үр дүнг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай болгодог; Дашрамд хэлэхэд Оросын соёлын тэргүүлэх мэргэжилтнүүд энэ чиглэлээр эрчимтэй ажиллаж байна.

Соёлын судлалын сэдвийг ярихдаа танин мэдэхүйн гурван чиг баримжаа, гүн ухаан, түүх, онолын талаар анхаарах хэрэгтэй. Үүний дагуу, одоогийн байдлаар, соёлын шинжлэх ухаанд тэд дараахь зүйлийг ялгадаг: соёлын философи (соёлын гүн ухаан), соёлын түүх, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан. Үүний зэрэгцээ соёлын судлаачид эдгээр гурван чиглэлээр соёлын мэдлэгийг эрс ялгаатай болгодог. Жишээлбэл, В.Межуев соёлын талаархи онолын судалгаа нь тэдний ойлголтод ихээхэн ач холбогдол өгч байсан гэж үздэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн ийм судалгаанууд соёлын судалгааг утгагүй болгосон.

Межуев тэмдэглэхдээ "Соёлын философи, шинжлэх ухааны ойлголтын ялгаа нь заримдаа нэр томъёоны" үнэлэх "(аксиологийн) ба" тайлбарлах "хэрэглээний хоорондын ялгаа гэж тайлбарлагддаг. Хэрэв өмнө нь өөр өөр соёлын үнэт зүйлийг бий болгохыг шаардаж байсан бол. гадаад, дотоод ертөнцийн тодорхой хэсгүүдийн нэг хүн, хоёрдугаарт цорын ганц объектив байдлаар энэ нь түүний үнэлэмжээс үл хамааран дэлхийд өвөрмөц зүйлийг тодорхойлдог "гэжээ. Функционализмын жишээн дээр жаахан цаашилбал Межуев онолын хандлага нь юунд хүргэдэг болохыг тайлбарлав. "Функционализм нь угсаатны зүйг асар их баяжуулж, эртний ард түмний соёлын талаар шинжлэх ухаанч, эмпирик найдвартай мэдлэгийг хөгжүүлэхэд түлхэц үзүүлсэн боловч түүний хязгаарлалт, нэг талт байдлыг олж тогтоов." Соёл "хэмээх ойлголтын үнэлгээний функцийг үгүйсгэх нь хүн төрөлхтний бүх түүхэнд ижил түвшинд байх соёлын хөгжлийн шалгуурыг алдахад хүргэв. нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдлын тухайд үүнийг харьцуулж, харьцуулах боломжгүй болгосон. "

Соёлын талаархи философи ба шинжлэх ухааны онолын хандлагын хоорондын зөрчлийг засахад Межуев соёлын тулгамдсан асуудлууд үүссэн түүхийн талаар үнэн зөв дүн шинжилгээ хийхдээ найддаг. Тэр тусмаа нийгэм, хүний \u200b\u200bтүүхэн судалгааны онцлог, үндэс суурийг хэлэлцэх явцад соёлын тухай ойлголт, түүнийг судлах нь философийн диссертацийн цээжинд үүссэн болохыг харуулж байна. Түүнээс гадна, Межуев соёлын талаархи философийн ойлголт нь "аливаа соёлын тухай ойлголт биш, зөвхөн соёлын ертөнцийг бүрдүүлдэг, европ хүний \u200b\u200bсоёлын шинж чанарыг бий болгодог" бөгөөд түүхэнд үндэслэсэн ухаалаг оюун ухаантай, рационалист үзэлтэй хүн юм. Тиймээс Межуевын дараахь дүгнэлт нь гайхмаар зүйл биш юм.

"Тиймээс философи нь онолын талаар биш харин тухайн хүний \u200b\u200bсоёлтой харьцах практик холбоог тодорхой болгож өгдөггүй. Энэ нь зөвхөн түүний мэдлэг төдийгүй түүний дотор байх нөхцөл байдлыг илтгэдэг. Ийм тохиолдолд хүнийг" огт хүн биш ", ямар ч хүн биш гэдгийг ойлгодог. Европын соёлоор бүрэлдэн тогтсон хувь хүн чанар, зан чанар нь түүнийг бүтээгч, үүрэгч болжээ ... Соёлын "тооцоолсон" ба "тайлбарлах" функцүүдийн хоорондын зөрүү, өөрөөр хэлбэл гүн ухаан, шинжлэх ухааны ойлголтуудын хоорондын зөрүү нь гол шалтгаан нь хөргөлтийн хоорондын зөрүү юм. "шинжлэх ухааны судлах туршлагадаа харуулсны дагуу Европ хүний \u200b\u200bбайгалийн дадал хэвшил, бусад бүх ард түмний соёл."

Манай бусад алдартай соёл судлаач Э.Орлова соёлын талаархи онолын (шинжлэх ухааны) мэдлэгийг философи төдийгүй түүхэн шинжтэй харьцуулж үздэг. Тэрээр соёлыг судлах талаархи философийн хандлага бол авралын шинж чанартай (метафизик шинжтэй), "эмпирик шалгах боломжгүй" бөгөөд түүхэн хандлага  "үйл явдлын тайлбараар хязгаарлагдах бөгөөд тайлбарын түвшинд очихгүй." Эсрэгээрээ соёлын шинжлэх ухааны салбарт соёлын үзэгдлийг тэдгээрийн тайлбартай системчилсэн байдлаар тайлбарлах арга зүйн синтез явагддаг. Орлова хэлэхдээ "Соёлын шинжлэх ухаанд соёлын үзэгдэл, үйл явдал хэрхэн үүсч, хэрхэн үүсдэг, соёлын амьдралд юу давтагддаг, юу өвөрмөц хэвээр байгаа, яагаад, ямар чиглэлд, ямар шалтгаанаар соёлын үйл явц өрнөж байгааг ойлгох явдал юм." Байна.

Соёлын судлалын сэдвийг хэлэлцэхдээ анхаарах ёстой хамгийн чухал нөхцөл бол соёлын шинжлэх ухааны нэгдмэл шинж чанар юм. Соёл судлалд янз бүрийн салбарууд хувь нэмэр оруулдаг нь мэдэгдэж байгаа: антропологи, социологи, сэтгэл зүй, түүх, сурган хүмүүжүүлэх, хэл шинжлэл, семиотик; эдгээр бүх салбарыг өөр өөр өнцгөөс авч үзэх, үндсэндээ соёл, соёлын үзэгдлийг өөр өөр хэлбэрээр судлах. Соёлын антропологийг тайлбарлахдаа Орлова, ялангуяа: "Соёлын антропологи (сонголтууд - нийгмийн антропологи, угсаатны зүй) нь одоогоор нийгмийн шинжлэх ухааны биологийн чиглэлээр тэргүүлэх, хөгжиж буй салбаруудын нэг бөгөөд үүнд социологи, эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаан, сэтгэл судлал орно. ... Соёлын антропологи нь хүн төрөлхтний зохиомол, зүй бус ертөнцийн шинжлэх ухаан болгон түүхэн, угсаатны зүй, социологи, хэл шинжлэл, домог судлалын салшгүй үндсэн дээр хөгжсөн юм. " Гэхдээ хүн антропологийг Э.Зилберманы дараа өөрөөр дагаж болно.

Антропологи нь түүний үндсэн чиглэлүүдийн нэг нь нийгэм ба хүнийг харьцуулах судалгаа хийдэг. Антропологи дахь "соёл" гэсэн ойлголт дор хаяж гурван зүйлийг илэрхийлдэг: нийгэм ба хүний \u200b\u200bсоёлын үүсэл (гэгээрэл) ("соёл" гэдэг үгний анхдагч утга нь тариалалт, тариалалт); нийгмийн болон хүний \u200b\u200bёс заншил, ёс заншил, дадал зуршил, хүрээлэн буй байдал гэх мэт бүхэл бүтэн байдал (бүрэн бүтэн байдал); бусад соёлын бүрэн бүтэн байдлаас эсэргүүцэн байгалийн бүрэн бүтэн байдал (систем). Соёлын онолчид антропологийн санаануудын эмпирик шинж чанарыг онцолдог (тэд "тайлбар", "тоологч"). Үүний зэрэгцээ, нийгмийн антропологи нь социологи руу чиглэж, үүнээс үндсэн схем, арга барилыг авч байгааг тэмдэглэжээ. Соёлын антропологи гэж нэрлэгддэг үлдсэн антропологи нь сэтгэл судлал, түүх рүү чиглэв.

Ийм өөр өөр чиглэлд чиглэсэн байх нь өөрөө антропологийн хандлага, үнэт зүйлсийн зөрчилдөөн, түүнчлэн соёлын янз бүрийн тайлбар хийхэд хүргэдэг. Үнэн хэрэгтээ, бараг зуун жилийн турш хөгжсөн ч социологи нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээг философийн (социологийн шинжлэх ухаан - нийгмийн философи) харьцуулж, эерэг, байгалийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн хэвээр байна. Энэхүү хандлага нь социологийн мэдлэгийг практик, квазинженерийн хэрэглээнд анхаарлаа төвлөрүүлэх замаар тодорхой эсвэл далд байдлаар нийцдэг. Антропологийн үзэл бодол, ялангуяа соёлын хувьд ялгаатай нь хүмүүнлэгийн чиглэлд илүү ойр байдаг: антропологчид заримдаа байгалийн шинжлэх ухааны хандлагыг ашигладаг боловч антропологийн гол утга нь өөр өөр байдаг - соёлын талаархи ойлголт (харь гаригийнхан эсвэл биднийх). Ойлгох арга нь өөрийн соёлын ач холбогдолтой зан үйлийг тодорхойлох, өөрийн соёлын үнэ цэнийг ухамсарлахад тусална.

Гэхдээ өөр өөр судлаачид соёлын антропологийг хэр ойлгодоггүй ч соёлын судалгаанууд нь нэг төрлийн шинж чанартай гэдэгтэй хэн ч маргахгүй байна. Тэдний зарим нь бие даасан хүмүүжил болсон тогтсон шинжлэх ухааны статусыг соёл судлалаас татгалздаг. Межуев "Шинжлэх ухааны энэ нь буруу, тодорхой сахилга баттай, бүрэн тогтсон мэдлэгийн систем бүхий бүрэн тогтсон шинжлэх ухаан гэдгийг ойлгох нь буруу байна. Соёлын шинжлэх ухаан гэдэг нь хүн ба хүний \u200b\u200bсоёлын зан чанарыг судалдаг өөр өөр шинжлэх ухааны цогц шинж чанар юм. төрөлхтөний оршин тогтнох өөр өөр үе шатанд буй нийгэмлэгүүд. "

Бодит байдал дээр нөхцөл байдал бүр илүү төвөгтэй байдаг: бидний онолын гэж нэрлэдэг тэр давхаргад олон өөр сургууль, тэр байтугай соёлын бие даасан хувилбарууд байдаг. Соёл судлалд том хэмжээний соёлын эрдэмтэд байдаг шиг олон онол байдаг гэж тэд хэллээ. Жишээлбэл, соёлын "семиотик" хувилбарууд байдаг (Ю. Лотманын нэрийг дурдахад хангалттай), "утга зохиол" (М. Бахтин, С. Аверинцев), "харилцах" (В.Библер), "түүхэн" (Л. Баткин, А. Гуревич), "арга зүйн" (А. Кробер, К. Клахон), "антропологи" (М. Мид) гэх мэт. Шинжлэх ухаан, сахилгын хувилбар бүрийн дотор соёлын талаарх ойлголт заримдаа нэлээд ялгаатай байдаг.

Л.Ионин ийм соёлын шинжлэх ухааныг жагсаав: угсаатны зүй, угсаатны зүй, соёл ба нийгмийн антропологи, соёл судлал, социологи, тэр байтугай соёлын гүн ухаан. Тэр эдгээр хичээл тус бүрийг нэгийг нь тодорхойлох ёстой гэж бичжээ, гэхдээ үүнийг хийхэд тийм ч хялбар биш юм. "Түүнээс гадна эдгээр шинжлэх ухааныг нарийвчлан тодорхойлж," нөлөөллийн хүрээ "-ээ ялгах оролдлогууд бүтэлгүйтэх болно. Эдгээр хичээл тус бүр дээр объект, арга, судалгааны тодорхой объект, хээрийн болон онолын стратеги нь зөвхөн улс орон төдийгүй сургууль, сургууль хоорондоо харилцан адилгүй байдаг. сургууль, гэхдээ судлаачдаас эхлээд судлаач хүртэл ... Тэднийг нарийн шинжлэх ухааны үүднээс (объектив, арга зүйн хувьд гэх мэт) салгах, тодорхойлох боломжгүй юм. " Гэсэн хэдий ч Ионин дараахь болгоомжтой тодорхойлолтуудыг өгч байна.

“Угсаатны зүй, угсаатан зүй, соёлын антропологи ба нийгмийн антропологи нь эмпирик материалуудыг цуглуулах, шинжлэхэд үндэслэсэн янз бүрийн нийгэм, өөр өөр эрин үеийн соёлын талаархи харьцуулсан харьцангуй шинжлэх ухаан гэж хэлж болно. харин энэ нь сургууль тус бүрийн хүрээнд судлаачдын хоорондын ялгаа юм) соёлын үзэгдлийн дүн шинжилгээнд хийсвэрлэх түвшнээс бүрддэг.

Соёлын философи гэдэг нь соёлын мөн чанар, зорилго, үнэ цэнэ, түүний нөхцөл байдал, илрэх хэлбэрийг судлах хандлагыг тодорхойлох явдал юм. Энэ нь маш олон тооны хэлбэртэй бөгөөд ихэнхдээ түүхийн философитой ижил төстэй зүйл болж хувирдаг ...

Эцэст нь соёлын социологи нь нийгмийн бүтэц, институци, түүхэн тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой соёлын бүтэц, үйл ажиллагааг судалдаг шинжлэх ухаан юм. "

Энэхүү шинжилгээ, хандлагаар Ионин соёлын социологийн үндсэн хуулийг бие даасан хүмүүжил гэж няцаасан бөгөөд соёлыг судлахдаа янз бүрийн соёлын аргыг хослуулах санал нь гайхмаар зүйл биш болжээ. "Соёлын шинжилгээ. Энэ бол соёлын антропологи, социологи, гүн ухааны соёлын арга зүй, аналитик хэрэгслийг ашиглах, соёлын соёлын өөрчлөлтийн хууль тогтоомжийг судлах, шинжлэх зорилготой онолын судалгааны чиглэл болох шинжлэх ухааны тусгай хичээл биш юм."

Олон тооны соёлын онолууд, соёлын шинж чанарууд нь өөр өөр шинж чанартай байдаг нь зарим соёлын эрдэмтэд байгалийн шинжлэх ухааны объектуудын тухай ярьж байгаа утгаараа соёл гэх мэт зүйл байдаггүй гэсэн парадоксик дүгнэлтэд хүргэдэг. Энэ нь эртний соёл, дундад зууны үеийн соёл, оросын соёл байхгүй гэсэн үг үү эсвэл "ерөнхийдөө соёл" гэх мэт зүйл байхгүй гэсэн үг үү? энэ нь судалж буй объектын бүрэн бүтэн байдлын тухай биш харин агуулгын тухай юм уу?

3. Соёлын судлалын асуудал

Соёлын судалгааны хоцрогдол, жишээ нь. шинжлэх ухааны салбар болгон төлөвшүүлэх явцад соёлын судлалд тулгарч буй бэрхшээл, хувилбарууд гарч ирэв. Эхний дилеммааг ингэж нэрлэж болно.

Европын соёл, эсвэл олон янзын үнэ цэнэтэй соёлууд.

Судалгаанаас харахад 18-р зуунд гарч ирсэн "соёлын тухай санаа" нь орчин үеийн шинжлэх ухааны ойлголтоос эрс ялгаатай байв. "Соён гэгээрүүлэгчдэд зориулсан соёл бол ёс суртахуун, гоо зүйн, оюун ухааны, өргөн утгаар нь оновчтой болгох - хүнийг үйл ажиллагааныхаа явцад сайжруулах явдал юм. түүхэн хөгжил... Энэхүү санаа нь түүхэн үйл явцын дэг журам, уялдаа холбоо, дэс дарааллын талаархи санаа бодлыг түүхэн мэдлэгт нэвтрүүлж, тэдгээрийг үндсэндээ оюун санааны хүрээнд олж харав ... үүнд Европын түүхийн хамгийн анхны хил хязгаар дотор хүний \u200b\u200bоршин тогтнох, хөгжлийн онцлогийг ойлгох ойлголтыг оруулсан болно. "Энэ тооцоо байв "хүн төрөлхтний түүхийн утга агуулга, чиг баримжаа бүхий л талаар ойлгох боломжийг олгодог" соёлын үзэл баримтлал нь "хүний \u200b\u200bоюун санааны хөгжлийн хамгийн өндөр ололт болох" Европын түүх, соёл юм. tva. "Энэ соёлын санаа нь Еврогентрикийн санаанаас үүдэлтэй байсан нь тодорхой байна.

XIX зуунаас хойш. огт өөр, шинжлэх ухааны чиг баримжаа бүхий соёлын талаархи ойлголт, өөрөөр хэлбэл өөр өөр соёлын тухай ойлголт үүсдэг. Энэхүү ойлголтоос үзэхэд “соёл нь“ хамгийн сайн ”ба“ хамгийн муу ”биш боловч зөвхөн өөр өөр байдаг; тэдгээрийг нэг мөр түүхэн дарааллаар“ доороос дээш ”үндсэн дээр байрлуулаагүй боловч ялгаатай, зохицуулах арга хэлбэртэй хувь хүмүүсийн өөр хоорондоо болон хүрээлэн буй орчинтой харьцах харьцаа. "

Энэ нь асуудал мэт санагдаж байна: Европын соёл байдаг, өөр өөр, маш өөр соёл байдаг. Чухамдаа В.Межуев соёлын анхны ойлголтыг үгүйсгэж, түүний тооцоолсон үнэ цэнэ нь "бүх хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн нэг шалгуурыг алдахад хүргэсэн, нийгмийн янз бүрийн нөхцлийг соёлын хувьд тэнцвэржүүлж, тэдгээрийг харьцуулж, харьцуулах боломжгүй болгосон. Соёлын хамаарлын байр суурь. эцэст нь хүн төрөлхтний ерөнхий түүхэн хөгжлийн дүр төрхийг сүйтгэж, дэлхийн бүх түүхийг орон нутгийн соёл буюу соёл иргэншлийн механик нийлбэр болгон бууруулж, тус бүр өөрийн гэсэн циклийг тусгасан zvitiya - төрсөн цагаас нь эхлэн нас барсан ". Бид өөрсдөө тэмдэглэж байна: өөр өөр соёл нь зөвхөн бие даасан амьдралын хэлбэр, организм биш харин яг нарийн соёл юм. бүхэл бүтэн элементүүд. Энэ нөхцөл байдлыг харгалзан тэдний судалгааг хэрхэн бий болгох вэ? Аливаа соёлыг судлах нь (тэр ч байтугай удаан хугацаагаар орхигдсон эсвэл хүнс судлаачийн хувьд боломжгүй байсан гэх мэт) өөрийн соёлд (Европын хувьд) зарим асуудлыг шийдэхэд тусалдаг, мөн бүхэл бүтэн соёлын амьдралын төлөө ажиллах ёстой гэдгийг хэрхэн анхаарч үзэх вэ?

Хоёр дахь хоёуланг нь соёлын судлалд нэлээд удаан ярьсан. Шинжлэх ухааны тайлбар өөр байж болно. Соёл судлал, бусад хүмүүнлэгийн салбарт шинжлэх ухааны мэдлэгийн хоёр өөр үзэл баримтлал, үүний дагуу шинжлэх ухааны тайлбарын хоёр өөр төрөл байдаг - байгалийн-шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэгийн. Тиймээс энэхүү сэтгэлийн зовлонг дараах байдлаар томъёолж болно.

БАЙГУУЛЛАГЫН ОЛОН НИЙСЛЭЛ, эсвэл ХҮНИЙ ТӨЛӨВЛӨГӨӨ.

Мөн соёлын судлал дахь эдгээр аргуудын мөн чанар, ялгааг ижил байдлаар ойлгодоггүй. Жишээлбэл, Л.Ионин эдгээр хандлагыг объектив үзэлтэй, соёлын-аналитик гэж нэрлэдэг бөгөөд Б.Ерасов хүмүүнлэгийн (ойлголцох) соёлын судлал, нийгмийн соёлын судалгааны талаар ярьдаг. Ионин соёлын тухай олон янзын соёлын ойлголтыг хоёр чиглэлд хувааж болно: "нэг талаараа объектив үзэлтэн, нэг талаас байгалийн-шинжлэх ухаанч, нөгөө талаас соёлын-аналитик. Тэдгээрийн гол ялгаа нь нэгдүгээрт, нийгмийн үзэгдэл бол бүтэц, бүтэц юм. байгууллагуудыг объектив "зүйл" гэж үздэг (энэ утгаараа энэ чиглэлийг үндэслэгч нь Э.Дюркгейм юм), нийгмийн гишүүдийн үзэл бодол, үзэл бодлоос үл хамааран хоёрдугаарт ижил үзэгдлийг зөвхөн одоо байгаа гэж тайлбарладаг. Эдгээр санаа, үзэл бодлыг өөрсдөөсөө ялгаатай ... Энэ ялгаа нь социологийн тодорхой үзэл баримтлалд шууд танигддаггүй боловч энэ нь нэлээд үндсэн шинж чанартай байдаг. " Эрасовын энэхүү дилемманы талаархи ойлголтыг энд оруулав.

"Мэдээжийн хэрэг," гэж тэр бичжээ. "Юун түрүүнд соёлын судлал бол соёлын дотоод хууль тогтоомж, бүтцийг янз бүрийн" төлөөлөгч "хувилбарууд дээр үндэслэн ойлгоход үндэслэсэн хүмүүнлэг шинж чанарууд юм. Үүнд: уран зохиол, урлаг, хэл, домог, шашин шүтлэг, үзэл суртал, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан. Эдгээр сонголтууд нь текст, зураг, байр суурь, зарчмуудыг ойлгоход шаардагдах утга, мэдлэгийг өөрсдийн "ойлгох" системтэй байдаг.

Нийгмийн соёлын судлал нь соёлын хувьд объектив, дүн шинжилгээнд суурилсан, "дүрсэн" биш, харин "тусдаа" үзэл бодол дээр суурилсан соёлтой харьцуулахад өөр өөр хэлбэрийг бий болгодог. Соёлд нэвтрэх ойлголттой байхын зэрэгцээ нийгэм дэх соёлын үйл ажиллагааны талаар танин мэдэхүйн тодруулга хийх шаардлагатай байдаг. Онолын үзэл баримтлалтай холбоотой учир шалтгааны шинжилгээ хийх шаардлагатай. Соёлын зургуудын нэг эсвэл өөр тогтолцоонд байнга дасах нь үзэгчид эсвэл судлаачдыг энэ системийн нэгдмэл болгож чадна гэсэн үг юм ... "

Эрасовын байр суурь их онцлог юм. Тэрээр орчин үеийн олон эрдэмтдийн нэгэн адил хүмүүнлэгийн ухааны шинжлэх ухаан нь зөвхөн соёлын үзэгдлийг ойлгох (ойлгох), онолын ерөнхий дүгнэлтэд хүрэхгүй байхаар хязгаарлагддаг гэж үздэг бөгөөд ийм ойлголт нь зайлшгүй субьектив шинж чанартай байдаг ба байгалийн шинжлэх ухааны объектив судалгаанаас ялгаатай нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь "хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг ашигладаг" гэж үздэг арга "нь таныг объектыг" жинхэнэ, өвөрмөц байдлаар дахин үүсгэх боломжийг олгодог "бөгөөд байгалийн-шинжлэх ухааны арга нь хувь хүний \u200b\u200bобъект биш, харин үзэгдлийн ерөнхий төрөл, шалтгаан, үр дагаврыг тодорхойлдог.

Хоёр хандлагын ялгааг ойлгосноор соёлыг судлах зөв аргын талаархи асуулт нэлээд хурцаар тавигдах нь ойлгомжтой. Хэдийгээр Эрасов соёлыг судлахад бодитой хандлага, Ионин соёлын талаархи ойлголтыг бий болгох байр суурийг нухацтай авч үздэг боловч судлаачид хоёул тодорхой үе шаттайгаар тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхдээ "хоёр сандал дээр суух", өөрөөр хэлбэл байгалийн ухаан ба хүмүүнлэгийн арга барилыг хослуулах. Гэхдээ энэ нь цэвэр хандлагаас гадна хүмүүнлэгийн-байгалийн-шинжлэх ухааны гэсэн холимог хандлагын тухай ярьж магадгүй гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг бид эклектицизмын тухай ярьж байна.

Гуравдахь зүйлийг дуудаж болно.

СОЁЛ - "ЗӨВЛӨГӨӨ ӨРГӨХ" эсвэл ОЮУТНЫ ЗОРИЛГО.

Соёлын ердийн үзэл бодол бол ийм зүйл юм: соёл бол тусгай хэлбэрийн объект юм, соёл ургадаг, цэцэглэн хөгжиж, үхдэг, зарим соёл нь бусдыг орлодог, соёл нь удаан хугацаанд (заримдаа мянга мянган) хадгалагдах гэх мэт. Энэ байр сууринаас харахад соёл нь органик объект - организм, үйл ажиллагаа, хөгжлийн үйл явцыг ялгаж салгах системтэй төстэй юм. Гэсэн хэдий ч нэлээд ноцтой судлаачид соёлыг огт өөрөөр үздэг. Тэд соёлыг органик объект гэж үзэх нь натурализмд өртөмтгий ухамсрын будлиан гэж үздэг. Ийнхүү "соёл" ангиллын танин мэдэхүйн байдлыг авч үзэхэд Э.Орлова "соёл" гэсэн ангилал нь эпистемологийн шинжтэй боловч онтологийн мэдрэмжгүй гэж бичжээ.Өөрөөр хэлбэл, нэгэн төрлийн, цул, нэгдмэл, объектив тодорхойлолтгүй боловч нийтлэг ангиллыг илэрхийлдэг, олон янзын хиймэл обьектуудыг нэгтгэдэг.Энэ утгаараа "соёл бүхэлдээ соёл", "соёл нь тогтолцоо", "соёлын хөгжил" гэсэн ойлголтыг бодит объект биш харин онолын барилга байгууламжийн шинж тэмдэг гэж ойлгох хэрэгтэй. e “соёл” гэдэг нь хүний \u200b\u200bүзэгдлийг “зөв” тайлбарлах чиглэл рүү шилжих боломжийг олгодог онол, загварыг биш харин тэдгээрийг зохих ёсоор сонгох, цэгцлэх, тайлбарлах ойлголтын талбар юм.Тиймээс “соёл” гэдэг ойлголт нь хүмүүсийн хамтарсан амьдралын талаар судлаачийн байр суурийг эзэлдэг. зарим "объект" руу.

Хэдийгээр энэ байр суурь надад эхнийхээс илүү ойр байгаа боловч асуултууд хэвээр байна. Олон соёлын тогтвортой байдлыг хангах асуудалд юу анхаарах вэ, энэ нь эхний өнцгөөс харахад таалагдахгүй байна гэсэн үг биш үү? Салшгүй объектуудыг судлахад ашигладаг байгалийн-шинжлэх ухааны арга барилын төлөөлөгчид хоёрдахь байр суурийг илэрхийлж чадах уу? Яагаад соёлыг судалж үзэхэд үүнийг цогц объект гэж таамаглах аргагүй юм бэ? Тэгээд ийм бүрэн бүтэн объектыг тодруулахын тулд үүнийг судлаарай. За, хэрэв энэ нь ажиллахгүй бол таамаглалаа гаргаад өг. Гэхдээ энэ болж болно.

Дөрөв дэх дилемма нь өмнөхтэй нягт холбоотой юм. Бид соёлыг дүрслэх хоёр өөр цар хүрээ, аргын тухай ярьж байна: нэг тохиолдолд соёлыг ийм буюу ертөнцийн соёл гэж үздэг бол нөгөө талаараа өвөрмөц соёл, эсвэл тэдний үзэгдэл хэлбэрээр орчлон ертөнцийн илрэл гэж үздэг. Та энэ асуудалтай хамт дараахь зүйлийг дуудаж болно.

СОЁЛЫН НЭГДҮГЭЭР, эсвэл ТУСГАЙ СОЁЛИЙН ТУСЛАМЖ.

Нэгэн цагт Аристотель шинжлэх ухаан нь хувь хүний \u200b\u200bэмпирик объектуудын тайлбарыг бус, харин үзэгдлийн мөн чанарыг авч үздэг гэж бичжээ. Мөн соёл судлаачид ямар чиглэлд хамаарахаас үл хамааран соёлыг ерөнхийд нь, түүний хууль тогтоомжоор тодорхойлдог. Гэхдээ дараа нь асуудал үүсч, соёлын талаархи эдгээр ерөнхий санааг тодорхой соёл, эсвэл соёлын үзэгдлийг судлахад хэрхэн ашиглах вэ гэдэг асуудал гарч ирнэ. Э.Орлова "Соёлын үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомжийг нээн илрүүлэх, соёлын үзэгдлийн хөдөлгөөний тодорхой зорилго, өөрчлөгдөөгүй шинж чанар, чиглэлийг тогтоох тухай" гэж бичжээ. Үүний хүрээнд соёлын ертөнцийн оршин тогтнолыг олж тогтоох, батлахын тулд их ажил хийжээ ... жишээ нь, бүх эмпирик гаралтай эсвэл логик бүтэцтэй соёлын "хууль" нь бүх нийтээрээ, өөрчлөгдөхгүй байна. " Өөрөөр хэлбэл соёлын олон тодорхой үзэгдлийг соёлын ертөнцийн илрэл гэж үзэх боломжгүй юм.

Соёлын ерөнхий үзэл баримтлалыг шинжлэн судалж Орлова энэ үзэл баримтлал нь "судлаачдад судалгааны сэдвээр иймэрхүү үзэл бодлыг гаргаж өгдөг бөгөөд энэ нь тодорхой нэг бүрэн бүтэн байдлыг (судлах объект) салгаж, системтэйгээр дүрсэлж, бусадтай харьцуулах боломжийг олгодог." Түүнээс гадна соёлын олон янз байдлын шинжилгээг өөр түвшний ойлголтуудыг ашиглах замаар олж авдаг: "ёс зүйн" ойлголтууд нь судлагдсан хүмүүсийн хэлээр илэрхийлэгддэг соёлын төлөөллийн ялгааг тайлбарлах боломжийг олгодог бөгөөд "онолын" (типологи) хүний \u200b\u200bзан төлөвийн өөрчлөлтийг тайлбарлах боломжийг олгодог. "Энэ утгаараа соёлын үзэгдлийг тайлбарлахдаа судлагдсан соёлын объектуудын нийтийн болон өвөрмөц онцлогийг харгалзан үздэг. Хэдийгээр энд тэгш харьцаа байх боломжгүй нь тодорхой бөгөөд судлаачид тэдгээрийн аль нэгэнд нь таталцдаг."

Үнэн хэрэгтээ, Египетийн пирамидуудын тухай анхны зурган дээр би нэг талаас эртний хаант улсын соёлын онцлог, нөгөө талаар Египетийн соёлын онцлогийг судалж үзсэн бөгөөд үүнийг эртний хаант улсын соёлын онцгой тохиолдол гэж тайлбарласан болно. Илүү их зүйл гарч ирдэг ерөнхий асуулт: ийм хандлагын хүрээнд бүх соёлыг шинжлэх боломжтой юу, жишээ нь. эхлээд соёлыг ерөнхийд нь, дараа нь илүү тодорхой төрлийн ургац, дараа нь бүр илүү тодорхой тайлбарлах уу? Тиймээс, жишээлбэл, олон соёлын судалгаануудыг барьдаг. Эсвэл энэ хандлага буруу байна уу?

Тав дахь дилемманы дараахь байдлаар нэрлэж болно.

НЭГДСЭН ЭРҮҮЛ МЭНДИЙН СОЁЛ.

Бүх соёлын судалгааг хоёр ангид хувааж болно. Эхнийх нь тэдгээрийг үндсэн гэж нэрлэж болно, практик ажилд төвлөрдөггүй. Эсрэгээрээ, соёл урлагийг зөвхөн танин мэдэхүйн зорилготойгоор судлах ёстой бөгөөд ингэснээр объектив байдлаар ярьж, хэрэгжүүлэх ажлуудын төлөвлөгөөг сонирхохгүй байх хэрэгтэй гэж бүтээгчид нь үзэж байна. Хоёрдахь, "хэрэглэсэн" нь нэг буюу өөр практик хэсэгт зориудаар чиглэсэн байдаг. Тухайлбал, улс төрийн шинжлэх ухаанчдад болон нийгмийн өөрчлөлтийн бусад оролцогчдод зөвлөмж гаргах зорилгоор Оросын соёлын үүсэл ба хөгжлийн онцлог, түүнийг шинэчлэх үйл явцыг тайлбарлах зорилгоор манай улсад олон тооны соёлын судалгааг хийсэн. Бусад нь Орос улсад оршин суудаг жижиг үндэстнүүдийн соёлын онцлогийг тайлбарлахад чиглэсэн бөгөөд жишээлбэл, илүү оновчтой үндэсний бодлогыг боловсруулахад туслах болно.

Суурь судалгаа нь аливаа талаар үнэ цэнэтэй биш гэж үздэг. яг суурь суурь шинжлэх ухаан (физик, хими, биологи гэх мэт) объектив шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны арга зүйн орчин үеийн судалгаагаар байгалийн шинжлэх ухаан нь үнэ цэнэ их шаарддаг, ялангуяа байгальд "хандах хандлага" хэрэгжих инженерийн маягийн практикт төвлөрдөг болохыг харуулж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгч байгалийг зөвхөн танин мэдэхүйн зорилгоор биш (зөвхөн үнэний төлөө хичээдэг) биш харин байгалийн үзэгдлийг инженерчлэх зорилгоор (жишээлбэл, байгалийн тодорхой үзэгдлийн үндсэн дээр ажилладаг механизм, машин бүтээх) судалдаг. Дараа нь соёлын судалгааг хайхрамжгүй, цэвэр танин мэдэхүй болгож чадах уу, эсвэл хуурмаг зүйл үү гэдэг үндсэн асуулт гарч ирнэ.

Ашигласан материал

1. Асмолов А.Г., Леонтьев Д.А. Хувийн шинж чанар // Шинэ философи нэвтэрхий толь бичиг: 4 боть., 2001.

2. Бандуровский К.В. Хувийн шинж чанар // Шинэ философи нэвтэрхий толь бичиг: 4 боть., 2001.

3. Неретина С.С., Огурцов А.П. Соёлын цаг. SPb., 2000 он

   2016 оны 1-р сарын 23    Үзсэн тоо: 13039

1. Соёлын аксиологийн хандлага гэдэг нь соёл гэдэг нь:

  Дэлхийн үнэт зүйлс
  Хүний ертөнц
  Оюун санааны ертөнц
  Тэмдэгтийн ертөнц.

2. Үндэстний болон үндэсний соёлыг бүрдүүлэх үндэс нь ...

  Шашин шүтлэг, олон
  Тодорхой нутаг дэвсгэр дээр байгаа хүмүүсийн амьдардаг байдал
Хэлний нэгдмэл байдал
  Гарал үүслийн нэгдмэл байдал.

3. Нийгмийн тогтолцооны нөхцөлд бусад үндэстэн ястнуудтай амархан харьцах чадвар нь Оросын сэтгэхүйн онцлог шинжийг ...

  Бие даасан байдал
Коллективизм
  Хувийн амжилтанд анхаарлаа төвлөрүүл.
  Сүнслэг байдал.

4. Хэрэглээний соёлын судалгааны чиглэл нь ... биш.

  Соёлын бодлого боловсруулалт,
  Соёлын хөтөлбөрүүдийн хэрэгжилтийг хангах.
Хүн ба соёлын харилцааны түүхэн үйл явцыг судлах
  Соёлын үйл явцыг оношлох.

5. Хүн төрөлхтөний цээжинд эргэж ирснийг зарласан Францын эрдэмтэн бол

  Ж.- Ж. Руссо
  П. Холббах,
  Леви-Стросс ба
  А. Камус.

6. Хүн төрөлхтөн био-нийгэм соёлын нэгэн болохын тулд түүний физиологийн өөрчлөлт, тухайлбал ...

  сарвуу устах
  үс унах
хүний \u200b\u200bтархины астигматизм үүсч,
  махан хоолонд шилжсэний үр дүнд эрүүний хэлбэр өөрчлөгдөнө.

7. Соёлын судлалын үнэлгээний функц нь:

  Түүхэндээ түүх соёлыг оруулах нь
  Ойлгомжтой болгож бууруулна
Үйл явдалын обьектуудыг таарч байна.

8. Орчин үеийн ертөнцөд соёлыг даяаршуулах гэсэн утгатай эсрэгээр ______ процесс явагдаж байна

  ассимиляци
  нэгтгэх
угсаатны
  нөлөөллийн бөмбөрцгийг салгах.

9. Орчин үеийн өөрчлөлтийн хүрээнд тодорхой үндэстний соёлын үнэт зүйлийг ... гэж үзэх ёстой.

  Уламжлалаа хадгалах
  Хүмүүсийн соёлын дасан зохицох байдлын илэрхийлэл.
Нийгмийн соёлын бүтээлч үндэс нь
  Үлгэр жишээ урлагийн арга.

10. Дэлхийн соёл үүсэх явц нь ...

  Ромын эрин үе
  Дундад зууны эрин үе
  Эллинизмын эрин үе
Хорьдугаар зууны төгсгөлд.

11. Амьдралын оньсогыг шийдвэрлэх, төрөх дугуйнаас гарах, зовлон зүдүүрийг зогсоох хүний \u200b\u200bамьдралын утга учир - энэхүү постулат нь ______ соёлын үндэс болно

  Муслим шашинтан
Энэтхэг
  Баруун Европ
  Эртний.

12. Соёлын асуудлын талаархи философийн сонирхлын үр дүн:

  соёлын антропологи
  соёлын нийгэм,
соёлын гүн ухаан
  Соёлын ухаан.

13. Өөрийгөө тодорхой нэг нэгдэлтэй харьцуулах, өөрийгөө салшгүй хэсэг гэж мэдрэх мэдрэмж.

  Соёлын орчин
Соёлын онцлог
  Коллективизм
  Сэтгэл зүйн дасан зохицох.

14. Соёлын суурь судалгаа судалдаг ...

  соёлын үйл явцыг удирдах технологи,
  хуваалцсан үнэт зүйл дээр суурилсан хүмүүсийн нэгдэл, харилцан үйл явц, хэлбэр,
нийгмийн соёлын үйл явцыг таамаглах асуудал,
  удирдлагын зохицуулалтын асуудал.

15. Соёл иргэншлийг задалсан байдал нь соёлын хувьд задралын шинж чанартай байдаг.

  Хүний биеийн байдал,
  аж үйлдвэрийн соёл иргэншил
уламжлалт соёл
  үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм.

16. Соёлыг судалдаг тусгай сахилга батыг "үзэгдлүүдийн бие даасан дараалал" гэж тодорхойлох "Соёлын ухаан" гэсэн нэр томъёог ... ашиглахыг санал болгов.

  1980-аад оны үед дотоодын судлаач Ю.Лотман,
  "Анхны үеийн соёл" номын зохиолч Э.Тейлор,
  Нобелийн шагналт В.Освальд XX зууны эхээр.
америкийн антропологич Л. Уайт 1960 онд

17. Хүний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх, түүнийг өөрийн хэрэгцээнд нийцүүлэн тодорхойлдог соёлын үүрэг бол ...

  Дасан зохицох чадвартай
  Харилцаа холбоо
  Танин мэдэхүйн
  Хувийн шинж чанарыг нийгэмшүүлэх.

18. Соёлын судлалын бүтцэд ...

Урлагийн түүх, гоо зүй,
  Соёлын болон хэрэглээний соёлын судлалын түүх,
  Түүхийн соёл судлал, соёлын антропологи,
  Соёлын антропологи ба социологи.

19. "Соёл судлал" ба "Социологийн соёл судлал" гэсэн нэр томъёоны хувьд уг мэдэгдэл үнэн ...

  Соёлын соёл судлал ба социологи нь өөр өөрийн судлах сэдэвтэй шинжлэх ухааны хоёр өөр салбар юм;
  Соёлын ухаан нь соёлын социологийн нэг хэсэг бөгөөд соёлыг нийгмийн үйл явцын хүрээнд дүн шинжилгээ хийдэг;
Соёлын соёл судлал ба социологи нь соёл иргэншлийн үйл явцыг судалдаг;
  Соёлын социологи нь соёл судлалд боловсруулсан соёл, соёлын үйл явцын тухай ойлголт дээр суурилдаг.

20. Соёлын судлалын тайлбар функц нь ...

  Соёлын үйл явцыг хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг тодорхойлох,
  Ойлгомжтой болгож бууруулна
Соёлын гол газруудын тодорхойлолт
  Соёлын янз бүрийн объектуудыг харьцуулах.

21. Соёлын ур чадварын үндэс нь ...

  Хэлний ур чадвар, соёлын кодууд,
  Үндэсний соёлын өвийг эзэмшиж,
  Соёлын семиотик мэдлэг,
Орчин үеийн компьютерийн технологийн мастер.

22. Хүний оюун санааны өндөр үнэт зүйлс, оюун санааны үнэмлэхүйтэй нэгдэх, гадаад ертөнцийг хуурмаг зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх, Брахминуудын оюун санааны эрх мэдлийг шүтэх хүсэл нь нутгийн соёлын онцлог шинж юм.

  Энэтхэг
  Орос
  Хятадууд
  Япон хэл.

23. Нийгмийн бодлогыг боловсруулахдаа орчин үеийн төр нь юуны түрүүнд анхааралдаа авах ёстой.

  Олборлох үйлдвэрүүдэд ноу-хауг ашиглах;
  Төрийн Думыг байгуулахдаа улс төрийн шинэ технологийг ашиглах;
Олон зууны турш хуримтлагдсан хүний \u200b\u200bэв нэгдлийн зарчим;
  Дэлхийн цаг уурын өөрчлөлт

24. Постмодернизм нь орчин үеийн соёл, соёлын шинжлэх ухааны чиглэл болгон ...

  19-р зууны сүүл
70-80-аад оны хооронд XX зуун.,
  хорьдугаар зууны эхэн үед.,
  21-р зууны эхэн

25. Түүний гишүүн болсон нийгмийн байгууллагуудтай холбоотой соёлын бие даасан чадвар олгох, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, ёс зүй, засгийн үндэс суурь мэдлэгийг эзэмшсэн байх.

  Өөрийгөө таних
  Залхуурал
Нийгэмшил
  Эцэг эх.

26. Бичгийн уламжлал, мэргэжлийн уран зохиол, урлагт суурилсан, гадны нөлөөнд нээлттэй боловч үндэстний өвөрмөц байдлыг хадгалдаг соёлыг ...

  Үндэсний
  Бөөнөөр
  Хэрэглэгч
  Алдартай.

27. Барууны хүмүүсийн үзэл бодлыг төлөвшүүлэх нь үзэл санаанд тулгуурласан байв ...

  Сэргэн мандалт
  Эртний эд зүйлс
  Ортодокси
Гэгээрэл.

28. Эрт үе шатанд соёлын генезийг тодорхойлсон (o)

  Хүний өвөг дээдсийн биологийн хөтөлбөр
  Хүмүүсийн бүтээлч хүсэл,
  Анхан шатны нэгдлийн хүсэл зориг
Амьдралын өөрчлөгдөж буй нөхцөлд дасан зохицох хэрэгцээ.

29. Барууны соёлын нэг хүний \u200b\u200bхувьд ердийн зүйл биш ...

  · Эрх чөлөөг дээд үнэт зүйлийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрөх,
  Хүрээлэн буй ертөнцөө өөрчлөх, өөрчлөх хүсэл
Тэдний эрх ашгийг олон нийтийн ашиг сонирхолд нийцүүлэх,
  · Бодит амьдрал дээр өөрийгөө ухамсарлах хүсэл.

30. Байгаль, түүнийг судлах, дүрслэх урлагт чиглэсэн соёл - ...

  Антропоцентрик
Төвлөрсөн бус,
  Теоцентрик
  Сансрын төв.

31. Ёс суртахууны чиг үүрэг ...

  сэдэл
  бүтээлч
амралт
  зохицуулалт.

32. Соёлын шинжлэх ухааныг шинжлэх ухааны сахилга бат гэсэн тодорхойлолт нь ... гэсэн ойлголтыг агуулдаг.

  Тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэлбэр, хүний \u200b\u200bхэрэгцээг судлах шинжлэх ухаан
  Үе үеийн туршлагыг хэрхэн дамжуулах нь
  Хүний бүлэгт нийгмийн ач холбогдолтой мэдлэгийг бий болгох үйл явцын шинжлэх ухаан,
Хүний нийгэмд болж буй нийгмийн үйл явцын тухай шинжлэх ухаан.

33. Хүмүүсийн зан байдал, үйл хөдлөлийг бий болгох дүрмийг ...

  Норм
  Ёс заншил
  Хууль тогтоомж
  Мэдлэг.

34. Хувь хүн ерөнхийд нь харьцуулашгүй бол гэр бүл-төрийн захиргааны зарчим нь __________ соёлын төвд оршдог.

  Хятадууд
  Муслим шашинтан
  Энэтхэг
Баруун Европ.

35. Орчин үеийн нийгмийн харилцааны зонхилох хэлбэр нь ...

Гариг дэлхийн соёлын мэдээллийн талбарыг
  Олон үндэстний соёлын хөгжил,
  Зөөлөн нийгмийн харилцааны технологийг хөгжүүлэх,
  Түүхийн уламжлалыг аяндаа нутагшуулах үйл явцыг хөгжүүлэх.

36. Өнөөдөр байгаль орчны ёс зүйг бий болгох шаардлагатай байгаа талаар биднийг ярихад хүргэдэг хүчин зүйл бол ...

Сүнслэг амьдралыг хялбаршуулах,
Байгаль орчны хямрал,
  Олон нийтийн харилцааны хүндрэл,
  Соёлын хэм хэмжээг дарангуйлдаг.

37. Соёлын антропологи нь дараахь зүйлийг судалдаг.

  Хот суурин газрын хүний \u200b\u200bсоёлын хэрэгцээ, зорилгоо өөрчлөх,
Хүмүүсийг хүрээлэн буй соёлын орчинд дасан зохицох үйл явц,
  Соёлын хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд улс төрийн болон оюун санааны дэмжлэг үзүүлэх
  Соёлын талаархи онолын санааг боловсруулах.

38. Мэргэшсэн байдал, нийгмийн өндөр нэхэмжлэл нь _______ соёлын онцлог шинж юм

  Элит хүн,
  Бөөнөөр
  Хүмүүс нь
  Үндэстэн.

39. Соёл _____________– омгийнхон, гол төлөв хөдөө аж ахуйн соёлын систем юм

  Үндэсний
Үндэстэн
  Алдартай
  Арилжааны.

40. Славофилуудын хэлснээр "ариун Орос" ...

  Дорно дахины идэвхгүй
  Европын замаар явж байна
"Ялзарсан өрнөд" -ийг эсэргүүцдэг
  Дорнодод ойрхон.

41. Дотоод ертөнц, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага зэрэг цогц бүтэцтэй бүрэн бүтэн байдал.

  Соёлын систем
  Сэтгэцийн байдал
  Үзэл суртал
Дэлхийн зураг.

42. Хүний өвөг дээдэст тархины астигматизм үүсэхэд нөлөөлсөнгүй ...

  Forelimb хувилбар
Хумс алга болох
  Зүүн ба баруун гар хоёрын хоорондох ялгааг бий болгох,
  Урд болон хойд мөчдийн хоорондох функциональ ялгааг тогтоох.

43. Сэргэн мандалт. Шинэчлэл, соён гэгээрэл соёлын төлөвшилд хувь нэмэр оруулсан ....

  Бага нийгэм,
  Аж үйлдвэрлэлийн дараах төрөл,
  Эрт үеийн соёл иргэншил
Шинэ эрин үе.

44. Постмодернизмын хүлээн зөвшөөрөгдсөн урлагийн арга бол ...

  Иноныг үгүйсгэх
  Хаалттай концепцийн барилга байгууламж,
  Эвлүүлэлтийг үгүйсгэх
Соёлын хэв маягийн эмхэтгэл, ишлэл.

45. Соёлын судалгааг шинжлэх ухаан гэж нэрлэж болохгүй.

  Хүмүүсийн үнэ цэнэтэй нийгмийн нэгдэл,
  Нийгмийн тогтвортой, соёлын өвөрмөц нийгэм болгон нийгэмшүүлэх арга,
Хүний үйлдлийн сэтгэлгээний тал.
  Нийгмийн эв нэгдлийг бий болгох үйл явц.

46. \u200b\u200b"Хөгжил дэвшил нь нэг чиглэлд явж буй хүн бүрээс бүрддэг биш, харин хүн төрөлхтний түүхэн үйл ажиллагааны салбар болох бүхий л салбар өөр өөр чиглэлд үргэлжлэх болно" гэж үздэг судлаач ...

  О.Шпенглер,
Н.Данилевский,
  Э. Тейлор,
  А.Тойнби.

47. Олон нийтийн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл дээр үндэслэсэн нийгмийн нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог соёлын үйл ажиллагаа нь ...

  Хувь хүний \u200b\u200bбайгаль орчинд дасан зохицох,
  Ойролцоогоор олон жилийн турш
Нэгдсэн
  Танин мэдэхүйн.

48. Даяаршлын нөхцөлд асар их халдан довтлох аюул тулгарч байна.

  Тухайн хүний \u200b\u200bнийгмийн аливаа хэрэгцээг даруй хангах,
  Хүмүүсийн бүрэн тэгш байдал
  Нийгмийн эрх ашгийн төлөө өөрсдийнхөө ашиг сонирхлыг мартаж,
Хүний хувилгаан дүр.

49. Хүний оновчтой үйл ажиллагаа нь хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйл болдог байгаль ба нийгмийн харилцан үйлчлэлийн хүрээ нь ...

  Нийгэм газар
Ноосны хэсэг
  Техник технологи нь
  Биосфер.

50. Нийгмийг ардчилах асуудал, соёлжих орчин дахь хүний \u200b\u200bсоёлын хэрэгцээ, зорилгын өөрчлөлтийн талаар дараахь зүйлийг судалж үздэг.

Соёлын социологи,
  Социологи
  Соёлын антропологи,
  Соёлын ухаан,
  Соёлын философи.

51. Мэдээллийг хязгааргүй хуримтлуулах, боловсруулах, аливаа соёлын уламжлалтай танилцах боломж соёлын нөхцөлд боломжтой болжээ ...

  Эрт үеийн соёл иргэншил
  Шинэ эрин үе
  Бага нийгэм,
Аж үйлдвэрийн дараахь төрөл.

52. XXI зууны соёлын шинжлэх ухааны хөгжлийн ерөнхий чиглэл. холбоотой ...

  Дасан зохицох функцын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх,
· Түүний прогнозын үйл ажиллагааны үр нөлөөг нэмэгдүүлэх,
  · Нийгэмшлийн үйл ажиллагааны үр ашгийг нэмэгдүүлэх,
  · Интеграцийн үйл ажиллагааны үр ашгийг нэмэгдүүлэх.

53. Инноваци бол ...

  Аливаа соёлын сэдвэд агуулагдах утгын нийт утга,
  Норматив түүвэр
Урьд нь огт байгаагүй шинж чанар, гадаад төрх байдал
  Хувь хүн уламжлалт сэтгэлгээний аргыг эзэмшдэг үйл явц.

54. Мэргэжлийн хүмүүсийн бүтээсэн, олон нийтэд зориулагдсан соёл бол ____________ соёл юм

  Хүмүүс нь
  Элит хүн,
Бөөнөөр
  Үндэстэн.

55. Барууны соёлын нэг онцлог шинж нь ...

·
  Хувь хүний \u200b\u200b"Би" -ийг дарах,
Хүний гадаад үйл ажиллагаа, түүний ертөнцийг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл,
  Зөрүүд болон өөрийгөө гүнзгийрүүлэх хүсэл эрмэлзэл.

56. Соёлын үйл явцыг ерөнхийд нь нэгтгэх хамгийн дээд хэмжээнд хүрч болно

  Соёлын антропологи,
  · Соёлын социологи,
Соёлын ухаан,
  Соёлын философи.

57. Өнөө үед олон эрдэмтэд XXI зууны "соёлын апокалипсис" -ийн тухай ярьж байна. Үүний гол шалтгаан нь ...

  хүний \u200b\u200bудмын сангийн их хэмжээний доройтол, байгалийн гамшигт үзэгдэл,
сэтгэцийн талаархи нийгмийн болон мэдээллийн ачаалал нэмэгдсэний үр дүнд системийн үнэ цэнэтэй чиг баримжаа алдагдсан хүмүүс,
  боловсролын тогтолцоо, эмнэлгийн тусламж доройтол,
  дэлхийн "гэгээрсэн" дүр төрхийг шавхах.

58. Шашны итгэл үнэмшил анх гарч ирэв ...

Неандертальчууд
Орчин үеийн нэгэн төрлийн эрч хүчтэй болох нь
  Антропогенезийн эхэн үеэс эхлэн
  Дэлхийн анхны соёл иргэншилд (Эртний Египт, Эртний Месопотамия).

59. Оновчтой мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, домогт текст, ёс суртахуун, сэтгэхүй гэх мэт тодорхой нийгмийн ертөнцийн үзэл бодлын тогтолцоог тодорхойлдог ойлголт юм.

  Мэдрэмж
  Үзэл суртал
  Дэлхийн зураг
Соёлын систем.

60. Байгаль нь хүний \u200b\u200bмэдлэгийн энгийн объект болж хувирсан соёлын эрин үе бол ...

  Дахин төрөлт
  Эртний
  Архаг
  Дундад зууны.

61. Соёлын судалгааны прогнозын чиг үүрэг нь:

  Соёлын тогтолцоог дотоод хэсгээс,
  Ойлгомжтой болгож бууруулна
Соёлын үйл явцыг хөгжүүлэх хэтийн төлөв, боломжит арга замыг тодорхойлох.

62. Соёлын шинжлэх ухаан нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны _________ талыг судалдаггүй

  Утга ач холбогдолтой,
  Зохицуулалт
  Дохио харилцаатай
Генетик-хронологийн.

63. Соёлын гүн ухааны сонирхлын хүрээг ...

  Соёлын оршихуйн ерөнхий хууль,
  Соёлын өвийг нэвтрүүлэх хэлбэр,
  Хамгийн нийтлэг хууль, соёлын харилцаа.
Соёлын үйл ажиллагааны хувийн ба өвөрмөц хэлбэрүүд.

64. Эртний соёлын үндэс суурь нь шашны сургаалиуд байв. Дараах ишлэлд аль шашин шүтлэгтэй байдаг болохыг тодорхой зааж өг. "Энэ дэлхий дээрх амьдрал бол баяр баясгалан, хууран мэхлэлт, дэмий хоосон хувцас, хуурамч зан, хууран мэхлэлт, өөрийгөө асар их хөрөнгө, үр хүүхдүүдээр ялгахыг хүсдэг гэдгийг мэддэг. дараа нь тэд бүдгэрч, харанхуйлах болно, эцэст нь хуурай иш болно. Энэ дэлхий дээрх амьдрал бол хуурамч зугаа цэнгэл юм. "

  Ислам
  Христийн шашин
  Буддизм
  Синтоизм.

65. Соёлын үйл явцын дарааллыг тодорхойлно уу.

  A) үйл ажиллагаа явуулах хамгийн үр дүнтэй аргыг сонгох
  Б) сонирхол, хэрэгцээний тодорхой нөхцөл байдалд үүссэн хүмүүсийн талаарх ойлголт
  C) Технологийн практик хэрэглээ, үр дүнг олж авах
  D) технологийг бий болгох, сонирхол, хэрэгцээг хангах
  G-B-B.A байна.
  Б-А-Б-Д
  А-В-V-Д
B-G-B-A гэдэг

66. Сансар огторгуйтай зөв харьцаатай байх нь амьдралын зорилго болох ертөнцийн анхны төгс төгөлдөр байдал, эв найрамдлын тухай санаа Энэтхэгийн соёлын онцлог шинж юм

  Энэтхэг
  Баруун Европ
  Муслим шашинтан
  Хятадууд.

67. Соёл иргэншлийг соёл иргэншилд оруулах нөхцөл байдал түүний салшгүй хэсэг нь ...

  Аж үйлдвэрийн соёл иргэншил,
  Уламжлалт соёл
  Хүний анхдагч төлөв байдал
Индустралын дараах нийгэм

68. Постмодерн бол орчин үеийн соёлын нөхцөл байдал ...

Тэрбээр элит болон алдартай соёлын хоорондын ялгааг арилгах гарцыг хайж байна.
  Уламжлал ба шинэлэг байдлыг харьцуулж үздэг
  Энэ нь системийн зарчим,
  Хэвлэл мэдээллийн бие даасан байдлыг дэмжинэ.

69. Хүний мөн чанар, түүний мөн чанарыг онолын судалгааг ___________- антропологийн хүрээнд хийж байна

  Биет
Философийн
  Нийгмийн
  Хэрэглэсэн.

70. Соёлын үзэгдэл нь ...

Соёлын мөн чанар, дотоод тодорхойлогч
  Генезис, динамик, соёлын типологи,
  Соёлын өвөрмөц хэлбэрийг тодорхойлох, системчлэх,
  Соёлын код, харилцаа холбооны асуудал.

71. Нутаг дэвсгэр, ёс заншил, ёс суртахууны олон нийтийн анхаарлыг татсан эв найрамдлын үндсэн дээр үүссэн соёлын төрөл зүйл бол _________ соёл юм.

  Үндэстэн
  Бөөнөөр
  Хэрэглэгч
  Үндэсний

72. Соёл судлалын чиглэл, соёлын хэлийг судлах ...

  Хэрэглээний соёл судлал,
  Соёлын судлалын түүх,
  Соёлын социологи,
Семиотик.

73. Хүний аливаа хэрэгцээг хангах объектын эд хөрөнгийг тодорхойлдог ойлголт бол ...

  Норм
  Утга
  Боломж
Утга нь.

74. Евразийн үзэл санааг дэмжигчид ...

Эсэргүүцсэн Евроцентризм,
  Европын соёлыг үлгэр жишээ загвар гэж үздэг байсан,
  Барууны соёл иргэншил нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг дэмждэг гэж үздэг байсан,
  Зүүн соёлын давуу талыг хамгаалсан.

75. Соёлын судалгааны өгүүллийн үйл ажиллагаа нь:

Олон төрлийн соёлын биет зүйлсийг харьцуулах,
  Ойлгомжтой болгож бууруулна
  Соёлын үйл явцыг хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг тодорхойлох,
  Түүхэнд соёлыг оруулах.

76. Хүнийг байгалиас нь холдуулах нь бий болоход хүргэсэн.

  Байгалийн шинж чанар,
  Тотемизм
  Анимизм
Техникийн ертөнц.

77. Соёлын бодлогын үндсэн зорилго нь ...

Соёлын олон ургалтыг хөгжүүлэх нь
  Түүхийн уламжлалыг хяналттай нутагшуулах үйл явцыг хөгжүүлэх,
  Нийгмийн нэр хүндийн дүр төрхийг бий болгох,
  Хүмүүсийг удирдах, удирдах.

78. Соёлыг хүний \u200b\u200bоюун санааны хамгийн сайн үнэт зүйлсийн хослол гэж үзэх нь ___________ тодорхойлолтоор тодорхойлогддог

  Дасан зохицох чадвартай
  Семитик,
Аксиологийн
  Антропологийн.

79. Зүүн ертөнцийн түүхэн дэх онцлог шинж нь ...

  Уламжлал, зан заншил,
Хувьсгалт тэсрэлт байхгүй бол
  Шашин шүтлэг нь соёлын үндэс болсон,
  Хувьсгалын байгаа байдал.

80. Хэрэглээний соёлын шинжлэх ухаан нь асуудлыг шийддэг.

Соёлын үйл явцыг удирдах зарчим, технологийг судалж, хөгжүүлэх,
  Соёлын арга хэмжээний тодорхойлолт ба тайлбар
Соёлын биет зүйлсийн семантик дүн шинжилгээ,
  Соёлын үзэгдлийн хөгжлийн объектив хуулиудын талаархи ойлголт.

81. Түүхэнд оршин байсан угсаатны бүлгүүдийн хэлбэрийг хронологийн дарааллаар тэмдэглэ

Овог, удам угсаа, үндэс угсаа, үндэстэн
  Үндэстэн, овог аймаг, үндэс угсаа, овог аймаг,
  Овог, үндэстэн, үндэстэн, овог аймаг,
  Үндэстэн, овог, овог, үндэстэн.

82. Орчин үеийн дэлхийн соёлын нэг шинж чанар бол ...

  Үндсэрхэг үзэл
Прагматизм
  Сүнслэг байдал
  Шашин шүтлэг.

83. Рационализм, евроцентризм, ахиц дэвшлийг хурдасгах - соёлын онцлог шинж чанарууд.

  Шинэ эрин үе
  Эрт үеийн соёл иргэншил
  Бага нийгэм,
  Аж үйлдвэрийн дараахь төрөл.

84. Соёл судлал даяаршлын нөхцөлд судалгааны чиглэлүүд тулгамдсан асуудал болж байна ...

  Стандарт тогтолцоонд нийцэхгүй үзэгдэл алга болох,
  Улс орнуудын эдийн засгийн хөгжлийн тэнцвэргүй байдал нэмэгдэх,
  Улс төрийн хямралын олон улсын шинж чанар,
Хүмүүсийн хамтын амьдралын түүхэн туршлагыг хуримтлуулсан олон төрлийн "соёлын бичвэрүүд".

85. Соёлын шинжлэх ухааны үзэл санааг ХХ зууны дотоодын шинжлэх ухааны тод төлөөлөгч илэрхийлсэн. - ...

  С.Л. Фрэнк
Д.С. Лихачев
  I.A. Ильин,
  V.I. Вернадский.

86. Нийгэм соёлын үйл явцыг тайлбарлахдаа "байгалийн сонголт", "оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл" гэх мэт ойлголтыг ашигладаг чиглэл бол ...

  Нийгмийн антропологи,
  Нийгмийн соёл судлал,
Нийгмийн дарвинизм
  Социологи.

87. Соёл, гоо зүйн талаас нь үзвэл постмодернизм нь дагалдагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

  Романтикизм
  Сонгодог байдал
  Импрессионизм
Авангард.

88. Орчин үеийн нөхцөлд үндэстэн хоорондын харилцааны салбарт нэн тэргүүнд анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Зөрчилдөөн бус хэлбэрийн нийгмийн эв нэгдэл, соёлын өвийн зарчим, хэм хэмжээг боловсруулах,
  Техникийн мэдлэгтэй хувь хүний \u200b\u200bонцгой хэлбэрийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх,
  Олон намын тогтолцоог ажиллуулах технологи боловсруулах,
  Нийгмийн тогтолцооны бүх түвшинд хатуу удирдлагын загварыг нэвтрүүлэх.

89. Соёлыг хүрээлэн буй орчинтой харилцах арга зам, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны хувьд ______________ тодорхойлолтоор авч үздэг

  Үнэ цэнэтэй,
Дасан зохицох чадвартай
  Санаачлагатай
  Мэдээллийн.

90. Өдөр тутмын соёлд нийгмийн туршлагыг хуримтлуулах, шилжүүлэх үйл ажиллагааг ... хэлбэрээр явуулдаг.

  Хууль
  Дүрэм журам
  Төөрөгдөл
Уламжлал

91. Зүүн ба барууны соёлын ялгаа үүсэх шалтгааныг ...

Европчууд "адал явдалт" гентэй байх нь.
  Хөрш зэргэлдээ соёлтой харилцах онцлог шинж чанарууд
  Байгалийн нөхцөл байдал
  Эдийн засгийн төрлүүд.

92. Соёлын объект, үзэгдлийг тайлбарлахад чиглэсэн аргууд нь _________________ аргыг хэрэглэхгүй.

  Типологи,
Математик систем ашиглан загварчлах,
  Социологийн
  Бүтцийн хувьд сайн ажилладаг.

93. Оросын сэтгэхүй нь ажлыг ... гэж үздэг.

  Баяжуулах арга,
  Өөрийгөө батлах арга,
  Танай гэр бүлийн,
Нийгэм, төрийн өмнө хүлээсэн үүрэг.

94. Даяаршилын явцын үндэс бол ...

  Техникийн дэвшилээс татгалзах,
  Гэр бүлийн ба үндэсний үнэт зүйлийн тэргүүлэх чиглэл,
  Үндэстний тусгаарлалт
Үндэстэн дамнасан байгууллагуудыг бий болгох.

95. Нийгмийн дэг журмыг зөв тодорхойлдог үзэл суртлыг бий болгох нь __________ соёлын үйл ажиллагаа юм

  Хүмүүс нь
  Нэрлэсэн байдал,
Элит хүн,
  Массив.

96. Соёл иргэншлийн шинж тэмдэг нь ...

Хүний үйл ажиллагааны материаллаг болон оюун санааны хэлбэрийн залгамж чанар,
  Соёлыг дамжуулах, бичигдсэн арга
  Нийгмийн хөдөлмөрийн хэлтэс,
  Улсын.

97. Соёлын хэл бол ...

  Ёслолын нөхцөл байдал
  Философийн текстүүд,
Байгалийн гаралтай хүн
  Хүний зан авирын үйлдэл.

98. Урьд өмнө үүссэн соёлын хэлбэрүүд рүү буцах нь соёлын генезисийн үйл явцтай хэрхэн харьцдаг вэ?

  Соёлын төрөл зүйл бол соёлын шинэ хэлбэр,
  Өмнөх соёлын хэлбэр рүү буцах боломжгүй.
  Соёлын генези нь зөвхөн урагшлахыг л агуулдаг,
Энэ бол соёлын удамшлын салшгүй хэсэг юм.

99. ________ соёл нь нийгмийн соёлд хамаарна

  Улс төрийн
  Хууль эрх зүй
Аграрчин
  Ёс суртахуун.

100. Барууны соёлын нэг онцлог шинж нь ....

  Өөрийгөө таних, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх хүсэл эрмэлзэл.
  Хүнийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлах,
  Өөрийгөө дарах
Хүнийг үнэмлэхүй үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх.

101. Одоогийн соёл иргэншлийг үзэл санааны дагуу босгож байна ...

  Натуроцентризм,
  Аскетизм
  Теоцентризм,
Байгалийн эр хүний \u200b\u200bөмч хөрөнгө.

102. "Оюунлаг соёлын тухай ойлголтод ...

  Шашин шүтлэг
  Мифологи
  Урлаг
Улс төр.

103. Залгих үйл явц нь ихэвчлэн __________ шинж чанартай байдаг

Анхаарал төвлөрсөн
  Санамсаргүй байдлаар
  Мэргэшсэн
  Системчилсэн.

104. Барууныхан ...

  Тэд капитализмыг хөгжүүлэхийг эсэргүүцэж,
Ортодокси нь ямар ч онцгой давуу талыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв
  Петр I-ийн шинэчлэлийг үгүйсгэв,
  Ортодоксиг биширдэг.

105. Консерватизм, тусгаарлах хүсэл нь _________ соёлын онцлог шинж юм.

  Үндэстэн
  Бөөнөөр
  Алдартай
  Үндэсний.

106. Соёл, соёл иргэншлийн харилцааг судлах нь дараахь шинж чанартай байдаг.

  Соёлын социологи,
  Соёлын философи
  Соёлын антропологи,
Соёлын ухаан.

107. Хүний амьдралыг харилцааны процесс болгон хувиргах нь _______ соёлын онцлог шинж юм

Орчин үед дэлхийн
  Дундад зууны Европ
  Эртний
  Дорно дахины.

108. Соёл дахь даяаршил нь семантик тэнцвэргүй байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь асар том боломжийг нээж өгдөг ...

  "Нээлттэй нийгэм" байгуулах,
  Эрх тэгш байдлыг хангах санааг хэрэгжүүлэх нь
Хүмүүсийг удирдах, удирдах
  Нийгмийн эрх ашгийн төлөө хэн нэгнийхээ эрх ашгийг мартдаг.

109. Орчин үеийн соёлын нөхцөл байдлын онцлог ...

  Оюун санааны үнэт зүйл олох
  Коллективизм
  Үндэсний тусгаар байдлыг эрэлхийлэх
Хүний үйл ажиллагааны бүхий л салбарт даяарших хүсэл эрмэлзэл.

110. "Соёлын судалгаа" ба "соёлын гүн ухаан" гэсэн нэр томъёоны хувьд энэхүү мэдэгдэл үнэн ...

Соёлын философи нь соёлыг тодорхой ерөнхий ойлголттой талаас авч үздэг бөгөөд соёл судлал нь эмпирик үндэслэлтэй таамаглалыг логик бодол, арга барилаас гаргаж авсан дүгнэлттэй хослуулдаг.
  Соёлын философи нь ижил утгатай,
  Соёлын философи нь соёлын тулгамдсан асуудлын талаар онолын дүгнэлт гаргахыг санал болгодог бөгөөд соёлын судлал нь соёлын өвөрмөц үзэгдэл,
  Соёлын философи бол соёлын судлалын онолын үндэс юм.

111. Хувь хүний \u200b\u200bзохиогчдын санаачилгаар соёлын генезисийн ийм үзэгдлийг ... гэж тодорхойлдог.

Үйл ажиллагааны шинэ стандарт бий болгох,
  Байшин байгуулах,
  Шинэ үндэстнүүд,
  Бүтээлч байдал

112. Үндэсний соёл үүссэн нь үүнийг нотолж байна ...

Ангийн ялгааг багасгахын зэрэгцээ үндэсний стандартын давамгайлал,
  Ангийн ялгааг сайжруулах,
  Нэг төвлөрсөн улс байгуулах,
  Нутаг дэвсгэрийн тэлэлт.

113. Соёлын судлал судалдаггүй ...

  Хүмүүсийн хамтын амьдралын нийгмийн туршлагыг системчлэх асуудал,
Нийгмийн материаллаг техникийн баазыг сайжруулах асуудал,
  Нийгмийн туршлагыг "соёлын бичвэр" хэлбэрээр засах арга зам,
  Хувь хүний \u200b\u200bсоёлын чадамжийг бүрдүүлэх асуудал.

114. Соёлын ухаан бол шинжлэх ухаан ...

  Олон нийтийн харилцааны хэлээр ажиллах
  Хүний нийгэм үүсэх хамгийн нийтлэг хууль,
  Материал хувиргах үйл ажиллагааны төрөл,
Хүний үйл ажиллагааны бүтэц ба функциональ тал.

115. Өндөр эдийн засгийн нэгдмэл байдал бүхий нийгмийн ялгаа багассан шинж чанартай соёлыг ...

  Уламжлалт
  Алдартай
Үндэсний
  Үндэстэн.

116. Барууны соёлын нэг онцлог шинж нь ...

  Хувь хүний \u200b\u200bсоёлын хувь хүний \u200b\u200bертөнцийг соёлын хувьд уусгах,
Та өөрийн хүсэл эрмэлзэлээ гэр бүл, нийгмийнхээ ашиг сонирхолд хүргэх,
Өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл,
  Хүнийг ёс заншил, ёс заншилд нь хүлээлгэн өгөх.

117. Хүний сэдэв болох асуудал нь тухайн сэдвийн талбарт ордог

  Соёлын судлал
  Соёлын философи
Соёлын антропологи,
  Соёлын социологи.

118. Соёлын үзэгдлийг ойлгоход чиглэсэн арга нь уг аргыг агуулдаггүй

Фактор шинжилгээ
  Ангилал
  Харьцуулсан түүхэн
  Ажиглалт.

119. Соёл судлалын социологи:

  Шилжилт хөдөлгөөний нөхцөлд байгаа хүний \u200b\u200bсоёлын зорилгыг өөрчлөх,
  Улсын соёлын бодлого,
Нийгэм соёлын үзэгдлийн түүх,
  Соёлын хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд сүнслэг дэмжлэг үзүүлэх.

120. Хүний үйл ажиллагааны материаллаг үр дүн, утга агуулагдсан, утга нь ...

  Захиалгат
Артефакт
  Ёс заншил
  Норм.

121. Соёлын генийн үндэс ...

  Урлагийн шинэ бүтээл хийх нь
Үргэлжлүүлэн өөрийгөө сайжруулах соёл,
  Шинэ хэрэгсэл бий болж,
  Эрт дээр үед соёлын гарал үүсэл.

122. Хүний өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь зөвхөн түүний бие махбодийг үгүйсгэж, бүх нийтийн оюун санааны бодисоор задалснаар, нийгэм, дэлхийтэй харилцаа холбоогоо таслах замаар л бий болно.

  Энэтхэг
  Муслим шашинтан
  Эртний
  Баруун Европ.

123. Байгальд онцгой гоо зүйн хандлага, түүний нөөцийг хамгийн их ашиглах чадвар, үндэсний уламжлалд үнэнч байх нь _____ нутгийн соёлын онцлог шинж юм.

  Япон хэл
  Орос
  Энэтхэг
  Эртний.

124. Соёлын түүхэнд амьдралын ангилалыг авч үзэхэд тэд "амьдралын гурван хаант улс" -д анхаарлаа хандуулдаг - энэ ...

  Органик бус, органик бус, газар доор
  Физик, химийн, биологийн,
Хүнсний ногоо, амьтан, хүн
  Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс.

125. Хүнийг хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоотой танилцуулах, улс төр, нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн харилцааны хэлийг сайн мэддэг байх.

  Залхуурал
  Өөрийгөө таних
  Эцэг эх
Нийгэмшил.

126. Түүхэн туршлагаас харахад даяаршил нь анх удаа гарч ирэхэд уламжлалт зан араншин руу буцаж ирдэг.

  Амьдралаас таашаал авах хүсэл
  Өөрийгөө дээд зэргээр мэдрэх хүсэл,
  Хувийн, хувийн байрлал,
Овог, угсаатны тусгаар байдал.

127. Соёлын судлал шинжлэх ухаан болж үүссэн түүхэн шалтгааныг ...

  Нийгэм судлах шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг эрчимжүүлэх,
Боловсрол, шинжлэх ухаан, урлаг, салбарын ололт амжилт
  Шинэ сэтгэхүй бий болж,
  Аж үйлдвэрлэлийн дараах олон үндэстний соёл иргэншил үүссэн.

128. Нийтлэг гарал үүсэл, нийтлэг түүхийн үзэл санаанд үндэслэсэн дурсгалын соёлын төрөл бол _____ соёл юм.

  Бөөнөөр
  Үндэсний
  Нэрлэсэн байдал,
Үндэстэн.

129. Энэ нэр томъёогоор тодорхойлсон Н.Бердяевыг Бурханд болон бие биенээ хайрлах хайр дээр суурилсан хувь хүмүүсийн сайн дурын нэгдэл

  Төр засаг
  Шашин шүтлэг
Хамтран ажиллах байдал
  Сүнслэг байдал.

130. гэж нэрлэгддэг судалгаанаас анхдагч соёлууд хөгжиж эхэлсэн

  Соёлын ухаан,
  Соёлын философи,
  Соёлын социологи,
Соёлын антропологи.

131. Нийгмийн харилцааны соёлыг тодорхойлдог ...

  Улс төрийн байдал
  Гоо зүйн
  Хуулийн тухай хууль
Зохицуулагч, үнэт зүйл, нийгмийн үзэл суртал.

132. Өнөөгийн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх, хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлоход чиглэсэн соёл бол _________ соёл юм

  Үндэстэн
Үндэсний
  Нэрлэсэн байдал,
  Овог аймгийнхан.

133. Постмодерн бол соёлын шинэ төрөл ...

Энэ нь нүүр царайтай "масс хүн" ба эго төвлөрсөн оюун ухааны эстетэй хоорондоо зөрчилддөг,
  Гоо зүйн үзэмжийг санал болгодог.
  Тэмдэгтийн эсрэг утгын системийг устгадаг,
  Эх орон, шашны соёлын төрөл рүү буцдаг.

134. Хөгжилтэй овгийн онцлог, өдөр тутмын амьдралыг ариусгадаг итгэл үнэмшил - __________ соёлын онцлог шинж

  Орчин үеийн барууны,
  Орос
Муслим шашинтан
  Эртний.

135. "креатсионизм" гэсэн нэр томъёо нь ...

  Соёлын хөгжлийн зогсонги үе.
  Өөрийгөө хөгжүүлэх үр дүнд дэлхийн үүсэх үйл явц,
Бурхан энх тайван, соёлыг бий болгох үйл явц
  Хувь хүнийг соёлд оруулах үйл явц.

136. Нийгэм дэх соёлын үйл ажиллагааны асуудлыг шийдвэрлэх арга зам юм

  Соёлын социологи,
  Соёлын антропологи,
  Соёлын философи,

137. Зүүн ба барууны соёлын төрлүүд хоорондоо ялгаатай байгаа шалтгааны дотроос ...

  Соёлын хоорондын харилцаа,
  Нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн динамикийн онцлог,
  Байгалийн нөхцөл байдал
Арьс өнгөөр \u200b\u200bялгаварлах байдал.

138. Автономит шинж чанарын онцлог шинжтэй, хөрөнгө оруулалтын хэлбэртэй байсан хөрөнгөтний соёл ...

  Эрт үеийн соёл иргэншил
  Бага нийгэм,
Шинэ цаг
  Үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм.

139. Соёлын өөрчлөлтийн зайлшгүй хүчин зүйл гэж тооцогддог нийгмийн үйл явцын хүрээнд соёлыг судлах нь дараахь шинж чанартай байдаг.

  Соёлын философи
  Соёлын судлал
  Соёлын антропологи,
Соёлын социологи.

140. Олон нийтийн хамтын нийгэмлэг санал болгов ...

Ёс суртахууны зохицуулалтын үүрэг
  Хуулийг дагаж мөрдөх
  Аливаа эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх,
  Мэдээлэлгүй төрд оруулах.

141. Евразийизмын үзэл санааг дэмжигчид итгэдэг - ...

Орос дахь хувьсгал нь түүний "европчлол" -ын үр дүн юм,
  Орост хувьсгал хийсэн нь түүний “Азийн” нэг илрэл
  Орос улс хөгжлийн зүүн замыг сонгох ёстой.
Прогрессив хөгжлийг зөвхөн баруун замаар явах боломжтой.

142. Хүний хэрэгцээг хангах энэ нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэлбэрийг тусгасан үзэл баримтлал бол ...

  Хууль
  Захиалгат
  Уламжлал
Норм.

143. Соёлыг ерөнхий төлөв байдлаас авч үзэх, өөрөөр хэлбэл "соёлын онол" -ийг бий болгох нь дараахь шинж чанартай байдаг.

  Соёлын антропологи,
Соёлын ухаан,
  Соёлын философи
  Соёлын социологи.

144. Үл хөдлөх хөрөнгийн нийгэм үүсч, улс төрийн соёл, бичгийн салбар нь соёлын онцлог шинж юм.

  Бага нийгэм,
  Шинэ эрин үе
  Аж үйлдвэрлэлийн дараах төрөл,
Эрт үеийн соёл иргэншил.

145. Барууны соёлын нэг онцлог шинж нь ...

  Рационализм
  Өөрийгөө таних, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх хүсэл эрмэлзэл.
  Клан
  Хувь хүний \u200b\u200b"би" -ийг дарах.

146. Постмодернизмын философийн үндэс нь ...

  Байгалийн жам ёсны өөрчлөлтөд хүний \u200b\u200bоролцоо
  Соёлын өөрчлөлтөд хүний \u200b\u200bоролцооны хязгаарыг үгүйсгэх,
Амьдралын хэв маяг, соёлын олон талт байдал, олон ургаль байдлын тухай мэдлэг,
  Соёлын монотоныг эерэг төлөв гэж хүлээн зөвшөөрөх.

147. Тотем руу чиглэсэн дэлхийн дүр төрх, “аугаа өвөг дээдсийн” үйлдлүүд соёлын нэг онцлог шинж ...

  Эрт үеийн соёл иргэншил
  Аж үйлдвэрлэлийн дараах төрөл,
  Шинэ эрин үе
Анхан шатны нийгэм.

148. Соёлын удамшил - ...

  Соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг бие даан хөгжүүлэх үйл явц,
  Нэгэн соёлыг бий болгосон нэг үйл явдал
Үргэлж шинэ соёлын хэлбэр, тогтолцоог бий болгох үйл явц
  Соёлын хөгжлийн зогсонги үе.

149. Дорнын ертөнцийг үзэх үзэгдэл ердийн зүйл биш ...

  Гэр бүлийнхэн, олон нийтийн ашиг сонирхолд нийцсэн хүсэл эрмэлзэлээ илэрхийлэх,
  Дотоод ертөнцөд орох
  Хүнийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлах,
Гадаад ертөнцийн мэдлэг, өөрчлөлт хийх хүсэл.

150. Орчлон ертөнцийн бүтцийг, тэр дундаа хүний \u200b\u200bертөнцтэй харьцах харьцааг тодорхойлдог дүрсний систем нь ...

  Дэлхий ертөнц
  Сэтгэцийн байдал
  Үзэл суртал
  Дэлхийн Катина.

151. Хүний өвөг дээдэст тархины астигматизм үүсэх, хүний \u200b\u200bнөлөөлөл ...

  Зүүн ба баруун
  Forelimb хувилбар
  Bipedal алхах
Үсний алга болсон байдал.

152. Үндэстний соёлыг хаах нь ____ соёлын онцлог ...

  Америк хүн
  Эртний
Дорно дахины
  Орчин үеийн Европ.

153. "Соёл судлал" ба "соёлын антропологи" гэсэн нэр томъёоны хувьд дараахь үндэслэлтэй байна.

  Соёлын антропологи ба соёлын судлал - бие даасан хүмүүнлэгийн сахилга бат,
Соёлын судлал гэдэг нэр томъёо нь соёлын үйл явцыг судлахдаа Европын уламжлалыг тусгасан бөгөөд соёлын антропологи гэдэг нэр томъёо нь Америкийн шинжлэх ухаан,
  Соёлын антропологи ба соёлын судалгаанууд нь судлах нийтлэг зүйл байдаг - хүний \u200b\u200bнийгмийн соёл,
Соёлын антропологи нь хүнийг соёлын сэдэв гэж судалдаг, ялангуяа анхдагч нийгэмд соёлын судлал нь сэдэв ба онолын харилцаанд илүү өргөн байдаг.

154. Соёлын судлалын герменевт функц нь ...

  Соёлын үйл явцыг хөгжүүлэх хэтийн төлөв, боломжит арга замыг тодорхойлох,
  Олон төрлийн соёлын биет зүйлсийг харьцуулах,
Соёлын тогтолцоог дотоод хэсгээс,
  Соёлын системийн тодорхойлолт.

155. Соёлын онтологи нь ...

  Соёлын сэтгэл хөдлөлийн тайлбар
Харьцуулсан дүн шинжилгээ  соёл
  Олон янзын нийгэм, соёлын нөхцөл байдалд зан байдал,
Үндсэн зарчим ба соёл байх тухай ойлголт.

156. Соёлын социологи судалдаг ...

  Нийгэм эдийн засгийн үйл явц
  Нийгмийн үйл явцыг хэрэгжүүлэх тодорхой түүхэн нөхцөл байдал,
Нийгмийн бүтэц, байгууллага гэх мэт соёлын бүтэц, үйл ажиллагаа,
  Нийгмийн организмын динамик байдал.

157. Оюун санааг ______ нутгийн соёлын гол шинж чанар гэж үздэг.

  Орос
  Орчин үеийн Европ,
  Эртний
  Америк хүн.

158. Соёлын үйл явц нь ...

  Давтагдах давтагдах функциональ процедур,
  Түүхэн соёлын амьдралын түүхэн тодорхой үйл явдлууд
  Хүмүүсийн соёлын үйл ажиллагааны хэлбэр нь
Соёлыг бий болгох үйл явц.

159. Соёлын судалгааны сэдэв нь ...

  Хүний амьдралын хамтын шинж чанарыг зохицуулах зохицуулалтын механизм,
Хүмүүсийн оршихуйн материаллаг бааз,
  Харилцаа холбооны хувьд чухал ач холбогдолтой арга нь амьдралын туршлагыг дамжуулах боломжийг олгодог.
  Хүний амьдралын хамтын хамтын байдлыг хангах нийгмийн нөхөн үржихүйн механизм, хэрэгсэл.

160. Аливаа үндэстэн, хэл шинжлэл, шашны шинж чанараар үндсэн соёлоос ялгаатай соёлыг нэрлэдэг

  Эсрэг соёл
Сумын соёл
  Элит соёл
  Эсрэг соёл.