मेलेटी स्मोत्रित्स्की द्वारा "व्याकरण"। मेलेटियस स्मोट्रिट्स्की द्वारा "व्याकरण" मेलेटियस स्मोट्रिट्स्की का व्याकरण 1619

मेलेटी स्मोट्रिट्स्की(मैक्सिमस के भिक्षु बनने से पहले) (1578-1633)। उन्होंने ओस्ट्रोह स्कूल में अध्ययन किया और 1601 में उन्होंने विल्ना जेसुइट कॉलेज में प्रवेश लिया। पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, उन्होंने जर्मनी की यात्रा की और लीपज़िग और विटनबर्ग में व्याख्यान में भाग लिया। 1610 में, छद्म नाम थियोफिलस ऑर्टोलोगा के तहत, उन्होंने पोलिश में एक पुस्तक प्रकाशित की फ़्रीनोस या एक पवित्र, सार्वभौमिक अपोस्टोलिक पूर्वी चर्च का रोना आस्था के सिद्धांतों की व्याख्या के साथयूनीएट्स के विरुद्ध निर्देशित। हालाँकि, रूढ़िवादी के संबंध में मेलेटियस की मान्यताएँ जल्द ही बदल गईं; अपने अगले कार्य में उन्होंने यह विचार विकसित किया कि पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के बीच अंतर महत्वहीन है।

1616 के आसपास, मेलेटियस ने स्वयं द्वारा संकलित (1618 में विल्ना में प्रकाशित) व्याकरण का उपयोग करके विल्ना मठ के स्कूलों में उदार विज्ञान और स्लाव भाषा सिखाई। यह पुस्तक रूस के दक्षिण-पश्चिम में चर्चों के एकीकरण के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी, जहाँ बढ़ते उपनिवेशवाद के कारण स्लाव भाषा को भुला दिया गया था।

मेलेटियस का व्याकरण मॉस्को में प्रकाशित हुआ (यहां 1648, 1721 में प्रकाशित), और यहीं से एम.वी. लोमोनोसोव ने अध्ययन किया।

मेलेटियस 1618 में एक भिक्षु बन गया, और, विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड और विल्ना आर्कबिशप का सदस्य होने के नाते, यूनीएट्स के साथ संबंध शुरू किया।

1623 में, मेलेटियस संघ को स्वीकार करने के लिए, कुछ के अनुसार, कीव के माध्यम से कॉन्स्टेंटिनोपल गए, और वहां से फ़िलिस्तीन गए; अन्य (गोलूबेव एस. पीटर मोहिला और उनके सहयोगी, कीव, 1898) का मानना ​​था कि गौरवान्वित मेलेटियस की यात्रा का उद्देश्य पश्चिमी भाईचारे की स्वायत्तता को सीमित करना था। पूर्वी कुलपतियों की ओर से, उन्होंने भ्रातृ निगमों की संप्रभुता पर प्रहार करते हुए एक पत्र प्रस्तुत किया। पत्र की सामग्री के बारे में अफवाहें उनके वतन लौटने से पहले फैल गईं। कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमेंड्राइट जकारियास कोपिस्टेंस्की ने मेलेटियस को मठ में जाने की अनुमति नहीं दी; उन्हें धर्मत्यागी, यूनीएट कहा गया और चार्टर को जालसाजी कहा गया। विल्ना में उपस्थित होने की हिम्मत न करते हुए, मेलेटियस ने डर्मन मठ में जगह मांगी। यह वादा उनसे यूनियन में शामिल होने की शर्त पर किया गया था. मेलेटियस सहमत हो गया और 1627 में गुप्त रूप से संघ में शामिल हो गया। उसी वर्ष, उनकी पहल पर, कीव में एक परिषद बुलाई गई, जिसमें मेलेटियस ने रूढ़िवादी के लिए एक कैटेचिज़्म संकलित करने का वादा किया। 1628 में, मेलेटियस ने ग्रोड्नो काउंसिल में स्वीकारोक्ति में अंतर का स्पष्टीकरण प्रस्तुत किया, जो उनकी राय में, महत्वहीन था। उनके तर्क सही पाए गए और उन पर चर्चा के लिए एक नई स्थानीय परिषद बुलाने का निर्णय लिया गया। मेलेटियस ने काम ख़त्म करने की जल्दी की क्षमायाचनापूर्व की ओर उसका भटकना (ल्वोव, 1628)। उन्होंने अपनी यात्रा का उद्देश्य पूर्वी चर्च के बुजुर्गों से धर्मपरायणता के सिद्धांतों के बारे में सीखने की इच्छा से समझाया। रोमन चर्च की श्रेष्ठता से आश्वस्त होकर, मेलेटियस का प्रस्ताव है क्षमा याचनारूढ़िवादी को इससे जुड़े लाभों की ओर इशारा करते हुए इसे प्रस्तुत करना होगा। कॉपी पर क्षमा याचनामेलेटियस ने एक को पीटर मोगिला और दूसरे को बोरेत्स्की के मेट्रोपॉलिटन जॉब के पास विचार के लिए भेजा, लेकिन उनसे कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली।

अगस्त 1628 में शुरुआत छपी क्षमा याचनापोलिश में, जिसने रूढ़िवादी को क्रोधित कर दिया। परिषद के प्रतिनिधियों ने मांग की कि मेलेटियस अपनी पुस्तक का त्याग कर दे। बहुत झिझक के बाद, मेलेटियस झुक गया, और क्षमायाचनाअचेतन हो गया था. हालाँकि, कीव छोड़ने पर, मेलेटियस ने तुरंत अपने जबरन त्याग के खिलाफ एक विरोध पत्र लिखा। तब से, वह खुले तौर पर खुद को यूनीएट कहता है और रूढ़िवादी से लड़ना शुरू कर देता है। 1629 में वह प्रकट हुआ पेरेनेसिस, या एम. स्मोट्रिट्स्की की ओर से रूसी लोगों के लिए एक अनुस्मारक. पुस्तक उसी वर्ष प्रकाशित होती है विषहर औषधपुजारी मुज़िलोव्स्की, जिन्होंने तीखी आपत्ति जताई क्षमा याचनास्मोत्रिट्स्की। मेलेटियस ने उसे उत्तर दिया निर्वासन- एक ग्रंथ जो कम कठोरता से नहीं लिखा गया है।

मेलेटियस ने और कुछ नहीं लिखा और 27 दिसंबर, 1633 को अपनी मृत्यु तक चुपचाप डर्मन मठ में रहे।

लेखक जटिल और विरोधाभासी जीवन और गतिविधियों के बारे में बात करता है, एक जटिल ऐतिहासिक स्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ विचारक के सामाजिक-राजनीतिक विचारों का विश्लेषण करता है। स्मोत्रिट्स्की के जीवन और कार्य की दो अवधियों की जांच की जाती है - पहला, जब वह बेलारूस में कैथोलिक प्रभुत्व के खिलाफ विरोध प्रदर्शन में एक सक्रिय समर्थक और भागीदार थे, और दूसरा - उनके जीवन के अंतिम वर्ष, जब स्मोत्रित्स्की इस संघर्ष से पीछे हट गए। एक भाषाशास्त्री के रूप में, स्लाव भाषा के प्रसिद्ध "व्याकरण" के लेखक के रूप में उनकी वैज्ञानिक गतिविधि, जिसने 150 वर्षों तक अपना वैज्ञानिक महत्व बरकरार रखा, को विस्तार से कवर किया गया है।

प्रस्तावना

इतिहास में ऐसी शख्सियतें हैं जो अपने युग में पैदा हुईं, लेकिन उनका महत्व और प्रसिद्धि उसकी सीमाओं से कहीं आगे तक जाती है। ऐसे लोग भी हैं जिनकी उनके समय के बाहर, उन परिस्थितियों के बाहर कल्पना नहीं की जा सकती जिनमें वे पले-बढ़े और जीये। स्मोट्रिट्स्की एक और दूसरे की विशेषताओं को जोड़ती है। वास्तव में, जब हम उनके नाम का उच्चारण करते हैं, तो हम सबसे पहले उन्हें चर्च स्लावोनिक भाषा के प्रसिद्ध "व्याकरण" के लेखक के रूप में याद करते हैं, जिसे लोमोनोसोव ने मैग्निट्स्की के "अंकगणित" के साथ मिलकर "अपनी शिक्षा का द्वार" कहा था। कम। एक विवादवादी लेखक के रूप में स्मोत्रित्स्की की सामाजिक और साहित्यिक गतिविधियाँ जानी जाती हैं। यह युग के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, इसके बिना समझ से परे और अकल्पनीय है। स्मोट्रिट्स्की के बिना, बेलारूस के इतिहास के सबसे कठिन अवधियों में से एक - 17वीं शताब्दी की पहली तिमाही में साहित्य और सामाजिक विचार के विकास की कल्पना करना मुश्किल है। अपने समय के पुत्र के रूप में, उन्होंने इसकी सारी जटिलता और असंगतता को प्रतिबिंबित किया।

मेलेटियस स्मोट्रिट्स्की ने कई शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया। पोलिश, जर्मन, रूसी, यूक्रेनी, बेलारूसी और अन्य वैज्ञानिकों ने उनके बारे में लिखा। स्मोत्रिट्स्की के जीवन के बारे में अलग-अलग अभिलेखीय दस्तावेज़ प्रकाशित किए गए थे, उनके कार्यों को अनुवाद में प्रकाशित किया गया था और मूल में, मोनोग्राफिक अध्ययन और लघु लेख जीवन और स्मोत्रित्स्की की गतिविधियों के विभिन्न पहलुओं के बारे में लिखे गए थे। कार्यों का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण समूह स्मोत्रिट्स्की के भाषाशास्त्र संबंधी विचारों के विश्लेषण के लिए समर्पित है। और यह ध्यान स्वाभाविक है, क्योंकि उनके "व्याकरण" ने प्रकाशन के बाद 150 वर्षों तक अपना वैज्ञानिक महत्व बरकरार रखा।

स्मोत्रिट्स्की के बारे में सभी पूर्व-क्रांतिकारी साहित्य का मुख्य लाभ बड़ी मात्रा में पहचानी और एकत्र की गई तथ्यात्मक सामग्री है। अपने निष्कर्षों और व्याख्याओं में, कुछ लेखक अधिक वस्तुनिष्ठ और निष्पक्ष थे (के. खारलामपोविच, के. एलेनेव्स्की, ए. ओसिंस्की), अन्य प्रवृत्तिशील थे (एम. कोयालोविच, एस. गोलुबेव, ए. डेमियानोविच, जेसुइट और यूनीएट इतिहासकार)।

हालाँकि, उन सभी में एक खामी है, जो अनिवार्य रूप से सीमित विश्वदृष्टिकोण से उत्पन्न होती है। उनके लिए स्मोत्रिट्स्की की चर्च गतिविधियों के महत्व, उस काल के धार्मिक संघर्ष के सार का पता लगाना और इसके आधार पर धार्मिक जीवन के इतिहास में उनके स्थान का मूल्यांकन करना महत्वपूर्ण था। पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकारों ने उस काल के सामाजिक संघर्ष में केवल भावुक और उग्र "धार्मिक झगड़ों" को देखा। उनकी राय में, "यदि उस समय के लोग स्वर्गीय चीजों के संबंध में आपस में समझ बना पाते, तो उनके पास सांसारिक मामलों पर झगड़ने का कोई कारण नहीं होता।" ब्रेस्ट चर्च यूनियन के बाद सामने आए धार्मिक और राजनीतिक संघर्ष में स्मोत्रिट्स्की की वर्ग स्थिति के विश्लेषण से वे या तो अपर्याप्त थे या बिल्कुल भी चिंतित नहीं थे। इसलिए, उन्होंने व्यक्तित्व के निर्माण में और स्मोत्रिट्स्की की रचनात्मकता की प्रकृति में सामाजिक और वर्गीय विचारों की भूमिका को नजरअंदाज कर दिया, और सारा जोर एक तरफ रखा - धार्मिक एक, जिसे उन्होंने केंद्रीय के रूप में उजागर किया और स्मोत्रित्स्की की गतिविधियों में केवल एक ही था। उस समय के सार्वजनिक जीवन में.

अक्टूबर के बाद की अवधि में, सोवियत शोधकर्ताओं ने इस अवधि के बेलारूस और यूक्रेन के सामाजिक विचारों, विशेष रूप से स्मोट्रिट्स्की की गतिविधियों और विचारों के अध्ययन पर अपर्याप्त ध्यान दिया। और केवल हाल के वर्षों में, मुख्य रूप से सामाजिक विचार और साहित्य के इतिहास के लिए समर्पित बेलारूसी और यूक्रेनी वैज्ञानिकों के कार्यों में, स्मोत्रित्स्की को चुपचाप पारित नहीं किया गया है। इन कार्यों में, सबसे पहले, ए. कोर्शुनोव (मिन्स्क, 1959) का संग्रह "बेलारूस के दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार के इतिहास से" (मिन्स्क, 1962), पुस्तक "16वीं शताब्दी के अंत के यूक्रेनी लेखक-पोलेमश्टी" - 17वीं शताब्दी की शुरुआत पी. ज़ागाइको (KiTV, 1957) द्वारा वात्झानु आई अनप के खिलाफ संघर्ष में, ए. अनुष्किन (एम., 1962) द्वारा "विलना के गौरवशाली स्थान में", "शहरों के सामाजिक-राजनीतिक जीवन के इतिहास से" 16वीं - 17वीं शताब्दी के आधे भाग में बेलारूस का।" 3. कोपिस्की ("बीएसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास संस्थान की कार्यवाही", अंक 3. मिन्स्क, 1958), आदि।

पी. यारेमेंको के नवीनतम कार्यों "पेरेस्तोरोग" का भी उल्लेख करना असंभव नहीं है - जो 17वीं शताब्दी की शुरुआत का एक यूक्रेनी पृथ्वी-विरोधी पैम्फलेट है। (कीव, 1963) और "यूक्रेनी लेखक-नीतिशास्त्री क्रिस्टोफर एफशलेट और योगो "एपोक्रिसिस" (लव1वी, 1964), जो उस अवधि का विस्तृत विवरण प्रदान करता है जिसका हम अध्ययन कर रहे हैं, उस समय के प्रमुख विवादात्मक ग्रंथों का विश्लेषण और धार्मिक मूल्यांकन और साहित्यिक विवाद, जिसमें वह एक सक्रिय भागीदार थे मेलेंटी स्मोत्रित्स्की।

हमें ऐसा लगता है कि सोवियत वैज्ञानिकों द्वारा स्मोत्रिट्स्की के व्यक्तित्व और गतिविधियों के अध्ययन में अंतर आकस्मिक नहीं था: राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन में उनकी विरोधाभासी, असंगत स्थिति के कारण, उन्होंने शोधकर्ताओं के बीच रुचि नहीं जगाई। फिर भी, स्मोत्रिट्स्की के बिना 17वीं शताब्दी की शुरुआत में बेलारूस में सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की पूरी तरह से कल्पना करना असंभव है। इस सब के लिए उसकी गतिविधियों का गहन और वस्तुनिष्ठ अध्ययन आवश्यक है, जिसने इस अध्ययन के लेखक का मार्गदर्शन किया।

हर युग अलग है

एम. स्मोत्रिट्स्की के जीवन के वर्ष बेलारूस के इतिहास में महत्वपूर्ण अवधियों में से एक के साथ मेल खाते थे। उस समय के लिथुआनिया के ग्रैंड डची, जिसमें बेलारूस और यूक्रेन शामिल थे, आर्थिक उत्पीड़न और धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंती प्रभुओं का अत्याचार था, यह अपने अधिकारों और मानवीय गरिमा के लिए जनता का वर्ग संघर्ष था, यह राष्ट्रीय और धार्मिक अपमान था और उत्पीड़न. सामान्य शब्दों में जीवन की तस्वीर काफी उज्ज्वल दिखती है: किसानों की कई बस्तियों के साथ राजकुमारों की विशाल संपत्ति, या तो पूरी तरह से या आंशिक रूप से निर्भर, अनगिनत करों, चिनशास, आदि से गुलाम; विभिन्न प्रकार के शिल्पों वाले जीवंत शहर, जहां व्यापार करने वाले व्यापारी, विभिन्न धार्मिक मंदिर; अपने स्वयं के फार्मेसियों और अस्पतालों, मुद्रण घरों, पुस्तकालयों और स्कूलों के साथ कई किले मठ - आखिरकार, यह वह समय था जब "बौद्धिक शिक्षा पर एकाधिकार पुजारियों के पास चला गया, और शिक्षा ने मुख्य रूप से धार्मिक चरित्र प्राप्त कर लिया"

दो संघ - राजनीतिक ल्यूबेल्स्की और चर्च ब्रेस्ट - ने उस समय की मानसिकता और सामाजिक आंदोलन को प्रभावित किया। 1569 में, ल्यूबेल्स्की के सेजम में, एक समझौते को मंजूरी दी गई, जिसके अनुसार लिथुआनिया के ग्रैंड डची और पोलैंड साम्राज्य ने एक एकल राज्य - पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का गठन किया। यह एक गठबंधन था जिसने वास्तव में पोलैंड के राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और राष्ट्रीय प्रभुत्व पर जोर दिया और लिथुआनिया की रियासत के प्रति अपनी आक्रामक, औपनिवेशिक नीति निर्धारित की। इस राजनीतिक कृत्य के सभी परिणामों में से, हम केवल कुछ पर संक्षेप में विचार करेंगे।

समझौते के आधार पर, पोलिश सामंती प्रभुओं के पास लिथुआनिया की रियासत में भूमि हिस्सेदारी हो सकती थी, जिसका लाभ उठाने में वे धीमे नहीं थे। अब, न केवल उनके सरदारों ने किसानों का शोषण किया - रैडज़विल्स, स्लटस्की, चार्टो-रिस्किस, वोलोविची, ख्रेप्टोविची, खोडकेविच, टीशकेविच, किशकी, सोलोमेरेत्स्की, आदि, बल्कि पोलिश लोगों ने भी, जिन्होंने कोरवी श्रम के आधार पर अपने स्वयं के खेत बनाए। अभी भी मुक्त भूमि. पोलिश राजाओं ने उदारतापूर्वक आजीवन स्वामित्व के लिए बेलारूसी भूमि वितरित की। मैग्नेट लुकोम्स्की को हजारों किसानों के साथ संपूर्ण क्रिचेव्स्की बुजुर्गों को प्रदान किया गया था। सामंती स्वामी वोइटकेविच की संपत्ति में कई पोवेट शामिल थे; राजा के पास स्वयं बड़ी भूमि जोत थी - शहरों और गांवों के साथ मोगिलेव, बोब्रुइस्क, गोरोडेट्स बुजुर्ग। उनके अपने और विदेशी सामंतों ने, शाही सत्ता की ताकत और समर्थन को महसूस करते हुए, अपनी संपत्ति में आर्थिक शोषण तेज कर दिया। बेलारूसी राजकुमारों और जेंट्री की हर चीज में पोलिश मैग्नेट और जेंट्री की तरह बनने की इच्छा के लिए अधिक से अधिक खर्चों की आवश्यकता होती थी, जिसके परिणामस्वरूप स्वाभाविक रूप से उनकी संपत्ति से जितना संभव हो उतनी आय निचोड़ने की इच्छा होती थी।

संघ के परिणामस्वरूप, एक बड़े बहुराष्ट्रीय राज्य का गठन हुआ। लेकिन पोलैंड के शासक वर्ग ने, कैथोलिक चर्च के शीर्ष द्वारा समर्थित, बेलारूसी, लिथुआनियाई और यूक्रेनी लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति पर हमला शुरू कर दिया, हर संभव तरीके से पोलिश राष्ट्र और संस्कृति को ऊंचा उठाया और अन्य लोगों की राष्ट्रीय गरिमा को अपमानित किया। , उनकी भाषा, सांस्कृतिक परंपराएं, राष्ट्रीय रीति-रिवाज और रीति-रिवाज। यह गैर-पोलिश लोगों की आध्यात्मिक दासता, उनकी भाषा, संस्कृति के विनाश और उपनिवेशीकरण की दिशा में एक कदम था। राष्ट्रीय भाषाओं को धीरे-धीरे प्रतिस्थापित किया जाने लगा, और संचार और कार्यालय के काम में पोलिश आम तौर पर स्वीकार की जाने लगी; राष्ट्रीय विशेषताओं और राष्ट्रीय रीति-रिवाजों का उपहास और अपमान किया गया। स्थानीय सामंती प्रभुओं के भारी बहुमत ने तुरंत वह सब कुछ त्यागना शुरू कर दिया जो उनका, राष्ट्रीय था। 16वीं सदी के लिथुआनियाई मानवतावादी। डौक्शा "लिथुआनियाई जेंट्री के बारे में कड़वाहट और तिरस्कार के साथ बोलते हैं, जो ल्यूबेल्स्की संघ के तीस साल बाद ही अपनी मूल भाषा से शर्मिंदा होने लगे थे।"

लिथुआनियाई, बेलारूसी और यूक्रेनी सामंती प्रभु और कुलीन लोग किसी भी तरह से अपने पोलिश वर्ग के भाइयों से बदतर या कमतर नहीं दिखना चाहते थे। यह बाहरी नकल और सोचने के तरीके और कुछ नैतिक मानदंडों को उधार लेने दोनों में व्यक्त किया गया था। राजसी और कुलीन परिवारों के युवा पोलिश उच्च शिक्षण संस्थानों में शिक्षा प्राप्त करना चाहते थे। आवास के निर्माण और व्यवस्था, कपड़ों में राष्ट्रीय विशेषताएं गायब होने लगीं और रोजमर्रा की जिंदगी में उनके "दादाजी" के रीति-रिवाजों को भुला दिया गया। उन्होंने पश्चिमी मॉडल के अनुसार अपने घर बनाना शुरू किया: सम्पदा-महल, सम्पदा-किले; उनके पास शानदार गाड़ियाँ और समृद्ध साज-सज्जा है, वे कई नौकर रखते हैं, हथियारों और विलासिता का प्रदर्शन करते हैं। भाषा, पहनावा, खान-पान, धर्म। जीवन का पूरा तरीका - सब कुछ बदल गया है, ऐसा कुछ भी नहीं बचा है जो हमारे अपने, राष्ट्रीय, मूल जैसा हो। केवल एक वर्ग का शीर्षक बचा था: "रोमन और ग्रीक कानून के स्वामी और सज्जन," और बाद में विश्वास में यह अंतर पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के पूरे कुलीन वर्ग में पूरी तरह से गायब हो जाएगा।

स्वाभाविक रूप से, इन स्थितियों में, निम्न वर्ग, विशेष रूप से किसान वर्ग, ने न केवल पोलिश अधिकारियों और मैग्नेट से, बल्कि अपने स्थानीय सामंती प्रभुओं से भी राष्ट्रीय उत्पीड़न का अनुभव किया, जिन्होंने अपनी थोड़ी सी मांगों के लिए "स्लैम के लिए" हर चीज में अवमानना ​​और असहिष्णुता दिखाई। स्वतंत्रता और पूर्व अधिकारों के लिए, राष्ट्रीय भावना और चरित्र की अभिव्यक्ति के लिए।

धार्मिक उत्पीड़न को वर्ग, आर्थिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न में जोड़ा गया। सामंतों की असीमित धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति ने उन्हें अपनी प्रजा की अंतरात्मा को बिना नियंत्रण के नियंत्रित करने का अवसर दिया। यदि यह या वह राजकुमार कैथोलिक, लूथर का अनुयायी, या एरियनवाद और अन्य धार्मिक संप्रदायों का समर्थक था, तो उसने जबरन अपनी प्रजा को नए विश्वास में परिवर्तित कर दिया। लेकिन इस धार्मिक हिंसा का, अगर कोई कह सकता है, स्थानीय महत्व था; इसने एक बार फिर सामंती प्रभुओं और विशेष रूप से जनसाधारण और किसान जनता की प्रजा की पहले से ही शक्तिहीन और उत्पीड़ित स्थिति की पुष्टि की। 16वीं शताब्दी के अंत से। धार्मिक उत्पीड़न और हिंसा बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों के प्रति सामंती-कैथोलिक अभिजात वर्ग की राज्य नीति में बदल गई।

समय के साथ, कैथोलिक चर्च ने, पोलैंड में एक प्रमुख स्थान लेते हुए, अपनी दीर्घकालिक योजनाओं को लागू करना शुरू कर दिया - पोप के नेतृत्व में रूढ़िवादी चर्च को कैथोलिक चर्च के साथ एकजुट करने की योजना। ल्यूबेल्स्की संघ ने उनकी योजनाओं के कार्यान्वयन में बहुत मदद की। चर्च संघ के लिए धन्यवाद, रोमन कुरिया ने सुधार के कारण हुए नुकसान की भरपाई करने की कोशिश की, जब कई देश - जर्मनी, इंग्लैंड, नीदरलैंड और कुछ अन्य - कैथोलिक धर्म के शासन से बाहर आए। संघ के माध्यम से, पोपतंत्र ने अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाने और अपने प्रभुत्व के क्षेत्र का विस्तार करने का प्रयास किया। चर्चों के संघ से भविष्य में समृद्ध रूसी राज्य के पोप के अधीन होने की संभावना को भी सुविधाजनक बनाया जाना था। इस सबने इस अवधि के दौरान पोप के विश्वव्यापी दावों को बढ़ावा दिया।

मेलेटियस स्मोत्रित्स्की

17वीं-18वीं शताब्दी की सबसे लोकप्रिय रूसी शैक्षिक पुस्तकों में से एक, "स्लावोनिक ग्रामर एंड करेक्ट सिंटाग्मा", 1618-1619 में विल्ना - इव्यू के उपनगरीय इलाके में प्रकाशित हुई थी (विभिन्न स्रोतों में इव्यू और इवे की वर्तनी भी पाई जाती है)। वहां, इसी नाम की एक झील के तट पर, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, ओगिंस्की राजकुमारों की संपत्ति स्थित थी, जहां 1618 में बोगदान ओगिंस्की ने एक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की थी जो स्लाव और पोलिश किताबें छापता था। 1619 के "व्याकरण" के शीर्षक पृष्ठ के पीछे बोगडान ओगिंस्की के हथियारों के कोट से सजाया गया है, और पुस्तक स्वयं कॉन्स्टेंटिनोपल टिमोथी के कुलपति और विल्ना मठ के आर्किमेंड्राइट लिओन्टी कार्पोविच को समर्पित है।

1648 का मास्को संस्करण तीसरा है (दूसरा 1629 में विल्ना में प्रकाशित हुआ था)। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के आदेश पर और उनके आध्यात्मिक पिता, मॉस्को पैट्रिआर्क जोसेफ के आशीर्वाद से मुद्रित, यह गुमनाम रूप से, "संपादित" रूप में, भाषाई तर्क द्वारा पूरक, प्रकट हुआ, जिसके लेखकत्व का श्रेय मैक्सिम द ग्रीक को दिया जाता है। मुख्य पाठ एक व्यापक प्रस्तावना से पहले है, जिसमें व्याकरण के लाभों और पढ़ने की आवश्यकता के बारे में कहावतें शामिल हैं

पवित्र धर्मग्रंथ, साथ ही चर्च के पिताओं के "आध्यात्मिक निर्देश"।

"ग्रामर" मेलेटियस (मैक्सिम) के लेखक स्मोट्रिट्स्की एक विद्वान भिक्षु हैं, जिन्होंने यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की, विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड के सदस्य, जो एक सक्रिय चर्च राजनेता बन गए, जो पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के बीच टकराव के मुद्दों से निपटते थे। कुछ समय तक उन्होंने विल्ना मठ के स्कूल में स्लाव भाषा पढ़ाई और इस अवसर पर उन्होंने अपना "व्याकरण" संकलित किया।

इसे चार भागों में विभाजित किया गया है: वर्तनी, व्युत्पत्ति, वाक्यविन्यास और छंदशास्त्र, जो छंदीकरण में तनाव की एक नई प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। “ये चार भाग क्या सिखाते हैं? वर्तनी लिखने का अधिकार और वाणी में सीधे बोलने का अधिकार सिखाती है। व्युत्पत्ति विज्ञान कहावतों को उनके अपने हिस्सों में अधिक सटीक रूप से ऊंचा करना सिखाता है। वाक्य-विन्यास, वाक्य-विन्यास की तुलना में अधिक कठिन शब्दों को सिखाता है। प्रोसोडिया सिखाता है कि मीटर या मात्रा के माप का उपयोग करके छंदों की रचना कैसे की जाती है।

शुरू में पश्चिमी क्षेत्र के बढ़ते उपनिवेशीकरण का मुकाबला करने के उद्देश्य से, स्मोत्रित्स्की की पुस्तक ने रूस के सांस्कृतिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1755 में "रूसी व्याकरण" के प्रकट होने से पहले, एम.वी. लोमोनोसोव, यह चर्च स्लावोनिक भाषा की मुख्य पाठ्यपुस्तक थी। कई दशकों तक, साक्षर लोगों ने "स्लाव व्याकरण" से सीखा कि "बोलना और लिखना अच्छा है।"

केवल नवोन्वेषी भाषाविज्ञानी की छंदविद्या ने उनके समकालीनों और तत्काल वंशजों की सहानुभूति नहीं जगाई। 18वीं सदी के मशहूर कवि वी.के. ट्रेडियाकोव्स्की ने अपने लेख "प्राचीन, मध्य और नई रूसी कविताओं पर" में इस बारे में लिखा: "यह ज्ञात नहीं है कि क्या विधि उसे कविता पसंद नहीं थी या वह ऐसा थाउन्हें तुकबंदी पसंद नहीं थी, या उन्हें छंदीकरण की प्राचीन ग्रीक और लैटिन पद्धति से इतना प्यार था कि उन्होंने हमारी कविताओं के लिए अपनी खुद की कविताएं पूरी तरह से ग्रीक और इसलिए लैटिन में लिखीं। परन्तु स्मोत्रित्स्की का यह परिश्रम सराहनीय होने पर भी हमारे विद्वान आध्यात्मिक लोगों ने उनके छंदों की इस रचना को स्वीकार नहीं किया, यह केवल उनके व्याकरण में वंशजों के लिए एक उदाहरण के रूप में रह गया, और वे अक्सर औसत रचना के छंद छंदों पर अधिक स्थापित होते थे, लाते थे उन्हें कुछ क्रम में और पोलिश कविताओं का नमूना।"

1648 का "स्लावोनिक ग्रामर" का मॉस्को संस्करण लेखक की मृत्यु के 11 साल बाद सामने आया। उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, स्मोत्रिट्स्की के विश्वदृष्टिकोण में एक तीव्र मोड़ आया। यदि पहले, "व्याकरण" के संकलन के समय, वैज्ञानिक-उपदेशक ने रूढ़िवादी चर्च को यूनीएट चर्च के अधीन करने के विचार से अथक संघर्ष किया, तो पाठ्यपुस्तक का दूसरा संस्करण प्रकाशित होने तक, इटली और मध्य पूर्व का दौरा किया, उन्होंने संघ को स्वीकार किया और अपने अंतिम कार्यों में रूढ़िवादी सिद्धांतों की तीखी आलोचना की।

मेलेटी स्मोत्रित्स्की (लगभग 1578-1633) स्लावोनिक व्याकरण सही वाक्यविन्यास।स्मोत्रिस्की के बहु-पापी धोखेबाज मेलेटियस के भोग के माध्यम से, विल्ना के चर्च ब्रदरहुड के मठ में, सबसे पवित्र और जीवन देने वाली आत्मा के अवतरण के मंदिर में, वर्षों से निर्मित, भटकते, अर्जित और आदी ईश्वर का अवतार शब्द 1619। मैं कॉन्स्टेंटिनोपल के भगवान के महान चर्च के अपोस्टोलिक दृश्य के रूप में विल्ना के कुलपति फादर टिमोफी को शासन करता हूं, विलेंस्की कन्फेशन फादर लिओन्टी कार्पोविच, आर्किमंड्राइट को प्रस्तुत किया गया। इवु में, 1619. 252 एल. (504 पृ.) 17वीं शताब्दी से पूर्ण चमड़े से बंधा हुआ। शीर्षक पृष्ठ के पीछे 14.4x9.1 सेमी. अखरोट की स्याही में मालिक का शिलालेख: "यह इवान उमोव का व्याकरण है।" पहले से ही "स्लाविक और रूसी काउंट एफ.ए. की प्रारंभिक मुद्रित पुस्तकों का विवरण" में। टॉल्स्टॉय" (मास्को, 1829) संस्करण को "बहुत दुर्लभ" के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

सबसे पहले उन्होंने सक्रिय रूप से चेर्वोनो-रूसी भूमि में स्थित रूढ़िवादी चर्च के संघ में शामिल होने का विरोध किया, लेकिन अपने जीवन के अंत में वह विपरीत स्थिति में आ गए; प्रेज़ेमिस्ल यशायाह (कोपिंस्की) के बिशप के आसपास एकजुट मंडलियों ने प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया।

जीवनी

प्रारंभिक वर्षों

रूढ़िवादी लेखक-नीतिज्ञ गेरासिम स्मोत्रित्स्की के पुत्र, ओस्ट्रोह स्कूल के पहले रेक्टर, चर्च स्लावोनिक भाषा के विशेषज्ञ, और इवान फेडोरोव द्वारा "ओस्ट्रोग बाइबिल" के संपादन और प्रकाशन में भागीदार।

मेलेटियस ने अपनी प्राथमिक शिक्षा ओस्ट्रोह स्कूल में अपने पिता और ग्रीक सिरिल लौकारिस (भविष्य में ओस्ट्रोह स्कूल के रेक्टर और बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क) से प्राप्त की, जहाँ उन्हें चर्च स्लावोनिक और ग्रीक भाषाओं में महारत हासिल करने का अवसर मिला। ​बिल्कुल सही। स्मोत्रित्स्की के पिता की मृत्यु के बाद, प्रिंस कॉन्स्टेंटिन ओस्ट्रोग्स्की ने सक्षम युवक को जेसुइट विल्ना अकादमी में आगे की पढ़ाई के लिए भेजा (विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 1594 या 1601 में ऐसा हुआ; पहला विकल्प अधिक विश्वसनीय माना जाता है); उसके बाद स्मोत्रित्स्की ने बहुत सारी विदेश यात्राएँ कीं, विभिन्न विश्वविद्यालयों में व्याख्यान सुने, विशेषकर प्रोटेस्टेंट लीपज़िग, विटनबर्ग और नूर्नबर्ग विश्वविद्यालयों में। संभवतः उन्होंने विदेश में चिकित्सा में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। लौटकर, वह मिन्स्क के पास प्रिंस बी. सोलोमेरेत्स्की के साथ बस गए। स्मोत्रित्स्की अक्सर मिन्स्क की यात्रा करते थे और संघ के खिलाफ लड़ते थे, जिसके परिणामस्वरूप कई यूनीएट्स रूढ़िवादी में लौट आए और मिन्स्क में एक रूढ़िवादी भाईचारे की स्थापना हुई। 1608 के आसपास वह विल्ना चले गए, विल्ना ब्रदरहुड के सदस्य थे, और गुमनाम रूप से "Αντίγραφη" ("उत्तर") ग्रंथ प्रकाशित किया; शायद किसी भाईचारे के स्कूल में पढ़ाया जाता होगा। उन्होंने राष्ट्रीय-धार्मिक संघर्ष में सक्रिय रूप से भाग लिया। छद्म नाम से थियोफिलस ऑर्थोलोग 1610 में उन्होंने अपना प्रसिद्ध काम "Θρηνος" ("विलाप") प्रकाशित किया, स्मोत्रित्स्की के अधिकांश अन्य विवादास्पद कार्यों की तरह, पोलिश में। इस काम में, लेखक उन बिशपों की निंदा करता है जो संघ में परिवर्तित हो गए हैं, उनसे होश में आने का आह्वान करते हैं, लेकिन रूढ़िवादी पादरी की लापरवाही और दुर्व्यवहार की भी आलोचना करते हैं; कैथोलिकों के साथ विवाद में, स्मोत्रिट्स्की अपने समय के एक विश्वकोशीय शिक्षित व्यक्ति के रूप में कार्य करता है, जो 140 से अधिक लेखकों को उद्धृत या उल्लेख करता है - न केवल चर्च के पिता, बल्कि कई प्राचीन और पुनर्जागरण वैज्ञानिक और लेखक भी। इस काम के साथ, स्मोत्रित्स्की ने रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच भारी लोकप्रियता हासिल की; जैसा कि उन्होंने स्वयं लिखा था, कुछ समकालीनों ने इस पुस्तक को जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्यों के बराबर माना और इसके लिए खून बहाने और अपनी आत्मा देने के लिए तैयार थे।

कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों पदानुक्रमों की आलोचना, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी लोगों के धार्मिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न का प्रदर्शन, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उनके अधिकारों की सक्रिय रक्षा के आह्वान ने पोलिश शाही अधिकारियों को बहुत परेशान किया। 1610 में सिगिस्मंड III ने 5,000 सोने के सिक्कों के जुर्माने की धमकी के तहत विल्ना ब्रदरहुड की पुस्तकों की बिक्री और खरीद पर प्रतिबंध लगा दिया; राजा ने स्थानीय अधिकारियों को भाईचारे के प्रिंटिंग हाउस को जब्त करने, किताबें छीनने और जलाने, और टाइपसेटरों और प्रूफरीडरों को गिरफ्तार करने का आदेश दिया, जो किया गया। संपादक और प्रूफ़रीडर लिओन्टी कारपोविच जेल में बंद हो गए; स्मोत्त्रित्स्की गिरफ्तारी से बचने में कामयाब रहा।

शाही दमन के बाद स्मोत्रित्स्की के जीवन और गतिविधियों के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है। वह संभवतः रूथेनिया लौट आया; शायद वह कुछ समय के लिए ओस्ट्रोग में रहे और वहां के स्कूल में पढ़ाया हो। स्मोत्रित्स्की को 1615-1616 में आयोजित कीव फ्रैटरनल स्कूल के पहले रेक्टरों में से एक माना जाता है, जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक और लैटिन पढ़ाया था। फिर वह विल्ना लौट आए, जहां वह पवित्र आत्मा मठ में रहे। दबाव में या यहां तक ​​कि विल्ना ब्रदरहुड की स्पष्ट मांग पर, जो यूनीएट्स के साथ स्मोत्रित्स्की के संपर्कों के प्रति उदासीन नहीं रह सका, उसने मेलेटिया नाम के तहत मठवाद स्वीकार कर लिया। 1616 में, "द टीचिंग गॉस्पेल ... ऑफ़ आवर फादर कैलिस्टस" का चर्च स्लावोनिक में उनका अनुवाद प्रकाशित हुआ था।

"व्याकरण"

1618-1619 में, मुख्य दार्शनिक कार्य "ग्रामेटिकी स्लावोनिका करेक्ट क्वंटागामा" (एवी, अब विनियस के पास विविस) प्रकाशित हुआ था - जो अगली दो शताब्दियों के लिए चर्च स्लावोनिक व्याकरण विज्ञान का आधार था, जो कई पुनर्मुद्रण, संशोधन और अनुवाद से गुजरा। स्मोट्रिट्स्की का "व्याकरण" स्लाव व्याकरणिक विचार का एक उत्कृष्ट स्मारक है। इसमें निम्नलिखित भाग शामिल हैं: वर्तनी, व्युत्पत्ति, वाक्यविन्यास, छंद। ग्रीक व्याकरण के मॉडल पर लिखा गया, स्मोत्रिट्स्की का काम चर्च स्लावोनिक भाषा की विशिष्ट घटनाओं को दर्शाता है। वह स्लाव भाषाओं की विशेषता वाले मामलों की एक प्रणाली की स्थापना के लिए जिम्मेदार थे (इसमें स्मोत्रिट्स्की पश्चिमी व्याकरणविदों से आगे थे, जिन्होंने जीवित भाषाओं के मामलों को लैटिन भाषा के मानदंडों में समायोजित किया था), दो संयुग्मों की स्थापना क्रियाओं की, क्रियाओं के प्रकार आदि की परिभाषा (अभी तक पूरी तरह सटीक नहीं); स्लाव लेखन के अतिरिक्त अक्षर चिह्नित हैं, जिनकी उसे आवश्यकता नहीं है।

स्मोट्रिट्स्की के "व्याकरण" में छंदीकरण पर एक खंड भी है, जहां शब्दांश छंद के बजाय छंद छंद का उपयोग करने का प्रस्ताव है, जैसा कि कथित तौर पर स्लाव भाषण की अधिक विशेषता है (वास्तव में, एक आधिकारिक प्राचीन मॉडल को पुन: प्रस्तुत करना; चर्च स्लावोनिक के कृत्रिम मीटरीकरण के साथ मेलेटियस का प्रयोग) भाषा का कोई परिणाम नहीं था)। उनका "व्याकरण" ऐसे कई उदाहरणों से भरा पड़ा है जो व्याकरणिक नियमों को सीखना आसान बनाते हैं। इसे कई बार पुनर्मुद्रित किया गया (विल्नो, 1629; क्रेमेनेट्स, 1638, 1648; मॉस्को, 1648, 1721, जीवित रूसी भाषा के दृष्टिकोण और व्याकरण के अध्ययन के लाभों पर अतिरिक्त लेखों के साथ) और रूसी के विकास पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा। स्कूलों में भाषाशास्त्र और व्याकरण की शिक्षा। 17वीं शताब्दी की वर्णमाला पुस्तकों में। इसका व्यापक अर्क बनाया गया है। स्मोत्रिट्स्की के "व्याकरण" को विदेशों में प्रकाशित कई बाद के स्लाव व्याकरणों के लेखकों द्वारा ध्यान में रखा गया था - हेनरिक विल्हेम लुडोल्फ (ऑक्सफ़ोर्ड, 1696), इल्या कोपिविच (एम्स्टर्डम, 1706), पावेल नेनादोविच (रिमनिक, 1755), स्टीफ़न वुयानोव्स्की (वियना) , 1793) और अब्राहम मराज़ोविच (वियना, 1794)।

स्मोट्रिट्स्की ने शैक्षिक सामग्री को सचेत रूप से आत्मसात करने की आवश्यकता पर जोर दिया - "शब्दों को अपने दिमाग से समझें।" उन्होंने सीखने के 5 चरण सामने रखे: "देखें, सुनें, समझें, विचार करें, याद रखें।"

कुछ शोधकर्ताओं ने कथित तौर पर उसी समय के आसपास स्मोत्रिट्स्की द्वारा संकलित एक शब्दकोश का उल्लेख किया है, लेकिन इस जानकारी की कोई पुष्टि नहीं हुई है। स्मोत्रित्स्की के ग्रीक व्याकरण (कथित तौर पर 1615 में कोलोन में प्रकाशित) के बारे में जानकारी भी उतनी ही संदिग्ध है। हालाँकि, 1618 में उसी एवी में छपी "स्लावोनिक भाषा के प्राइमर" के लेखन में उनकी भागीदारी की पुष्टि की गई है।

संघ के विरुद्ध संघर्ष (1620-1623)

1620-1621 में, जेरूसलम के कुलपति थियोफ़ान यूक्रेन और बेलारूस में रहे: वहाँ के लगभग सभी रूढ़िवादी बिशप यूनीएटिज्म में परिवर्तित हो गए, और रूढ़िवादी चर्च पदानुक्रम को बहाल करना आवश्यक था। फ़ोफ़ान ने पत्र भेजे जिसमें उन्होंने सलाह दी कि उम्मीदवारों को निर्वाचित किया जाए और कीव में उनके पास भेजा जाए। विल्ना के उम्मीदवार शुरू में पवित्र आत्मा मठ के आर्किमेंड्राइट लिओन्टी कार्पोविच थे, लेकिन उनकी बीमारी के कारण, स्मोट्रिट्स्की को कीव जाने का काम सौंपा गया था। यह उनके पैट्रिआर्क थियोफ़ान थे जिन्होंने उन्हें पोलोत्स्क के आर्कबिशप, विटेबस्क के बिशप और मस्टीस्लाव के रूप में स्थापित किया था। हालाँकि, स्मोत्रित्स्की को कोई वास्तविक चर्च शक्ति प्राप्त नहीं हुई: 1618 के बाद से सभी नामित स्थानों पर पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के यूनीएट, जोसाफाट कुंतसेविच का कब्जा था, जो पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल की सरकार द्वारा समर्थित था।

1620 के अंत में, लियोन्टी कार्पोविच की मृत्यु के बाद, स्मोत्रित्स्की को पवित्र आत्मा मठ का आर्किमंड्राइट चुना गया था। इस अवधि के दौरान, उन्होंने रूढ़िवादी और नए बिशपों की रक्षा के लिए सक्रिय प्रयास शुरू किए: उन्होंने विनियस चर्चों में, चौराहों पर, टाउन हॉल में उपदेश दिए, और अपने राजदूतों को पत्र और पुस्तकों के साथ शहरों, कस्बों, खेतों और बड़े महलों में भेजा...

जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, संघ के संरक्षक, राजा सिगिस्मंड III ने नए रूढ़िवादी बिशप और मेट्रोपॉलिटन को मंजूरी नहीं दी। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल की सरकार ने पैट्रिआर्क फ़ोफ़ान के कार्यों की निंदा की, उन्हें तुर्की जासूस घोषित किया, और नव स्थापित बिशपों को जब्त करने और न्याय के कटघरे में लाने का आदेश दिया। सिगिस्मंड ने 1621 में स्मोत्रित्स्की के खिलाफ तीन पत्र जारी किए, जिसमें उसे धोखेबाज, राज्य का दुश्मन, महामहिम और भड़काने वाला घोषित किया गया, जिसे गिरफ्तार किया जाना चाहिए। विल्ना में रूढ़िवादी ईसाइयों का एक नरसंहार आयोजित किया गया था।

जवाब में, स्मोत्रित्स्की ने कई यूनीएट-विरोधी रचनाएँ प्रकाशित कीं, जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी पदानुक्रम की बहाली का बचाव किया, कैथोलिक-यूनिएट आरोपों का खंडन किया, शाही अधिकारियों की मनमानी के बारे में बात की, रूढ़िवादी रूसियों के उत्पीड़न के बारे में, जिन्होंने अपने अधिकारों का बचाव किया और रीति-रिवाज: "सुप्लासिया" (याचिका, विनती) "वेरिफ़िकेटिया नीविन्नोस्की..." ("मासूमियत का औचित्य...", विल्ना, 1621), "ओब्रोना वेरिफ़िकेटिए..." ("औचित्य की रक्षा"..." , विल्ना, 1621), "एलेनचस पिज़्म उस्ज़सीप्लिविच..." ("ज़हरीले लेखन का एक्सपोज़र...", विल्ना, 1622) और अन्य। 1623 में, स्मोत्रित्स्की, मेट्रोपॉलिटन बोरेत्स्की के साथ, वारसॉ में सेजम गए, जहां उन्होंने नए रूढ़िवादी बिशपों की स्वीकृति प्राप्त करने का असफल प्रयास किया।

1623 के पतन में, विटेबस्क की विद्रोही आबादी ने यूनीएट आर्कबिशप जोसफाट कुंतसेविच को मार डाला। पोप अर्बन VIII के आशीर्वाद से, शाही अधिकारियों ने विद्रोहियों के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया, और स्मोट्रिट्स्की पर उनका आध्यात्मिक साथी होने का आरोप लगाया गया। शायद यह उन कारणों में से एक था जिसने स्मोत्रित्स्की को कुछ समय के लिए पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल छोड़ने के लिए प्रेरित किया।

पूर्व की यात्रा (1624-1626)

1624 की शुरुआत में, स्मोत्रित्स्की कीव और फिर मध्य पूर्व गए। उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया, मिस्र और फिलिस्तीन का दौरा किया; 1626 में वह कॉन्स्टेंटिनोपल के माध्यम से कीव लौट आये।

स्मोत्रिट्स्की की यात्रा का मुख्य खुले तौर पर घोषित उद्देश्य पितृसत्ता से स्टॉरोपेगियन भाईचारे की स्वायत्तता को सीमित करने वाला एक पत्र प्राप्त करना था, और वह वास्तव में ऐसा पत्र लाया था। बाद में, प्रिंस ख्रेप्टोविच को लिखे एक पत्र में, स्मोत्रित्स्की ने दावा किया कि उनका इरादा पितृसत्ता को एक संघ शुरू करने की योजना का प्रस्ताव देने का था, लेकिन उन्होंने कभी ऐसा करने की हिम्मत नहीं की।

कीव में, स्मोत्रिट्स्की का स्वागत सावधानी से किया गया, यहाँ तक कि शत्रुता के साथ भी। कीव-पेचेर्स्क मठ के आर्किमेंड्राइट जकारिया कोपिस्टेंस्की ने उन्हें स्वीकार नहीं किया और जोर देकर कहा कि अन्य मठ भी ऐसा ही करें। इसका कारण स्मोत्रिट्स्की द्वारा लाये गये पत्र और संघ के प्रति उनके झुकाव के बारे में अफवाहें थीं। यह केवल आई. बोरेत्स्की (संघ के प्रति समर्पण का भी आरोप) के प्रयासों के लिए धन्यवाद था कि स्मोत्रित्स्की को मेझिगोर्स्की मठ द्वारा स्वीकार किया गया था। 1626 के वसंत में रूढ़िवादी, बोरेत्स्की और स्मोत्रित्स्की के संदेह को दूर करने के लिए "कई पादरी, कुलीन वर्ग के सज्जनों, वॉयट, बेलीफ्स, रायट्स, चर्च ब्रदरहुड और पूरे दूतावास के सामने, उनके गायन संकेत सभी के सामने अपनी मासूमियत और निष्ठा को और अधिक स्पष्ट रूप से दिखाया...", जैसा कि पेचेर्सक आर्किमेंड्राइट पीटर मोगिला ने बाद में एक विशेष दस्तावेज़ में लिखा था।

एकात्मवाद में रूपांतरण (1627)

स्मोत्रिट्स्की की स्थिति कठिन बनी रही: रूढ़िवादी पैरिशवासियों के बीच उन्हें बदनाम करने वाली अफवाहों के फैलने के बाद, विल्ना पवित्र आत्मा मठ में लौटना असंभव लग रहा था। वोलिन में डर्मांस्की मठ के धनुर्विद्या की खाली जगह पाने की चाहत में, स्मोत्रित्स्की ने मदद के लिए राजकुमार जानुस ज़स्लावस्की की ओर रुख किया, जिनके बेटे अलेक्जेंडर उक्त मठ के संरक्षक थे। रुत्स्की के यूनीएट मेट्रोपॉलिटन के कहने पर, जानुस ज़स्लावस्की, स्मोत्रित्स्की को इस शर्त पर एक रिक्त पद प्रदान करने के लिए सहमत हुए कि वह संघ में शामिल हों। कुछ झिझक के बाद, स्मोत्रिट्स्की को सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन उन्होंने उस पर विश्वास नहीं किया और लिखित पुष्टि की मांग की। जून 1627 में, स्मोत्रित्स्की आधिकारिक तौर पर यूनीएट बन गया। साथ ही उन्होंने कहा कि रोम से जवाब मिलने तक इसे गुप्त रखा जाए और आर्चबिशप की पदवी उनके पास ही रहे. यूनीएटिज़्म में परिवर्तन से संबंधित स्मोत्रिट्स्की के कार्यों के वास्तविक कारणों की अलग-अलग व्याख्या की गई है।

बाद के वर्ष (1628-1633)

1627 के पतन में, स्मोट्रिट्स्की की पहल पर, कीव में एक परिषद बुलाई गई थी, जिसमें उन्होंने प्रकाशन के लिए अपना कैटेचिज़्म तैयार करने का वादा किया था, लेकिन पहले उन्होंने रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच मतभेदों पर अपने विचारों को प्रकाशित करने की अनुमति मांगी। फरवरी 1628 में, वोल्हिनिया के गोरोडोक शहर में एक परिषद में, स्मोत्रित्स्की ने पहले ही तर्क दिया कि पश्चिमी और पूर्वी चर्च बुनियादी प्रावधानों में भिन्न नहीं थे, इसलिए उनका सामंजस्य संभव था। उनके प्रस्तावों पर चर्चा करने के लिए, एक नई परिषद बुलाने का निर्णय लिया गया, जिसके लिए स्मोत्रित्स्की को अपने विचारों का एक बयान तैयार करना था। लेकिन इसके बजाय, उन्होंने एक "माफीनामा" लिखा, जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी लोगों पर विभिन्न विधर्मियों का आरोप लगाया और उनसे कैथोलिक धर्म में शामिल होने का आह्वान किया। पुस्तक को महानगर की मंजूरी के बिना प्रकाशित किया गया था, इसे यूनीएट के. साकोविच द्वारा मुद्रित किया गया था।

स्मोत्रित्स्की के व्यवहार और उनकी पुस्तक ने लोकप्रिय आक्रोश पैदा किया। अगस्त 1628 में पाँच बिशप नई परिषद में आये; वहाँ कई निचले पादरी, आम आदमी और कोसैक थे। स्मोट्रिट्स्की को तब तक बैठकों में भाग लेने की अनुमति नहीं दी गई जब तक कि उन्होंने माफी नहीं छोड़ दी। पहले तो उन्होंने विरोध करने की कोशिश की, लेकिन सेंट माइकल मठ में एकत्र हुए लोगों ने उन्हें प्रतिशोध की धमकी दी, जो कि उनके यूनीएटिज्म का खुलासा होने पर अपरिहार्य हो जाता। डर के मारे, स्मोट्रिट्स्की ने सार्वजनिक रूप से पुस्तक को त्याग दिया, उसे शाप देने वाले एक अधिनियम पर हस्ताक्षर किए और एकत्रित लोगों के सामने उसके पन्नों को अपने पैरों से रौंद दिया।

लोगों को शांत करने के लिए, कैथेड्रल ने एक जिला चार्टर जारी किया ताकि स्मोट्रित्स्की और अन्य पदानुक्रमों पर यूनीएट्स होने का संदेह न रहे। लेकिन स्मोट्रिट्स्की ने, डर्मन मठ में लौटकर, परिषद के खिलाफ निर्देशित एक पुस्तक "प्रोटेस्टेटिया" लिखी और प्रकाशित की, जहां उन्होंने खुले तौर पर रूढ़िवादी का विरोध किया, ब्लैकमेल द्वारा संघ के अपने त्याग को समझाया और राजा से चर्चों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए एक नई परिषद बुलाने के लिए कहा। परिषद 1629 में लावोव में बुलाई गई थी, लेकिन रूढ़िवादी ने इसमें भाग लेने से इनकार कर दिया।

ओस्ट्रोग क्रॉनिकलर में निम्नलिखित प्रविष्टि शामिल है: "1629. मेलेटियस स्मोत्रित्स्की, पोलोत्स्क के आर्कबिशप, डर्मन मठ के आर्किमेंड्राइटशिप के लिए रूढ़िवादी होने के कारण, पूर्वी चर्च से पीछे हट गए और पवित्र पूर्वी चर्च के खिलाफ निन्दा करने वाले बन गए। तब मैंने अपने विधर्म को शाप दिया और पत्र को शाप दिया और भगवान की सेवा के दौरान और गिरजाघर में पेचेर्सक मठ को जला दिया और रौंद दिया। तब उस ने फिर पवित्र आत्मा से झूठ बोला, और पवित्र चर्च और कुलपतियों का निन्दा करने वाला बन गया, और पोपों की प्रशंसा करते हुए, परमेश्वर के संतों की निन्दा करने लगा। और मैं ऐसी दुष्टता में मर जाऊँगा।” .

अपने आप को उन लोगों के घेरे में पाते हुए जिनके साथ उसने अपना सारा जीवन संघर्ष किया था, अपने पुराने दोस्तों द्वारा त्याग दिया गया था, बीमार स्मोत्रिट्स्की ने, डर्मन में रहकर, कुछ और नहीं लिखा या प्रकाशित किया।

उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें 17 दिसंबर (27), 1633 को डर्मन मठ में दफनाया गया।

काम करता है

• "Θρηνος to est Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodnie Cerkwie..." - विल्नो, 1610।
• "स्लाव का व्याकरण सही Cvntaґma..." एवी, 1619। पुनर्मुद्रण: कीव: नौकोवा दुमका, 1979। इंटरनेट संस्करण (स्कैन किया हुआ)।
• "माफी"। - लावोव, 1628.
• Verificatia niewinności // दक्षिण अफ़्रीकी गणराज्य। - भाग 1. - टी. 7.
• पवित्र-प्रेमी की दयनीय मृत्यु पर गरीबों की दुनिया से विलाप और भगवान में अमीर पति के दोनों गुणों में, महान स्वामी फादर लिओन्टी कार्पोविच, पवित्र आत्मा के अवतरण के चर्च में सामान्य मठ के आर्किमेंड्राइट। विलेंस्क ऑर्थोडॉक्स ग्रीक स्कोगो के चर्च का भाईचारा // यूक्रेन में भाईचारे के स्कूलों की यादगार चीज़ें। - के., 1988.
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• कोरोटकी वी.एस.मेलेटी स्मोत्रित्स्की का रचनात्मक पथ। - मिन्स्क, 1987।
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• फ्रिक डी.मेलेटिज स्मोट्रीक्यज। कैम्ब्रिज, मास., 1995.

स्मोट्रीत्स्की मेलेटी, धर्मनिरपेक्ष नाम मैक्सिम, का जन्म 1577 के आसपास यूक्रेन के खमेलनित्सकी क्षेत्र के स्मोट्रीच गांव में हुआ था। उन्होंने कई प्रतिभाओं को संयोजित किया: भाषाशास्त्री, बेलारूसी और यूक्रेनी नीतिशास्त्री, सामाजिक-राजनीतिक और चर्च नेता, पोलोत्स्क ऑर्थोडॉक्स आर्कबिशप (1620 से), हायरोपोलिटन के यूनीएट आर्कबिशप और डर्मन में मठ के आर्किमंड्राइट।

मैक्सिम ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपने पिता से ओस्ट्रोग के एक ऑर्थोडॉक्स स्कूल में प्राप्त की। उन्होंने खुद को ग्रीक विद्वान सिरिल लोकारिस का छात्र बताया, जो बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति बने। बाद में, कीव के गवर्नर के. ओस्ट्रोज़्स्की के सहयोग से, उन्होंने विल्ना में जेसुइट अकादमी में अध्ययन किया। उन्होंने जर्मनी (लीपज़िग, विटनबर्ग) में प्रोटेस्टेंट अकादमियों में अपनी पढ़ाई जारी रखी। तब वह मिन्स्क के पास सोलोमेरिट्स्की एस्टेट में रहते थे। वह ट्रिनिटी मठ में विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड में शामिल हो गए, जहां वह मठ के संस्थापक लियोन्टी कारपोविच के करीबी बन गए।

19 साल की उम्र में, उन्होंने ब्रेस्ट चर्च यूनियन की शुरुआत देखी, जिसकी वैधता को उन्होंने नहीं पहचाना।

उनका पूरा चर्च और लेखन करियर 17वीं सदी के पहले दशकों में बेलारूस, यूक्रेन, लिथुआनिया और पोलैंड में हुए धार्मिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय विवादों के संदर्भ में विकसित हुआ।

1608-1623 में वह बेलारूसी-यूक्रेनी ऑर्थोडॉक्स चर्च के नवीनीकरण के सबसे प्रसिद्ध समर्थकों में से एक थे।

1627 में संघ में शामिल होने के बाद, उन्होंने यूनीएट चर्च में सुधार की वकालत की।

1610 में. विल्ना ब्रदरहुड ऑफ़ द होली स्पिरिट के प्रिंटिंग हाउस ने छद्म नाम थियोफिलस ऑर्टोलॉग के तहत पोलिश में एम. स्मोत्रित्स्की के विवादास्पद कार्य "फ्रायनोस, यानी पूर्वी चर्च का विलाप" प्रकाशित किया, जिसका उपयोग उन्होंने अपने सभी प्रकाशित विवादास्पद कार्यों में किया। काम करता है. लेखक, मदर चर्च की छवि में, जो रोती और पीड़ित है, सभी पश्चिमी ईसाई धर्म के खिलाफ रूढ़िवादी की रक्षा में सामने आई। इस कार्य ने व्यापक सामाजिक-राजनीतिक प्रतिध्वनि पैदा की। हालाँकि लेखक ने परिश्रमपूर्वक राजनीतिक भागीदारी से परहेज किया, लेकिन पुस्तक ने सिगिस्मंड III को चिंतित कर दिया, जिसने पुस्तक को जलाने और मुद्रक और लेखक को गिरफ्तार करने का आदेश दिया। पुस्तक के प्रकाशक, लिओन्टी कार्पोविच को जेल भेज दिया गया, लेकिन गुमनाम लेखक सज़ा से बचने में कामयाब रहा।

1616 में, विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड के प्रिंटिंग हाउस ने एम. स्मोत्रित्स्की की प्रस्तावना के साथ "द टीचिंग गॉस्पेल" प्रकाशित किया।

1637 में, मेट्रोपॉलिटन पी. मोगिला ने एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें दुभाषिया का नाम हटा दिया गया, संभवतः एम. स्मोत्रित्स्की के संघ में संक्रमण के कारण हुए घोटाले के कारण।

1617 और 1618 के बीच एम. स्मोत्रित्स्की सेंट के विल्ना मठ में एक भिक्षु बन गए। मेलेटिया नाम से आत्मा। उन्होंने मठ के भ्रातृ विद्यालय में काम किया और कीव भ्रातृ विद्यालय (1618-1620) के रेक्टर थे।

स्मोट्रिट्स्की भाषा विज्ञान के इतिहास में एक बहुभाषी और कई स्कूल पाठ्यपुस्तकों के लेखक के रूप में दर्ज हुए। 1615 में कोलोन में उन्होंने 1617-1620 में ग्रीक भाषा का व्याकरण प्रकाशित किया। चर्च स्लावोनिक और ग्रीक के लेक्सिकॉन (शब्दकोश) का निर्माण किया, स्लोवेनियाई भाषा के प्राइमर (1618) को लिखने में भाग लिया।

स्मोत्रित्स्की की वैज्ञानिक गतिविधि का शिखर "स्लोवेनियाई व्याकरण, अधिक सही ढंग से वाक्य-विन्यास" (1618-1619) था। इसमें लेखक ने तर्क दिया कि चर्च स्लावोनिक भाषा में विज्ञान का विकास संभव है, और चर्च स्लावोनिक भाषा स्वयं ग्रीक और लैटिन भाषाओं के बराबर है। एम. स्मोट्रिट्स्की द्वारा लिखित "व्याकरण" पूर्वी स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण कारक बन गया, और 19वीं शताब्दी तक इसे कई बार पुनर्मुद्रित किया गया। रूढ़िवादी दुनिया में स्लाव भाषाविज्ञान पर सबसे आधिकारिक और व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली पाठ्यपुस्तक थी। मॉस्को में उसे दो बार धमकाया गया। हॉलैंड में अलग-अलग अध्याय प्रकाशित किये गये।

स्मोट्रिट्स्की पहले व्यक्ति थे जिन्होंने "जी" अक्षर का परिचय दिया और "वाई" अक्षर के उपयोग को वैध बनाया; स्वरों और व्यंजनों के अक्षरांकन, बड़े अक्षरों के उपयोग, विभाजन चिह्न और हाइफ़नेशन नियमों के लिए स्थापित नियम; भाषण के आठ भागों की पहचान की - सर्वनाम, क्रिया, नाम, कृदंत, आदि; विशेषण और अंकों की विभक्ति का वर्णन किया।

एम. लोमोनोसोव ने "व्याकरण" को "सीखने का द्वार" कहा।

XVIII में - XIX सदी की पहली छमाही। यह सर्बियाई, क्रोएशियाई, रोमानियाई और बल्गेरियाई व्याकरण के लिए मॉडल बन गया।

1620 में, एम. स्मोत्रित्स्की को जेरूसलम पैट्रिआर्क थियोफ़ान के साथ एक बैठक के लिए नियुक्त किया गया था, जो मॉस्को से लौट रहे थे, जहां उन्होंने पैट्रिआर्क फ़िलारेट को नियुक्त किया था, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल की पूर्वी स्लाव भूमि में कई महीने बिताए थे। कीव में, फ़ोफ़ान ने उन लोगों को बदलने के लिए 7 नए रूढ़िवादी बिशपों को नियुक्त किया, जो संघ में स्थानांतरित हो गए थे, और उनमें पोलोत्स्क के आर्कबिशप और विटेबस्क और मस्टीस्लाव के बिशप - एम. ​​स्मोट्रिट्स्की शामिल थे।

जल्द ही स्मोट्रिट्स्की को हाल ही में मृत लियोन्टी कारपोविच के स्थान पर विल्ना ऑर्थोडॉक्स मठ का आर्किमेंड्राइट चुना गया।

उनके अंतिम संस्कार में, स्मोत्रित्स्की ने रूसी (विल्नो, 1620) और पोलिश (विल्नो, 1621) में प्रकाशित "कज़ान टू द ऑनेस्ट सेलर ऑफ़ लियोन्टी कारपोविच" पर बात की।

नव नियुक्त रूढ़िवादी पदानुक्रम में, एम. स्मोत्रित्स्की ने अब मेट्रोपॉलिटन जॉब बोरेत्स्की के बाद दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्थान ले लिया है। इसके बाद आने वाले वर्षों में, एम. स्मोत्रित्स्की ने नव स्थापित पदानुक्रम की वैधता पर विवाद में रूढ़िवादी चर्च के मुख्य रक्षक के रूप में काम किया, जिस पर यूनीएट और कैथोलिक पक्षों ने विवाद किया था,

उसी समय, एम. स्मोट्रिट्स्की के विचारों और गतिविधियों ने यूनीएट हलकों को यह विश्वास करने का कारण दिया कि वह उनमें शामिल होने के करीब थे। दोनों विरोधी पक्ष: यूनीएट और ऑर्थोडॉक्स - उसे अपने खेमे में रखना चाहते थे और इसके लिए प्रयास भी कर रहे थे, लेकिन ऐसा लगता है कि किसी को भी उसकी वफादारी पर पूरा भरोसा नहीं था।

1624-1625 में, पोलोत्स्क यूनीएट आर्कबिशप आई. कुन्त्सेविच के खिलाफ विटेबस्क के निवासियों के प्रतिशोध के बाद, एम. स्मोट्रिट्स्की ने मध्य पूर्व के पवित्र स्थानों की यात्रा की, जिसके दौरान उन्होंने यरूशलेम और कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया। वह कभी विल्ना नहीं लौटा।

उन्होंने अपने जीवन की अंतिम अवधि डेरमानी में एक स्थानीय मठ के आर्किमेंड्राइट के रूप में बिताई, जो ब्रैटस्लाव गवर्नर अलेक्जेंडर ज़स्लावस्की के कब्जे में था, जो हाल ही में कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए थे। ज़ैस्लाव्स्की ने मेट्रोपॉलिटन आई. रुत्स्की के साथ मिलकर एम. स्मोट्रिट्स्की को यूनीएट चर्च में शामिल होने के लिए राजी किया।

1627 में उन्होंने गुप्त रूप से और 1628 की परिषद के बाद खुले तौर पर संघ को स्वीकार कर लिया। विश्वदृष्टि में परिवर्तन विवादास्पद कार्य "माफी" (1628) में परिलक्षित हुआ, जिसकी अगस्त 1628 में कीव में रूढ़िवादी परिषद द्वारा निंदा की गई थी: पुस्तक को फाड़ दिया गया और फेंक दिया गया, डबनो में मठ के यूनीएट आर्किमंड्राइट कसान साकोविच को शाप दिया गया था इसे छापना, और एम. स्मोट्रिट्स्की को इसे लिखित रूप में त्यागने के लिए मजबूर होना पड़ा।

यूनीएट्स की नज़र में एम. स्मोत्रित्स्की को बदनाम करने के लिए, त्याग को "रूसी" और पोलिश भाषाओं में प्रकाशित किया गया था। अगले दो वर्षों में डर्मानी में लिखे गए कार्यों की एक श्रृंखला में, एम. स्मोट्रिट्स्की ने रूढ़िवादी विचारकों और रूढ़िवादी के साथ अपने जुड़ाव की अवधि के दौरान लिखे गए अपने स्वयं के कार्यों के साथ विवाद किया।

संभवतः एम. स्मोत्रित्स्की में अपर्याप्त विश्वास के कारण, पोप यह तय नहीं कर सके कि उनके साथ क्या किया जाए और उन्हें बिशप के पद पर नियुक्त करने में झिझक हुई। इस बीच, यह प्रश्न 1628 की कीव परिषद के समक्ष उठा, जब एम. स्मोत्रित्स्की एक गुप्त यूनीएट थे।

8 अप्रैल, 1628 को, आस्था के प्रचार के लिए कांग्रेगेशन ने मेट्रोपॉलिटन आई. रुत्स्की से स्मोट्रिट्स्की की संघ की स्वीकृति की ईमानदारी और रोम के प्रति उनकी वफादारी की पुष्टि करने के लिए कहा, जो उन्होंने 9 जनवरी, 1629 को रोम को लिखे एक पत्र में किया था।

5 मई, 1631 को पोप अर्बन VIII ने एम. स्मोत्रित्स्की को हायरोपोलिटन चर्च के आर्कबिशप के पद पर नियुक्त किया।

उनके जीवन के अंतिम वर्षों में एम. स्मोत्रित्स्की को कई निराशाएँ मिलीं, विशेष रूप से, 1629 में लविवि में असफल सुलह यूनीएट-रूढ़िवादी परिषद।

एम. स्मोत्रित्स्की की अंतिम जीवित पांडुलिपि पोप अर्बन VIII को 16 फरवरी, 1630 को डरमानी से लिखा गया एक पत्र है, जिसमें उन्होंने "रूस" में धार्मिक संघर्षों को हल करने के एकमात्र साधन के रूप में दबाव के उपयोग के बारे में बात की थी। उनका मानना ​​था कि राजा और आध्यात्मिक अधिकारियों को अपने क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्चों और मठों को ख़त्म करने के लिए कुलीन वर्ग को राजी करना चाहिए। साथ ही, उन्होंने पोप को रुसिनों को यूनीएट से लैटिन संस्कार पर स्विच करने से रोकने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त किया।

दिसंबर 1633 में मेलेटी स्मोत्रित्स्की की डेरमानी में मृत्यु हो गई, जहां उन्हें दफनाया गया था।

अलेक्जेंडर ए सोकोलोव्स्की