विकासात्मक मनोविज्ञान में आत्मसातीकरण का एक उदाहरण. समस्याग्रस्त अनुभवों को आत्मसात करना। या मनोचिकित्सा में परिवर्तन कैसे होते हैं इसके बारे में। देखें अन्य शब्दकोशों में "आत्मसात" क्या है

"मनोचिकित्सकों के पास जीने के तरीके के बारे में कोई विशेष ज्ञान या बुद्धिमत्ता नहीं है। वे मनोचिकित्सा प्रक्रिया में पेशेवर कौशल लाते हैं जो ग्राहकों को उनकी आंतरिक मान्यताओं और संघर्षों का पता लगाने, मौजूदा समस्याओं को समझने और अपने विचारों, भावनाओं और व्यवहार में बदलाव लाने में मदद करते हैं।"

ब्रिटिश मनोवैज्ञानिक विलियम स्टाइल्स ने मनोचिकित्सा के दौरान परिवर्तन की प्रक्रिया को समझने के लिए समस्याग्रस्त अनुभव को आत्मसात करने का एक मॉडल प्रस्तावित किया। इस मॉडल में, मनोचिकित्सा को एक ऐसी गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसके माध्यम से ग्राहक उन दर्दनाक अनुभवों पर महारत हासिल करने या उन्हें "आत्मसात" करने में सक्षम हो जाता है जिसके लिए उसने मदद मांगी थी। समस्याग्रस्त अनुभव या अनुभव एक भावना, विचार, स्मृति, आवेग, इच्छा या रवैया हो सकता है जिसे ग्राहक किसी प्रकार के खतरे के रूप में अनुभव करता है और उसके भावनात्मक संतुलन को बिगाड़ देता है।
स्तर 0: घृणा की समस्या। ग्राहक को समस्या की जानकारी नहीं है. उन विषयों से सक्रिय रूप से परहेज किया जाता है जो उसे भावनात्मक संतुलन से बाहर ले जाते हैं। भावनाएँ न्यूनतम हो सकती हैं, जो सफल बचाव का संकेत देती हैं, या एक अस्पष्ट नकारात्मक प्रभाव, आमतौर पर चिंता, का अनुभव किया जा सकता है।

स्तर 1: अवांछित विचार. अनुभव की गई असुविधा से जुड़े विचार प्रकट होते हैं। ग्राहक इसके बारे में नहीं सोचना पसंद करता है; बातचीत के विषय या तो ग्राहक की बाहरी जीवन परिस्थितियों या मनोचिकित्सक द्वारा लाए जाते हैं। प्रबल नकारात्मक भावनाएँ उत्पन्न होती हैं: चिंता, भय, क्रोध, उदासी। भावनाओं की तीव्रता के बावजूद, सामग्री के साथ उनका संबंध अस्पष्ट हो सकता है।

स्तर 2: समस्या के बारे में अस्पष्ट जागरूकता। ग्राहक एक समस्याग्रस्त अनुभव के अस्तित्व को स्वीकार करता है और उससे जुड़े और असुविधा पैदा करने वाले विचारों का वर्णन करता है, लेकिन वह अभी तक समस्या को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने में सक्षम नहीं है। मौजूदा समस्या के बारे में विचारों या भावनाओं से जुड़ा तीव्र मनोवैज्ञानिक दर्द या घबराहट है। जिसके बाद जैसे-जैसे परेशान करने वाली सामग्री की स्पष्टता बढ़ती है, भावनाओं की तीव्रता कम होती जाती है।

स्तर 3: समस्या का निरूपण और स्पष्टीकरण। इस स्तर पर, ग्राहक उस समस्या का स्पष्ट विवरण दे सकता है जिस पर अब काम किया जा सकता है और उसे प्रभावित किया जा सकता है। भावनाएँ नकारात्मक हैं, लेकिन सहनीय हैं। सक्रिय, एकाग्र कार्य से समस्याग्रस्त अनुभव को समझना शुरू हो जाता है।

स्तर 4: समझ/अंतर्दृष्टि। समस्याग्रस्त अनुभव तैयार और समझे जाते हैं; प्रासंगिक तथ्यों के साथ संबंध बनाए जाते हैं। भावनाएँ मिश्रित हो सकती हैं। अंतर्दृष्टि के माध्यम से प्राप्त जागरूकता दर्दनाक हो सकती है, लेकिन इसके साथ रुचि या सुखद "अहा" आश्चर्य भी हो सकता है। इस स्तर पर, समस्या की समझ में अधिक स्पष्टता और गुंजाइश हासिल की जाती है, जिससे आमतौर पर सकारात्मक भावनाओं में वृद्धि होती है।

स्तर 5: अभ्यास/विकास में परीक्षण। किसी समस्या पर काम करने के लिए समझ का उपयोग किया जाता है; समस्या के समाधान के लिए विशिष्ट प्रयासों पर विचार किया जाता है, लेकिन पूर्ण सफलता नहीं मिलती। ग्राहक विचार किए गए विकल्पों का वर्णन कर सकता है या विभिन्न व्यवहार विकल्पों की व्यवस्थित रूप से समीक्षा कर सकता है। भावनात्मक स्वर सकारात्मक, व्यवसायिक और आशावादी है। इस चरण के दौरान, रोजमर्रा की जिंदगी में समस्याओं को सुलझाने में धीरे-धीरे प्रगति होती है।

स्तर 6: समस्या समाधान। ग्राहक किसी विशिष्ट समस्या का सफल समाधान प्राप्त करता है। भावनाएँ सकारात्मक हैं, विशेष रूप से ग्राहक उपलब्धि में संतुष्टि और गर्व का अनुभव करता है। दैनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी इसी तरह के बदलाव लाने, अन्य समस्याओं के समाधान के प्रयास किये जा रहे हैं। जैसे-जैसे समस्या कम होती जाती है, भावनाएँ अधिक तटस्थ होती जाती हैं।

स्तर 7: निपुणता। ग्राहक नई स्थितियों में समस्याओं को हल करने की अर्जित पद्धति का सफलतापूर्वक उपयोग करता है; कभी-कभी यह अनैच्छिक रूप से होता है. जब यह विषय सामने आता है, तो भावनाएँ सकारात्मक या तटस्थ होती हैं (यह अब कोई ऐसी चीज़ नहीं है जो उत्तेजित करती हो)।

बहुत कम लोग जानते हैं कि आत्मसात करना क्या है, हालाँकि हम अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी में इसका सामना करते हैं। यह प्रक्रिया एक समान लक्ष्य के साथ विभिन्न समूहों को एक में विलय करके होती है। यह प्रक्रिया विज्ञान, संस्कृति और मनोविज्ञान के विभिन्न महत्वपूर्ण क्षेत्रों में प्रचलित है।

आत्मसात्करण क्या है?

फिलहाल, आत्मसात की अवधारणा की दर्जनों परिभाषाएँ हैं। प्रत्येक क्षेत्र में, चाहे वह चिकित्सा, जीव विज्ञान, धर्म, मनोविज्ञान आदि हो, इसका अर्थ है अंतिम चरण में परिवर्तन के लक्ष्य के साथ एक समूह का दूसरे समूह में विलय। लोगों के बीच, आत्मसातीकरण विदेशी सांस्कृतिक मूल्यों के विनियोग के माध्यम से राष्ट्रीय पहचान खोने की प्रक्रिया है। इस प्रकार, इसके कारण कई लोग पूरी तरह से लुप्त हो गए और उनकी परंपराओं का पूर्ण उन्मूलन हो गया। यह कई प्रकार में आता है:

• प्राकृतिक;
• हिंसक;
• मजबूर.

समाजशास्त्र में आत्मसात्करण

यह प्रक्रिया समाजशास्त्रीय परिवर्तनों में हमेशा मौजूद रहती है, क्योंकि यह एक प्रभावी परिणाम की गारंटी देती है। प्रश्न उठता है - आत्मसात्करण क्या है और समाजशास्त्र में आत्मसात्करण का क्या अर्थ है? यह समाज की एक विशिष्ट विशेषता को दूसरे लोगों से आई एक विशिष्ट विशेषता से बदलने की एक सरल प्रक्रिया है। उन लोगों में एक निश्चित व्यवधान है जो पहले अपनी संस्कृति, धर्म या भाषा के अधीन थे।

किसी अन्य संस्कृति में संक्रमण की स्वैच्छिक प्रकृति अधिक आकर्षक होती है और यह विधि किसी व्यक्ति को तेजी से अपनाती है। दुर्भाग्य से, जीवन में मजबूर प्रकृति के कई मामले सामने आते हैं। यह उन स्थानों पर अधिक बार देखा जा सकता है जहां सैन्य अभियान होते हैं। जबरन स्थानांतरण किया जाता है, और अधिकारी लोगों के लिए निर्णय लेते हैं कि क्या विश्वास करना है और कैसे व्यवहार करना है।

मनोविज्ञान में आत्मसात्करण

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, आत्मसात करने के कारण स्वचालित रूप से उत्पन्न होते हैं, क्योंकि इसके बिना कोई व्यक्ति सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित नहीं हो पाएगा। यह शब्द अनुकूलन प्रक्रिया के कुछ हिस्सों को संदर्भित करता है, जो नए अनुभव का अधिग्रहण है। आत्मसातीकरण एक सरल तरीका है, क्योंकि इसके साथ बड़ी मात्रा में जानकारी स्वीकार करने की आवश्यकता नहीं होती है। शैशवावस्था से शुरू होकर, सीखने के ये क्षण स्मृति में जमा हो जाते हैं और वहीं बने रहते हैं, धीरे-धीरे बढ़ते हैं।

आवास (लैटिन एकोमोडैटो से - एक व्यक्ति के लिए अनुकूलन) - जे. पियागेट द्वारा बुद्धि की अवधारणा में - एक संपत्ति, प्रक्रिया का पक्ष अनुकूलन.

सामग्री आवासपियागेट के अनुसार, ऐसी स्थिति के लिए व्यवहार पैटर्न का अनुकूलन है जिसके लिए शरीर से कुछ प्रकार की गतिविधि की आवश्यकता होती है। पियागेट जैविक और संज्ञानात्मक आवास की मौलिक एकता पर जोर देता है, जिसका सार वस्तुनिष्ठ दुनिया द्वारा व्यक्ति के सामने रखी गई विभिन्न मांगों के अनुकूलन की प्रक्रिया है। समायोजन आत्मसातीकरण से अविभाज्य है, जिसके साथ वे अनुकूलन के किसी भी कार्य के स्थायी गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। [बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश]

मिलाना(लैटिन एसिमिलैटियो से - संलयन, आत्मसात, आत्मसात) - जे. पियागेट द्वारा बौद्धिक विकास की अवधारणा में - एक विशेषता, अनुकूलन का एक पहलू। अस्मिता की सामग्री व्यवहार के पहले से मौजूद पैटर्न द्वारा कुछ सामग्री को आत्मसात करना है, जो किसी वास्तविक घटना को व्यक्ति की संज्ञानात्मक संरचनाओं में "खींचती" है।

पियागेट के अनुसार, संज्ञानात्मक आत्मसात्करण मौलिक रूप से जैविक आत्मसात्करण से भिन्न नहीं है। अनुकूलन या अनुकूलन के किसी भी कार्य में समायोजन समायोजन से अविभाज्य है। विकास के शुरुआती चरणों में, कोई भी मानसिक ऑपरेशन दो प्रवृत्तियों के बीच एक समझौते का प्रतिनिधित्व करता है: आत्मसात और समायोजन। पियागेट प्राथमिक आत्मसात को "विकृत" कहता है, क्योंकि जब कोई नई वस्तु मौजूदा योजना से मिलती है, तो इसकी विशेषताएं विकृत हो जाती हैं, और समायोजन के परिणामस्वरूप योजना बदल जाती है। आत्मसातीकरण और समायोजन का विरोध जन्म देता है विचार की अपरिवर्तनीयता . जब आत्मसात्करण और समायोजन एक-दूसरे के पूरक होने लगते हैं, तो बच्चे की सोच बदल जाती है। वस्तुनिष्ठता, पारस्परिकता और संबंधपरकता में परिवर्तन आत्मसात और समायोजन की प्रगतिशील बातचीत पर आधारित है। जब दो प्रवृत्तियों के बीच सामंजस्य स्थापित हो जाता है, विचार की प्रतिवर्तीता , से छूट अहंकेंद्रवाद . पियागेट के अनुसार, कोई भी तार्किक विरोधाभास आवास और आत्मसात के बीच आनुवंशिक रूप से विद्यमान संघर्ष का परिणाम है, और ऐसी स्थिति जैविक रूप से अपरिहार्य है।

उदाहरण: मिलाना एक जैविक अवधारणा है. भोजन को पचाकर, शरीर पर्यावरण को आत्मसात करता है; इसका मतलब यह है कि पर्यावरण आंतरिक संरचना को बदलने के बजाय उसका पालन करता है। जो गौरैया बीज चुगती है, वह बीज नहीं बनेगी; यह बीज ही है जो गौरैया बनता है। यह आत्मसातीकरण है. मनोवैज्ञानिक स्तर पर भी यही सच है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उत्तेजना क्या है, यह आंतरिक संरचनाओं के साथ एकीकृत है।

आवास - उदाहरण के लिए, एक शिशु जिसने अभी-अभी पता लगाया है कि वह जो देखता है उसे समझ सकता है। उस क्षण से, वह जो कुछ भी देखता है वह समझने के पैटर्न के अनुसार आत्मसात हो जाता है, यानी। वस्तु पकड़ने की वस्तु के साथ-साथ देखने या चूसने की वस्तु भी बन जाती है। लेकिन अगर यह एक बड़ी वस्तु है, तो बच्चे को इसे पकड़ने के लिए दोनों हाथों की आवश्यकता होती है, और यदि यह बहुत छोटी है, तो बच्चे को इसे पकड़ने के लिए केवल एक हाथ की उंगलियों को हिलाने की आवश्यकता होती है। इससे सेटिंग पैटर्न बदल जाता है. इसके नियमन में बदलाव होगा. इसे ही "समायोजन" कहा जाता है - किसी योजना को विशिष्ट परिस्थितियों के अनुरूप ढालना।

समायोजन वस्तु द्वारा निर्धारित होता है, जबकि आत्मसातीकरण विषय द्वारा निर्धारित होता है। लेकिन, आत्मसात किए बिना कोई समायोजन नहीं है, क्योंकि यह हमेशा किसी चीज़ का अनुकूलन होता है जिसे किसी न किसी योजना के अनुसार आत्मसात किया जाएगा।

2. अचेतन के आत्मसात होने से उत्पन्न होने वाली घटना

अचेतन को आत्मसात करने के परिणाम बहुत ही उल्लेखनीय घटनाएँ दर्शाते हैं। कुछ विषयों के लिए, इस प्रक्रिया का परिणाम एक निर्विवाद और यहां तक ​​कि थकाऊ रूप से जोर देने वाली अहं-चेतना है: वे सब कुछ जानते हैं, उन्हें अपने अचेतन में होने वाली हर चीज के बारे में सूचित किया जाता है, वे अचेतन की गहराई में उभरने वाली हर चीज को जानते और समझते हैं। इसके विपरीत, अन्य, अचेतन की सामग्री से परिचित होने के बाद, अधिक से अधिक हतोत्साहित हो जाते हैं; अचेतन के क्षेत्र से असाधारण और समझ से बाहर की घटनाओं का सामना करने पर वे आत्म-सम्मान खो देते हैं, आत्मविश्वास खो देते हैं और सुस्त विनम्रता तक पहुँच जाते हैं। पूर्व, अतिरंजित आत्म-प्रशंसा में, अपने अचेतन के लिए जिम्मेदारी लेते हैं, जो किसी भी वास्तविक संभावना से परे, बहुत दूर तक जाता है; अन्य लोग अंततः भाग्य के सामने अपनी शक्तिहीनता की दमनकारी चेतना से दबकर सारी ज़िम्मेदारी त्याग देते हैं, जो अचेतन के माध्यम से स्वयं को ज्ञात कराती है।

हालाँकि, यदि आप इन दो प्रकारों का अधिक ध्यान से विश्लेषण करते हैं, तो आप पाएंगे कि पहले की आशावादी आत्म-जागरूकता के पीछे असहायता छिपी है, हालांकि अचेतन, लेकिन बहुत गहरी, शायद दूसरे प्रकार के व्यक्ति की तुलना में अधिक गहरी; उनका सचेत आशावाद एक असफल मुआवजे से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके विपरीत, दूसरे प्रकार की निराशावादी विनम्रता के पीछे एक जिद्दी इच्छाशक्ति छिपी होती है, जो अचेतन भी होती है, लेकिन आश्वस्त और निरंतर होती है और इसकी ताकत पहले प्रकार के सचेत आशावाद से कई गुना अधिक होती है।

व्यक्तित्व की इस स्थिति को "ईश्वरीयता" शब्द द्वारा सफलतापूर्वक चित्रित किया गया है, जिस पर एडलर ने अपने समय में विशेष ध्यान दिया था। जब शैतान ने छात्र की स्मारक पुस्तक में सर्प के शब्द लिखे: "एरीटिस सिकुट डेस साइंटेस बोनम एट मैलुम," उन्होंने आगे कहा:

साँप, मेरी दादी, कहावत का पालन करें,

जेल में भगवान की समानता खो दी!

(आई.-वी. गोएथे.फ़ॉस्ट। I. फ़ॉस्ट का कार्य कक्ष)

बेशक, "ईश्वरीयता" एक वैज्ञानिक अवधारणा नहीं है, लेकिन यह प्रश्न में मानसिक स्थिति का पूरी तरह से वर्णन करता है। हमें अभी भी ऐसी मानसिक स्थिति की उत्पत्ति के प्रश्न का पता लगाना है, साथ ही इसे "ईश्वरीयता" नाम क्यों मिला। यह शब्द ही बताता है कि वास्तव में रोगी की असामान्य स्थिति क्या है। विसंगति यह है कि रोगी खुद को उन गुणों के बारे में बताता है जो उसकी विशेषता नहीं हैं और जो उससे संबंधित नहीं हैं: आखिरकार, पवित्र से समानता का मतलब उस आत्मा से समानता है जो मनुष्य की भावना से बढ़कर है।

यदि हम मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए ईश्वरीयता की अवधारणा का विश्लेषण करते हैं, तो हम पाते हैं कि यह न केवल इस गतिशील घटना को व्यक्त करता है, जिसका अध्ययन मैंने अपने काम "मेटामोर्फोसॉज़ एंड सिंबल्स ऑफ लिबिडो" में किया है, बल्कि एक निश्चित मानसिक कार्य को भी व्यक्त करता है, जो अति-व्यक्तिगत द्वारा प्रतिष्ठित है। सामूहिकगुण. यह नहीं भूलना चाहिए कि व्यक्ति न केवल एक अकेला, अलग-थलग प्राणी है, बल्कि समाज का एक हिस्सा भी है, इसलिए मानव मन एक ही समय में एक अलग, पूरी तरह से व्यक्तिगत तथ्य और एक सामूहिक कार्य है। और जिस प्रकार व्यक्ति कुछ सामाजिक कार्यों या प्रेरणाओं में अंतर्निहित होता है जो उसके व्यक्तिगत, अहंकेंद्रित हितों के विपरीत होते हैं, उसी प्रकार मानव मन भी ऐसे कार्यों और प्रेरणाओं में अंतर्निहित होता है, जो अपनी सामूहिक प्रकृति के कारण, व्यक्तिगत मानसिक कार्यों के विपरीत होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति पूरी तरह से विभेदित मस्तिष्क के साथ पैदा होता है, जो विभिन्न प्रकार के मानसिक कार्यों में सक्षम होता है। एक व्यक्ति आनुवंशिक रूप से ऐसे कार्यों को न तो हासिल कर सकता है और न ही विकसित कर सकता है। लेकिन जैसे-जैसे पूरी पीढ़ियों का दिमाग धीरे-धीरे अलग होता जाता है, भेदभाव के इस उच्च स्तर पर संभव सोच का कार्य सामूहिक और सार्वभौमिक हो जाता है। यह तथ्य, वैसे, इस तथ्य की भी व्याख्या करता है कि संपूर्ण लोगों और जातियों के अचेतन में, समय और स्थान में एक दूसरे से सबसे दूर, अद्भुत संयोग होते हैं, उदाहरण के लिए, मूल (ऑटोचथोनस) का एक हड़ताली (असामान्य) पत्राचार ) पौराणिक रूप और रूपांकन।

मस्तिष्क की संरचना में सार्वभौमिक समानता के लिए धन्यवाद, सभी लोगों के लिए समान एक सार्वभौमिक मानसिक कार्य के अस्तित्व की संभावना पैदा होती है। इस फ़ंक्शन को हम कहते हैं सामूहिक मानसिकया सामूहिक मानस. सामूहिक मानस, बदले में, विभाजित है सामूहिक मनऔर सामूहिक आत्मा. चूंकि नस्ल, जनजाति और परिवार के अनुरूप मतभेद हैं, इसलिए नस्ल, जनजाति या परिवार के कारण एक सामूहिक मानस भी है, लेकिन "सार्वभौमिक" सामूहिक मानस की तुलना में कम गहरा है। पियरे जेनेट के शब्दों में, सामूहिक मानस मानसिक कार्यों के "पार्टियों को शामिल करता है", अर्थात् व्यक्तिगत मानसिक कार्य के वे क्षेत्र जो एक बार और सभी के लिए स्थापित होते हैं और हर जगह मौजूद होते हैं, जन्मजात और स्वचालित रूप से संचालित होते हैं, अर्थात वे क्षेत्र जो सुपरपर्सनल होते हैं या अवैयक्तिक. व्यक्तिगत चेतना और अचेतन मानसिक कार्यों के "पार्टी सुपरिअर्स" का गठन करते हैं, अर्थात्, वे भाग जो ओटोजेनेटिक रूप से प्राप्त और विकसित किए गए थे और व्यक्तिगत भेदभाव का परिणाम थे।

तो, एक व्यक्ति जिसने अपनी ओटोजेनेटिक रूप से अर्जित मानसिक सामग्री में सामूहिक मानसिक भी शामिल कर लिया है, जो उसमें निहित है और अनजाने में, इस प्रकार अवैध रूप से अपने व्यक्तित्व के क्षेत्र का विस्तार करता है और तदनुसार परिणाम भुगतता है। और परिणाम इस प्रकार हैं: एक ओर, चूंकि सामूहिक मानस में "पार्टी अवर" मानसिक कार्य होते हैं और यह व्यक्तित्व के अधीन होता है, जो आधार के रूप में कार्य करता है, यह व्यक्तित्व पर बोझ डालता है और उसका अवमूल्यन करता है। यह अहंकार-चेतना को कमतर करने और आत्म-महत्व की अचेतन अतिशयोक्ति में प्रकट होता है, जो शक्ति की इच्छा की दर्दनाक अभिव्यक्ति के बिंदु तक पहुँच जाता है। दूसरी ओर, चूँकि यह सामूहिक मानस व्यक्तित्व से ऊँचा है, इसकी मूल भूमि है, जिस पर केवल व्यक्तिगत मतभेद संभव हैं, और मानसिक कार्य सभी व्यक्तियों के लिए समान हैं, सामूहिक मानस का व्यक्तित्व से परिचय अहं-चेतना की अतिवृद्धि का कारण बनता है, जिसकी भरपाई अचेतन में हीनता और आत्म-अपमान की भावनाओं से होती है।

अचेतन को आत्मसात करके, हम सामूहिक मानस को व्यक्तिगत मानसिक कार्यों के क्षेत्र से जोड़ते हैं, जहाँ व्यक्तिगत क्षेत्र इसके विपरीत संयुक्त रूप से कई युग्मित समूहों में विघटित हो जाता है,"विपरीत युग्मों" का निर्माण। हमने पहले ही विरोधाभासों की इस जोड़ी का उल्लेख किया है: मेगालोमैनिया = हीनता की भावना। यह जोड़ी विशेष रूप से न्यूरोसिस में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। कई अन्य विरोधाभासी जोड़ियां हैं; मैं केवल एक ही चीज़ बताऊंगा: अच्छाई और बुराई। ("साइंटेस बोनम एट मैलुम!") ऐसी जोड़ी के बनने से आत्मविश्वास की भावना में वृद्धि और कमी होती है। सामूहिक मानस की संरचना में, अन्य बातों के अलावा, एक व्यक्ति में निहित गुण और दोष भी शामिल होते हैं। और यहाँ एक प्रकार के लोग सामूहिक गुण को ही अपना व्यक्तिगत गुण मानते हैं; दूसरे प्रकार के लोग सामूहिक बुराई को अपनी व्यक्तिगत गलती मानते हैं। दोनों ही भ्रम हैं, जैसे भव्यता या आत्म-ह्रास का भ्रम। काल्पनिक गुणों और काल्पनिक बुराइयों के लिए सामूहिक मानस में अंतर्निहित विरोधाभासों के नैतिक युग्मित संयोजनों से अधिक कुछ नहीं है, जो हमारी संवेदनाओं के लिए सुलभ हैं या कृत्रिम रूप से जागरूकता के लिए लाए गए हैं। सामूहिक मानस में विरोधाभासों के ये जोड़े कितने अंतर्निहित हैं, यह हम आदिम लोगों के उदाहरण में देखते हैं, जिनके गुणों की कुछ पर्यवेक्षकों द्वारा प्रशंसा की जाती है, जबकि अन्य पर्यवेक्षकों द्वारा उन्हें समान रूप से बुराई के रूप में निंदा की जाती है। आदिम मनुष्य के लिए, जिसका व्यक्तिगत अंतर, जैसा कि हम जानते हैं, केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, दोनों सत्य हैं, क्योंकि उसकी मानसिकता मुख्य रूप से प्रकृति में सामूहिक है। आदिम मनुष्य कमोबेश सामूहिक मानस के समान है; इसलिए, उसके पास सामूहिक गुण और दोष हैं जो उसके व्यक्तित्व में अंतर्निहित नहीं हैं और उसमें आंतरिक कलह का कारण नहीं बनते हैं। मतभेद तब उत्पन्न होता है जब सचेतन और व्यक्तिगत मानसिक विकास शुरू होता है और जब मन विरोधाभासी मानसिक घटनाओं की असंगति के ज्ञान तक पहुंचता है। और यह प्रक्रिया से जुड़े संघर्ष का कारण बनता है दमन.जब कोई व्यक्ति अच्छा बनना चाहता है, तो उसे हर बुराई का दमन करने के लिए मजबूर होना पड़ता है; इसे सामूहिक मानस का खोया हुआ स्वर्ग कहा जा सकता है।

जैसे ही सामूहिक मानस सचेत हो जाता है, दमन की प्रक्रिया शुरू हो जाती है; यह व्यक्ति के विकास के लिए आवश्यक है क्योंकि सामूहिक मनोविज्ञान और व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक तरह से परस्पर अनन्य हैं। इतिहास हमें सिखाता है कि जैसे ही कोई मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण सामूहिक मूल्य प्राप्त कर लेता है, विभाजन की प्रक्रिया तुरंत शुरू हो जाती है। यह धर्म के इतिहास से अधिक स्पष्ट कहीं नहीं है। सामूहिक रवैया व्यक्ति के लिए हमेशा खतरनाक होता है, भले ही यह आवश्यक हो। यह खतरनाक है क्योंकि यह व्यक्तिगत मौलिकता को बहुत आसानी से पकड़ लेता है और ख़त्म कर देता है। सामान्य तौर पर एक सामूहिक रवैया हमेशा व्यक्ति को पकड़ने और डुबोने में सक्षम होता है, क्योंकि सामूहिक मानस मनुष्य में शक्तिशाली झुंड वृत्ति के मनोवैज्ञानिक भेदभाव के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं है। व्यक्तिगत कार्यों या व्यक्तिगत प्रयासों की तुलना में सामूहिक भावना, सामूहिक सोच और सामूहिक प्रयास अपेक्षाकृत आसान हैं; इससे आसानी से व्यक्ति का सामूहिकता में विघटन हो सकता है, जो उसके विकास के लिए बहुत खतरनाक है। ऐसी प्रक्रिया से जुड़े व्यक्ति को होने वाली क्षति की भरपाई अनजाने में की जाती है, क्योंकि मनोविज्ञान में हर चीज की भरपाई सामूहिक मानस के साथ जबरन संलयन और अचेतन पहचान से की जाती है।

यह लगातार याद रखना आवश्यक है कि अचेतन के विश्लेषण के दौरान सामूहिक मनोविज्ञान व्यक्तिगत मनोविज्ञान में विलीन हो जाता है; इस विलय से ऊपर चर्चा किए गए कष्टदायक परिणाम सामने आते हैं। ये परिणाम स्वयं विषय की महत्वपूर्ण भावनाओं पर हानिकारक प्रभाव डालते हैं या रोगी के आस-पास के लोगों को पीड़ित करते हैं यदि उसके पास उन पर कोई शक्ति है। तथ्य यह है कि विषय, सामूहिक मानस के साथ अपने व्यक्तिगत मानस की पहचान करते हुए, निश्चित रूप से अपने स्वयं के अचेतन की मांगों को दूसरों पर थोपेगा, क्योंकि सामूहिक मानस के साथ पहचान हमेशा विषय में सार्वभौमिक महत्व ("ईश्वर-समानता") की भावना पैदा करती है। ); और ऐसी भावना उसे एक अलग तरह के मनोविज्ञान के साथ, अपने पड़ोसियों के मनोविज्ञान को ध्यान में न रखने के लिए मजबूर करती है।

हम कई गंभीर गलतियों से बच सकते हैं यदि हम स्पष्ट रूप से समझ लें, सबसे पहले, कि मनोवैज्ञानिक प्रकार की एक विस्तृत विविधता है और इन प्रकार के मनोविज्ञान को जबरन हमारे अपने प्रकार के ढांचे में नहीं दबाया जा सकता है। विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों के बीच पूर्ण आपसी समझ लगभग अकल्पनीय है; किसी अन्य व्यक्तित्व को समझना बिल्कुल असंभव है। इसलिए, विश्लेषण के दौरान किसी और के व्यक्तित्व का सम्मान न केवल वांछनीय है, बल्कि बिल्कुल आवश्यक भी है, अन्यथा विश्लेषक के व्यक्तित्व का विकास पूरी तरह से अवरुद्ध हो सकता है।

आइए हम यह भी ध्यान दें कि विभिन्न प्रकार के लोग स्वतंत्रता को अलग-अलग तरीके से समझते हैं: कुछ लोग सोचते हैं कि वे अपने पड़ोसियों को स्वतंत्रता प्रदान करते हैं जबकि वे उन्हें स्वतंत्रता प्रदान करते हैं। क्रियाएँ;अन्य - जब वे अपनी स्वतंत्रता की अनुमति देते हैं विचार।विश्लेषण में दोनों प्रदान करना आवश्यक है क्योंकि यह विश्लेषक को सहजता और अखंडता का माहौल बनाने की अनुमति देता है। रोगी को समझने या शिक्षित करने की अतिरंजित इच्छा उतनी ही हानिकारक हो सकती है जितनी कि बिल्कुल भी समझ न होना। अचेतन का विश्लेषण करके, हम सामूहिक उद्देश्यों और मानवीय सोच के रूपों, उसकी भावनाओं के वास्तविक अस्तित्व को प्रकट करते हैं और उसे चेतना में लाते हैं; लेकिन एक जागरूक व्यक्ति खुद को नुकसान पहुंचाए बिना सामूहिक मानस के कार्यों को पूरी तरह से आत्मसात नहीं कर सकता है। ऊपर से यह निष्कर्ष निकलता है कि मनोविश्लेषणात्मक पद्धति को लागू करते समय, किसी को अत्यंत महत्वपूर्ण लक्ष्य, अर्थात् विषय के व्यक्तिगत विकास, को कभी भी नज़रअंदाज नहीं करना चाहिए। यदि हम सामूहिक मानस को अपनी निजी संपत्ति के रूप में देखते हैं - चाहे अच्छे या बुरे अर्थ में - तो हमारा व्यक्तित्व ऐसे प्रलोभन या उत्पीड़न के अधीन होगा जिससे बच पाना लगभग असंभव है। इसलिए, विश्लेषण में व्यक्तिगत मानस और सामूहिक मानस के बीच सटीक अंतर की तत्काल आवश्यकता है। लेकिन इतनी तीखी रेखा खींचना आसान नहीं है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति सामूहिक मानस से विकसित होता है और उसके साथ निकटता से जुड़ा होता है। फलतः यह कहना कठिन है कि किन मानसिक तत्त्वों को सामूहिक कहा जा सकता है और किसे वैयक्तिक। उदाहरण के लिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पुरातन-प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियाँ, जो अक्सर कल्पनाओं और सपनों में पाई जाती हैं, सामूहिक कारकों से संबंधित हैं। सभी मूल प्रवृत्तियाँ और सोच के सभी मौलिक रूप भी प्रकृति में सामूहिक हैं। सामूहिक रूप से, वह सब कुछ जिसे लोग आम सहमति से सार्वभौमिक मानते हैं, साथ ही वह सब कुछ जो सार्वभौमिक रूप से समझा, व्यक्त और कार्यान्वित किया जाता है। ध्यान से देखने पर पता चलता है कि हमारे तथाकथित वैयक्तिक मनोविज्ञान में कितनी बड़ी संख्या में सामूहिक तत्व छुपे हुए हैं और इससे हमारा आश्चर्य और भी बढ़ जाता है। इतने सारे सामूहिक तत्व हैं कि व्यक्ति, कहें तो, उनमें पूरी तरह डूब जाता है। लेकिन व्यक्तित्व एक पूर्ण मनोवैज्ञानिक आवश्यकता है: इसलिए, सामूहिक तत्वों की भारी प्रबलता को देखते हुए, यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाता है कि हमें "व्यक्तित्व" के इस कोमल अंकुर को कितनी सावधानी और सावधानी से संभालना चाहिए, ताकि सामूहिक तत्व इसे पूरी तरह से गला न दें। .

मनुष्य में क्षमता है नकल; सामूहिक दृष्टि से यह क्षमता बहुत उपयोगी है; यह व्यक्तित्व को अंतहीन हानि पहुँचाता है। सामूहिक मनोविज्ञान अनुकरण के बिना पूर्णतया अकल्पनीय है, क्योंकि अनुकरण के बिना जन संगठन असंभव हैं, तथा राज्य एवं सामाजिक व्यवस्था भी असंभव है। एक निश्चित अर्थ में, समाज का निर्माण कानून की शक्ति से नहीं, बल्कि लोगों की नकल करने की इच्छा के साथ-साथ सुझाव और नैतिक संदूषण से होता है। हम हर दिन देखते हैं कि कैसे लोग नकल के तंत्र का उपयोग करते हैं, या यों कहें कि वे व्यक्ति को अलग करने के लिए इसका दुरुपयोग कैसे करते हैं। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, लोग बस किसी उत्कृष्ट व्यक्तित्व का अनुकरण करते हैं - उसके उच्च गुण या उल्लेखनीय कार्य; इस तकनीक से लोग अपने पर्यावरण पर काल्पनिक श्रेष्ठता हासिल करते हैं। इसका परिणाम, ऐसा कहा जा सकता है, सज़ा,जो इस तथ्य में निहित है कि विषय के मानस की उसके पर्यावरण के मानस के साथ समानता, जो सब कुछ के बावजूद मौजूद है, अपने पर्यावरण के मानस द्वारा विषय की अचेतन, लेकिन जुनूनी दासता तक बढ़ जाती है, जिससे वह खड़ा होना चाहता था बाहर। व्यक्तिगत भेदभाव का ऐसा प्रयास, नकल द्वारा मिथ्या, आमतौर पर विफल हो जाता है और प्रभाव में बदल जाता है; एक व्यक्ति उसी स्तर पर रहता है जिस पर वह पहले खड़ा था, और, इसके अलावा, पहले से भी अधिक बाँझ हो जाता है। यह पता लगाने के लिए कि, सच कहें तो, हमारे अंदर क्या व्यक्तिगत है, इस पर गहराई से विचार करना आवश्यक है; ऐसे चिंतन का फल यह अहसास हो सकता है कि स्वयं में व्यक्तित्व की खोज में कठिनाइयाँ कितनी बड़ी हैं।

बचपन के कथानक एवं चरित्र में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयाँ मनोविश्लेषण में छह से दस वर्ष की आयु को सुप्त काल कहा जाता है। इस समय, बच्चा पूरी दुनिया के बारे में जितना संभव हो सके देखने और जल्दी से सीखने की कोशिश करता है। इस समय उसके पास केवल एक अस्पष्ट विचार है