1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - усалдагцагаан (ногоон, цэнхэр, шар) ном;

2) Библи;

3) робот.баст

2 βίβλος

ἡ βίβλος ном ( Лхагваτὰ βιβλία Библи; номын сан)

3 2316

{нэр үг, 1343}

4 θεός

{нэр үг, 1343}

5 θεός

{нэр үг, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Библи.

Бусад толь бичгүүдээс үзнэ үү:

БИБЛИ- (Грек Библийн номууд), эсвэл Ариун Судар, бусад еврей хэл дээр бичигдсэн номуудыг багтаасан ном. хэл, Христэд итгэгчид гэж нэрлэгддэг еврей каноны номууд (зөвхөн Грек хэл дээр орчуулагдсан эсвэл бичгээр ирсэн хоёр дахь каноны хэд хэдэн номтой хамт ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Библи- (Грек τα βιβλια номууд) Христийн болон Еврейн шашинд ариун гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашны уран зохиолын бүтээлийн цуглуулгын нэр (τα βιβλια нэрийг Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухааны номын оршил хэсгээс авсан болно. нэр ...... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

БИБЛИ- (Грекийн библийн ном). Хуучин ба Шинэ Гэрээний ариун номууд. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. БИБЛИ (Грек) гэдэг нь Христийн сүм Бурханы Сүнсээр бичигдсэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг ном,... ... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

Библи- - өөр өөр гарал үүсэл, агуулгын өргөн хүрээтэй номын цуглуулга ("Библи" гэдэг үг нь Грекийн βιβλία "номууд" гэсэн үгнээс гаралтай). Энэ нь Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээ гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Хуучин Гэрээ нь 11-р зуунаас хойш бичигдсэн 48 номноос бүрддэг. МЭӨ д. 1-р зуунаас өмнө н......... Эртний Оросын бичээчдийн толь бичиг, ном зүй

БИБЛИ- Тэр Өөрийнх нь тухай хэтэрхий зусардан, хүний ​​тухай дэндүү муу ярьдаг учраас л Төгс Хүчит Бурханы ажил байж болохгүй. Гэхдээ магадгүй энэ нь Түүнийг Зохиогч гэдгийг нь л баталж байгаа юм болов уу? Кристиан Фридрих Геббель Би эрүүгийн хууль, Библийг уншсан. Библи...... Афоризмын нэгдсэн нэвтэрхий толь бичиг

Библийн орчуулга (орчин үеийн, синодын, шугам хоорондын)

ОЛЕСЯГИЙН АСУУЛТ
Та "Судрын шинэ ертөнцийн орчуулгыг" уншсан уу? Хэрэв тийм бол та ямар бодолтой байна вэ? Би юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр жишээ нь би тэндээс Синод орчуулгад байгаа Судрын утгыг гуйвуулсан орчуулга олсон.

Библийн олон орчуулга байдаг. Та "шинэ ертөнц" орчуулгад ханддагтай адил шалтгаанаар би тэдэнд болгоомжтой ханддаг, өөрөөр хэлбэл Би Судрын утгыг гуйвуулахаас айж байна. Би Synodal текст болон орчуулгатай холбоотой цөөн хэдэн алдааг маш сайн мэднэ. Эдгээр алдаанууд нь үхлийн аюултай биш, өөрөөр хэлбэл тэд Сайн мэдээний мөн чанарыг өөрчилдөггүй. Тиймээс би Synodal текстийг үргэлжлүүлэн ашигладаг. Мөн "маргаантай" хэсгүүдийг илүү сайн ойлгохын тулд би эх бичвэрийг миний болон заримдаа бусдын сонирхдог үгсийн боломжит утгыг уншсан. Библийн орчуулгууд. Ариун Судрыг судлахын тулд би Стронг-ийн шугаман орчуулгыг ашигладаг ("Библийн ишлэл - Библийн ишлэл" үнэгүй програм. Түүнд та Стронг-ийн дугаартай орос хэлний Синод текстийг сонгоод S# програмын дээд цэсэнд дарах хэрэгтэй), онлайн болон Алексей Винокуров үзэх. Туршлагад тулгуурлан, эх хувилбарт хэд хэдэн шүлгийг судалсны дараа би эх сурвалж нь Бурханы Үгэнд дурдсан бодлыг гүнзгий судлахад тусалдаг бөгөөд Синод орчуулгын алдаа нь надад юу болохыг мэдэхэд саад болоогүй гэдгийг ойлгосон. Бурханы хүсэл. Библийн орчуулгыг эх эхээс нь мэдэхийн ач холбогдлын жишээг "Там, Үхэгсдийн орон. Үхэл бол зүүд" гэсэн бүлгээс харж болно.

Би заримдаа: "Бурхан яагаад Библийн буруу орчуулгыг, ялангуяа Синод текстийн зарим ишлэлийг бүхэлд нь зөв орчуулахгүй байхыг зөвшөөрсөн юм бэ?" гэж боддог байсан. Дараа нь би бүх зүйл нийтлэг гэдгийг ойлгосон Библийн орчуулгуудСайн мэдээний гол захиасыг уншигчдад хүргэх. Ариун Судрын сургаалын нарийн ширийн зүйлс болон "маргаантай" бичвэрүүдийн талаархи асуултууд Библи болон түүний бие даасан сургаалыг судлахад аль хэдийн нэвтэрч байх үед гарч ирдэг. Тиймээс бүх зүйл цаг тухайд нь болдог: тухайн хүн өөрийн амьдрал, шүтлэгийнхээ янз бүрийн тал дээр Бурханы жинхэнэ хүслийг эрэлхийлэхэд бэлэн, түүнийг олж чадах үед асуултууд гарч ирдэг. Сонголт нь тухайн хүнээс хамаарна. Бүтээгчийн сургаалыг судлахыг хүссэн хэн бүхэн асуултынхаа хариултыг олох болно. Библид ингэж хэлдэг:

"Гуй, тэгвэл энэ нь танд өгөх болно; хай, тэгвэл та олох болно; тогш, тэгвэл энэ нь танд нээгдэх болно. Гэж асуусан хүн бүр хүлээн авдаг, мөн хайгч олдогмөн тогшсон хүнд нээгдэх болно” ( Мат. 7:7 ).

"Хуулийг бүү гуйвуул, ... үнэнийг, үнэнийг эрэлхийлИнгэснээр та нар амьд байх болно” (Дэд хууль 4.19)

"Миний хүү! хэрвээ чи Миний үгийг хүлээн авч, Миний зарлигуудыг өөртэйгөө хамт сахивал, ингэснээр чиний чих мэргэн ухаанд анхаарал хандуулж, зүрх сэтгэл чинь бясалгалд автагдах болно; хэрэв та мэдлэгийг уриалж, шалтгааныг уриалж байвал; Хэрэв та түүнийг хайвал, мөнгө шиг, түүнийг эрдэнэ мэт хай, тэгвэл... чи Бурханы мэдлэгийг олох болно. Учир нь Их Эзэн мэргэн ухааныг өгдөг; Түүний амнаас мэдлэг ба ойлголт ирдэг” (Сургаалт үгс 2.1-6).

Библийн эдгээр бичвэрүүдээс бид хүний ​​сонголт хийх эрх чөлөө, Бурханы хүслийг мэдэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээг олж хардаг.

Валерий Татаркин

1994 онд Лукийн сайн мэдээ, 1997 онд Матайн сайн мэдээний шугам хоорондын орчуулгыг хэвлэснээс хойш редакторууд уншигчдаас олон талархлын захидал хүлээн авсан нь олон жил ажилласан бүх хүмүүст ёс суртахууны томоохон дэмжлэг болсон юм. Шинэ Гэрээний шугам хоорондын орчуулгыг засварлах, засварлах, хэвлэх.

Энэхүү орчуулга нь боловсролын байгууллага, бие даан хүмүүжүүлэх хүрээлэл, шашны холбоод, түүнчлэн хувь хүний ​​уншигчдад ариун текст, түүний хэлийг гүнзгий ойлгох хэрэгсэл болгон ашиглах болсон нь захидлуудаас тодорхой харагдаж байна. Уншигчдын хүрээ анх бодож байснаас хамаагүй өргөн болсон; Ийнхүү Орос улсад номлолын болон боловсролын ажлын шинэ хэлбэр болох шугам хоорондын орчуулга өнөөдөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Грек хэл дээрх Шинэ Гэрээг орос хэл рүү шугаман орчуулгатай

Оросын Библийн Нийгэмлэг, Санкт-Петербург, 2001 он

ISBN 5-85524-116-5

Ерөнхий редактор А.А. Алексеев

Редактор: М.Б.Бабицкая, Д.И.Захарова

Теологийн асуудал хариуцсан зөвлөх Архим. Яннуарий (Ивлиев)

Орчуулагчид:

Е.И.Ванеева

Д.И.Захарова

М.А.Момина

Б.В.Ребрик

Грек текст: ГРЕК ШИНЭ ГЭРЭЭ. Дөрөв дэх шинэчилсэн хэвлэл. Эд. Барбара Аланд, Курт Аланд, Йоханнес Каравидопулос, Карло М. Мартини, Брюс М. Мецгер нар © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, Герман.

Орос хэл дээрх шугам хоорондын орчуулга. Оросын Библийн Нийгэмлэг, 2001 он.

Орос хэл рүү орчуулгатай Грек хэл дээрх Шинэ Гэрээ - Танилцуулга

I. Грек текст

Эх бичвэрийг Библийн Нэгдсэн Нийгэмлэгүүдийн Грекийн Шинэ Гэрээний 4-р хэвлэлээс авав (Грекийн Шинэ Гэрээ. Дөрөв дэх шинэчилсэн хэвлэл. Барбара Аланд, Курт Аланд, Йоханнес Каравидопулос, Карло М.Мартини, Брюс М.Мецгер нарын найруулсан. Мюнстер/Вестфали дахь Шинэ Гэрээний Текст судлалын хүрээлэнтэй хамтран Дойче Бибельгеселсшафт. Нэгдсэн Библийн нийгэмлэгүүд. Штутгарт 1993.) Анх 1898 онд Эберхард Нестле хэвлүүлсэн энэхүү бичвэр нь Ватиканы кодекс дээр үндэслэсэн Грек эхийг эрдэм шинжилгээний сэргээн засварласан бүтээл юм. . Сэргээн босголт нь анх гарч ирсэн текстийн жинхэнэ хэлбэрийг тогтоохыг зорьж байгаа боловч илгэн цаасан дээр бичсэн Грекийн Шинэ Гэрээний бичвэрийн гол эх сурвалжууд 4-р зууны эрин үед илүү найдвартай байдаг. Текстийн өмнөх үе шатууд нь 2-3-р зууны үеийн папирид тусгагдсан байдаг боловч тэдгээрийн гэрчлэл нь ихэвчлэн хуваагдмал байдаг тул зөвхөн тэдгээрийн үндсэн дээр зөвхөн бие даасан уншлагыг сэргээн засварлах боломжтой байдаг.

Библийн Нэгдсэн Нийгэмлэгүүд, түүнчлэн Шинэ Гэрээний Текст судлалын хүрээлэнгийн (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) олон тооны хэвлэлүүдийн ачаар энэ текст маш өргөн тархсан. Мөн орчуулагчдын сонирхлыг их татдаг, учир нь энэ нь үнэ цэнэтэй бичвэрийн тайлбар дээр үндэслэсэн болно: Б. М. Мецгер, Грекийн Шинэ Гэрээний Текстийн Тайлбар, Библийн Нэгдсэн Нийгэмлэгүүдийн дагалдагч боть" Грекийн Шинэ Гэрээ. Лондон-Нью-Йорк 1971, хоёрдугаар. хэвлэл 1994

ОХУ-ын сүм-шашны амьдрал, теологийн практикийн үндэс суурь болдог Роттердамын Эразмус (= Techtus receptus, цаашид TR) номыг хэвлэхээс татгалзсан нь тайлбар хэрэгтэй байна. Ийм шийдвэр гаргахад тодорхой шалтгаан бий.

Мэдэгдэж байгаагаар 4-р зуунд Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсний дараа. Константинопольд мөргөхөд ашигладаг байсан Шинэ Гэрээний Грек бичвэр улам бүр дэлгэрч, эртний үед байсан бусад төрлийн бичвэрүүдийг сольж эхэлсэн. Энэ бичвэр нь мөн өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд өөрчлөлт нь 8-10-р зуунд онцгой ач холбогдолтой байв. Византийн бичгийг унциал бичгээс муруй бичигт (жижиг) шилжих үед болон XII-XIV зууны үед. Иерусалимын литургийн дүрэм гэж нэрлэгддэг зүйлийг түгээх явцад.

Энэхүү Византийн бичвэрийг агуулсан гар бичмэлүүдийн хооронд олон зөрүү байдаг бөгөөд энэ нь гар бичмэлийн эрин үеийн аль ч бичвэрийн хувьд байгалийн шинжтэй боловч бүх гар бичмэлийн нийтлэг шинж чанарууд харьцангуй хожуу үүссэн нь Шинэ Гэрээний эх хувийг сэргээн засварлахад Византийн текстийн үнэ цэнийг бууруулдаг. 1-р зууны үеийн. Гэсэн хэдий ч Византийн бичвэр нь Шинэ Гэрээний түүхэн баталгаажсан хэлбэрийн эрх мэдлийг хадгалсаар ирсэн бөгөөд энэ нь сүмийн байнгын ашиглагдаж байсан бөгөөд хэвээр байна.

Эразмус Роттердамын хэвлэлийн тухайд гэвэл 12-13-р зууны санамсаргүй таван гар бичмэл дээр үндэслэсэн болно. (Шинэ Гэрээний хэсэг тус бүрд нэгийг: Сайн мэдээ, Төлөөлөгчдийн үйлс, Зөвлөлийн захидлууд, Төлөөлөгч Паулын захидлууд ба Апокалипсис) 1516 онд Базельд хэвлэн нийтлэгчид хүртээв. Эдгээр гар бичмэлүүд нь хэд хэдэн бие даасан уншлагатай байдаг бөгөөд үүнээс гадна хэвлэгч нь тухайн үеийн заншлын дагуу текстэнд олон засвар (филологийн таамаглал) хийсэн; Тиймээс TR нь Византийн текстийн боломжит хэлбэрүүдийн нэг боловч цорын ганц боломжит хэлбэр биш юм. Мөр хоорондын орчуулга дээр ажиллаж эхлэхэд оролцогчид эдгээр шинж чанаруудыг олж тогтоох, арилгах найдвартай шинжлэх ухааны журам байхгүйн адил TR-ийн эзэмшдэг хувь хүний ​​шинж чанаруудыг баримтлах шалтгаан байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Нэмж дурдахад, Орос улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн Шинэ Гэрээний сүмийн славян эсвэл орос хэл рүү орчуулсан орчуулгын аль нь ч TR-ээс шууд хийгдээгүй гэдгийг санах нь зүйтэй.

9-р зуунд хийсэн анхны славян орчуулга. St. Кирилл, Мефодиус нар дараагийн зууны туршид өөрчлөгдсөн (ялангуяа Грекийн янз бүрийн гар бичмэл дээр байнгын засварын нөлөөн дор) дундад эцсийн хэлбэрээ олж авах хүртлээ. XIV зуун (Атосын хэвлэл). Энэ нь 16-р зууны дунд үеэс энэ хэлбэрээр хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд 1580-81 оны Острогийн Библийн нэг хэсэг болгон хэвлэгджээ. болон 1751 оны Элизабетын Библи, одоо үнэн алдартны шүтлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн Сүмийн славян бичвэрийн цаашдын бүх дахин хэвлэлтүүд буцаж очно. Ийнхүү Шинэ Гэрээний Сүмийн славян текст нь 1516 онд TR хэвлэгдэхээс өмнө Византийн уламжлалын үндсэн дээр үүсч, тогтворжсон.

1876 ​​онд Ариун Судрын анхны бүрэн эхийг орос хэлээр (ихэвчлэн Синод орчуулга гэж нэрлэдэг) хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь Гэгээн Ариун Судрын Ариун Бичлэгт зориулагдсан байв. "Гэртээ засах уншлага" гэсэн синод. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэхүү орчуулга нь протестант орчинд сүм хийдийн болон шашны ач холбогдлыг олж авсан бөгөөд Оросын теологийн шинжлэх ухаанд харьцангуй даруухан хэрэглэгдэх болсон бөгөөд энэ нь Грек эхийг илүү хялбар ашигладаг. Синод Библийн нэг хэсэг болох Шинэ Гэрээний орчуулга нь ерөнхийдөө Оросын уламжлалын онцлог шинж чанартай Византийн эх сурвалжийг чиглүүлж, сүмийн славян бичвэрийг маш нарийн дагаж мөрддөг.

Гэсэн хэдий ч энэ орчуулга нь Мартин Лютерийн Герман орчуулга (1524) эсвэл Англи 1611 хувилбар (Хаан Жеймс хувилбар гэж нэрлэгддэг) зэрэг орчин үеийн Европын орчуулгуудаас харж байгаачлан TR-ийн үнэн зөв орчуулга биш юм. Синод орчуулгын Грекийн үндэс суурь нь цаашдын судалгааг хүлээж байна; Чухал хэрэгслээр (энэ тухай II 2-р хэсгийг үзнэ үү) энэхүү нийтлэл нь түүнийг шийдвэрлэхэд хувь нэмрээ оруулах зорилготой юм.

Тиймээс Византийн бичвэртэй холбоотой манай дотоодын уламжлал 1516 онд Эразмус Роттердамын хэвлүүлсэн Византийн текстийн тодорхой хэлбэрээс шууд хамаардаггүй. Гэхдээ 1516 оноос хойш хэчнээн их байсан ч гэсэн Грекийн Шинэ Гэрээний бичвэрийн хэвлэлүүдийн хооронд теологийн ач холбогдолтой ялгаа бараг байхгүй гэдгийг бид бас мэдэж байх ёстой. Энэ тохиолдолд текстийн асуудал нь практик ач холбогдлоос илүү шинжлэх ухаан, боловсролын ач холбогдолтой юм. .

II. ХЭВЛЭЛИЙН БҮТЭЦ

1. Материалын зохион байгуулалт

1.Орос үгсийг Грек, Орос үгсийн эхний тэмдэгтүүд давхцах үүднээс харгалзах Грек үгсийн доор байрлуулна. Гэсэн хэдий ч, хэд хэдэн Грек үгийг нэг орос хэлээр орчуулсан бол орос үгийн эхлэл нь эхний Грек үгийн эхлэлтэй давхцахгүй байж болно (жишээлбэл, Лук 22.58; III 4.5-ыг үзнэ үү).

2. Грек хэл дээрх зарим үгсийг дөрвөлжин хаалтанд оруулсан: энэ нь түүнийг хэвлэн нийтлэгчид эх хувьтай холбоотой эсэх нь тодорхойгүй байсан гэсэн үг юм. Орос хэлний шугаман орчуулга нь ямар ч тусгай тэмдэглэгээгүйгээр ийм үгстэй тохирч байна.

3. Орчуулах явцад орхигдсон Грек бичвэрийн үгсийг шугам хоорондын орос бичвэрт зураасаар (-) тэмдэглэнэ. Энэ нь голчлон нийтлэлд хамаарна.

4. Орос хэл дээрх орчуулгад нэмсэн үгсийг дөрвөлжин хаалтанд бичнэ: эдгээр нь дүрмээр бол Грек текстийн угтвар бус хэлбэрийн оронд байгаа угтвар үгс юм (III 2.7, 8, 12-ыг үзнэ үү).

6. Орос хэл дээрх текстийг өгүүлбэр, тэдгээрийн хэсгүүдэд хуваах нь Грекийн текстийн хуваагдалтай тохирч байгаа боловч үг үсгийн уламжлалын ялгаатай байдлаас шалтгаалан цэг таслал нь өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг мэдэгдлийн утгыг өөрчлөхгүй.

7. Орос хэл дээрх том үсгүүдийг өгүүлбэрийн эхэнд байрлуулсан бөгөөд тэдгээр нь Бурхан, Ариун Гурвалын хүмүүс, Есүс Христийн эхийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэрс, хувийн болон эзэмших төлөөний үг, түүнчлэн зарим шашны чухал ойлголтуудыг илэрхийлсэн нэр үг, Иерусалимын сүм, Ариун Судрын номууд (Хууль, Бошиглогчид, Дуулал).

8. Мөр хоорондын орос орчуулгын зөв нэр, газарзүйн нэрийн хэлбэр нь Грекийн зөв бичгийн дүрэмтэй, хамгийн түгээмэл нь Оросын Синод орчуулгатай тохирч байна.

9. Зарим тохиолдолд орос хэлний шууд орчуулгын мөрийн дор орчуулгын утга зохиолын хэлбэр бүхий өөр мөр хэвлэсэн байна. Энэ нь ихэвчлэн Грекийн синтаксийн бүтцийг шууд утгаар дамжуулах (тэдгээрийн тухай доор III 4.3-ыг үзнэ үү) болон Грекийн Шинэ Гэрээний хэлэнд ховор тохиолддог семантик семитизм, түүнчлэн бие даасан төлөөний үг эсвэл мэдэгдлийн утгыг тодруулахын тулд хийгддэг.

10. Грек бичвэрийн янз бүрийн уншлагыг шууд утгаар орчуулсан боловч шугам хоорондын орчуулгагүй.

11. Баганаар хэвлэгдсэн уялдаатай орос хэл дээрх текст нь Синод орчуулга юм (1876, дээр дурдсан I бүлгээс үзнэ үү).

2. Грек бичвэрийн хувилбарууд

Хэвлэлийн зүүлт тайлбар дээр Грек хэл дээрх бичвэрийн зөрүүг (зохих орчуулгын хамт) өгсөн бөгөөд энэ нь Грекийн текстийг үндэс болгон тайлбарлаагүй тохиолдолд Оросын синод текстийн уншилтыг тайлбарласан болно. Хэрэв эдгээр зөрүүг иш татаагүй бол уншигчид Синод орчуулгын зохиогчдын текстийн ажлын зарчмуудын талаар, тэдний ашигласан Грек үндэсийн талаар буруу ойлголттой болж магадгүй юм (Дээрх I бүлгийн дээр харна уу).

Грек хэл дээрх эх бичвэрийн хувилбаруудыг дараах хэвлэлээс гаргаж авсан болно: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi ба Foris Edenda Constitutae MCMXII. Энэ хэвлэл нь Textus receptus-ийг шинжлэх ухааны хэвлэлүүдийн аль нэгнийх нь дагуу хуулбарласан: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Энэ хэвлэлд гарсан хувилбаруудыг төхөөрөмжид TR товчлолоор тэмдэглэсэн болно;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard and Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Барбара ба Курт Аланд нарын шинэ бүтээлүүдийг шүүмжилдэг төхөөрөмж. Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Византийн бичвэрийн уламжлалыг тодорхойлсон энэхүү хэвлэлийн шүүмжлэлийн хэрэглүүрээс гаргаж авсан зөрүүг готик үсгээр $R гэж тэмдэглэсэн (Олонхийн текст, "олонхийн текст" - орчин үеийн хэлээр Византийн бичвэрийг ердийн байдлаар ингэж тэмдэглэдэг. Шинэ Гэрээний текстийн шүүмжлэл). Хэрэв сонголт нь Византийн уламжлалыг бүхэлд нь тодорхойлдоггүй эсвэл түүнд огт ороогүй гар бичмэлүүдэд хамаарахгүй бол ямар ч тэмдэглэгээгүйгээр байрлуулна.

Апокалипсисийн текстийн төхөөрөмжид готик үсгийг хоёр нэмэлт индексээр ашигладаг: $RA нь Апокалипсисийн тухай Кесарийн Эндрюгийн тайлбарыг агуулсан Грек гар бичмэлүүдийн бүлгийг, Шк нь Византийн ерөнхий уламжлалд хамаарах тайлбаргүй гар бичмэлүүдийг илэрхийлдэг. коин). Хэрэв уншилт нь Грекийн эх сурвалжийн хоёр бүлгийн хувьд ердийн зүйл бол $I үсгийг нэмэлт индексгүйгээр ашигладаг.

III. ОРЧУУЛГА

1. Орчуулгын ерөнхий шинж чанар

Энэ хэвлэлд утгын гол эх сурвалж нь Синод орчуулга юм. Мөр хоорондын орчуулгыг бие даасан текст гэж уншиж болохгүй, түүний зорилго нь Грек эх бичгийн дүрмийн бүтцийг илчлэх явдал юм. Энэ зорилгод үйлчлэх хэрэгслийг доор авч үзэх болно. Мөр хоорондын орчуулгын лексик-семантик талын хувьд дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

1. Грекийн эх үгтэй ижил үг эсвэл орос хэл дээрх орчуулгын ижил үгтэй полисемантик үгийн ижил утгыг дамжуулах хүсэл. Мэдээжийн хэрэг, энэ хүсэл бүрэн биелэгдэх боломжгүй ч шугам хоорондын орчуулгын синоним нь утга зохиолын орчуулгын синонимээс хамаагүй нарийссан байдаг.

2. Үгийн дотоод хэлбэрийг дамжуулах хүсэл. Үүний дагуу үг хэллэгийн хувьд Грек хэлбэрт илүү ойр байдаг орос хэл дээрх захидал харилцааг илүүд үздэг. угтвартай үгсийн хувьд угтвартай дүйцэх үгсийг хайж олох, эх сурвалжийн ураг төрлийн үгсийн үүрийг, боломжтой бол ижил төстэй үгсээр орчуулах гэх мэт. Үүний дагуу шашны өнгөт үгсийн хувьд аль болох нэр томъёоны бус орчуулгыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь тэдний дотоод хэлбэрийг илчлэх боломжийг олгодог. eyboksh гэдэг үгийн орчуулга (Матай 11.26) сайн санаа, Synodal орчуулгад гудвилл; ojiooyetv (Лук 12.8) хүлээн зөвшөөр, Нүгэл. хүлээн зөвшөөрөх; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) тунхаглаж, Syn. номлох.

3. Мөр хоорондын орчуулга нь Шинэ Гэрээний эх бичвэрийг уран зохиолын орчуулга хийх явцад гарч буй хэв маягийн асуудлыг шийдвэрлэхийг эрэлхийлдэггүй бөгөөд уншигчид мөр хоорондын орчуулгын хэлийг боож, ичиж зовохгүй байхыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Матай ном.

1-р бүлэг
1 Энэ бол Абрахамын удмаас төрсөн Давидын удмаас гаралтай Есүс Христийн угийн бичиг юм.
2 Абрахам бол Исаакийн эцэг байв. Исаак нь Иаковын эцэг, Иаков нь Иуда болон түүний ах дүүсийн эцэг байв.
3 Иуда бол Перез, Зехра хоёрын эцэг бөгөөд эх нь Тамар байв. Перез нь Хезромын эцэг, Хезром нь Арамын эцэг байв.
4 Арам нь Абинадабын эцэг байв. Амминадаб нь Нахшоны эцэг байв. Нахшон бол Салмоны эцэг байв.
5 Салмон нь Боазын эцэг байсан бөгөөд түүний эх нь Рахаб байв. Боаз бол Обедын эцэг, эх нь Рут байв. Обед бол Иессигийн эцэг байв.
6 Иесси бол Давид хааны эцэг юм. Давид Соломоны эцэг байсан бөгөөд түүний эх нь Уриагийн эхнэр байв.
7 Соломон бол Рехобоамын эцэг юм. Рехобоам нь Абиагийн эцэг байв. Абиа нь Асагийн эцэг байв.
8 Аса бол Иехошафатын эцэг байв. Иехошафат нь Иехорамын эцэг байв. Иехорам нь Уззиагийн эцэг байв.
9 Уззиа нь Иотамын эцэг байв. Иотам бол Ахазын эцэг байв. Ахаз нь Хезекиагийн эцэг байв.
10 Хезекиа нь Манассегийн эцэг байв. Манассе нь Амуны эцэг байв. Амон бол Иосиагийн эцэг байв.
11 Иосиа нь Иоахимын эцэг байв. Иоахим бол Иехоиахин болон түүний ах нарын эцэг байв. (Энэ нь Израилийн ард түмний Вавилон руу нүүдэллэх үеэр байсан юм.)
12 Вавилон руу цөлөгдсөний дараа Иекониа нь Шеалтиелийн эцэг, Шеалтиел нь Зерубабелийн эцэг болов.
13 Зеруббабел нь Абихугийн эцэг, Абиху нь Елиакимын эцэг, Елиаким нь Азорын эцэг байв.
14 Азор нь Задокийн эцэг байв. Задок нь Ахимын эцэг, Ахим нь Елихугийн эцэг байв.
15 Елиуд Елиазарын эцэг байв. Елиазар нь Маттаны эцэг, Маттан нь Иаковын эцэг байв.
16 Иаков бол Мариагийн нөхөр Иосефын эцэг байсан бөгөөд түүнд Христ гэж нэрлэгддэг Есүс төрсөн.
17 Абрахам Давидын хооронд арван дөрвөн үе, Давид ба Вавилон дахь цөллөгийн хооронд арван дөрвөн үе, Вавилон дахь цөллөгөөс Христ төрөх хооронд арван дөрвөн үе байсан.
18 Есүс Христийн төрөлт ингэж тохиолдов: Түүний эх Мариа Иосефтой сүй тавьсан юм. Гэвч тэдний гэрлэхээс өмнө тэр Ариун Сүнсээр жирэмсэн болсон нь тогтоогджээ.
19 Гэвч түүний ирээдүйн нөхөр Иосеф нь үнэнч хүн байсан тул түүнийг олон нийтэд доромжлуулахыг хүсээгүй тул олон нийтэд сурталчлахгүйгээр сүй тавихаар шийджээ.
20 Харин түүнийг эргэцүүлэн бодож байтал ЭЗЭНий тэнгэр элч түүнд зүүдэндээ үзэгдэж, — Давидын хүү Иосеф аа, Мариаг эхнэр болгон авахаас бүү ай, учир нь түүний жирэмсэлсэн хүүхэд нь Ариун хүн юм. Сүнс.
21 Тэр хүү төрүүлж, чи Түүнийг Есүс гэж нэрлэнэ, учир нь Тэр Өөрийн хүмүүсийг нүглээс нь аврах болно гэв.
22 Энэ бүхэн эш үзүүлэгчийн амаар тунхаглагдсан ЭЗЭНий зөгнөл биелэхэд тохиолдов.
23 Сонсооч, онгон охин жирэмсэн болж, хүү төрүүлэх бөгөөд тэд Түүнийг Эммануел гэж дуудах бөгөөд энэ нь "Бурхан бидэнтэй хамт байна!"
24 Иосеф сэрээд, ЭЗЭНий тэнгэр элчийн тушаасан ёсоор үйлдэж, Мариаг гэрт нь аваачив.
25 Гэвч тэрээр хүү төрүүлэх хүртэл онгон байдлаа хадгалав. Иосеф Түүнийг Есүс гэж нэрлэсэн.

2-р бүлэг
1 Есүс Херод хааны үед Иудей дэх Бетлехемд төрсөн. Хэсэг хугацааны дараа мэргэн хүмүүс зүүнээс Иерусалимд ирэв.
2 Тэд "Иудейчүүдийн шинэ төрсөн Хаан хаана байна вэ? Бид тэнгэрт түүний од гэрэлтэхийг хараад, Түүнд мөргөхөөр ирсэн" гэж асуув.
3 Херод хаан үүнийг сонсоод маш их сандарч, Иерусалимын оршин суугчид түүнтэй хамт сандарчээ.
4 Дараа нь Херод бүх ахлах тахилч нар болон хуульчдыг цуглуулж, тэднээс Христ хаана төрөхийг асуув.
5 Тэд түүнд — Иудей дэх Бетлехемд, учир нь эш үзүүлэгчийн бичсэн зүйл нь:
6 Иудагийн нутаг дахь Бетлехем аа, чи иудейчүүдийн удирдагчдын сүүлчийнх нь биш, учир нь чамаас миний ард түмэн Израилийн хоньчин болох захирагч гарах болно гэв.
7 Дараа нь Херод мэргэдүүдийг дуудаж, тэнгэрт од хэзээ харагдахыг тэднээс олж мэдэв.
8 Дараа нь тэр тэднийг Бетлехем уруу явуулж, "Явж, Хүүхдийн талаар дэлгэрэнгүй асуу. Тэгээд та нар Түүнийг олоод надад хэл, тэгвэл би ч бас очиж, Түүнд мөргөх болно" гэв.
9 Тэд хааны үгийг сонсоод, явахад зүүн зүгт тэнгэрт гялалзаж байхыг харсан од Хүүхдийн байсан газар дээр зогстол тэдний өмнө хөдөлсөн юм.
10 Мэргэдүүд одыг хараад баясав.
11 Тэд байшинд орж, Хүүхдийг эх Мариагийн хамт байхыг хараад, нүүрээрээ унан Түүнд мөргөв. Дараа нь тэд эрдэнэсийн хайрцгаа нээж, Түүнд алт, хүж, мир зэрэг бэлгүүдийг өргөж эхлэв.
12 Гэвч Бурхан тэдэнд зүүдэндээ үзэгдэж, Херод уруу буцаж ирэхгүй байхыг сануулсан тул мэргэд өөр замаар нутаг руугаа буцав.
13 Тэднийг явсны дараа ЭЗЭНий тэнгэр элч Иосефт зүүдэндээ үзэгдэж, "Босоод, Хүү, түүний эхийг аваад Египет уруу зугт. Намайг чамд мэдэгдэх хүртэл тэнд бай, учир нь Херод Хүүг хайх болно" гэв. Түүнийг алахын тулд."
14 Иосеф босож, шөнөдөө Хүү, эхийгээ аваад, Египет рүү явав.
15 Тэрээр Херодыг нас барах хүртэл тэнд байв. "Би Хүүгээ Египетээс дуудсан" гэж бошиглогчийн амаар хэлсэн Их Эзэний үг биелэхийн тулд энэ нь болсон юм.
16 Дараа нь Херод мэргэдүүд өөрийг нь мэхэлсэнийг хараад, уурлаж, Бетлехем болон тэр хавийн хоёр ба түүнээс доош насны бүх эрэгтэй хүүхдүүдийг үхүүлэхийг тушаав (мэргэн хүмүүсийн хэлснээр насыг нь тогтоов).
17 Тэгээд эш үзүүлэгч Иеремиагийн амаар хэлсэн үг биелэв.
18 "Рама хотод хашхирах чимээ, уйлах чимээ, их уй гашуу сонсогдов. Энэ бол Рахел хүүхдүүдийнхээ төлөө уйлж, тайтгарлыг сонсохгүй, учир нь тэд амьд байхаа больсон."
19 Херодыг нас барсны дараа Их Эзэний тэнгэр элч Египетэд Иосефт зүүдэндээ үзэгдсэн.
20 Тэр —Босоод, Хүүхдийг болон түүний эхийг авч, Израилийн нутаг уруу яв, учир нь Хүүхдийг устгахыг завдсан хүмүүс үхсэн байна гэв.
21 Иосеф босож, хүүхэд болон түүний эхийг дагуулан, Израилийн нутаг уруу хөдлөв.
22 Архелаус өөрийн эцэг Херодын оронд Иудейг захирч байсныг сонсоод Иосеф тийшээ буцахаас айсан боловч зүүдэндээ Бурханаас сэрэмжлүүлэг хүлээн авч Галилын зах руу явав.
23 Тэр тэнд хүрч ирээд Назарет хэмээх хотод суурьшжээ. Иосеф эш үзүүлэгчийн тэд Түүнийг Назарен гэж дуудна гэсэн таамаглал биелсэн гэдэгт итгэлтэй байв.

3-р бүлэг
1 Тэр өдрүүдэд Баптист Иохан ирж, Иудейгийн цөлд номлож байв.
2 Тэр "Наманчлагтун, учир нь тэнгэрийн хаанчлал ойрхон байна" гэв.

МЭӨ 3-р зуун гэхэд. МЭӨ, Македонскийн Александрын байлдан дагуулалтын дараа эртний Ойрхи Дорнодын эртний ертөнц сонгодог эртний ертөнцтэй нүүр тулах болжээ. Энэхүү мөргөлдөөний дараа Еврей шашны хамгийн чухал дүр зураг, сэдвүүдийг дахин бодож үзсэн. Энэхүү дахин тайлбарын төвд Септуагинта гэж нэрлэгддэг Библийн (Хуучин Гэрээ) Грек орчуулга байдаг.

Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн Дорно дахины соёл, эртний эртний хүрээлэнгийн дэд профессор, Оросын үнэн алдартны сүмийн сүмийн аспирантур, докторантурын судлалын Библи судлалын тэнхимийн эрхлэгч. 1991–2010 онд тэрээр Оросын Библийн Нийгэмлэгээс санаачилсан Хуучин Гэрээг орос хэл рүү орчуулах төслийн менежерээр ажиллаж байсан.

Хураангуй

Еврей Библийг Грек хэл рүү орчуулсан нь Европ, Ойрхи Дорнодын түүхэн дэх томоохон утга зохиолын нэг хэлнээс нөгөө хэл рүү хөрвүүлсэн анхны тохиолдол юм. Энэ нь өөрөө гайхалтай сонирхолтой юм - бид уран зохиолын орчуулгын анхны алхамд оролцож, орчуулгын гар урлал үүссэний гэрч, судлаач болж байгаа юм шиг. Орчуулгын арга техникийг ангилж, үнэлж дассан ангиллыг энд ашиглах боломжгүй болж хувирав. Жишээлбэл, бид шууд болон үнэгүй орчуулгын тухай ярьж байна. Гэхдээ Септуагинта нь аль аль нь маш шууд утгаар нь - орчин үеийн шууд орчуулгатай адил биш - мөн маш үнэ төлбөргүй - орчин үеийн үнэгүй орчуулгууд шиг биш. Зохиогчид орчуулагчийн даалгаврын талаар манайхаас өөр ойлголттой байсан.

Еврей Библийн каноник бичвэр болон Грек хэл дээрх орчуулгын хооронд олон зөрүүтэй байдаг. Тэдгээрийн зарим нь орчуулагчдын өмнө байсан еврей эх нь еврейчүүдийн уламжлалаар дараа нь канончлогдсон текстээс өөр байсантай холбоотой юм. Гэхдээ ихэнх тохиолдолд орчуулгын явцад зөрүү гарч байсан. Текстийн хэлнээс хэл рүү орчуулах аливаа орчуулга нь бас нэг соёлоос нөгөөд орчуулах явдал юм; Хоёр соёлын хоорондох зай их байх тусам энэ нь мэдэгдэхүйц юм. Еврей Библийн ертөнц болон эртний ертөнцийн хоорондох ялгаа асар их байсан бөгөөд энэ нь библийн бичвэрийг дахин тайлбарлахад хүргэж, шинэ, заримдаа гэнэтийн, гэхдээ маш чухал утгыг бий болгосон.

Еврей ба Грекийн Библийн эдгээр ялгаа нь Баруун Европын аль ч соёлоос илүү Оросын соёлд илүү хамаатай юм. Баримт нь манай соёлын өвийг бүхэлд нь шингээсэн Ортодокс уламжлал - дүрсний зураг, залбирал, уран зохиол дахь литургийн дурсамжууд нь Грек Библийн бичвэрүүд дээр үндэслэсэн байдаг. Библийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Синод орчуулга нь Еврей текст дээр үндэслэсэн болно. Үүний үр дүнд, жишээлбэл, сүмд ирсэн энгийн хүн текстологийн ноцтой асуудалтай тулгардаг бөгөөд онолын хувьд зөвхөн Септуагинта дахь нарийн мэргэжилтнүүдэд хамаатай байх ёстой. Оросын соёлд эксегетик Дүгнэлт- Библийн бичвэрүүдийн тайлбар.Хоёр мянга гаруй жилийн өмнө Александрийн иудейчүүдийн гаргасан шийдвэрүүд нь халуухан маргааны сэдэв болсон - жишээлбэл, Библийн Синод орчуулгын талаархи маргаан.

Багштай хийсэн ярилцлага

- Та яагаад энэ сэдвийг судалж эхэлснээ бидэнд хэлээч?

- Би залуу байхаасаа л манай шашны уламжлал, түүний соёлын нөхцөл, түүхэн динамик хоорондын уялдаа холбоог ихэд сонирхож ирсэн. Би Хуучин Гэрээг орос хэл рүү шинэ орчуулга дээр ажиллаж байхдаа Грек, Еврей Библийн харилцааг онцгой сонирхож эхэлсэн (Оросын Библийн Нийгэмлэгээс санаачилсан Хуучин Гэрээг орос хэл рүү орчуулах ажлыг би удирдаж байсан. Зарим номонд би орчуулагч - жолооч, бусад нь редактороор ажилласан). Текстийн аль нэг хувилбарыг сонгох тухай асуултууд алхам тутамд гарч ирдэг бөгөөд сонголт бүр өөрийн гэсэн түүхтэй байсан бөгөөд ихэнхдээ шийдэгдээгүй байв.

-Таны судалгааны сэдэв орчин үеийн ертөнцөд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

- Грекийн Библи болон Еврей Библийн ялгаа нь библийн судлаачдын сонирхлыг үргэлж татсаар ирсэн. Гэвч сүүлийн дөрөвний нэг зуунд Септуагинтын судалгаа жинхэнэ өсөлтийг туулсан - Англи хэлээр ярьдаг орнууд, Герман, Франц, Испани, Финландад ноцтой судалгааны төвүүд бий болж, Грек Библийг англи, франц хэл рүү орчуулсан. , Герман, Испани хэлээр хэвлэгдэж байна. Баримт нь библийн эрдэм шинжилгээний гол зорилго нь "эх бичвэр" болон "анхны утгыг" хайхад удаан хугацаагаар оршсоор ирсэн; Ийм үүднээс авч үзвэл, еврей бичвэрийн хожуу (хоёр мянган жилийн өмнө ч гэсэн хамгийн сүүлийн үеийн!) дасан зохицох болон орчуулгууд нь ахиу бөгөөд сонирхолгүй байсан. Өнгөрсөн зууны сүүлчээс хаа нэгтээ шинжлэх ухааны парадигм өөрөө өөрчлөгдөж эхлэв: Библийн түүх бол түүнийг тайлбарлаж, дахин тайлбарлах түүх бөгөөд энэхүү нарийн төвөгтэй түүхийн эргэлт бүр өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд өөрийн гэсэн гоо үзэсгэлэн.

— Хэрэв та танихгүй хүнийг өөрийн сэдэвт маш хурдан дурлуулах шаардлагатай бол яаж хийх байсан бэ?

— Би түүнийг зүгээр л түүхч, филологчийн нүдээр Хуучин Гэрээг хамтдаа уншихыг урьж байна. Олон зууны турш бидний соёл иргэншлийг тэтгэж, төлөвшүүлж байсан библийн бичвэрүүд өөр өөр эрин үед хэрхэн ойлгогдож байсныг судлах нь үнэхээр сонирхолтой юм. Библийн еврей болон грек хэл дээрх бичвэрүүдийн хооронд хэрхэн зөрчилтэй байсан, эдгээр зөрүү нь дараагийн орчуулгууд болон тэдгээрийг тойрсон маргаанд хэрхэн тусгагдсан бэ.

- Материалтайгаа ажиллахдаа хамгийн сонирхолтой зүйл юу вэ?

- Уулзах мөч, өөр өөр соёлын мөргөлдөөн маш сонирхолтой: хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн өөрөөр хүлээж авч байгааг та тодорхой харж болно. Жишээлбэл, та хоёр текстийг харьцуулж үзэхэд тодорхой алдаа, үл ойлголцол байгааг олж хараарай. Та илүү анхааралтай ажиглаж, өөрөөр байж болохгүй гэдгийг ойлгож байна. Эртний ертөнц нь Эртний Ойрхи Дорнодын ертөнцөөс маш их ялгаатай тул заримдаа үл ойлголцол, бүр "яг эсрэгээр нь ойлгох" нь зайлшгүй бөгөөд байгалийн байсан юм. Би лекцэндээ маш үзэсгэлэнтэй, заримдаа зүгээр л ид шидтэй гэж боддог ийм төрлийн жишээг өгөх гэж байна. Гэхдээ би сонирхлыг сүйтгэхгүйн тулд энэ тухай одоо ярихгүй.

— Хэрэв танд одоо шал өөр сэдвээр суралцах боломж олдвол юуг сонгох байсан бэ, яагаад?

— Би Библитэй холбоотой өөр олон сэдвийг нэг талаараа судалсан. Жишээлбэл, Хуучин Гэрээний түүхэн өгүүллэгүүд үүссэн түүх - үнэн хэрэгтээ түүхэн ой санамж нь теологи, утга зохиол эсвэл шашин-улс төрийн шинж чанартай сэдвүүдийн нөлөөн дор дахин тайлбарлагддаг. Энэ нь бас гайхалтай сонирхолтой юм: текст нь олон давхаргат болж хувирдаг бөгөөд түүний өдөр тутмын, он дараалал, газарзүйн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь эртний зохиолчийн теологийн, жишээлбэл, улс төрийн үзэл баримтлалын бэлгэдлийн илэрхийлэл болж харагддаг. Өөрөөр хэлбэл, библийн бичвэрүүдийг зөвхөн хожмын уламжлалуудад дахин тайлбарлаад зогсохгүй тэд өөрсдөө түүхэн ой санамжийг дахин тайлбарлах хэлбэрээр үүсдэг.

Би Хуучин Гэрээг орос хэл рүү орчуулахад бараг хорин жилийг зориулсан. Би үүн рүүгээ эргэн орохыг олонтаа хүсдэг; би одоо олон зүйлийг өөрөөр орчуулах байсан ч хамгийн чухал нь орчуулгадаа илүү дэлгэрэнгүй түүх, филологийн тайлбар өгөх болно. Би буцаж ирээд тантай хамт явна гэж бодож байна.

Ер нь би анхны боловсролоороо бүтцийн хэл шинжлэлийн мэргэжилтэй, багш нар маань Андрей Анатольевич Зализняк, Александр Евгеньевич Кибрик нар байсан, заримдаа хэл шинжлэлээ орхисондоо жаахан харамсдаг. Энэ талбарт одоо болж буй үйл явдлуудаас би метафорын танин мэдэхүйн онолыг ялангуяа сонирхож байгаа байх; Дашрамд хэлэхэд энэ нь шашны бичвэрийн герменевтикийн хувьд шашны хэл, түүний мөн чанарыг ойлгоход маш чухал юм.

Илүү ихийг хаанаас олж мэдэх вэ

Сергей Аверинцев. "Грекийн "уран зохиол" ба Ойрхи Дорнодын "уран зохиол" ("Риторик ба Европын уран зохиолын уламжлалын үүсэл" түүвэр, 1996)

Аверинцевын сонгодог нийтлэл нь Эртний Дорнод ба Эллинизмын соёлын уулзалтын түүхэнд маш сайн танилцуулга болж чадна.

Аркадий Ковелман. "Эллинизм ба Еврейн соёл" (2007)

Энэхүү цуглуулгыг иудаизм ба эллинист үеийн шилдэг мэргэжилтэн бичсэн бөгөөд Еврей ба Эллинист гэсэн хоёр соёлын мөргөлдөөн хэрхэн өрнөснийг олж мэдэх боломжийг танд олгоно.

Карен Х.Жобс, Мойзес Силва. "Септуагинтад урилга" (2000)

Уншигчдад Септуагинтын асуудлыг танилцуулах номуудын хувьд байдал улам дордож байна. Англи хэл дээр "Септуагинтын танилцуулга" олон янз байдаг - мэргэжлийн филологичдод зориулж бичсэнээс эхлээд хамгийн өргөн үзэгчдэд зориулагдсан. Франц, Герман, Испани хэл дээр "Септуагинтын танилцуулга" нарийвчилсан бөгөөд хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл байдаг. Орос хэл дээр ийм танилцуулга хараахан байхгүй байгаа бөгөөд би одоогоор үүн дээр ажиллаж байна.

Илья Вевюрко. "Септуагинта: шашны сэтгэлгээний түүхэн дэх Хуучин Гэрээний эртний Грек текст" (2013)

Энэхүү монографи саяхан хэвлэгдсэн. Уншихад амаргүй: гол нь Еврей, Эртний Грек хэлийг сайн мэдэх хэрэгцээ биш, харин Септуагинтын бичвэрийг энд философи, гүн ухаан, теологийн үүднээс авч үзэж байгаа явдал юм. , ойлгоход түүх, филологийн хандлагаас хамаагүй хэцүү байдаг.

Эмануэл Тов. "Хуучин гэрээний текстологи" (3-р хэвлэл, 2015)

Энэ номноос та Септуагинтын тухай товч мэдээлэл, түүний бичвэрийн түүх, Еврей бичвэртэй харилцах жишээнүүдийг авч болно. Тов бол өнөөгийн Еврей Библийн хамгийн алдартай бичвэр шүүмжлэгч юм; түүний бүтээлүүд үргэлж нэвтэрхий толь бичигт товч бөгөөд мэдээлэл сайтай байдаг. Тэрээр Септуагинтад тусгайлан зориулсан судалгаанууд байсан боловч харамсалтай нь орос хэл рүү орчуулагдаагүй байна.

Лекцэнд зориулсан үзэсгэлэн

Лекцэнд ОХУ-ын Улсын номын сангийн Дорно дахины утга зохиолын төв, Оросын Улсын номын сангийн ховор номын судалгааны албаны ажилтнууд тус номын сангийн фондоос гурван ховор номын бяцхан үзэсгэлэн гаргажээ.

Үзэсгэлэнд 16-р зууны үеийн Танах (Еврей Библи)-ийн Герман хэл дээрх хэвлэлийг толилуулж байна; Италийн хэвлэгч Aldus Manutius-ийн Венецид хэвлэсэн Псалтер; түүнчлэн 16-р зуунд бэлтгэсэн Грек хэл дээрх Библийн текстийн анхны бүрэн хэвлэлийг Алдус Манутиусын хэвлэх үйлдвэрт хийжээ.

Тогтмол дэгдэмхий навчан дээр хэвлэлийн эзэн Барон Гунзбургийн нэрийг бичсэн байна.

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587

Библийн ном бүрийн эхэнд хажуугийн ирмэгээс цухуйсан жижиг илгэн хавчуурганууд навчнууд дээр наасан байна.

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587

Энэ ном нь редакторын өргөн хүрээтэй латин оршил үгтэй хамт ирдэг бөгөөд библийн хэлний үндэс, дүрмийн хүснэгтүүдийн тоймыг өгдөг.

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587 Хадгалах код TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбургийн цуглуулга)

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587 Хадгалах код TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбургийн цуглуулга)

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587

Тусдаа хуудсанд Дуулал 117-ын ижил шүлгийг Арамей, Араб, Сири, Этиоп, Грек, латин хэл рүү долоон өөр орчуулга, янз бүрийн готик бичгээр хэд хэдэн герман хэлээр орчуулсан 30 хэл рүү орчуулсан жишээг багтаасан болно. Вандал гэх мэт), Исланд, Чех, Польш, Хорват, Орос хэлийг Lingua Moscouitica гэж нэрлэдэг бөгөөд маш эртний байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587 Хадгалах код TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбургийн цуглуулга)

"Ариун зам" нь Элиас Гуттерийн найруулсан Танах (Еврей Библи)-ийн бүрэн дуут бичвэр юм. Гамбург, 1587 Хадгалах код TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбургийн цуглуулга)