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एनविला महिला संस्थान

मानविकी और अर्थशास्त्र संकाय

विशेषता: मनोविज्ञान

पाठ्यक्रम कार्य

भावनात्मकसोच

द्वितीय वर्ष के छात्र, 201 समूह

कोवल्स्काया अनास्तासिया सर्गेवना

वैज्ञानिक निदेशक

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर

लोबानोव अलेक्जेंडर पावलोविच

सामग्री

• परिचय
• अध्याय 1. रिश्ते का सैद्धांतिक विश्लेषण सोच और भावनाएँ
• अध्याय 2. भावनात्मक सोच का अनुभवजन्य अध्ययन मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में
• 2.1 प्रकार की विशेषताओं के साथ महिलाओं और पुरुषों की भावनात्मक सोच के स्तर के बीच संबंध का अध्ययन उनका स्वभाव
• 2.3 नैतिक आत्म-जागरूकता के स्तरों का सहसंबंध, भावनात्मक सोच और अनिश्चितता की स्वीकृति
• 2.4 भावनात्मक सोच का अध्ययन करने की समस्या खेल में
• निष्कर्ष
• प्रयुक्त स्रोतों की सूची

परिचय

समझ का मनोविज्ञान सैद्धांतिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान का एक विकासशील क्षेत्र है। विशेष रूप से, किसी भी प्रकार के खेल, सीखने और काम में व्याप्त संचार प्रक्रियाओं में स्वयं को समझने (आत्म-समझने) के साथ-साथ अन्य लोगों को समझने की क्षमता का बहुत व्यावहारिक महत्व है।

संचार प्रक्रियाओं में, व्यक्ति का भावनात्मक क्षेत्र सामने आता है, जिससे अपेक्षाकृत मोटे (द्विध्रुवी) जानकारी के आधार पर त्वरित निर्णय लेने की अनुमति मिलती है। समय की कमी के मामले में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है, जैसे कि टीम खेलों में प्रतियोगिताओं के दौरान। किसी की भावनाओं और अन्य लोगों की भावनाओं को समझने की सामान्य क्षमता आधुनिक जीवन में इतनी महत्वपूर्ण है कि इसे दर्शाने के लिए मनोविज्ञान में एक विशेष अवधारणा पेश की गई है - भावनात्मक सोच।

भावनात्मक सोच के अध्ययन में बढ़ती रुचि इस घटना के वैचारिक क्षेत्र में कई रिक्त स्थानों और व्यावहारिक अनुसंधान की जरूरतों दोनों से जुड़ी है। भावनात्मक सोच की समस्या पर विदेशी वैज्ञानिकों (जे. मेयर, पी. सलोवी, डी. कारुसो, डी. गोलेमैन, जी. ओरमे, डी. स्लाटर, एच. वेइज़िंगर, आर. स्टर्नबर्ग, जे. ब्लॉक) द्वारा बहुत सक्रिय रूप से विचार किया जाता है।

सोवियत संघ के बाद के क्षेत्र में, भावनात्मक सोच की अवधारणा का प्रयोग सबसे पहले जी.जी. द्वारा किया गया था। गार्सकोवा. वर्तमान में, डी.वी. भावनात्मक सोच का अध्ययन कर रहे हैं। ल्यूसिन, ई.एल. नोसेंको, एन.वी. कोवरिगा, ओ.आई. व्लासोवा, जी.वी. युसुपोवा, एम.ए. मनोइलोवा, टी.पी. बेरेज़ोव्स्काया, ए.पी. लोबानोव, ए.एस. पेट्रोव्स्काया और अन्य।

वैज्ञानिक प्रतिमान में भावनात्मक सोच शब्द का परिचय भावनात्मक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों पर दृष्टिकोण में क्रमिक परिवर्तन से पहले हुआ था।

सीस्प्रूसयह कार्य भावनात्मक सोच की विशेषताओं का विश्लेषण करना है।

कार्य:

"सोच", "भावनाओं" की अवधारणाओं को चित्रित कर सकेंगे;

सोच पर भावनाओं के प्रभाव की विशेषताओं का विश्लेषण कर सकेंगे;

भावनात्मक सोच की विशेषताओं की पहचान करने के उद्देश्य से मनोवैज्ञानिकों के शोध का अध्ययन करें।

वस्तुअनुसंधान भावनाओं और सोच के बीच का संबंध है।

विषय- मानवीय सोच के एक प्रकार के रूप में भावनात्मक सोच।

यह पाठ्यक्रम कार्य ए.एम. जैसे लेखकों द्वारा शोध प्रस्तुत करता है। किम, आई.एन. एंड्रीवा, टी.वी. कोर्निलोवा, ई.वी. नोवोटोत्सकाया-व्लासोवा और अन्य।

पाठ्यक्रम कार्य लिखते समय, सैद्धांतिक विश्लेषण और संश्लेषण जैसी शोध पद्धति का उपयोग किया गया था।

व्यावहारिकमहत्त्व: शोध सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिकों और छात्रों द्वारा सोच पर भावनाओं के प्रभाव का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है।

पाठ्यक्रम कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और प्रयुक्त स्रोतों की एक सूची (27 शीर्षक) शामिल हैं।

अध्याय 1. सोच और भावनाओं के बीच संबंध का सैद्धांतिक विश्लेषण

1.1 सोच के सैद्धांतिक पहलू

हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में जानकारी विभिन्न चैनलों के माध्यम से एक व्यक्ति तक पहुंचती है: स्पर्श, गंध, दृष्टि, श्रवण के माध्यम से। शरीर प्राप्त जानकारी को संसाधित करता है, जिससे उसके आसपास की दुनिया के बारे में पता चलता है। सोच वहां से शुरू होती है जहां संवेदी धारणा पर्याप्त नहीं रह जाती है।

पूरे इतिहास में (यह 17वीं शताब्दी में शुरू होता है) "सोच" शब्द को मनोवैज्ञानिकों और विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों द्वारा अलग-अलग तरीके से समझा गया है। मनोवैज्ञानिक शब्दकोश में, सोच स्वयंसिद्ध प्रावधानों के आधार पर आसपास की दुनिया के गैर-यादृच्छिक संबंधों को मॉडलिंग करने की प्रक्रिया है। आइए कई परिभाषाओं पर विचार करें जो एक ही समय में विभिन्न मनोवैज्ञानिकों द्वारा दी गई थीं।

वी.एन. के अनुसार Druzhinin, सोच एक जटिल प्रक्रिया है जो सामान्यीकरण और अप्रत्यक्षता की विशेषता है। यह आपको दृश्य कनेक्शन, वस्तुओं के संबंध, घटना और उनके सार दोनों को समझने की अनुमति देता है।

ए.एन. के अनुसार लियोन्टीव के अनुसार, सोच न केवल बाहरी गतिविधि (व्यवहार) का व्युत्पन्न है, बल्कि इसकी संरचना भी समान है। आंतरिक मानसिक गतिविधि में, व्यक्तिगत कार्यों और संचालन को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। गतिविधि के आंतरिक और बाह्य तत्व विनिमेय हैं। गतिविधि की प्रक्रिया में सोच बनती है।

हम एल.एस. द्वारा प्रतिपादित सोच की परिभाषा का पालन करेंगे। वायगोत्स्की. सोच एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है, मानस की एक आंतरिक गतिविधि है, जिसमें संवेदी, संवेदी जानकारी के आधार पर, वास्तविकता का एक सामान्यीकृत, अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब होता है।

भावनात्मक सोच आक्रामकता

आज, वैज्ञानिक इस बात पर एकमत हैं कि मनुष्य का अद्वितीय सामाजिक सार स्पष्ट रूप से सोच में प्रकट होता है: सोच के माध्यम से, मानवता नया ज्ञान उत्पन्न करती है, सक्रिय रूप से दुनिया का निर्माण और परिवर्तन करती है। सोच हमें चीजों के बीच सामान्य निर्भरता की खोज करने, छवियों, कानूनों, संस्थाओं के रूप में इन निर्भरताओं को बनाने और सभ्यताओं के अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित करने की अनुमति देती है।

सोच एक ऐसी गतिविधि है जो छवियों, विचारों, धारणाओं और चेतना के अन्य तत्वों का निर्माण करती है, अर्थात। आंतरिक, "आदर्श" उत्पाद, मस्तिष्क गतिविधि के परिणाम; मानसिक गतिविधि में व्यक्तिगत बाहरी क्रियाएं और संचालन शामिल हो सकते हैं, क्योंकि यह आंतरिककरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, यानी। संक्रमण - "बाहरी, भौतिक वस्तुओं को मानसिक स्तर पर, चेतना के स्तर पर होने वाली प्रक्रियाओं में परिवर्तित करता है।"

जैसा कि एफ. क्लिक्स कहते हैं, मानव सोच हमेशा एक उद्देश्यपूर्ण, स्वैच्छिक चरित्र की होती है, क्योंकि सोचने के किसी भी कार्य का उद्देश्य एक विशिष्ट मानसिक समस्या को हल करना होता है और यह उन सवालों का जवाब होता है जो किसी न किसी तरह से हमारे दिमाग में उठते हैं।

सोच में हमेशा सामग्री को बदलना शामिल होता है ताकि इसे समझने योग्य, विषय की पूर्ण और गहरी धारणा के लिए सुलभ बनाया जा सके। ये परिवर्तन मानसिक क्रियाओं द्वारा होते हैं। यदि हम मानसिक संचालन, उनकी तैनाती की गतिशीलता के पहलू में सोच पर विचार करते हैं, तो सोच एक प्रक्रिया के रूप में कार्य करती है।

विचार प्रक्रिया हमेशा गतिविधि में, बाहरी दुनिया के साथ विषय की बातचीत में बनती है। किसी समस्या की स्थिति में, लक्ष्य के प्रभाव में सोच को अद्यतन किया जाता है। लक्ष्य सोच को गतिविधि के रूप में आकार देता है। समय के साथ खुलते हुए, निरंतर होते हुए, यह स्वयं को एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट करता है, क्योंकि यह सोच नहीं है जो सोचता है, बल्कि विषय है, जिसकी आवश्यकताएं, रुचियां, भावनाएं प्रेरक भूमिका निभाती हैं। इसका मतलब यह है कि सोच का एक व्यक्तिगत पहलू होता है। ए.वी. ब्रशलिंस्की इस बात पर जोर देते हैं कि सोच का विषय व्यक्ति है, और यही "गतिविधि" शब्द की सामग्री को निर्धारित करता है।

इस प्रकार, सोच के सभी तीन घटक (मौलिक, कार्यात्मक-परिचालन और लक्ष्य-प्रेरक) स्वयं को व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के उद्देश्य में पाते हैं। यह गतिविधि किसी समस्या की स्थिति और कार्य की परिस्थितियों में एक प्रक्रिया के रूप में उत्पन्न होती है और बनती है।

सोच जैसे मानसिक रूप का सिद्धांत कई सांस्कृतिक युगों के लिए मनोविज्ञान के विकास की मुख्य दिशा - तर्कसंगतता निर्धारित करता है। वास्तव में, मानस की ओर वैज्ञानिकों का ध्यान हमेशा उन्हें यह समझने के लिए आकर्षित करता है कि वे अपनी आत्मा की किस संपत्ति के कारण मानस का पता लगा सकते हैं और समझ सकते हैं। अर्थात्, उनका रचनात्मक मनोवैज्ञानिक विचार, प्रतिबिंब का विषय बनकर, रचनात्मकता को स्वयं सोचने की ओर निर्देशित करता है, जिससे सोच के लिए कई मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण उभरने की अनुमति मिलती है।

रूसी मनोविज्ञान में, मानसिक गतिविधि के पैटर्न पर शोध पर मुख्य ध्यान दिया गया था। यह एल.एस. की सोच के सिद्धांतों के लिए विशेष रूप से सच है। वायगोत्स्की, ए.आर. लूरिया, एस.एल. रुबिनशटीना, बी.जी. अनन्येवा। घरेलू परंपराएं विचार के कई पहलुओं के संश्लेषण के परिप्रेक्ष्य से सोच की पुष्टि तक पहुंचना संभव बनाती हैं: सामाजिक-सांस्कृतिक, गतिविधि-आधारित, संज्ञानात्मक-संरचनात्मक, प्रक्रियात्मक-गतिशील, संकेत-प्रतीकात्मक, मानसिक, सचेत, व्यक्तिगत, आदि। . 80 और 90 के दशक में इस तरह का शोध ओ.के. तिखोमीरोव, के.ए. द्वारा किया गया था। अबुलखानोवा-स्लावस्काया, एम.ए. खोलोदनोय, एल.एम. वेकर.

आइए सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों पर विचार करें जो सोच प्रक्रिया की व्याख्या करते हैं। उन्हें दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: वे जो इस परिकल्पना से आगे बढ़ते हैं कि किसी व्यक्ति में प्राकृतिक बौद्धिक क्षमताएं होती हैं जो जीवन के अनुभव के प्रभाव में नहीं बदलती हैं, और वे जो इस विचार पर आधारित हैं कि किसी व्यक्ति की मानसिक क्षमताएं जीवन के अनुभव के दौरान बनती और विकसित होती हैं। उसका जीवनकाल.

सोच के सिद्धांतों के एक समूह में अवधारणाएँ शामिल हैं जिनके अनुसार बौद्धिक क्षमताओं और बुद्धि को आंतरिक संरचनाओं के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है जो नए ज्ञान प्राप्त करने के लिए जानकारी की धारणा और प्रसंस्करण सुनिश्चित करते हैं। इस परिकल्पना के अनुसार, संबंधित बौद्धिक संरचनाएं किसी व्यक्ति में जन्म से ही संभावित रूप से तैयार रूप में मौजूद होती हैं और जीव के परिपक्व होने के साथ-साथ धीरे-धीरे विकसित होती हैं।

यह विचार सोच के गेस्टाल्ट सिद्धांत में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है, जिसके अनुसार संरचनाओं को बनाने और बदलने, उन्हें वास्तविकता में देखने की क्षमता बुद्धि का आधार है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, स्कीमा की अवधारणा में चर्चा किए गए सिद्धांतों के विचारों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। यदि सोच किसी विशिष्ट, बाह्य रूप से निर्धारित कार्य से जुड़ी नहीं है, तो यह आंतरिक रूप से एक निश्चित तर्क के अधीन है। किसी ऐसे विचार द्वारा अपनाया गया तर्क जिसका कोई बाहरी समर्थन नहीं होता, योजना कहलाती है।

योजना आंतरिक भाषण के स्तर पर पैदा होती है और फिर विचार के विकास को निर्देशित करती है, इसे आंतरिक सद्भाव और स्थिरता, तर्क देती है। बिना किसी पैटर्न के विचार को आमतौर पर ऑटिस्टिक विचार कहा जाता है। इस योजना के विकास का अपना इतिहास है, जो तर्क और विचार नियंत्रण के साधनों को आत्मसात करने के कारण होता है। जब किसी योजना का उपयोग बिना किसी विशेष परिवर्तन के अक्सर किया जाता है, तो यह एक स्वचालित सोच कौशल, एक मानसिक संचालन में बदल जाता है।

बुद्धि की अन्य अवधारणाएँ मानसिक क्षमताओं की सहजता, उनके जीवनकाल के विकास की संभावना और आवश्यकता को मानती हैं। ये अवधारणाएँ विषय के आंतरिक विकास या दोनों की परस्पर क्रिया के विचार से लेकर बाहरी वातावरण के प्रभाव के आधार पर सोच की व्याख्या करती हैं।

दूसरे समूह से संबंधित सोच की अवधारणाओं को मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के निम्नलिखित क्षेत्रों में प्रस्तुत किया गया है: अनुभवजन्य व्यक्तिपरक मनोविज्ञान में, प्रकृति में साहचर्य और मुख्य विधि में आत्मनिरीक्षण; गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में (यह पिछले एक से केवल मानसिक प्रक्रियाओं के खंडन और सोच सहित इन तत्वों की संरचना पर उनकी अखंडता के प्रभुत्व की मान्यता में भिन्न था); व्यवहारवाद में (व्यवहारवाद के समर्थकों ने एक व्यक्तिपरक घटना के रूप में सोचने की प्रक्रिया को व्यवहार से बदलने की कोशिश की); मनोविश्लेषण में (सोच, अन्य सभी प्रक्रियाओं की तरह, प्रेरणा के अधीन है)।

साहचर्य अनुभवजन्य मनोविज्ञान में सोच (अपनी सभी अभिव्यक्तियों में) को संघों, अतीत के निशानों और वर्तमान अनुभव से प्राप्त छापों के बीच संबंध तक सीमित कर दिया गया था। सोच की गतिविधि, इसकी रचनात्मक प्रकृति मुख्य समस्या है जिसे (धारणा और स्मृति की चयनात्मकता की तरह) यह सिद्धांत हल नहीं कर सका। इसके समर्थकों ने मानसिक रचनात्मकता को एक प्राथमिकता घोषित किया, जो मन की जन्मजात क्षमताओं के साथ जुड़ाव से स्वतंत्र थी।

व्यवहारवाद में, सोच को उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं के बीच जटिल संबंध बनाने, समस्या समाधान से संबंधित व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं को विकसित करने की प्रक्रिया के रूप में माना जाता था।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में, सोच को इसके लिए आवश्यक कनेक्शन या संरचना की खोज के माध्यम से मांगे गए समाधान की सहज धारणा के रूप में समझा जाता था।

व्यवहारवाद के लिए धन्यवाद, व्यावहारिक सोच ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में प्रवेश किया, और गेस्टाल्ट सिद्धांत के अनुरूप, उन्होंने सोच में अंतर्ज्ञान और रचनात्मकता के क्षणों पर विशेष ध्यान देना शुरू कर दिया।

सोच के मनोविज्ञान की समस्याओं को सुलझाने में मनोविश्लेषण के भी कुछ गुण हैं। मनोविश्लेषण में, सोच के अचेतन रूपों पर ध्यान आकर्षित किया गया, साथ ही किसी व्यक्ति के उद्देश्यों और जरूरतों पर सोच की निर्भरता का अध्ययन किया गया। रक्षा तंत्र, जिसका सबसे पहले मनोविश्लेषण में विशेष रूप से अध्ययन किया जाने लगा, को मनुष्यों में सोच के अनूठे रूप के रूप में माना जा सकता है।

घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, जो मानव मानस की सक्रिय प्रकृति के सिद्धांत पर आधारित है, सोच को एक नई व्याख्या मिली है। सोच को एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में समझा जाने लगा। सैद्धांतिक और व्यावहारिक बुद्धि, ज्ञान के विषय और वस्तु के बीच का विरोध दूर हो गया। गतिविधि के सिद्धांत में सोच को विभिन्न समस्याओं को हल करने और वास्तविकता को शीघ्रता से बदलने की क्षमता के रूप में समझा जाने लगा।

घरेलू मनोवैज्ञानिक, जैसे एस.एल. रुबिनस्टीन, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.वाई.ए. गैल्परिन, ए.एन. लियोन्टीव और अन्य ने गतिविधि सिद्धांत में सोच पर विचार किया। उन्होंने सोच को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की अप्रत्यक्ष सामान्यीकृत अनुभूति के रूप में देखा और व्यक्ति के मानसिक जीवन को विशिष्ट, बाहरी, वस्तुनिष्ठ गतिविधि से जोड़ा। हम ए.एन. के सिद्धांतों पर विचार करेंगे। लियोन्टीव और पी.वाई.ए. गैल्परिन।

ए.एन. के अनुसार लियोन्टीव के अनुसार, मानव सोच समाज के बाहर, भाषा के बाहर, मानव जाति द्वारा संचित ज्ञान और उसके द्वारा विकसित मानसिक गतिविधि के तरीकों के बाहर मौजूद नहीं है: तार्किक, गणितीय और अन्य क्रियाएं और संचालन। भाषा, अवधारणाओं और तर्क में महारत हासिल करने के बाद ही कोई व्यक्ति सोच का विषय बनता है। ए.एन. लियोन्टीव ने सोच की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जिसके अनुसार बाहरी (घटक व्यवहार) और आंतरिक (घटक सोच) गतिविधि की संरचनाओं के बीच समानताएं हैं। आंतरिक मानसिक गतिविधि बाहरी, व्यावहारिक गतिविधि से प्राप्त होती है और इसकी संरचना समान होती है; इसमें व्यक्तिगत क्रियाओं और संचालन को अलग किया जा सकता है। गतिविधि के आंतरिक और बाह्य तत्व विनिमेय हैं। मानसिक, सैद्धांतिक गतिविधि की संरचना में बाहरी, व्यावहारिक क्रियाएं शामिल हो सकती हैं, और इसके विपरीत, व्यावहारिक गतिविधि की संरचना में आंतरिक, मानसिक संचालन और क्रियाएं शामिल हो सकती हैं। हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: एक उच्च मानसिक प्रक्रिया के रूप में सोच गतिविधि की प्रक्रिया में बनती है।

हम पी.वाई.ए. के सिद्धांत का पालन करेंगे। गैल्पेरीना.पी.वाई.ए. गैल्परिन मानसिक क्रियाओं के क्रमिक गठन की अवधारणा के लेखक हैं। अवधारणा इस तथ्य पर आधारित है कि मानसिक गतिविधि बाहरी भौतिक क्रियाओं को प्रतिबिंब के स्तर पर - धारणा, विचारों और अवधारणाओं के स्तर पर, यानी मानसिक गतिविधि की आंतरिक संरचना में स्थानांतरित करने का परिणाम है। पी.वाई.ए. . हेल्परिन ने अनुभवजन्य तथ्यों के एक सेट पर विचार के आधार पर अपनी परिकल्पना को सामने रखा, जैसे: मानसिक गतिविधि की आंतरिक संरचना का संबंधित बाहरी कार्रवाई की संरचना के साथ अभिसरण, इसकी कमी की प्रक्रिया में कार्रवाई में हड़ताली परिवर्तन, एक सीढ़ी बाह्य क्रिया से आंतरिक क्रिया की ओर क्रमिक आरोहण। पी.या. हेल्परिन का मानना ​​था कि बाहरी क्रिया का अंदर स्थानांतरण एक सख्त क्रम में, चरण दर चरण होता है। बाहर से अंदर की ओर बढ़ते समय, क्रिया को मानसिक क्रियाओं के निर्माण के चरणों से गुजरना होगा।

यह अवधारणा व्यापक रूप से ज्ञात हो गई है और मानसिक क्रिया सिखाने में इसका उपयोग पाया गया है।

सभी सिद्धांत एक बात में समान हैं - सोच समस्या स्थितियों को हल करने की एक प्रक्रिया है।

1.2 मानव मानसिक जीवन की एक घटना के रूप में भावनाएँ

मानसिक जीवन की एक घटना के रूप में भावनाओं की समस्या मनोविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। साथ ही, बड़ी संख्या में अध्ययनों के बावजूद, भावनाओं का एक एकीकृत सिद्धांत आज मौजूद नहीं है।

एक। लियोन्टीव और के.वी. सुदाकोव बताते हैं कि भावनाएँ आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव के प्रति मनुष्यों और जानवरों की व्यक्तिपरक प्रतिक्रियाएँ हैं, जो खुशी या नाराजगी, खुशी, भय आदि के रूप में प्रकट होती हैं। शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि की लगभग किसी भी अभिव्यक्ति के साथ, भावनाएं प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में घटनाओं और स्थितियों के महत्व (अर्थ) को प्रतिबिंबित करती हैं और वर्तमान जरूरतों (प्रेरणा) को संतुष्ट करने के उद्देश्य से मानसिक गतिविधि और व्यवहार के आंतरिक विनियमन के मुख्य तंत्रों में से एक के रूप में कार्य करती हैं। ).

वीसी. विलियुनस का कहना है कि भावनाएँ मानसिक घटनाओं के एक विशेष वर्ग का प्रतिनिधित्व करती हैं जो एक पक्षपाती व्यक्तिपरक अनुभव के रूप में, जीवित प्राणी की जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रतिबिंबित वस्तुओं और स्थितियों के अर्थ को व्यक्त करती हैं। वास्तविकता की छवि में अत्यंत महत्वपूर्ण घटनाओं को उजागर करके और लोगों को उनके प्रति गतिविधि को निर्देशित करने के लिए प्रोत्साहित करके, भावनाएं व्यवहार के मानसिक विनियमन के मुख्य तंत्रों में से एक के रूप में कार्य करती हैं।

बी. मेशचेरीकोव लिखते हैं कि भावनाएँ मानसिक प्रक्रियाओं और प्रवृत्तियों, आवश्यकताओं, उद्देश्यों से जुड़ी अवस्थाओं का एक विशेष वर्ग हैं और प्रत्यक्ष अनुभव (संतुष्टि, खुशी, भय, आदि) के रूप में व्यक्ति को प्रभावित करने वाली घटनाओं और स्थितियों के महत्व को दर्शाती हैं। उसकी जीवन गतिविधि का कार्यान्वयन।

इस प्रकार, सामान्य तौर पर, भावनाएँ मानसिक अवस्थाएँ हैं जो उत्तेजनाओं की कार्रवाई के प्रति व्यक्ति की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होती हैं, और प्रवृत्ति, आवश्यकताओं और उद्देश्यों से निर्धारित होती हैं।

वर्तमान में सोच के कई सिद्धांत हैं। हम आई. हर्बर्ट, डब्ल्यू. वुंड्ट, डब्ल्यू. जेम्स और जी. लैंग, डब्ल्यू. कैनन - पी. बार्ड, लिंडसे - हेब्ब, आर.डब्ल्यू. के सिद्धांतों पर विचार करेंगे। लीपर, आई. इज़ार्ड, एल. फेस्टिंगर, आई. पावलोव, ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन.

भावनाओं की वैज्ञानिक व्याख्या का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक आई. हर्बर्ट थे, जिनका मानना ​​था कि हमारी भावनाएँ हमारे विचारों के बीच स्थापित एक संबंध को प्रकट करती प्रतीत होती हैं। हमारे विचारों के बीच टकराव और संघर्ष का रिश्ता विकसित हो जाता है। इसके अलावा, प्रत्येक विचार अन्य सभी को "पराजित" करने का प्रयास करता है। साथ ही, उभरती भावनाओं को आई. हर्बार्ट विचारों के बीच मौजूद विरोधाभासों की प्रतिक्रिया के रूप में मानते हैं।

डब्ल्यू वुंड्ट के साहचर्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर, यह माना गया कि विचार भावनाओं को प्रभावित करते हैं, लेकिन भावनाएं मुख्य रूप से आंतरिक परिवर्तन हैं, जो विचारों के पाठ्यक्रम पर भावनाओं के प्रत्यक्ष प्रभाव की विशेषता है। वी. वुंड्ट "शारीरिक" प्रतिक्रियाओं को केवल भावनाओं का परिणाम मानते हैं।

डब्ल्यू. जेम्स और, स्वतंत्र रूप से, जी. लैंग ने एक सिद्धांत तैयार किया जिसके अनुसार भावनाओं का उद्भव स्वैच्छिक मोटर क्षेत्र और उस क्षेत्र में होने वाले परिवर्तनों से जुड़ा है जो चेतना के अधीन नहीं है (हृदय, संवहनी, स्रावी गतिविधि में) . इन परिवर्तनों के दौरान हम जो महसूस करते हैं वह भावनात्मक अनुभव है।

डब्ल्यू. कैनन-पी. बार्ड का सिद्धांत डब्ल्यू. जेम्स-जी. लैंग के सिद्धांत के विरोध में उभरा। डब्ल्यू कैनन के दृष्टिकोण से, भावनाएं केंद्रीय तंत्रिका तंत्र और विशेष रूप से थैलेमस की एक विशिष्ट प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं।

पी. बार्ड के शोध से पता चला कि भावनात्मक अनुभव और उनके साथ होने वाले शारीरिक परिवर्तन लगभग एक साथ उत्पन्न होते हैं।

शारीरिक आधारों के अध्ययन के सिलसिले में भावनाओं पर शोध जारी है। इस प्रकार, विशेष रूप से, लिंडसे-हेब्ब सक्रियण सिद्धांत विकसित किया गया था। इस सिद्धांत के अनुसार, भावनात्मक स्थिति मस्तिष्क स्टेम के निचले हिस्से के जालीदार गठन के प्रभाव से निर्धारित होती है। केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की संबंधित संरचनाओं में व्यवधान और संतुलन की बहाली के परिणामस्वरूप भावनाएं उत्पन्न होती हैं।

इसके अलावा, आर.यू. द्वारा भावनाओं के प्रेरक सिद्धांत के ढांचे के भीतर भावनाओं को मकसद की अवधारणा के संबंध में माना जाता है। लिपेरा. उनका मानना ​​है कि उद्देश्यों के बीच दो प्रकारों को अलग करना संभव है - भावनात्मक और शारीरिक।

के. इज़ार्ड द्वारा वर्णित विभेदक भावनाओं का सिद्धांत महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुआ प्रतीत होता है। सिद्धांत का आधार यह प्रस्ताव है कि भावनाएँ किसी व्यक्ति की मुख्य प्रेरक प्रणाली बनाती हैं। विभेदक भावनाओं का सिद्धांत भावनात्मक प्रक्रियाओं को एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है क्योंकि वे गतिशील और अपेक्षाकृत स्थिर दोनों तरीकों से परस्पर जुड़े हुए हैं। .

बौद्धिक (संज्ञानात्मक) कारकों के माध्यम से भावनाओं की प्रकृति की व्याख्या करने वाला सिद्धांत, 1957 में अमेरिकी शोधकर्ता एल. फेस्टिंगर द्वारा प्रस्तावित संज्ञानात्मक असंगति का सिद्धांत भी बहुत महत्वपूर्ण लगता है।

सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में, भावनाओं की समस्या पर मुख्य रूप से आई. पावलोव के साइकोफिजियोलॉजिकल शोध के संदर्भ में विचार किया गया था। प्रयोगों के आधार पर, आई. पावलोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बार-बार होने वाले प्रभावों के बाहरी स्टीरियोटाइप के प्रभाव में, सेरेब्रल कॉर्टेक्स में आंतरिक प्रक्रियाओं की एक स्थिर प्रणाली बनती है। पावलोव के अनुसार, मस्तिष्क गोलार्द्धों में वर्णित प्रक्रियाएं उस चीज़ से मेल खाती हैं जिसे हम अपने आप में व्यक्तिपरक रूप से आमतौर पर भावनाएं कहते हैं।

ए.एन. की शिक्षाओं के ढांचे के भीतर भावनाओं पर भी विचार किया जाता है। लियोन्टीव। ए.एन. के अनुसार भावनाएँ। लियोन्टीव, प्रत्याशित परिणामों के अनुसार गतिविधि को विनियमित करने में सक्षम हैं, लेकिन साथ ही वह इस बात पर जोर देते हैं कि यद्यपि भावनाएं प्रेरणा में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, लेकिन वे स्वयं उद्देश्य नहीं हैं। लियोन्टीव भावनात्मक प्रक्रियाओं को प्रभाव, भावनाओं और भावनाओं के रूप में संदर्भित करता है। यह उन्हें समय की अवधि के अनुसार अलग करता है।

एस.एल. ने भावनाओं के मुद्दे को भी निपटाया। रुबिनस्टीन. आइए उनके सिद्धांत पर करीब से नज़र डालें, जिसमें वह बताते हैं कि किसी व्यक्ति की भावना दुनिया के साथ उसका रिश्ता है, वह जो अनुभव करता है और करता है, वह प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में होता है। भावनाओं को कई विशेषताओं द्वारा चित्रित किया जा सकता है: सबसे पहले, इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, धारणाएं, जो किसी वस्तु की सामग्री को प्रतिबिंबित करती हैं, भावनाएं विषय की स्थिति और वस्तु के प्रति उसके दृष्टिकोण को व्यक्त करती हैं। दूसरे, भावनाएँ आमतौर पर ध्रुवता में भिन्न होती हैं, अर्थात। एक सकारात्मक या नकारात्मक संकेत है: खुशी - नाराजगी, मज़ा - उदासी, खुशी - उदासी, आदि। जटिल मानवीय भावनाओं में, वे अक्सर एक जटिल विरोधाभासी एकता बनाते हैं: ईर्ष्या में, भावुक प्रेम जलती हुई नफरत के साथ सह-अस्तित्व में होता है। ख़ुशी और अप्रसन्नता, तनाव और मुक्ति, उत्तेजना और शांति इतनी बुनियादी भावनाएँ नहीं हैं जिनसे बाकी सब बने हैं, बल्कि केवल सबसे सामान्य गुण हैं जो किसी व्यक्ति की असीम रूप से विविध भावनाओं और भावनाओं की विशेषता रखते हैं। इन भावनाओं की विविधता किसी व्यक्ति के वास्तविक जीवन के रिश्तों की विविधता पर निर्भर करती है जो उनमें व्यक्त होती हैं, और उन गतिविधियों के प्रकार पर निर्भर करती है जिनके माध्यम से वे वास्तव में किए जाते हैं।

इस प्रकार, भावनाएँ मानसिक अवस्थाएँ हैं जो बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं की कार्रवाई के प्रति किसी व्यक्ति (या जानवर) की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होती हैं, और प्रवृत्ति, आवश्यकताओं और उद्देश्यों से निर्धारित होती हैं। आज भावनाओं का कोई एकीकृत सिद्धांत नहीं है। भावनाओं को संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, उद्देश्यों, शारीरिक प्रक्रियाओं आदि के संदर्भ में माना जाता है।

1.3 भावनाओं और सोच के बीच संबंध

विचार प्रक्रिया की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, एक गतिविधि के रूप में सोच, और किसी कार्य में अभिविन्यास सोच के स्तर पर मानसिक प्रतिबिंब के निर्माण में समाधान की वास्तविक खोज में भावनात्मक प्रक्रियाओं की भूमिका पर विचार किए बिना काफी अधूरी होगी।

रूसी मनोविज्ञान में, एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. के कार्यों में। रुबिनस्टीन और ए.एन. लियोन्टीव ने संज्ञानात्मक और भावनात्मक प्रक्रियाओं के बीच पारंपरिक अंतर को दूर करने और विशेष रूप से, सोच को भावनात्मक (और प्रेरक) क्षेत्र से अलग करने के लिए पद्धतिगत नींव रखी। इस संदर्भ में एल.एस. की स्थिति महत्वपूर्ण है। बुद्धि और प्रभाव की एकता और एस.एल. की स्थिति के बारे में वायगोत्स्की। रुबिनस्टीन का मानना ​​है कि एक वास्तविक मानसिक प्रक्रिया के रूप में सोचना स्वयं बौद्धिक और भावनात्मक की एकता है, और भावना भावनात्मक और बौद्धिक की एकता है। ए.एन. की स्थिति भी महत्वपूर्ण है। लियोन्टीव का मानना ​​है कि एक गतिविधि के रूप में सोच में भावात्मक विनियमन होता है, जो सीधे उसके पूर्वाग्रह को व्यक्त करता है।

रूसी मनोविज्ञान में प्रभाव और बुद्धि की एकता का विचार सबसे पहले एल.एस. के कार्यों में उत्पन्न हुआ। वायगोत्स्की. एल.एस. वायगोत्स्की एक गतिशील अर्थ प्रणाली के अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, जो भावात्मक और बौद्धिक प्रक्रियाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करती है। मानवीय भावनाओं की प्रकृति के संबंध में एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा है कि "लोगों में, भावना को प्रवृत्ति के दायरे से अलग कर दिया जाता है और मानस के एक बिल्कुल नए क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जाता है।" इस धारणा के आधार पर, यह माना जा सकता है कि मानव बुद्धि की संरचना में भावनाएँ उत्पन्न होती हैं और एक विशिष्ट तरीके से कार्य करती हैं। लेखक ने मनोविज्ञान के मुख्य प्रश्नों में से एक "बुद्धि और प्रभाव के बीच संबंध का प्रश्न" पर विचार किया और विचार किया। एल.एस. वायगोत्स्की ने सभी पारंपरिक मनोविज्ञान के मुख्य और बुनियादी दोषों में से एक को हमारी चेतना के बौद्धिक पक्ष को उसके भावात्मक, वाष्पशील पक्ष से अलग करने में देखा।

एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा: "जिसने शुरू से ही सोच को प्रभाव से दूर कर दिया, उसने सोच के कारणों को समझाने का रास्ता हमेशा के लिए बंद कर दिया, क्योंकि सोच के एक नियतात्मक विश्लेषण में आवश्यक रूप से विचार, जरूरतों और रुचियों, प्रेरणाओं और प्रवृत्तियों के प्रेरक उद्देश्यों को प्रकट करना शामिल होता है। विचार की गति को उस दिशा में निर्देशित करें।" या दूसरी ओर।" इस प्रकार, एल.एस. वायगोत्स्की ने स्पष्ट रूप से एक मनोवैज्ञानिक समस्या प्रस्तुत की - किसी व्यक्ति की सोच और भावनात्मक क्षेत्र के बीच संबंध की पहचान करना। हमारा मानना ​​है कि इस समस्या के विकास की दिशाओं में से एक मानसिक गतिविधि की संरचना में बौद्धिक भावनाओं के उद्भव और कामकाज के तरीकों की स्थितियों का अध्ययन है। बुद्धिमत्ता सोच से जुड़ी है, जो बाहरी दुनिया से जानकारी संसाधित करती है।

एल.एस. की स्थिति से वायगोत्स्की के बुद्धि और प्रभाव की एकता के विचार ने मनोविज्ञान में अनुसंधान के दो क्षेत्रों को जन्म दिया: भावनात्मक बुद्धिमत्ता और बौद्धिक भावनाएँ।

ठीक है। तिखोमीरोव ने अपने कार्यों में भावनात्मक बुद्धिमत्ता पर विचार किया। सच है, सोच को नियंत्रित करने में भावनाओं की विशिष्ट भूमिका पर लेखकों की राय मेल नहीं खाती है। ओ.के. के दृष्टिकोण से तिखोमीरोव के अनुसार भावनाएँ बौद्धिक प्रक्रिया के लिए उत्प्रेरक और मानसिक गतिविधि की समन्वयक हैं। भावनाएँ मानसिक गतिविधि को बेहतर या ख़राब करती हैं, इसे तेज़ या धीमा करती हैं, इसकी लचीलापन, पुनर्गठन, सुधार, रूढ़िवादिता से बचाव, वर्तमान दृष्टिकोण में बदलाव प्रदान करती हैं।

ओ.के. में किए गए शोध के आधार पर। भावनाओं और सोच के बीच संबंध के बारे में तिखोमीरोव के विचार गहरे हैं, उदाहरण के लिए, शोधकर्ताओं का ध्यान आज एक विशेष प्रकार की भावनात्मक-बौद्धिक प्रक्रियाओं - "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" पर केंद्रित है।

मानव बुद्धि (आईक्यू) और भावनात्मक बुद्धिमत्ता (ईक्यू) के बीच भी अंतर करना चाहिए। आईक्यू के विपरीत, जिसका स्तर काफी हद तक जीन द्वारा निर्धारित होता है, भावनात्मक बुद्धिमत्ता (ईक्यू) का स्तर व्यक्ति के पूरे जीवन में विकसित होता है।

भावनात्मक बुद्धिमत्ता की कई परिभाषाएँ हैं। हम उस परिभाषा पर कायम रहेंगे जिसके बारे में स्टीव पावलिन बहुत कुछ लिखते हैं। भावनात्मक बुद्धिमत्ता - अपने आस-पास की दुनिया के साथ प्रभावी ढंग से बातचीत करने के लिए अपनी भावनाओं और अपने छिपे हुए उद्देश्यों को समझना। "बुद्धि" की अवधारणा मनोवैज्ञानिक परीक्षणों के माध्यम से मानसिक और रचनात्मक क्षमताओं का मूल्यांकन करने के प्रयास से जुड़ी है।

आइए विपरीत दिशा पर विचार करें - बौद्धिक भावनाएँ। एस.एल. रुबिनस्टीन ने बौद्धिक भावनाओं का अध्ययन किया। हम उनकी बात पर कायम रहेंगे. एस.एल. रुबिनस्टीन ने बताया कि "अपनी विशिष्ट अखंडता में ली गई मानसिक प्रक्रियाएं न केवल संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं, बल्कि "भावात्मक", भावनात्मक-वाष्पशील प्रक्रियाएं भी हैं। वे न केवल घटनाओं के बारे में ज्ञान व्यक्त करते हैं, बल्कि उनके प्रति दृष्टिकोण भी व्यक्त करते हैं।" इस विचार को जारी रखते हुए, लेखक लिखते हैं: "मानसिक (चेतना) की सच्ची ठोस "इकाई" विषय द्वारा किसी वस्तु के प्रतिबिंब का समग्र कार्य है। यह गठन अपनी संरचना में जटिल है; यह हमेशा, एक डिग्री या दूसरे तक , इसमें दो विरोधी घटकों की एकता शामिल है - ज्ञान और दृष्टिकोण, बौद्धिक और "भावात्मक", जिनमें से अब एक या दूसरा प्रमुख के रूप में कार्य करता है।" अपने अन्य कार्य में एस.एल. रुबिनस्टीन ने "प्रभाव और बुद्धि" की समस्या को और भी अधिक तीव्रता से प्रस्तुत किया है: "बात केवल यह नहीं है कि भावना एकता में है और बुद्धि के साथ अंतर्संबंध है या भावना के साथ सोच है, बल्कि यह सोचना कि एक वास्तविक मानसिक प्रक्रिया के रूप में, स्वयं एक एकता बौद्धिक है और भावनात्मक, और भावना भावनात्मक और बौद्धिक की एकता है।"

तो, बौद्धिक भावनाएँ प्रत्याशित और अनुमानात्मक होती हैं, अर्थात्। वे मानसिक गतिविधि में नई अर्थ संबंधी संरचनाओं की उत्पत्ति का संकेत देते हैं और एक एकीकृत कार्य करते हैं, इन नई संरचनाओं को उच्च-स्तरीय अखंडता में एकजुट करते हैं। वे मानसिक गतिविधि का भी अच्छा नियमन करते हैं और अर्थ विकास के अनुसार इसकी संरचना को प्रभावित करते हैं। भावनाओं का यह कार्य इस तथ्य पर आधारित है कि भावनात्मक विकास शब्दार्थ विकास का एक पहलू है। भावनाएँ "अर्थ का कार्य निर्धारित करती हैं" और "अर्थ का संवेदी ताना-बाना" हैं। मानसिक गतिविधि में सभी प्रकार की भावनात्मक घटनाएं शामिल होती हैं - प्रभाव, स्वयं भावनाएँ, और भावनाएँ (ए.एन. लियोन्टीव के वर्गीकरण के अनुसार)। हम बौद्धिक आक्रामकता, बौद्धिक तनाव, बौद्धिक हताशा के बारे में भी बात कर सकते हैं।

इस प्रकार, पहले अध्याय के अंत में, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: भावनात्मक सोच में स्वयं के बारे में सामान्य विचार और दूसरों का मूल्यांकन शामिल नहीं होता है। यह समस्याओं को हल करने और व्यवहार को विनियमित करने के लिए अपनी और दूसरों की भावनात्मक स्थिति को समझने और उपयोग करने पर केंद्रित है। ऊपर वर्णित भावनाओं (एक विशेष प्रकार का ज्ञान) और सोच (परस्पर जुड़ी मानसिक क्षमताओं का एक सेट) को समझने के दृष्टिकोण के अनुसार, "भावनात्मक सोच" की अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित किया गया है:

किसी की भावनाओं और इच्छाओं के आंतरिक वातावरण के साथ कार्य करने की क्षमता;

भावनाओं में दर्शाए गए व्यक्तित्व संबंधों को समझने और बौद्धिक विश्लेषण और संश्लेषण के आधार पर भावनात्मक क्षेत्र को प्रबंधित करने की क्षमता;

भावनाओं को प्रभावी ढंग से नियंत्रित करने और सोच में सुधार के लिए उनका उपयोग करने की क्षमता;

भावनात्मक, व्यक्तिगत और सामाजिक क्षमताओं का एक समूह जो पर्यावरणीय मांगों और दबावों से प्रभावी ढंग से निपटने की समग्र क्षमता को प्रभावित करता है;

भावनात्मक और बौद्धिक गतिविधि।

इन परिभाषाओं को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि भावनात्मक सोच के उच्च स्तर के विकास वाले व्यक्तियों में अपनी भावनाओं और अन्य लोगों की भावनाओं को समझने के साथ-साथ भावनात्मक क्षेत्र को प्रबंधित करने की स्पष्ट क्षमता होती है, जिससे उच्च अनुकूलनशीलता और दक्षता होती है। संचार में.

अमूर्त और ठोस सोच के विपरीत, जो बाहरी दुनिया के पैटर्न को प्रतिबिंबित करती है, भावनात्मक सोच आंतरिक दुनिया और व्यक्तिगत व्यवहार और वास्तविकता के साथ बातचीत के साथ उसके संबंधों को दर्शाती है। भावनात्मक सोच का अंतिम उत्पाद भावनाओं के प्रतिबिंब और समझ के आधार पर निर्णय लेना है, जो व्यक्तिगत अर्थ वाली घटनाओं का एक विभेदित मूल्यांकन है। अंततः, भावनात्मक सोच भावनात्मक आत्म-नियमन का आधार बनती है।

अध्याय 2. मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में भावनात्मक सोच का अनुभवजन्य अध्ययन

2.1 महिलाओं और पुरुषों की भावनात्मक सोच के स्तर और उनके स्वभाव के प्रकार की विशेषताओं के बीच संबंध का अध्ययन

महिलाओं और पुरुषों की भावनात्मक सोच के स्तर और उनके स्वभाव के प्रकार की विशेषताओं के बीच संबंधों का एक अध्ययन टी. गोलूब और डी. मिरोन द्वारा जैविक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर ई.यू. के मार्गदर्शन में किया गया था। क्रीमियन ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी, याल्टा में ब्रूनर। कार्य ने अध्ययन के दौरान प्राप्त 54 लोगों (35 महिलाओं और 19 पुरुषों) के कुल नमूने के परिणामों की जांच की: "एमइन" भावनात्मक बुद्धिमत्ता प्रश्नावली (डी.वी. ल्यूसिन), "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" निदान तकनीक (एन. हॉल), "ईपीक्यू" व्यक्तित्व प्रश्नावली (जी.यू. ईसेनक), परीक्षण "स्वभाव का सूत्र" (ए. बेलोव)। प्राप्त परीक्षण डेटा को MS Excel स्प्रेडशीट प्रोसेसर में दर्ज किया गया था और STATISTICA 6.0 पैकेज का उपयोग करके संसाधित किया गया था। विंडोज के लिए।

उन्होंने दिखाया कि भावनात्मक सोच के विकास के लिए वास्तव में भावनात्मक क्षेत्र में लिंग भेद को ध्यान में रखना आवश्यक है। किसी के स्वयं के अनुभवों की पहचान लैंगिक रूढ़िवादिता से काफी प्रभावित होती है, जो भावनाओं की अभिव्यक्ति को सीमित करती है जो एक निश्चित लिंग के प्रतिनिधियों के लिए "अस्वाभाविक" होती हैं। भावनात्मक सोच के क्षेत्र में लिंग अंतर के बारे में जानकारी - भावनात्मक जानकारी को संसाधित करने के लिए सोचने की क्षमताओं की समग्रता - काफी विरोधाभासी है। हालाँकि, कई अध्ययनों ने एस. बर्न को यह कहने का आधार दिया है कि भावनात्मकता, यानी। अनुभव की गई भावनाओं की ताकत दोनों लिंगों के प्रतिनिधियों के लिए समान है, केवल उनकी बाहरी अभिव्यक्ति की डिग्री अलग है। ई.पी. इलिन स्पष्ट करते हैं कि पुरुषों और महिलाओं में कुछ भावनाओं की अभिव्यक्ति की गुणवत्ता भी अलग-अलग होती है: "... जो महिलाओं के लिए "सभ्य" है (रोना, भावुक होना, डरना, आदि) पुरुषों के लिए "अशोभनीय" है, और इसके विपरीत इसके विपरीत, तो जो पुरुषों के लिए "सभ्य" है (क्रोध और आक्रामकता दिखाना) वह महिलाओं के लिए "अशोभनीय" है। इस प्रकार, भावनात्मक क्षमता और भावनात्मक सोच का विकास व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संपर्क में उसकी प्रभावशीलता के लिए एक आवश्यक शर्त है; इसे कई लिंग भेदों को ध्यान में रखते हुए किया जाना चाहिए।

भावनात्मक बुद्धि के विकास के लिए दृष्टिकोण विकसित करने के लिए - अपनी भावनाओं और अन्य लोगों की भावनाओं को समझने और भावनात्मक क्षेत्र को प्रबंधित करने के लिए मानसिक क्षमताओं का एक सेट - इसकी जैविक पूर्वापेक्षाओं को निर्धारित करने की समस्या प्रासंगिक है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण स्वभाव के गुण हैं। यह दृष्टिकोण इस तथ्य के कारण वैध लगता है कि स्वभाव और सोच दोनों ही व्यक्तित्व के वाद्य क्षेत्र की विशेषताएं हैं, केवल स्वभाव ही इसे गतिविधि, ऊर्जा और सोच के संदर्भ में दर्शाता है - विषय की क्षमताओं के संदर्भ में, इस ऊर्जा को प्रबंधित करने की क्षमता के संदर्भ में। इनमें से प्रत्येक मानसिक घटना की संरचना में "सामान्य मौलिक ऊर्जा-सूचनात्मक प्रक्रियाएं होती हैं जो स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति (या झुकाव) के समान जैविक गुणों पर निर्भर करती हैं।" यह स्पष्ट है कि सोच, स्वभाव के गुणों के साथ, मानसिक गुणों की एकीकृत प्रणाली का हिस्सा है।

शोध के परिणामों के अनुसार, भावनात्मक सोच के अभिन्न संकेतकों में पुरुषों में कोई लिंग अंतर नहीं पहचाना गया, लेकिन उसकी व्यक्तिगत क्षमताओं की गंभीरता में अंतर पाया गया। इस प्रकार, पुरुषों के विपरीत, महिलाओं में सहानुभूति, अन्य लोगों की भावनाओं की पहचान और सामान्य रूप से भावनाओं की समझ की प्रबलता होती है; पुरुषों में, महिलाओं के विपरीत, अंतर्वैयक्तिक भावनात्मक सोच और उसके घटक "अभिव्यक्ति पर नियंत्रण" का प्रभुत्व होता है।

स्वभाव के लक्षण काफी हद तक न्यूरोटिसिज्म और एक्सट्रोवर्सन जैसे व्यक्तित्व लक्षणों को निर्धारित करते हैं, जो भावनात्मक सोच पर प्रश्नावली के साथ अत्यधिक सहसंबद्ध होते हैं।

इन अध्ययनों के परिणामों से यह भी पता चला कि महिलाओं में भावनात्मक सोच का सामान्य स्तर, सबसे पहले, भावनाओं को समझने और समझने की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के साथ जुड़ा हुआ है, पुरुषों में - काफी हद तक पारस्परिक संबंधों की गुणवत्ता के साथ।

इस प्रकार, भावनात्मक क्षमता और भावनात्मक सोच का विकास व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संपर्क में उसकी प्रभावशीलता के लिए एक आवश्यक शर्त है; इसे कई लिंग भेदों को ध्यान में रखते हुए किया जाना चाहिए। इसका मतलब यह है कि पुरुषों को, सबसे पहले, भावनाओं को समझना और पर्याप्त रूप से व्यक्त करना, सामाजिक जिम्मेदारी विकसित करना सीखना होगा, जबकि महिलाओं के लिए आत्म-सम्मान, स्वतंत्रता, तनाव प्रतिरोध और अनुकूलनशीलता विकसित करना महत्वपूर्ण है।

अध्ययन के परिणामों के विश्लेषण से पता चला कि बहिर्मुखता की व्याख्या पारस्परिक, लेकिन अंतर्वैयक्तिक, भावनात्मक सोच के लिए एक शर्त के रूप में की जा सकती है। इसका मतलब यह है कि यह व्यक्तित्व गुण अन्य लोगों की भावनाओं को समझने (लेकिन किसी की अपनी नहीं) और अन्य लोगों की (लेकिन किसी की अपनी नहीं) भावनाओं को प्रबंधित करने में योगदान देता है। इस प्रकार, यह पाया गया कि पुरुषों में, बहिर्मुखता के स्तर में वृद्धि से उनकी भावनाओं की बाहरी अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करने की क्षमता में कमी आती है।

2.2 भावनात्मक सोच और आक्रामकता के बीच संबंध

भावनात्मक सोच और आक्रामकता के बीच संबंधों का एक अध्ययन एम.वी. द्वारा किया गया था। उर्सु और ई.वी. जैविक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर ई.यू. के मार्गदर्शन में यात्सेंको। 2012 में याल्टा में क्रीमियन ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी में ब्रूनर।

उन्होंने दिखाया कि महिलाएं दूसरों की भावनाओं को पहचानने, भावनात्मक स्थिति को पहचानने और बनाए रखने, अपनी भावनाओं को खुलकर व्यक्त करने और प्रदर्शित करने में बेहतर सक्षम हैं, इसके विपरीत, पुरुषों ने अपनी भावनाओं को दिखाने में उच्च स्तर का संयम दिखाया, जो उन्हें हासिल करने की अनुमति देता है। उनके लक्ष्य अधिक निर्णायक और लगन से हैं। पुरुषों में अपनी भावनाओं को समझने और जागरूक रहने की उच्च स्तर की क्षमता होती है, और इसलिए, वे उन्हें सफलतापूर्वक नियंत्रित करते हैं, जबकि महिलाएं न केवल अपनी, बल्कि दूसरों की भावनाओं को भी पहचानने और समझने में बेहतर होती हैं, जिससे यह संभव हो पाता है। अपने आस-पास के लोगों की भावनात्मक स्थिति को प्रबंधित करना संभव है। इस अध्ययन से यह भी पता चलता है कि संघर्ष की स्थितियों में पुरुष अक्सर शारीरिक आक्रामकता का सहारा लेते हैं, जो आत्म-संरक्षण और अपने क्षेत्र को बनाए रखने की प्रवृत्ति के कारण हो सकता है।

पुरुषों की तुलना में महिलाएं भावनाओं और संवेदनाओं को व्यक्त करने में अधिक सक्षम होती हैं। इसे दूसरों के अनुभवों और भावनाओं, उनकी जरूरतों और इच्छाओं में रुचि के रूप में व्यक्त किया जाता है। इसके विपरीत, पुरुषों में उनकी जरूरतों, इच्छाओं और आंतरिक भावनाओं में रुचि हावी होती है। महिलाएं डर और उदासी की भावनाओं को व्यक्त करने में अधिक सहज होती हैं, और फिर भी लोग इन भावनाओं को अनुभव करने की क्षमता में लिंग अंतर नहीं देखते हैं। पुरुषों और महिलाओं में कुछ भावनाओं की अभिव्यक्ति की गुणवत्ता भी अलग-अलग होती है: महिलाओं के लिए जो "सभ्य" है (रोना, भावुक होना, डरना, आदि) वह पुरुषों के लिए "अशोभनीय" है, और इसके विपरीत, जो महिलाओं के लिए "सभ्य" है पुरुष (क्रोध और आक्रामकता दिखाएं), महिलाओं के लिए "अशोभनीय"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भावनात्मक सोच के उच्च स्तर के विकास वाले लोगों में भावनात्मक क्षेत्र को प्रबंधित करने के लिए अपनी भावनाओं और अन्य लोगों की भावनाओं को समझने की स्पष्ट क्षमता होती है। , जो संचार में उच्च अनुकूलनशीलता और दक्षता की ओर ले जाता है आक्रामकता में अंतर स्तर में नहीं, बल्कि इसकी अभिव्यक्ति के रूपों में प्रकट होता है।

पुरुषों में प्रत्यक्ष मौखिक और शारीरिक आक्रामकता (तुरंत शब्दों और कार्यों में अपना असंतोष व्यक्त करना) होने की अधिक संभावना होती है, जबकि महिलाओं में प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से मौखिक आक्रामकता (पीठ पीछे बदनाम करना, शिकायत करना या डांटना) होने की अधिक संभावना होती है। इसके अलावा, पुरुषों में अड़ियल और प्रतिशोधी होने की संभावना अधिक होती है, जबकि महिलाएं अधिक संवेदनशील और गर्म स्वभाव वाली होती हैं।

2.3 नैतिक आत्म-जागरूकता, भावनात्मक सोच और अनिश्चितता की स्वीकृति के स्तर के बीच सहसंबंध

नैतिक आत्म-जागरूकता, भावनात्मक सोच और अनिश्चितता की स्वीकृति के स्तर के बीच संबंधों का एक अध्ययन टी.वी. द्वारा किया गया था। कोर्निलोवा, ई.वी. नोवोटोत्सकाया-व्लासोवा। कार्य ने अध्ययन के दौरान प्राप्त 240 लोगों (17-26 वर्ष की आयु की 207 महिलाएं और 33 पुरुष, एम = 21.3 और एसडी = 5.4) के कुल नमूने के परिणामों की जांच की: "निष्पक्षता - देखभाल" प्रश्नावली, अनिश्चितता के पैमाने के प्रति सहिष्णुता डी. मैक्लेन को ई.जी. द्वारा रूपांतरित किया गया। लुकोवित्स्काया (MSTAT-I), प्रश्नावली "एलएफआर के निर्णय लेने में व्यक्तिगत कारक" टी.वी. कोर्निलोवा, प्रश्नावली "ईआई" डी.वी. लुसीना। प्राप्त डेटा को सांख्यिकीय पैकेज एसपीएसएस वी 13: सहसंबंध विश्लेषण, और विंडोज मॉडल बिल्डिंग प्रोग्राम के लिए ईक्यूएस 6.1 का उपयोग करके संसाधित किया गया था।

साहित्यिक स्रोतों के विश्लेषण के आधार पर, उन्होंने दिखाया कि संज्ञानात्मक योजनाओं सहित भावनाओं को समझने और प्रबंधित करने की क्षमता, भावनात्मक क्षेत्र में व्यक्ति के सामान्य अभिविन्यास से निकटता से संबंधित है, अर्थात। लोगों की आंतरिक दुनिया में (और स्वयं में) रुचि के साथ, व्यवहार के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की प्रवृत्ति, और भावनात्मक अनुभवों से जुड़े मूल्य। हालाँकि, सोच और प्रभाव के साथ भावनात्मक सोच का संकेतित घनिष्ठ संबंध (स्व-रवैया और अन्य लोगों के साथ संबंधों के क्षेत्र में) व्यक्ति की नैतिक चेतना के स्तर के साथ इसके संबंध को प्रकट नहीं करता है।

भावनात्मक सोच की भूमिका के स्वचालन में इस निर्माण के प्रारंभिक एकीकृत अभिविन्यास के साथ एक विरोधाभास शामिल है। हालाँकि, एक अधिक गंभीर विरोधाभास है: नैतिक पसंद के विदेशी मनोविज्ञान में, जहां नैतिक दुविधाओं की सामग्री के आधार पर सैद्धांतिक मॉडल विकसित किए जाते हैं, जो मुख्य रूप से तर्क या भावनाओं को आकर्षित करते हैं, भावनात्मक सोच के निर्माण का स्थान अभी तक नहीं दिया गया है। दृढ़ निश्चय वाला। सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष के मनोविज्ञान में, व्यक्तिगत पसंद के नियमन में अनुभवों की भूमिका पर एफ.ई. द्वारा जोर दिया गया है। वसीलुक। यह नैतिक विनियमन को उच्चतम - आध्यात्मिक स्तर पर जिम्मेदार ठहराने की परंपरा को भी प्रस्तुत करता है, जो व्यक्ति की चेतना के मनोवैज्ञानिक घटकों या मनोविज्ञान और नैतिकता के लिए सामान्य नैतिक स्थान के लिए कम नहीं है, एक व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति के साथ संबंध पर ध्यान केंद्रित करता है।

इस विश्लेषण के आधार पर टी.वी. कोर्निलोवा, ई.वी. नोवोटोट्सकाया_व्लासोवा ने संरचनात्मक मॉडलिंग का उपयोग करते हुए 240 लोगों के नमूने का उपयोग करते हुए भावनात्मक सोच के संबंध में किसी व्यक्ति की नैतिक आत्म-जागरूकता के स्तर की नियामक भूमिका के बारे में परिकल्पना की पुष्टि की। उन्होंने अव्यक्त चर की भी पहचान की जो इसके स्तर को निर्धारित करते हैं, और यह भी दिखाया कि अनिश्चितता की स्वीकृति स्व-नियमन के व्यक्तिगत चर के साथ बातचीत में भावनात्मक सोच को प्रभावित करती है।

2.4 खेल में भावनात्मक सोच का अध्ययन करने की समस्या

खेल गतिविधियों में, एथलीट की भावनाओं को समझना आवश्यक है, क्योंकि किसी के अपने भावनात्मक क्षेत्र पर निर्देशित भावनात्मक सोच के विश्लेषण को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। जैसा कि ए.एम. के अध्ययन से पता चला है। किम, व्यवस्थित दृष्टिकोण एक प्रतियोगिता सेटिंग में खेल गतिविधि के अस्थायी, स्थानिक, ऊर्जा और सूचना घटकों से संबंधित चार महत्वपूर्ण क्षेत्रों के विश्लेषण पर केंद्रित है। तो, अस्थायी पहलू में, भावनात्मक सोच किसी की भावनाओं को समझने की गति में प्रकट होती है। एक एथलीट जितनी जल्दी समझ जाए कि प्रतियोगिता के इस विशेष क्षण में कौन सी भावनाएँ उस पर हावी हो रही हैं, उसके लिए उतना ही बेहतर होगा। यह आपको लचीले ढंग से सामरिक रूप से सही कार्रवाई चुनने की अनुमति देता है। सचेत रूप से किया गया विकल्प क्रिया को तकनीकी रूप से सही ढंग से और इसलिए सौंदर्यपूर्ण ढंग से करने की अनुमति देता है, जो बदले में एथलीट द्वारा अनुभव की गई सकारात्मक भावनाओं को बढ़ाता है।

स्थानिक पहलू में, एथलीट और उसके प्रतिद्वंद्वी के सभी कार्यों को उसकी ताकत और कमजोरियों का स्थान माना जा सकता है। सकारात्मक भावनाएँ उस समय उत्पन्न होती हैं जब कोई एथलीट अपना सबसे मजबूत पक्ष दिखाने या अपनी कमजोरियों को छिपाने में सफल होता है। ऊर्जावान पहलू में, भावनात्मक सोच को खेल में किसी दिए गए विशिष्ट क्षण में भावनात्मक तनाव, उसके इष्टतम या चरम खेल स्वरूप का पर्याप्त विनियमन सुनिश्चित करना चाहिए। अंत में, सूचना पहलू में, विशिष्ट सामरिक और रणनीतिक लक्ष्यों पर ध्यान केंद्रित करना महत्वपूर्ण है। विभिन्न कारणों से इस तरह का ध्यान खोने से कुश्ती समय से पहले बंद हो जाती है। हालाँकि, एक खेल परिणाम के लिए अंत तक संघर्ष जारी रखने की आवश्यकता होती है, क्योंकि खेल कुश्ती में अप्रत्याशित परिणाम के साथ एक महत्वपूर्ण मोड़ संभव है। इसलिए, सूचना पहलू में, एथलीट की भावनात्मक सोच से उसे कार्य पर ध्यान बनाए रखने के लिए सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की भावनाओं को निर्देशित करने में मदद मिलनी चाहिए।

इस प्रकार, आधुनिक खेलों में सफलता के लिए, एक सफल खेल करियर के लिए, उत्कृष्ट खेल क्षमताओं के अलावा, भावनात्मक सोच आवश्यक है, जो आपको सभी महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ बातचीत के दौरान खुद को और दूसरों को समझने की अनुमति देती है।

2.5 भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों की सोच की ख़ासियतें

एस.एल. द्वारा एक दिलचस्प अध्ययन भी किया गया था। मतवेव। उन्होंने भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों की सोच की विशेषताओं पर प्रकाश डाला, जो आधुनिक समाज का बहुमत बनाते हैं। वे जिस सोचने की शैली का पालन करते हैं वह बेहद अतार्किक है और इसका तर्क, तर्कसंगतता और किसी भी सच्चाई तक पहुंचने की क्षमता से बहुत कम संबंध है। वैज्ञानिक लंबे समय से भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों के ऐसे विशिष्ट लक्षणों के बारे में बात कर रहे हैं जैसे सोच का डर, हठधर्मिता और भ्रम पैदा करने की प्रवृत्ति। एस.एल. मतवेव ने भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों की सोच की अतिरिक्त विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला।

उनकी राय में, भावनात्मक विचारकों की सोच की मुख्य विशेषताएं हैं:

1) सोच की अस्पष्ट सहज प्रकृति;

2) भावनात्मक-मूल्यांकन मैट्रिक्स;

3) तर्कहीन रूप से समर्थित हठधर्मिता का एक सेट।

1. सोच की अस्पष्ट सहज प्रकृति। एक रूढ़ि है कि आधुनिक लोग तर्कसंगत रूप से सोचते हैं। भावनात्मक विचारक अस्पष्ट अंतर्ज्ञान प्रभावों के प्रभाव में स्वीकार करते हैं कि वे समझाने की कोशिश नहीं कर सकते हैं। अस्पष्ट अंतर्ज्ञान संबंधी धारणाओं के आधार पर लिए गए निर्णय रोजमर्रा की जिंदगी से लेकर राज्यों की राजनीतिक और आर्थिक कार्रवाइयों तक हर चीज में व्याप्त हैं। जो लोग भावनात्मक रूप से सोचते हैं उनका व्यवहार और स्थिति तर्क की अवहेलना करती है; विभिन्न निर्णय लेते समय, ज्यादातर मामलों में वे स्वयं नहीं समझ पाते हैं कि वे कुछ निर्णय क्यों लेते हैं।

2. इसका समर्थन करने वाले सिद्धांतों के साथ भावनात्मक-मूल्यांकन मैट्रिक्स भावनात्मक रूप से सोचने वाले व्यक्ति के लिए चीजों को समझने की जगह लेता है। क्या एक उचित व्यक्ति भावनाएँ दिखाता है और निर्णय लेता है? हाँ ऐसा होता है। हालाँकि, एक उचित व्यक्ति निम्नलिखित क्रम का पालन करता है - 1) मुद्दे को समझें, चीजों की समझ हासिल करें;

3. आकलन करें. एक भावनात्मक विचारक के लिए, एक अलग क्रम होता है - आकलन करना;

4. इन आकलनों के लिए छद्म-तर्कसंगत औचित्य का आविष्कार करके उन्हें उचित ठहराएं। वे। यदि एक तर्कसंगत व्यक्ति पहले सच्चाई का पता लगाता है और फिर आकलन करता है, तो इसके विपरीत, एक भावनात्मक विचारक पहले आकलन करता है और फिर एक "सच्चाई" बनाता है जो इन आकलन में फिट होगा।

भावनात्मक रूप से दिमाग वाले लोगों को तुरंत कोई भी आकलन करने की आदत होती है और इसका आधार भावनात्मक-मूल्यांकन मैट्रिक्स है।

एक भावनात्मक विचारक को इस मैट्रिक्स का उपयोग करके और किसी स्थिति, दृष्टिकोण आदि का सामना करने के बाद तुरंत आकलन करने की आदत हो जाती है। अर्थ जानने-समझने का प्रयास भी नहीं करता। उदाहरण के लिए, इंटरनेट पर कोई लेख पाकर कोई भावुक विचारक पढ़ते समय उसका अर्थ समझने का प्रयास नहीं करता! अर्थ को समझने के बजाय, वह भावनात्मक-मूल्यांकन मैट्रिक्स का उपयोग करके गठित खंडित सतह धारणा के आधार पर इसके बारे में निर्णय लेता है।

भावनात्मक विचारकों की एक अन्य विशेषता तनावपूर्ण उपमाओं के अनुसार मैट्रिक्स में कुछ वस्तुओं से आकलन का वितरण है। उदाहरण के लिए, साम्यवाद अच्छा है, स्टालिन साम्यवाद से जुड़ा है, इसलिए स्टालिन अच्छा है। स्वतंत्रता और लोकतंत्र अच्छे हैं, यूएसएसआर का पतन स्वतंत्रता और लोकतंत्र के नारों के तहत हुआ, इसलिए, यूएसएसआर का पतन अच्छा है, आदि। साथ ही, तनावपूर्ण उपमाओं के अनुसार मूल्यांकन वितरित करते समय, भावनात्मक रूप से सोचने वाला व्यक्ति इस बारे में बहुत कम सोचता है कि इस मूल्यांकन को सादृश्य द्वारा वितरित करना कितना वैध है, क्या कोई अतिरिक्त कारक हैं जो मूल्यांकन को प्रभावित कर सकते हैं, आदि।

"शब्द पहचान" भी भावनात्मक विचारकों की विशेषता है। इसका सार क्या है? मान लीजिए कि एक भावनात्मक रूप से सोचने वाले व्यक्ति ने एक बार कुछ सुना या कहीं एक निश्चित अवधारणा के सामने आया। यह या ऐसा ही कुछ दोबारा सुनने या सामना करने के बाद, उसकी राय, अवधारणा में, इसके अलावा, इसका उपयोग पूरी तरह से अलग संदर्भ में और एक अलग कारण से किया जा सकता है, वह इसे "पहचानता" है। साथ ही, ऐसी मान्यता को भावनात्मक विचारक समझ के रूप में लेता है; वह नोट करता है, "मुझे पता है, मैं समझता हूं कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं।" मान लीजिए, एक व्यक्ति ने 4-स्तरीय अवधारणा के बारे में लिखा: "वहां वास्तव में नया क्या है? यह सामान्य सभ्यतागत दृष्टिकोण है।" साथ ही, उन्होंने यह नहीं सोचा कि सभ्यतागत दृष्टिकोण क्या है, या यह मेरी अवधारणा से कैसे संबंधित है, उन्होंने बस शब्द को "पहचान" लिया।

5. तर्कहीन रूप से प्रबलित हठधर्मिता का एक सेट। भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों के लिए हठधर्मिता का मुख्य कार्य छद्म-तर्कसंगत औचित्य, उनकी भावनात्मक प्राथमिकताओं का छद्म-तर्क है। हठधर्मिता की उपस्थिति भावनात्मक विचारक को उसके विचारों की तर्कसंगतता और उसके आकलन की वैधता में विश्वास दिलाती है। इसलिए, हठधर्मिता अक्सर भावनात्मक-मूल्यांकन मैट्रिक्स में कुछ तत्वों से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, हठधर्मिता "बाजार अर्थव्यवस्था सबसे कुशल आर्थिक मॉडल है" मैट्रिक्स में आइटम "बाजार अर्थव्यवस्था अच्छी है" से जुड़ी है। कभी-कभी हठधर्मिता स्वयं मूल्यांकन का आधार बन जाती है या उनके साथ ही पेश की जाती है।

एक भावनात्मक विचारक की हठधर्मिता को वह पूर्ण कथन के रूप में मानता है जो स्थिति की परवाह किए बिना सत्य है। वह हठधर्मिता को शांति से एक संदर्भ से दूसरे संदर्भ में स्थानांतरित करता है, इस प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली बेतुकी बात से पूरी तरह से बेखबर। दरअसल, वह हठधर्मिता को संदर्भ और वर्तमान स्थिति से जोड़ने की कोशिश भी नहीं करता है। आइए, हम इस हठधर्मिता को लें कि "हिंसा से हिंसा उत्पन्न होती है" और, इस तथ्य के आधार पर कि कुछ मामलों में पार्टियों की रियायतें देने और एक-दूसरे की स्थिति को समझने की अनिच्छा दीर्घकालिक, अविश्वसनीय संघर्षों को जन्म देती है, हम किसी भी स्थिति में इसे बढ़ावा देंगे मामले में, किसी आक्रामक और बेचैन विषय को रियायतें देकर शांत करने की जरूरत है, तभी वह शांत हो जाएगा और सब कुछ ठीक हो जाएगा। साथ ही, व्यवहार में, ऐसी नीति न केवल हमलावर को शांत करने में विफल हो सकती है, बल्कि, इसके विपरीत, उसमें दण्ड से मुक्ति की भावना और और भी अधिक आक्रामक और बेशर्मी से व्यवहार करने की इच्छा जगाती है।

कुछ हठधर्मिताओं का जुनून एक भावनात्मक विचारक की सोच की चौड़ाई को सीमित कर देता है, इसलिए, कुछ हठधर्मिताओं का आदी हो जाने के बाद, वह मुद्दे के विचार के किसी भी अन्य विचार या पहलुओं पर ध्यान देना बंद कर देता है। एक सामान्य स्थिति जब एक भावनात्मक रूप से दिमाग वाला व्यक्ति किसी चर्चा में प्रवेश करता है या किसी निश्चित मुद्दे के बारे में अपनी राय व्यक्त करता है, तो वह मुद्दे के सार को पूरी तरह से नजरअंदाज कर देता है, और, इस मुद्दे और चर्चा के सार पर कुछ सार्थक विचार व्यक्त करने के बजाय, अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से इस मुद्दे से संबंधित नहीं है, लेकिन इससे परिचित हठधर्मिता है। दरअसल, अक्सर किसी मुद्दे पर चर्चा या विचार-विमर्श में भाग लेना एक भावनात्मक रूप से दिमाग वाले व्यक्ति के लिए परिचित हठधर्मिता को ठूँसना पड़ता है, जिस बिंदु पर वह अपने मिशन को पूरा मानता है और अगर उसे बताया जाता है कि उसके बयान अनुचित हैं तो उसे बहुत आश्चर्य होता है।

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मानव जीवन जन्म से लेकर मृत्यु तक शामिल है निर्णय लेना. दिन के दौरान, हम में से प्रत्येक सैकड़ों निर्णय लेता है, और जीवन भर - हजारों और सैकड़ों हजारों विभिन्न निर्णय। साथ ही, निर्णय लेते समय, व्यक्ति को लगातार व्यवहार के कई तरीकों के बीच चयन करने की समस्या का सामना करना पड़ता है।

निर्णय जीवन साथी या कार्यस्थल चुनने से लेकर फिल्म (उत्कृष्ट) चुनने जैसे छोटे-मोटे विकल्पों तक होते हैं सफलता के बारे में प्रेरक फ़िल्में) काम के लिए देखने या कपड़े पहनने के लिए। कुछ निर्णय हम अवचेतन स्तर पर स्वचालित रूप से लेते हैं, अन्य हमें कठिनाई से दिए जाते हैं और संभावित विकल्पों में से किसी एक को चुनते हुए लंबे, दर्दनाक प्रतिबिंब का विषय बन जाते हैं।

अनुभव के साथ विकसित होता है. फिर भी, न्यूरोसाइंस में मास्टर ऑफ साइंस, कोलंबिया विश्वविद्यालय जॉन लेहररनिर्णय लेने के कई सामान्य सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार करता है, जिन पर उचित तरीके से विचार करने और लागू करने पर हमें किसी भी स्थिति में सर्वोत्तम निर्णय लेने में मदद मिलेगी।

तर्कसंगत और भावनात्मक सोच पर आधारित निर्णय लेने की विधियाँ

यहां तक ​​कि साधारण समस्याओं पर भी विचार करने की जरूरत है

मानव मस्तिष्क के लिए, ऐसी कोई सटीक सीमा नहीं है जो जटिल मुद्दों को सरल मुद्दों से अलग करती हो। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि पांच से अधिक अलग-अलग चर वाला कोई भी कार्य हमारे मस्तिष्क को कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर करता है। दूसरों का मानना ​​है कि एक व्यक्ति किसी भी समय नौ सूचनाओं को स्वतंत्र रूप से संसाधित कर सकता है। अनुभव और अभ्यास से इस सीमा को थोड़ा बढ़ाया जा सकता है। लेकिन सामान्य तौर पर, प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स (मस्तिष्क का सबसे विकसित हिस्सा) एक सख्ती से सीमित तंत्र है। यदि हमारी भावनात्मक सोच एक परिष्कृत कंप्यूटर है जिसमें समानांतर काम करने वाले माइक्रोप्रोसेसर शामिल हैं, तो हमारी तर्कसंगत सोच एक पुराना कैलकुलेटर है।

लेकिन, इस तथ्य के बावजूद कि कैलकुलेटर पुराने जमाने की चीज़ है, यह अभी भी हमारे लिए बहुत उपयोगी हो सकता है। भावनात्मक सोच का एक नुकसान यह है कि यह कुछ हद तक पुरानी प्रवृत्तियों द्वारा निर्देशित होती है जो अब आधुनिक जीवन में निर्णय लेने के लिए उपयुक्त नहीं हैं। इसलिए, हम विज्ञापन, क्रेडिट कार्ड या स्लॉट मशीन से आसानी से आकर्षित हो जाते हैं। इन कमियों से खुद को बचाने का एकमात्र निश्चित तरीका अपने दिमाग को प्रशिक्षित करना और सरल अंकगणितीय गणनाओं की मदद से अपनी भावनाओं का परीक्षण करना है।

बेशक, सबसे आसान समाधान ढूंढना हमेशा संभव नहीं होता है। उदाहरण के लिए, रास्पबेरी जैम का एक प्रकार चुनना एक सरल कार्य की तरह लग सकता है, लेकिन वास्तव में यह आश्चर्यजनक रूप से जटिल है, खासकर जब स्टोर विंडो में इस उत्पाद के एक दर्जन प्रकार प्रदर्शित होते हैं। तर्कसंगत निर्णय कैसे लें? सबसे अच्छा तरीका है अपने आप से पूछना, " क्या संख्याओं का उपयोग करके यह समाधान तैयार किया जा सकता है?? उदाहरण के लिए, जैम की अधिकांश किस्में स्वाद में समान होती हैं, इसलिए उन्हें कीमत के आधार पर छांटने से हमें ज्यादा नुकसान होने की संभावना नहीं है। इस मामले में, अन्य बातें समान होने पर, सबसे अच्छा विकल्प सबसे सस्ता जैम हो सकता है। तर्कसंगत मस्तिष्क को हावी होने दें (भावनात्मक मस्तिष्क को स्टाइलिश पैकेजिंग जैसे कुछ महत्वहीन विवरणों से आसानी से धोखा दिया जा सकता है)। जो उसी निर्णय लेने की विधिकिसी भी क्षेत्र में उपयोग किया जा सकता है जहां उत्पाद विवरण विशेष रूप से महत्वपूर्ण नहीं हैं।

जब जटिल चीजों के संबंध में अधिक महत्वपूर्ण निर्णयों की बात आती है - उदाहरण के लिए, एक अपार्टमेंट, एक कार या फर्नीचर - केवल एक कीमत के आधार पर वर्गीकरण बहुत सारी महत्वपूर्ण और उपयोगी जानकारी को बाहर कर देगा। शायद सबसे सस्ती कुर्सी वास्तव में खराब गुणवत्ता की है, या हो सकता है कि आपको वह दिखने का तरीका पसंद न आए। और क्या वास्तव में केवल एक चर के आधार पर कार या अपार्टमेंट चुनना उचित है, चाहे वह अश्वशक्ति की संख्या हो या मासिक भुगतान? जब आप प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स को इस प्रकार के निर्णय लेने के लिए कहते हैं, तो उसका गलत होना स्वाभाविक है। नतीजतन, आप एक अनुपयुक्त अपार्टमेंट में एक बदसूरत कुर्सी के साथ समाप्त हो जाते हैं।

जिन चीज़ों की आप गहराई से परवाह करते हैं, उनके बारे में कम सोचें, यह आपको अजीब लग सकता है, लेकिन इसका वैज्ञानिक अर्थ है। अपनी भावनाओं को चुनाव करने देने से न डरें।

नई समस्याओं के लिए सोच की आवश्यकता होती है

इससे पहले कि आप भरोसा करें निर्णय लेने की प्रक्रियाआपकी भावनात्मक सोच के लिए एक नई समस्या के संबंध में, आपको खुद से पूछने की ज़रूरत है: मेरे जीवन का अनुभव मुझे इस समस्या को हल करने में कैसे मदद करेगा? यह निर्णय कहां से आया है, पिछले अनुभव से या यह सिर्फ एक तीव्र भावनात्मक आवेग है?

यदि यह समस्या आपके लिए अपरिचित है तो भावनाएँ आपको बचा नहीं सकतीं। अभूतपूर्व परेशानियों से बाहर निकलने का एकमात्र रास्ता निर्णय लेने की प्रक्रिया में रचनात्मक दृष्टिकोण खोजना है। इस तरह की अंतर्दृष्टि के लिए प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स में अच्छी तरह से प्रशिक्षित न्यूरॉन्स की आवश्यकता होती है।

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी भावनात्मक सोच का इससे कोई लेना-देना नहीं है। मनोवैज्ञानिक मार्क जंग-बीमन, जो अंतर्ज्ञान के तंत्रिका जीव विज्ञान का अध्ययन करते हैं, ने साबित किया है कि लोग सकारात्मक मनोदशावे उन जटिल समस्याओं को हल करने में बहुत बेहतर हैं जिनके लिए अंतर्ज्ञान के उपयोग की आवश्यकता होती है, उन लोगों की तुलना में जो किसी बात से परेशान या परेशान हैं।

एक खुश और प्रसन्न व्यक्ति एक दुखी और उदास व्यक्ति की तुलना में 20% अधिक पहेलियाँ सुलझाता है। जंग-बीमन ने सुझाव दिया कि इसका कारण यह है कि सर्वोच्च नियंत्रण के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क के क्षेत्र किसी व्यक्ति के भावनात्मक जीवन को प्रबंधित करने में व्यस्त नहीं हैं। वे चिंता नहीं करते हैं, और इसलिए उन्हें सौंपे गए कार्य को शांति से हल कर सकते हैं। परिणामस्वरूप, तर्कसंगत मस्तिष्क उन अनोखी स्थितियों का समाधान खोजने पर ध्यान केंद्रित कर सकता है जिनमें आप खुद को पाते हैं।

अपने लाभ के प्रति अनिश्चितता को दूर करें

जटिल समस्याओं का समाधान शायद ही कभी सरल हो। स्थिति को सरल बनाकर, इसे अपनी नज़र में तुच्छ बनाकर, हम खुद को आत्मविश्वास के जाल में फँसने का जोखिम उठाते हैं: हम अपनी सहीता और अचूकता में इतने आश्वस्त होते हैं कि हम उन तथ्यों पर ध्यान नहीं देते हैं जो हमारे द्वारा निकाले जा रहे निष्कर्ष के विपरीत हैं। बेशक, लंबी आंतरिक बहस के लिए हमेशा समय नहीं होता है। लेकिन, हो सके तो स्ट्रेच करना जरूरी है निर्णय लेने की प्रक्रिया. अदूरदर्शी निर्णय तब लिए जाते हैं जब हम अपनी आंतरिक बहसों और चिंतन को कम कर देते हैं, जब त्वरित समझौते की मदद से तंत्रिका संबंधी तर्क कृत्रिम रूप से समाप्त हो जाते हैं।

झूठे आत्मविश्वास को हमारे निर्णय में हस्तक्षेप न करने देने के कुछ सरल तरीके हैं। सबसे पहले, हमेशा प्रतिस्पर्धी निष्कर्षों और परिकल्पनाओं पर विचार करें। अपने आप को स्थिति को एक अलग कोण से देखने के लिए मजबूर करें, एक अलग स्थिति से तथ्यों का मूल्यांकन करें। इस तरह आपको पता चल सकता है कि आपकी मान्यताएँ ग़लत हैं और कमज़ोर बुनियाद पर आधारित हैं।

दूसरा, अपने आप को लगातार वह याद दिलाएं जो आप नहीं जानते हैं. हम तब मुसीबत में पड़ सकते हैं जब हम यह भूल जाते हैं कि हमारा ज्ञान अधूरा है और उसमें खामियां हैं।

आप जितना सोचते हैं उससे कहीं अधिक जानते हैं

मानव मस्तिष्क का विरोधाभास उसके स्वयं के बारे में बहुत अच्छा ज्ञान न होने में निहित है। चेतन मस्तिष्क अपने मूल सिद्धांतों से अनभिज्ञ है और सभी तंत्रिका और भावनात्मक गतिविधियों के प्रति अंधा है। मानवीय भावनाएँ जानकारी का आंतरिक प्रतिनिधित्व हैं जिन्हें हम संसाधित करते हैं लेकिन अनुभव नहीं करते हैं - यह अचेतन का ज्ञान है।

भावनाओं के महत्व को कई वर्षों से कम करके आंका गया है क्योंकि उनकी व्याख्या और विश्लेषण करना कठिन है। जैसा कि नीत्शे ने एक बार कहा था, जो हमारे सबसे करीब है, हम उसके बारे में सबसे कम जानते हैं। अब, आधुनिक तंत्रिका विज्ञान उपकरणों की मदद से, हम देख सकते हैं कि भावनाओं का अपना तर्क होता है।

भावनात्मक सोचजटिल निर्णय लेने की प्रक्रिया में विशेष रूप से उपयोगी। इसकी प्रसंस्करण शक्ति (सूचना के लाखों टुकड़ों को एक साथ संसाधित करने की क्षमता) यह सुनिश्चित करती है कि आप विभिन्न विकल्पों का मूल्यांकन करते समय सभी प्रासंगिक डेटा का स्वयं विश्लेषण कर सकते हैं। जटिल समस्याओं को सरल तत्वों में तोड़ दिया जाता है जिन्हें संचालित करना बहुत आसान होता है, और फिर उन्हें व्यावहारिक भावनाओं में बदल दिया जाता है।

ये भावनाएँ इसलिए उचित हैं क्योंकि हमने अपनी गलतियों से सीखना सीख लिया है। आप अपने अनुभवों से लगातार लाभान्वित होते हैं, भले ही आप सचेत रूप से इसके बारे में जागरूक न हों। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किसमें माहिर हैं, मस्तिष्क हमेशा उसी तरह से सीखता है, गलतियों के माध्यम से ज्ञान जमा करता है।

इस श्रमसाध्य प्रक्रिया को छोटा नहीं किया जा सकता: एक विशेषज्ञ बनने के लिए, आपको बहुत समय और अभ्यास की आवश्यकता होती है। हालाँकि, जैसे ही आपने किसी भी क्षेत्र में अनुभव प्राप्त कर लिया है, गलतियाँ की हैं और बाधाओं का सामना किया है, आपको भरोसा करना शुरू कर देना चाहिए निर्णय लेने की प्रक्रिया(इस क्षेत्र में) आपकी भावनाओं के लिए। मस्तिष्क से हमें मिलने वाले ये सूक्ष्म संकेत बताते हैं कि हमारा मस्तिष्क इस स्थिति को समझना सीख गया है। उसने अपने आस-पास की दुनिया के व्यावहारिक पहलुओं का इस तरह से विश्लेषण करना सीख लिया है कि आप समझ सकें कि क्या करने की जरूरत है। इन सभी विशेषज्ञ निर्णयों का अत्यधिक विश्लेषण करके, आप कोई भी कार्रवाई करने की अपनी क्षमता को पंगु बना देंगे।

इसका मतलब यह नहीं है कि आपको हमेशा भावनात्मक सोच पर भरोसा करना चाहिए। यह कभी-कभी अदूरदर्शी और आवेगी हो सकता है, रूढ़ियों और पैटर्न के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हो सकता है (यही कारण है कि कई लोग जुए में इतना पैसा हार जाते हैं)। हालाँकि, अपनी भावनाओं को हमेशा ध्यान में रखना उपयोगी है: आपको इस बारे में सोचना चाहिए कि आप ऐसा क्यों महसूस करते हैं।

सोचने के बारे में सोचो

आप जो भी निर्णय लें, आपको हमेशा इस बात की जानकारी होनी चाहिए कि यह किस प्रकार की सोच को संदर्भित करता है और इसके लिए किस विचार प्रक्रिया की आवश्यकता है। यहां इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप राष्ट्रपति पद के उम्मीदवारों, सुपरमार्केट शेल्फ पर रास्पबेरी जैम, या ताश के पत्तों के बीच चयन कर रहे हैं। यह सुनिश्चित करने का सबसे अच्छा तरीका है कि आप अपने मस्तिष्क का ठीक से उपयोग कर रहे हैं, अपने दिमाग में आने वाले तर्कों को सुनकर यह समझने की कोशिश करें कि यह कैसे काम करता है।

अपने विचारों के बारे में सोचना इतना महत्वपूर्ण क्यों है? क्योंकि यह हमें कुछ बेवकूफी न करने में मदद करता है। यदि आप याद रखें कि मस्तिष्क जीत और हार को बहुत अलग तरह से मानता है तो आप बेहतर निर्णय ले सकते हैं। आप अपने लिए एक बेहतर अपार्टमेंट भी खरीद लेंगे यदि आप याद रखें कि सोचने में बिताया गया समय इस बात की गारंटी नहीं है कि आप सबसे अच्छा विकल्प चुनेंगे। मन कमियों से भरा है, लेकिन उन्हें दबाना संभव है। सर्वोत्तम निर्णय लेने का कोई रहस्य नहीं है, केवल सतर्कता और उन गलतियों से खुद को बचाने की इच्छा है जिनसे बचा जा सकता है।

बेशक, काफी बुद्धिमान और चौकस लोग भी गलतियाँ कर सकते हैं। हालाँकि, जो लोग सर्वोत्तम निर्णय लेते हैं वे इन खामियों को अपने प्रदर्शन में बाधा नहीं बनने देते। इसके बजाय, वे अपनी गलतियों से सीखते हैं और असफलताओं से सीखने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं। वे सोचते हैं कि समान स्थितियों में अलग तरीके से क्या किया जा सकता था, ताकि अगली बार उनके न्यूरॉन्स को पता चले कि सही तरीके से क्या करना है। यह मानव मस्तिष्क की सबसे आश्चर्यजनक विशेषता है: यह आत्म-विकास करने में सक्षम है आत्म सुधार.

पी.एस. अंतर्ज्ञान के समान, दोनों प्रक्रियाएँ अवचेतन स्तर पर होती हैं। के बारे में, अंतर्ज्ञान कैसे विकसित करेंआप ब्लॉग पेजों पर पता लगा सकते हैं।

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लोग जटिल सामाजिक-जैविक संस्थाएँ हैं, और इसलिए हमारी हैं सोच और भावनाएँकरीबी रिश्ते में हैं.

एक ओर, भावनाएँ कभी-कभी हमें किसी स्थिति के बारे में गंभीरता से सोचने से रोकती हैं, लेकिन दूसरी ओर, वे हमारी विचार प्रक्रिया के लिए एक उत्कृष्ट प्रोत्साहन, उत्प्रेरक हैं।

यहां तक ​​कि आज वैज्ञानिक भी इस बात पर एकमत नहीं हैं कि किसी व्यक्ति में क्या अधिक मजबूत है: कारण या भावनाएं, इसलिए कई अलग-अलग सिद्धांत और परिकल्पनाएं हैं जो मानव का वर्णन करती हैं सोच और भावनाएँ, साथ ही उनके रिश्ते और अंतर्संबंध भी।

इस संबंध में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जी गार्डनर का वैज्ञानिक दृष्टिकोण दिलचस्प है, जिन्होंने बुद्धि के कई उपप्रकारों का विचार विकसित किया। उन्होंने तथाकथित "इंट्रापर्सनल इंटेलिजेंस" की पहचान की, जो मानव स्वशासन की समस्याओं को हल करती है।

इस बुद्धि के माध्यम से, जी गार्डनर के अनुसार, एक व्यक्ति अपनी भावनाओं, संवेगों को नियंत्रित करने, उन्हें महसूस करने, उनमें अंतर करने, उनका विश्लेषण करने और इस प्रकार प्राप्त जानकारी को अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में उपयोग करने में सक्षम होता है।

इसी तरह के विचार जे. मायेरा और पी. सलोवी के भी हैं। उनकी राय में, ऐसे कार्य प्रत्येक व्यक्ति में अंतर्निहित होते हैं।

उनका मानना ​​है कि भावनाओं और मनोदशा का समस्या समाधान की प्रक्रिया पर विभिन्न प्रकार का सीधा प्रभाव पड़ता है।

उदाहरण के लिए, खुशी की भावना रचनात्मक, प्रेरक निर्णयों को बढ़ावा देती है - कई व्यक्तिगत तत्वों से एक सामान्य वस्तु में संक्रमण।

दुःख, इसके विपरीत, निगमनात्मक निर्णयों को बढ़ावा देता है - एक संपूर्ण, सामान्य वस्तु से कई व्यक्तिगत, विशेष तत्वों में संक्रमण, कई संभावित विकल्पों पर विचार।

इसके अलावा, भावनाओं को किसी व्यक्ति की उत्पादक सोच के प्रणालीगत आंतरिक घटकों के रूप में माना जाता है, जो न केवल पाठ्यक्रम को प्रभावित करता है, बल्कि मानसिक गतिविधि के अंतिम परिणाम को भी प्रभावित करता है।

वैज्ञानिकों ने एक विशेष पैटर्न की पहचान की है: जटिल, कठिन, नई परिस्थितियों में किसी व्यक्ति की पहली प्रतिक्रिया बिल्कुल भावनाएं होती हैं, और उसके बाद ही विचार प्रक्रिया सक्रिय होती है, जो काफी हद तक पहले उत्पन्न हुई भावनाओं से शुरू होती है।

भावनाएँ हमारे निर्णयों के साथ-साथ योजनाओं, लक्ष्यों और विचारों को उत्पन्न करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्रों में से एक हैं।

इसीलिए सोच और भावनाएँन केवल आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, बल्कि हम कह सकते हैं कि बुद्धिमत्ता के भावनात्मक घटक की बदौलत ही मानवता ने लचीलापन और रचनात्मकता हासिल की है।

इसके अलावा, यह भावनाएँ ही हैं जो हमें अपने निर्णयों को सही करने में मदद करती हैं, जिन्होंने अभी तक अपना अंतिम रूप नहीं लिया है, लेकिन केवल उनके बारे में सोचा जा रहा है और किसी दिए गए स्थिति में समायोजित किया जा रहा है।

विकसित किए जा रहे समाधान की "अनुमोदन" ("अस्वीकृति") के व्यवस्थित रूप से प्राप्त भावनात्मक संकेतों के लिए धन्यवाद, हम उन लोगों को त्याग सकते हैं जो हमें पसंद नहीं हैं और नए विकल्पों की तलाश कर सकते हैं या पहले से विचार किए गए विकल्पों पर लौट सकते हैं।

ध्यान दें कि हम तार्किक निर्णय के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि उन भावनाओं के बारे में बात कर रहे हैं जो समाधान की एक निश्चित रूपरेखा हमारे अंदर पैदा करती है।

दूसरे शब्दों में, हमारी विचार प्रक्रियाएँ हमें कुछ मानसिक दिशाएँ देती हैं, और हमें एक इष्टतम या गैर-मानक समाधान खोजने में भी मदद करती हैं।

ये सभी विशेषताएँ किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधियों और विशेष रूप से व्यवसाय के लिए अमूल्य हैं, जहाँ सोच का लचीलापन विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

इस प्रकार, सोच और भावनाएँमानव मानस (बुद्धि) में इतने गुंथे हुए हैं कि आज वे एक-दूसरे से पूरी तरह से अविभाज्य हैं, इसलिए भावनाओं को पूरी तरह से नियंत्रित करना कभी-कभी हानिकारक भी होता है, क्योंकि यह सामान्य विचार प्रक्रिया में हस्तक्षेप करता है।

हेनरिक मेयर की पुस्तक "साइकोलॉजी डेस इमोशनल डेनकेन्स" "भावनाओं के तर्क" नाम के तहत ऑगस्टे कॉम्टे द्वारा उल्लिखित विषय पर एक विस्तृत अध्ययन प्रस्तुत करती है। लेखक सामान्य रूप से सोच के मनोविज्ञान की रूपरेखा के साथ "भावनात्मक सोच" के वास्तविक मनोविज्ञान की प्रस्तावना करता है। सबसे पहले, वह इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि तर्क में अभी भी निर्णय की प्रकृति की बहुत संकीर्ण समझ है। निर्णय से यह केवल विचार के ऐसे कार्य को समझने की प्रथा है जो आवश्यक रूप से पूर्ण व्याकरणिक कथन में अभिव्यक्ति पाता है।

इस बीच, निर्णय के प्राथमिक कार्य होते हैं जो संज्ञानात्मक कल्पना की धारणाओं, यादों और विचारों में प्रवेश करते हैं। दूसरी ओर, यह सोचना ग़लत है कि प्रत्येक विचार एक तार्किक निर्णय है: हम किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व संज्ञानात्मक उद्देश्य से नहीं, बल्कि भावनाओं के आवेगों द्वारा निर्देशित कर सकते हैं। यहां से हम दो प्रकार की सोच स्थापित कर सकते हैं: 1) निर्णयात्मक सोच, जिसमें संज्ञानात्मक रुचि अग्रभूमि में होती है, इसलिए बोलने के लिए, हमारे ध्यान के केंद्र में होती है, और 2) भावनात्मक सोच, जहां व्यावहारिक आवश्यकताएं अग्रभूमि में होती हैं - भावना और इच्छा की जरूरतें।

सबसे पहले, मेयर विचार प्रक्रिया के तार्किक पक्ष पर विचार करते हैं - निर्णय की प्रकृति का प्रश्न। निर्णय में तीन पहलू शामिल होते हैं (अंतिम हमेशा नहीं): व्याख्या, वस्तुकरण, और विचार की वस्तु के प्रतिनिधित्व का मौखिक अभिव्यक्ति से जुड़ाव। व्याख्या से हमें पूर्वधारणा की प्रक्रिया को समझना चाहिए, पिछले स्टॉक द्वारा एक नए प्रतिनिधित्व को आत्मसात करना। व्याख्या के संबंध में, प्रतिनिधित्व का वस्तुकरण होता है। वस्तुकरण से मेयर का तात्पर्य किसी प्रतिनिधित्व का बाहर से प्रक्षेपण करना नहीं है, न ही किसी बाहरी वस्तु के प्रति उसका आरोपण करना है (ऐसा वस्तुकरण केवल धारणा की प्रक्रिया में होता है), बल्कि प्रतिनिधित्व के तार्किक तत्वों को सार्वभौमिक वैधता देना है। “वस्तुकरण के प्रत्येक कार्य में विषय का वस्तु से एक अंतर्निहित संबंध शामिल होता है। न्यायाधीश वस्तु को अपने साथ एक निश्चित संबंध में रखता है, और केवल इस तरह से वास्तविकता की वस्तुएं हमारे लिए सुलभ होती हैं। हम जाने-माने तार्किक कार्यों की मदद से बाहरी और आंतरिक दोनों तरह की दुनिया को पहचानते हैं, जो विचार को ट्रांस-व्यक्तिपरक अर्थ प्रदान करते हैं: "न केवल चिंतन के रूप और एक वास्तविक श्रेणी, बल्कि व्यक्तिपरक-तार्किक श्रेणियां भी संरचना में प्रवेश करती हैं घटना की दुनिया, यही कारण है कि हम संबंधों को व्यक्तिपरक-तार्किक श्रेणियां मानते हैं, जब वे संबंध के निर्णय के विषय होते हैं, किसी चीज़ के लिए "वास्तविक, वास्तविक वस्तु के लिए।" निर्णय के प्राथमिक रूप धारणा और स्मृति के निर्णय हैं। धारणा का निर्णय वह कार्य है जिसके द्वारा संवेदना धारणा में बदल जाती है। धारणा की व्याख्या एक आदिम अवधारणा के निर्माण के लिए आती है, जो शब्द के उद्भव से पहले होती है।

व्याख्या सहज या वैचारिक हो सकती है। पहले का उदाहरण: पिता!, दूसरे का उदाहरण: पेड़। अवधारणात्मक निर्णयों में वस्तुकरण में तीन बिंदुओं का अनुप्रयोग शामिल होता है। स्थानीयकरण धारणा की वस्तु का स्थानिक असाइनमेंट है, अस्थायीकरण धारणा की वस्तु का अस्थायी असाइनमेंट है और वस्तु पर वास्तविक श्रेणियों का अनुप्रयोग है: प्रक्रिया, स्थिति और वस्तु। संक्षेप में, हम मानसिक रूप से इतने संगठित हैं कि हमें धारणा के निर्णय में संवेदनाओं के एक जटिल को एक निश्चित चीज के रूप में पहचानना चाहिए जो गुणों से संपन्न है और परिवर्तन के अधीन है, और हम धारणा की प्रक्रिया को एक निश्चित स्थान और समय पर निर्धारित करते हैं। धारणा का प्राथमिक कार्य कभी-कभी मौखिक अभिव्यक्ति में पूरा होता है। स्मृति का निर्णय विचार का वह कार्य है जिसके द्वारा हम पुनरुत्पादन में पहचानते हैं कि पहले क्या हुआ था और उसे स्मृति में बदल देते हैं।

इसके बाद हमें अपने मानसिक जीवन के बारे में अपने निर्णयों पर ध्यान देना चाहिए, जिसे मेयर मनोवैज्ञानिक कहते हैं। मानसिक क्षेत्र में ऐसी कोई अवस्था और प्रक्रिया नहीं है जो "मैं" से जुड़ी न हो, भले ही यह जुड़ाव, यानी, दूसरे शब्दों में, आत्म-चेतना, जानवरों की तरह अस्पष्ट थी। यह अवैयक्तिक मनोवैज्ञानिक निर्णयों की संरचना में भी ध्यान देने योग्य है: मैं दुखी हूं, खुश हूं, डरा हुआ हूं।

मनोवैज्ञानिक निर्णयों के बाद व्यवहार संबंधी निर्णय आते हैं, अर्थात्। जिनमें संबंधों का निरूपण सोचा जाता है। रिश्तों के सभी प्रतिनिधित्व संज्ञानात्मक कार्य नहीं हैं; रिश्तों के भावनात्मक प्रतिनिधित्व भी हो सकते हैं। जहाँ तक दृष्टिकोण के संज्ञानात्मक निर्णयों की बात है, वे निम्नलिखित हो सकते हैं:

1) व्यक्तिपरक-तार्किक संबंध (समानता, पहचान, समानता, एकता, बहुलता की स्थापना);

2) स्थानिक और लौकिक संबंध, जिसमें, उदाहरण के लिए, आकार के बारे में निर्णय, किसी घटना के व्यक्तिगत लौकिक भागों की उनकी अलग-अलग गति के संबंध में तुलना शामिल है)

3) वास्तविक निर्भरता के संबंध, जिसमें कारण और कार्य, साधन और साध्य के संबंध शामिल हैं;

4) अस्तित्व संबंधी संबंध, अस्तित्व संबंधी निर्णयों में, जहां हमारा मतलब किसी ज्ञात घटना की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की स्थापना से है (उदाहरण के लिए, विलियम टेल अस्तित्व में था);

5) शब्दार्थ संबंध, किसी शब्द का निर्दिष्ट वस्तु से संबंध;

6) निर्णय क्रियाशील होते हैं। किसी दिए गए विचार या निर्णय को "परिचित", "देखा", "शानदार", "संभावित", "संदिग्ध", "स्पष्ट", आदि के रूप में मान्यता देना संज्ञानात्मक प्रक्रिया और उसकी वस्तु के बीच एक ज्ञात कार्यात्मक संबंध की स्थापना है। निम्नलिखित को ऐसे संज्ञानात्मक कार्यात्मक संबंधों से अलग किया जाना चाहिए:

7) विशुद्ध रूप से प्रस्तुतिकरण संबंधी संबंध, जब मैं बस एक निश्चित प्रतिनिधित्व पर विचार करता हूं;

8) भावात्मक-कार्यात्मक रिश्ते, जब मैं किसी चीज़ का आनंद लेता हूँ, किसी चीज़ से नफरत करता हूँ, किसी चीज़ के प्रति दया रखता हूँ, आदि; स्वैच्छिक कार्यात्मक संबंध: इच्छा और इच्छा के कार्यों में, आदेश। मेयर द्वारा विचार किया गया अंतिम प्रकार का निर्णय कल्पना का निर्णय है। अभी हम संज्ञानात्मक फंतासी के बारे में बात कर रहे हैं; हम भावनात्मक फंतासी के बारे में बाद में बात करेंगे। फंतासी वस्तुनिष्ठ अनुभूति के कार्यों में प्रवेश करती है और उनमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। सबसे पहले, इसकी गतिविधि भविष्य के बारे में हमारे विचारों और निर्णयों में देखी जाती है, फिर गणितीय सोच में, जहां हम संज्ञानात्मक कल्पना की मदद से अवधारणाओं का निर्माण करते हैं। मेयर यहां किसी व्यक्ति के उसके तत्काल दृष्टि क्षेत्र के क्षितिज के बाहर की वास्तविकता के बारे में उसके विचारों को भी शामिल कर सकता है (उदाहरण के लिए, अगले कमरे में वस्तुओं की व्यवस्था के बारे में मेरा विचार, पड़ोसी सड़कों के बारे में, आदि)। किसी और के मानसिक जीवन के बारे में विचार इस प्रकार हैं। किसी और के मानसिक जीवन का ज्ञान विशुद्ध रूप से साहचर्य तरीके से नहीं और सादृश्य द्वारा जटिल रूपों में डाले गए पारंपरिक अनुमान के माध्यम से नहीं, बल्कि सहज रूप से किए गए प्रेरणों के आधार पर सादृश्य द्वारा अनैच्छिक रूप से किए गए आदिम अनुमान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। दूसरों से जीवित प्राणियों का भेदभाव बच्चे में पर्यावरण में स्वेच्छा से कार्य करने वाली वस्तुओं को दूसरों से अलग करने (व्यावहारिक, सैद्धांतिक उद्देश्यों के कारण नहीं) के कारण होता है। फंतासी के निर्णयों में संप्रेषित निर्णय भी शामिल होते हैं, यानी, विचार के वे कार्य जो भाषण या लेखन के माध्यम से बाहर से मुझमें जागृत होते हैं। अंत में, हमारे आध्यात्मिक निर्माण, चीजों के सार की हमारी अवधारणाओं को काल्पनिक निर्णयों के दायरे में शामिल किया जाना चाहिए।

सोच को आंकने के मनोविज्ञान को रेखांकित करने के बाद, मेयर भावनात्मक सोच को चित्रित करने के लिए आगे बढ़ते हैं। वहां और यहां दोनों समान तार्किक प्रक्रियाएं देखी जाती हैं (और व्याख्या, और वस्तुकरण, और श्रेणीबद्ध तंत्र की गतिविधि), लेकिन भावनात्मक सोच के कार्यों में सामान्य प्रवृत्ति अलग है: यहां संज्ञानात्मक प्रक्रिया अस्पष्ट है, पृष्ठभूमि में धकेल दी गई है, नहीं इस रूप में मान्यता प्राप्त है, ध्यान का ध्यान व्यावहारिक लक्ष्य पर केंद्रित है जिसके लिए ज्ञान केवल एक माध्यमिक साधन है। भावनात्मक अभ्यावेदन में तार्किक कृत्यों की प्रकृति को समझने के लिए, आपको सबसे पहले भावनाओं की प्रकृति को समझना होगा।

मेयर इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि भावनाओं का पूरा जीवन आवश्यक रूप से "मैं" की जरूरतों और आकांक्षाओं के अनुरूप होता है, जो आत्म-संरक्षण की पशु प्रवृत्ति से उसी तरह भिन्न होता है जैसे इस वृत्ति से संज्ञानात्मक रुचि बढ़ती है। क्या संवेदी स्वर के बिना या संज्ञानात्मक सहसंबंध के बिना भावना का प्रतिनिधित्व संभव है? मेयर इन दोनों प्रश्नों का उत्तर नकारात्मक में देते हैं। तथाकथित उदासीन मानसिक अवस्थाओं को एक सापेक्ष अर्थ में समझा जाना चाहिए, पूर्ण अर्थ में नहीं - ये एक अज्ञात संवेदी स्वर वाली मानसिक अवस्थाएँ हैं जो ध्यान की दहलीज के नीचे होती हैं। दूसरी ओर, भावनाओं में, भावना की वस्तु का कोई प्रतिनिधित्व नहीं हो सकता है, लेकिन प्रतिनिधित्व के कुछ तत्व अभी भी मौजूद हैं।

भावात्मक सोच के कार्य निर्णयात्मक सोच के कार्यों के समान होते हैं। यहाँ भी है. व्याख्या, और श्रेणीबद्ध उपकरण। वस्तुकरण के बजाय, यहाँ भ्रामक वस्तुकरण है: हम भावात्मक आत्म-सुझाव के माध्यम से कल्पना की छवियों को काल्पनिक वास्तविकता से जोड़ते हैं - यह आत्म-सम्मोहन का भावात्मक निर्णय है, विश्वास के कार्य इसमें कम हो जाते हैं। "विश्वास महत्व की चेतना है, लेकिन वह संज्ञानात्मक डेटा पर नहीं, बल्कि आत्म-सुझाव पर आधारित है।" जहाँ तक बाह्य अभिव्यक्ति के क्षण की बात है, वह यहाँ अधिकतर अनुपस्थित है, क्योंकि कल्पना और ध्वनि अभिव्यंजक आंदोलनों का भावात्मक निरूपण भावनाओं के निर्वहन के संगत रूपों के लिए कठिन है। प्रक्षेपों को भावात्मक विचारों की मौखिक अभिव्यक्ति मानना ​​एक गलती होगी - ये वाक्य या यहां तक ​​कि उनकी मूल बातें नहीं हैं, बल्कि केवल भावनाओं की श्रेणियां हैं; चिल्लाओ "कार्ल!" उदाहरण के लिए, सीटी द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। प्रभावशाली विचारों को संज्ञानात्मक कल्पना के जटिल कृत्यों में मध्यवर्ती लिंक के रूप में भी शामिल किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, अनुमानों में, लेकिन अनुनय तर्क के तार्किक दबाव से नहीं, बल्कि वार्ताकार की सुझावशीलता पर एक अव्यक्त प्रभाव से प्राप्त किया जाता है।

भावनात्मक सोच को भावात्मक और स्वैच्छिक में विभाजित किया जा सकता है। भावात्मक सोच को सौंदर्य और धार्मिक सोच में एक अद्वितीय अनुप्रयोग मिलता है।

सौन्दर्यपरक सोच से मेयर का तात्पर्य मूल्यांकन का सौन्दर्यपरक निर्णय बिल्कुल नहीं है, जो केवल एक प्रकार का सामान्य संज्ञानात्मक निर्णय है, बल्कि सबसे सौन्दर्यपरक अनुभव है जिसमें हम किसी चीज़ को पसंद या नापसंद करते हैं। सबसे पहले, यह सवाल उठता है कि किन परिस्थितियों में प्रकृति या कला की कोई वस्तु हमारे अंदर कल्पना के सौंदर्यवादी विचार पैदा कर सकती है। फेचनर ने पहले ही ठीक ही बताया है कि सौंदर्य अनुभव में दो कारकों पर ध्यान दिया जाना चाहिए: प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष। प्रत्यक्ष प्रकृति या कला की वह वस्तु है जो हमारी कल्पना को उत्तेजित करती है। इससे अप्रत्यक्ष, साहचर्य विकसित होता है। इस उत्तरार्द्ध को दो पक्षों से देखा जा सकता है: औपचारिक और भौतिक। औपचारिक पक्ष से, एक संवेदी प्रभाव विचारों के सौंदर्यपूर्ण खेल को जन्म देता है यदि यह "हमारे अंदर विचारों को बदलने की एक अबाधित, आंतरिक रूप से मुक्त प्रक्रिया का कारण बनता है"

साहचर्य कारक का भौतिक पक्ष मानव व्यक्तित्व के मूल्यवान, दिलचस्प पहलुओं और उससे संबंधित चीज़ों के चित्रण में, जो चित्रित किया गया है उसके महत्व में निहित है।

कोई वस्तु तभी तक भावात्मक कल्पना को उद्घाटित करती है जब तक वह चेतन है; मानस का प्रक्षेपण जितनी अधिक आसानी से पूरा होता है, चित्रित रूप उतना ही अधिक तकनीकी रूप से उन्नत होता है।

किसी और के मानस का प्रतिनिधित्व, अपने स्वयं के अनुभवों की सामग्री से निर्मित, यहां "वास्तविक" नहीं है; यह भावात्मक कल्पना की आवश्यकता को पूरा करता है - और इससे अधिक कुछ नहीं। एक उदाहरण पेंटिंग "द लास्ट सपर" को देखते समय निम्नलिखित निर्णय है: "वह जो वहां है वह यहूदा है;" जाहिर तौर पर उसने डर के मारे नमक के बर्तन को खटखटाया।'' मेयर का मानना ​​है कि यह बिल्कुल भी संज्ञानात्मक निर्णय नहीं है, बल्कि विचार का एक भावनात्मक-प्रभावी कार्य है: "जो मैं देखता हूं वह केवल प्रस्तुति के भावात्मक-सौंदर्यवादी तरीके के कारण मेरे लिए जुडास है।" बेशक, ऐसा वाक्यांश विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक निर्णय के अनुरूप भी हो सकता है, और यहां अभिव्यक्ति के बाहरी तरीके में एक सख्त रेखा खींचना असंभव है। "व्याख्या" के साथ-साथ, विचार के सौंदर्यवादी कार्य में वस्तुकरण भी शामिल है: छद्म-वस्तुकरण, यानी। किसी वस्तु को "असत्य" अवास्तविकता, वास्तविकता को चिंतन की वस्तु के रूप में आरोपित करना। उसी समय, निश्चित रूप से, यह नहीं कहा जा सकता है कि सौंदर्य चिंतन में "उपस्थिति" और "वास्तविकता" की एक सचेत वैकल्पिक तुलना होती है; इसके विपरीत, ऐसी प्रक्रिया सौंदर्य आनंद के विनाश की ओर ले जाएगी: सौंदर्य संबंधी भ्रम नहीं हो सकता किसी भी तरह से सचेतन आत्म-धोखा कहा जा सकता है। धार्मिक सोच का विश्लेषण करते समय, वे अक्सर धार्मिक विचार के कार्यों को विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक महत्व देने की गलती करते हैं। उदाहरण के लिए, यह धर्म की उत्पत्ति के बौद्धिकवादी सिद्धांत का पाप है, जो संज्ञानात्मक उद्देश्य पर प्रकाश डालता है: धार्मिक विचार आसपास की वास्तविकता को समझाने की इच्छा के कारण उत्पन्न हुए। वास्तव में, धार्मिक सोच कल्पना के भावनात्मक प्रतिनिधित्व, विश्वास के निर्णय तक आती है, न कि सैद्धांतिक निर्णय तक। यह निर्णय कि "मैं अमुक में विश्वास करता हूँ" केवल एक मनोवैज्ञानिक संज्ञानात्मक निर्णय है, लेकिन यह निर्णय कि "ईश्वर का अस्तित्व है" विश्वास का निर्णय है। इस तरह की मान्यताएँ मुख्य रूप से संज्ञानात्मक नहीं, बल्कि भावात्मक और स्वैच्छिक उद्देश्यों के कारण होती हैं।

मेयर के अनुसार, विचार के धार्मिक कार्य, भावात्मक निष्कर्ष हैं - संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ नहीं। इनमें शामिल हैं: 1) ज्ञात तथ्यों का प्रत्यक्ष मूल्यांकन, ज्ञात लाभ प्राप्त करने और ज्ञात बुराइयों से बचने की इच्छा के कारण। इस मूल्यांकन के साथ जुड़े हुए हैं: 2) दैवीय सिद्धांत के संबंध में निर्भरता की भावना और 3) विश्वास का कार्य करने का आवेग। आइए अब एक अन्य प्रकार की भावनात्मक सोच की ओर मुड़ें - वाष्पशील सोच। स्वैच्छिक सोच के तीन वर्ग स्थापित किए जा सकते हैं: शब्द के उचित अर्थ में स्वैच्छिक सोच के कार्य, अवांछित सोच के कार्य, और अनिवार्य सोच के कार्य।

I. शब्द के उचित अर्थ में स्वैच्छिक सोच के कार्य। मेयर बौद्धिकतावादी सिद्धांत दोनों की निंदा करते हैं, जिसके अनुसार वाष्पशील प्रक्रिया में प्रमुख भूमिका विचारों को दी जाती है, और कामुकवादी सिद्धांत, जो इच्छाशक्ति को मांसपेशियों के तनाव के करीब लाता है। वसीयत के कार्य की योजना मेयर को इस प्रकार दिखाई देती है। एक निश्चित उत्तेजना इच्छा का कारण बनती है, जो बदले में, एक लक्ष्य के विचार से जुड़ी होती है, जिसका मूल्यांकन भावना द्वारा किया जाता है, और यह इच्छा तनाव की भावना के साथ होती है। इसके बाद दृढ़ संकल्प, कार्य करने का आवेग और कार्रवाई आती है, ये अंतिम चरण जलन की भावना से जुड़े होते हैं। प्रोत्साहन किसी कार्रवाई का मकसद नहीं है; लेकिन इसका कारण, जिसके साथ एक अप्रिय भावना जुड़ी हुई है, आवश्यक रूप से इसमें आती है, जो एक स्वैच्छिक प्रवृत्ति की प्राप्ति के लिए एक शर्त है। कभी-कभी मकसद और लक्ष्य निर्धारण की अवधारणाएँ विभाजित हो जाती हैं। वास्तव में, मकसद और लक्ष्य निर्धारण अविभाज्य हैं। कोई लक्ष्य के प्रतिनिधित्व के बिना स्वैच्छिक कृत्यों की ओर इशारा कर सकता है, जहां एक मकसद तो है, लेकिन लक्ष्य का कोई प्रतिनिधित्व नहीं है ("अंध इच्छा")। हालाँकि, इस तरह के कोई भी स्वैच्छिक कार्य नहीं होते हैं। उद्देश्य किसी कार्य का कारण है, जबकि उत्तेजना कारण है।

स्वैच्छिक सोच में सामान्य कार्य, व्याख्या, वस्तुकरण और कभी-कभी भाषण शामिल होते हैं। यहां एक निष्कर्ष की आवश्यकता काल्पनिक प्रकृति की है: "यदि आप ऐसा चाहते हैं, तो आपको इस तरह सोचना चाहिए।" एक ऐच्छिक कार्य में सोचने की प्रक्रिया में दो पक्ष होते हैं: ए) लक्ष्य के बारे में सोचना (क्या मुझे करना चाहिए?)। इसका एक सरल विकल्प हो सकता है: या तो "हाँ" या "नहीं"; कभी-कभी नए उद्देश्यों के आने से प्रारंभिक दुविधा जटिल हो जाती है। बी) साधनों के बारे में सोचना (क्या मैं कर सकता हूं?) - इसमें पूरी तरह से संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं। विचार-विमर्श के बाद दृढ़ संकल्प आता है; यह न केवल विचारों के खेल पर निर्भर करता है, बल्कि स्वैच्छिक पूर्वाग्रहों पर भी निर्भर करता है।

दृढ़ संकल्प के साथ एक ऐच्छिक आवेग और फिर एक ऐच्छिक कार्य शामिल होता है। उनका संबंध दो प्रकार का हो सकता है: 1) आवेग क्रिया के समय के साथ मेल खाता है, या 2) आवेग क्रिया से एक समय अंतराल से अलग हो जाता है। पहले मामले में, यह ध्यान में रखना होगा कि आवेग कोई क्षणिक कार्य नहीं है, बल्कि संपूर्ण कार्य तक फैला हुआ है।

दूसरे मामले में, कार्रवाई से आवेग का अस्थायी अलगाव स्पष्ट है: वास्तव में, अस्थिर आवेग, अस्थिर पूर्वसूचना के रूप में, सबसे दूर के लक्ष्यों तक फैला हुआ है।

द्वितीय. इच्छाधारी सोच के कार्य. इच्छा एक आंतरिक इच्छा है जिसके साथ कार्य करने की प्रवृत्ति नहीं होती। सिगवर्ट एक अजीब विचार व्यक्त करते हैं कि जानवरों की कोई इच्छा नहीं होती, बल्कि केवल इच्छाएँ होती हैं। मेयर उससे असहमत हैं और पाते हैं कि लोमड़ी और अंगूर की कहानी इस तरह के विचार का काफी सम्मोहक खंडन प्रदान करती है।

तृतीय. तीसरे प्रकार की स्वैच्छिक सोच अनिवार्य कार्य (निषेध, आदेश, अनुरोध, सलाह, चेतावनी) है। कभी-कभी किसी विचार की अनिवार्य प्रकृति बाहरी मौखिक रूप में व्यक्त नहीं होती है, लेकिन इससे मामले का सार नहीं बदलता है।

संक्षेप में, यह कहा जाना चाहिए कि मेयर की पुस्तक में कई दिलचस्प मनोवैज्ञानिक विचार शामिल हैं, सबसे पहले, "निर्णय" की अवधारणा का विस्तार। शब्द के उचित अर्थ में निर्णय, निश्चित रूप से, एक मौखिक कथन से जुड़ा होता है, लेकिन मन की निर्णय गतिविधि सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में प्रवेश करती है: संवेदनाओं का भेदभाव और पहचान, स्मृति और कल्पना के उत्पाद, धारणा - इन सभी प्रक्रियाओं में शामिल हैं निर्णय के कई कार्य, हालांकि अधिकांश का कोई शब्द रूप मेल नहीं खाता। फिर मेयर सोच की प्रक्रियाओं (दोनों मौखिक बयानों से संबंधित और उनसे संबंधित नहीं) को निर्णयात्मक और भावनात्मक सोच में विभाजित करते हैं। यह अंतर इस मायने में मूल्यवान है कि यह बौद्धिक पूर्वाग्रह को दूर करता है कि संज्ञानात्मक रुचि सोच में प्राथमिक भूमिका निभाती है। मेयर के शोध से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि "भावनात्मक सोच" मानव मानसिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में, सामान्य रूप से भावनात्मक सोच की अजीब प्रकृति को मेयर द्वारा सूक्ष्मता से रेखांकित किया गया है; यह केवल अफ़सोस की बात है कि वह भावनात्मक सोच के रोग संबंधी रूपों को नहीं छूते हैं, जिसके अध्ययन में बौद्धिक व्याख्या के पूर्वाग्रह प्रकट होंगे विशेष स्पष्टता के साथ.

मनोविज्ञान के इतिहास में, पहली नज़र में दो मानसिक प्रक्रियाओं: बौद्धिक और भावनात्मक: के बीच संबंधों के आधार पर सोच के प्रकारों को अलग करने के प्रयास काफी असामान्य हैं। परिणामस्वरूप, "भावनात्मक सोच" और "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" जैसी अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं। यह आलेख इन अवधारणाओं पर कुछ प्रकाश डालता है।

सहायक लेख:

हाल के दशकों में, "भावनात्मक सोच" शब्द का प्रयोग शुरू हो गया है, जिसमें, इसके लेखकों के अनुसार, सोच प्रक्रिया में अनिश्चितता का प्रावधान शामिल है। इसका मतलब यह है कि जब कोई व्यक्ति भावनात्मक रूप से सोचता है, तो वह तर्क और गणित का उपयोग करके अपने विचारों की दिशा निर्धारित नहीं करता है।

आधुनिक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में भावनाओं और सोच को निकट से संबंधित, लेकिन मौलिक रूप से विषम प्रक्रियाओं के रूप में माना जाता है। मानसिक घटनाओं को वर्गीकृत करते समय, सोच को पारंपरिक रूप से संवेदनाओं, धारणाओं और कुछ अन्य आंतरिक गतिविधियों के साथ संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के एक समूह में जोड़ा जाता है, और भावना को या तो एक स्वतंत्र श्रेणी में अलग कर दिया जाता है या इच्छाशक्ति में "जोड़ा" जाता है। कभी-कभी भावनाओं और सोच को "भावनात्मक सोच" में जोड़ दिया जाता है, लेकिन एक वैज्ञानिक रूपक के अर्थ में। इसका मतलब यह है कि सोच तर्कसंगत से वास्तव में भावनात्मक हो जाती है जब इसकी मुख्य प्रवृत्ति इसकी प्रक्रिया और परिणाम में भावनाओं, इच्छाओं को शामिल करने की ओर ले जाती है, और इन व्यक्तिपरक क्षणों को भौतिक चीजों के उद्देश्य गुणों और चेतना से स्वतंत्र कनेक्शन के रूप में पारित कर देती है।

भावनात्मक सोच प्राकृतिक सोच के सबसे करीब है, क्योंकि इसके लिए शब्द कमजोर नियामक हैं। लेकिन सभ्यता की दुनिया में, जहां तर्कसंगतता जीवित रहने में मदद करती है, भावनात्मक सोच व्यक्ति को कमजोर और असुरक्षित बनाती है। यह नहीं माना जाना चाहिए कि भावनात्मक सोच महिलाओं की विशेषता है; पुरुष भी इसके प्रति कम प्रतिबद्ध नहीं हो सकते। आख़िरकार, हम भावनाओं की अभिव्यक्ति के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि सोच पर भावनाओं के प्रभाव के बारे में बात कर रहे हैं। एक व्यक्ति जो भावनात्मक रूप से सोचता है वह अक्सर स्वाद, संवेदना, भावना और अंतर्ज्ञान द्वारा अपनी पसंद में निर्देशित होता है। भावनात्मक सोच से प्रभावोत्पादकता बढ़ती है। एक ओर, यह प्रसन्नता और लापरवाही की ओर ले जाता है, दूसरी ओर - अत्यधिक घबराहट और अवसाद की ओर। विरोध एक ही कारण से होता है। भावनात्मक सोच वाले किसी व्यक्ति को केवल मौखिक रूप से प्रभावित करना कठिन और अव्यवहारिक है।

कल्पनाशील और भावनात्मक सोच मन के अविभाज्य भाग हैं। वे विचार प्रक्रिया में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं और एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। पहला हमेशा सोचने की प्रक्रिया में मौजूद रहता है, दूसरा आलंकारिक को विचार में अंतर्दृष्टि के क्षणों को प्राप्त करने, नए मूल विचारों को विकसित करने में मदद करता है। आलंकारिक और भावनात्मक सोच के बीच संबंध के बारे में, हम यह कह सकते हैं: आलंकारिक सोच एक जलती हुई आग है, और भावनात्मक सोच आग में फेंके गए लकड़ियाँ हैं ताकि वह बेहतर तरीके से जल सके।

जब कोई व्यक्ति किसी चीज़ के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है, तो उसके दिमाग में उस चीज़ की एक छवि बनी रहती है, साथ ही उस छवि का भावनात्मक रंग भी बना रहता है। भविष्य में कोई व्यक्ति अपनी छवि और भावुकता के आधार पर इस चीज़ का रीमेक बना सकता है। ऐसे में भावनात्मक सोच उसे इस चीज़ को मौलिक तरीके से रीमेक करने का मौका देती है। जब एक चित्रकार किसी व्यक्ति को अपने कैनवास पर चित्रित करता है, तो वह एक व्यक्ति की छवि से शुरुआत करता है, और फिर उसकी भावनात्मक सोच उसे बताती है कि उसे क्या विशेषताएं देनी हैं।

मनुष्य प्राचीन, प्रागैतिहासिक काल से ही कल्पनाशील सोच का प्रयोग करता आ रहा है, उस समय से जब उसने अपने चारों ओर की दुनिया के बारे में पहली बार सोचा था। कोई और अधिक कह सकता है: मनुष्य की पशु अवस्था, पशु जगत ने लोगों को कल्पनाशील सोच दी, और इसके बिना मनुष्य के पास भाषा, बातचीत और निश्चित रूप से कला नहीं होती। तार्किक सोच की तुलना में कल्पनाशील सोच की प्रक्रिया तेज़ और तात्कालिक भी होती है। और जिस व्यक्ति की कल्पनाशील सोच जितनी तेज़ होती है, वह उतना ही अधिक प्रतिभाशाली होता है।

भावनात्मक सोच रोजमर्रा के मानव जीवन में व्यापक है। प्रकृति ने कुछ लोगों को अधिक हद तक (वे अल्पसंख्यक हैं), दूसरों को कम हद तक (बहुसंख्यक), और कुछ को, इसने उन्हें भावनात्मक सोच ही नहीं दी। साथ ही, किसी को यह नहीं मानना ​​चाहिए कि इस प्रकार की सोच, एक नियम के रूप में, केवल कलाकारों के लिए अंतर्निहित है। उनके पास मजबूत कल्पनाशील सोच भी होती है। कल्पनाशील सोच के बिना कोई कलाकार नहीं हो सकता और भावनात्मक सोच वाला व्यक्ति हमेशा कलाकार नहीं बनता। विकसित भावनात्मक सोच वाले ऐसे लोगों को रचनात्मक लोग कहा जा सकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों के बिना और भावनात्मक रूप से सोचने वाले लोगों (जो पूर्ण बहुमत हैं) के बिना, मानवता विकसित नहीं हो पाएगी। पहला, भावनात्मक अंतर्दृष्टि के कारण, विचार देता है, खोज करता है, नई चीजों का आविष्कार करता है, बाद वाला अनुवाद करता है, और बहुत प्रतिभाशाली ढंग से इन अंतर्दृष्टि को वास्तविकता में बदल देता है। कुछ दूसरों के पूरक हैं, और परिणाम एक सामूहिक, उर्वर दिमाग है।

सामान्य तौर पर, मनोविज्ञान में प्राथमिक और माध्यमिक मानसिक प्रक्रियाओं के बीच अंतर करने की प्रथा है। तदनुसार, दो प्रकार की मानसिक गतिविधि प्रतिष्ठित है: पहला अचेतन के मानसिक कार्यों की विशेषता है, दूसरा - सचेत सोच का। प्राथमिक प्रक्रिया सोच से संक्षेपण और विस्थापन का पता चलता है, अर्थात। छवियां अक्सर विलीन हो जाती हैं और आसानी से एक-दूसरे को प्रतिस्थापित और प्रतीक कर सकती हैं; यह प्रक्रिया मोबाइल ऊर्जा का उपयोग करती है, स्थान और समय की श्रेणियों को नजरअंदाज करती है और आनंद सिद्धांत द्वारा नियंत्रित होती है, अर्थात। मतिभ्रमपूर्ण इच्छा पूर्ति के माध्यम से सहज तनाव की परेशानी को कम करता है। स्थलाकृतिक फॉर्मूलेशन में, यह आईडी में काम करने वाली सोच का एक तरीका है। माध्यमिक प्रक्रिया सोच व्याकरण और औपचारिक तर्क के नियमों के अधीन है, बाध्य ऊर्जा का उपयोग करती है और वास्तविकता के सिद्धांत द्वारा शासित होती है, अर्थात। अनुकूली व्यवहार के माध्यम से सहज तनाव की परेशानी को कम करता है। फ्रायड ने प्राथमिक प्रक्रियाओं को द्वितीयक प्रक्रियाओं की तुलना में ओटोजेनेटिक और फ़ाइलोजेनेटिक रूप से पहले माना - इसलिए शब्दावली - और कमजोर अनुकूलनशीलता को उनकी अंतर्निहित संपत्ति माना। अहंकार का सारा विकास प्राथमिक प्रक्रियाओं के दमन के बाद गौण होता है। उनकी राय में, माध्यमिक प्रक्रियाएं अहंकार और बाहरी दुनिया के अनुकूलन दोनों के साथ सममूल्य पर विकसित हुईं और मौखिक सोच से निकटता से संबंधित हैं। प्राथमिक प्रक्रियाओं का एक उदाहरण स्वप्न है, द्वितीयक प्रक्रियाओं का उदाहरण विचार है। दिवास्वप्न, कल्पनाशील और रचनात्मक गतिविधि (कल्पना और रचनात्मकता), साथ ही भावनात्मक सोच दोनों प्रक्रियाओं की मिश्रित अभिव्यक्तियाँ हैं। ये दो प्रक्रियाएँ विमर्शात्मक और गैर विमर्शात्मक प्रतीकवाद से मिलती जुलती हैं।

अवचेतन और भावनाएँ

इस तथ्य के बारे में बहुत कुछ कहा गया है कि भावनाएँ हमारे पूरे जीवन में व्याप्त हैं। आइए हम यहां भावनाओं के बारे में केवल कुछ जानकारी पर प्रकाश डालें जिनका उल्लेख अक्सर नहीं किया जाता है।

अवचेतन मन सभी भौतिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है। यह वह स्थान है जहां भावनाएं जन्म लेती हैं और व्यवहार पैटर्न बनते हैं। यह मस्तिष्क का वह भाग है जहाँ सभी भय, चिंताएँ, अपेक्षाएँ आदि रहते हैं।

अवचेतन एक ऐसा तंत्र है

a) हमारे लिए स्वचालित क्रियाएं करता है (चलना, सांस लेना आदि)
बी) इंद्रियों (विचारों और कल्पना सहित) से आने वाली जानकारी का विश्लेषण करता है और भावना के रूप में जीवित रहने के लिए एक सिफारिश जारी करता है।

साथ ही, अवचेतन मन और भावनाएँ पहले से निर्धारित (गंभीरता से या मजाक में) किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के सुराग हो सकते हैं।

इसलिए, हम अवचेतन को ऑटोपायलट कह सकते हैं। कुछ हद तक, ऑटोपायलट नियंत्रण लीवर को इससे दूर ले जाने का विरोध करता है। इसके लिए प्रयास की आवश्यकता है, अपना ध्यान प्रबंधित करना कठिन है, लेकिन संभव है। फिर ऑटोपायलट को भी इसकी आदत हो जाएगी.

भावनाएँ अवचेतन की भाषा हैं। भावना अवचेतन की स्थिति का प्रतिबिंब है। हमारा अवचेतन मन हमसे भावनाओं की भाषा में बात करता है। वे हमारे अनुभवों और भावनाओं को दर्शाते हैं। यदि हम अच्छे मूड में हैं, तो इसका मतलब है कि हमारे आंतरिक अंग सामान्य हैं, और जब हम अपना बुरा मूड दूसरे लोगों पर निकालते हैं, तो यह हमारा अवचेतन मन है जो संकेत देता है कि शरीर में सब कुछ क्रम में नहीं है।

इसके अलावा, हमारी क्षमताओं और जरूरतों के बीच विसंगति के कारण भी भावनाएं पैदा होती हैं। स्वाभाविक रूप से, यदि हम अपनी इच्छाओं को संतुष्ट नहीं कर पाते हैं, तो हम नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं। अन्यथा भावनाएँ सकारात्मक होंगी। समस्या यह है कि एक व्यक्ति हमेशा यह नहीं समझ पाता कि अवचेतन मन उसे क्या बताना चाह रहा है। और यह सपनों, दर्शन और यहां तक ​​कि मतिभ्रम के माध्यम से भी हमसे बात कर सकता है। अक्सर सपनों में हम कोई चेतावनी देखते हैं या किसी चीज़ का पूर्वाभास करते हैं - इस प्रकार अवचेतन मन हमें बताता है कि हमारे स्वास्थ्य की स्थिति पर ध्यान देना आवश्यक है। बीमारियाँ अक्सर नकारात्मक भावनाओं की अधिकता के कारण होती हैं - शरीर अत्यधिक उत्तेजना का अनुभव करता है, और तंत्रिका तंत्र तंत्रिका टूटने और मनोविकृति के साथ प्रतिक्रिया करता है।

नकारात्मक भावनाएँ इसलिए भी उत्पन्न होती हैं क्योंकि व्यवहार के अभ्यस्त पैटर्न, यानी आदतों का उल्लंघन होता है। यह इस तथ्य के कारण भी हो सकता है कि किसी व्यक्ति की ज़रूरतें पूरी नहीं होती हैं और तथाकथित प्रमुख इच्छा उत्पन्न होती है। इस मामले में, व्यक्ति के सभी विचार जो वह चाहते हैं उसे हासिल करने पर केंद्रित होते हैं और यह एक जुनून में बदल जाता है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि सकारात्मक भावनाएं नकारात्मक लोगों की तुलना में अधिक मजबूत होती हैं (अच्छाई की बुराई को हराने के अर्थ में), हालांकि, इस मामले में, जो वांछित है उसे वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। बेशक, इस तरह सोचना अधिक सुखद है, लेकिन व्यवहार में हमारे पास निम्नलिखित पैटर्न है:

गुण	सकारात्मक भावनाएँ	नकारात्मक भावनाएँ
जीवनकाल:		प्रमुख (जीवन तक)
पुनर्जनन (ज्यादातर)		बाहरी और आंतरिक
अवास्तविकीकरण
उसी कारण से पुनः उत्पन्न होने की क्षमता
दोबारा बुलाए जाने पर प्रभाव	तेजी से घट रहा है	लगातार बढ़ रहा है
यदि अनेक कारण हैं तो भावनाओं की प्रबलता	जुड़ता नहीं	संक्षेपित हैं
सिमेंटिक कॉम्प्लेक्स बनाने की क्षमता	अनुपस्थित
अप्रत्यक्ष दीक्षा क्षमता	अनुपस्थित

अवचेतन स्तर पर भावनाएँ।हममें से अधिकांश लोग इस बात से सहमत होंगे कि भावनाएँ कुछ घटनाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं और हम आमतौर पर उस कारण को समझते हैं जिसके कारण वे उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, जब कोई बच्चा आइसक्रीम की दुकान देखता है, तो उसे अवर्णनीय खुशी होती है, और जब वह भौंकने वाले कुत्ते को देखता है, तो वह डर जाता है और रोने लगता है। हाल के शोध से पता चला है कि भावनाएं न केवल चेतन, बल्कि अवचेतन स्तर पर भी पैदा की जा सकती हैं और उनमें हेरफेर भी किया जा सकता है। टिलबर्ग इंस्टीट्यूट फॉर द स्टडी ऑफ बिहेवियरल इकोनॉमिक्स के डच मनोवैज्ञानिक कर्स्टन रीस और डिड्रिक स्टेपल प्रयोगों की एक श्रृंखला आयोजित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने साबित किया कि किसी व्यक्ति को यह महसूस करने की आवश्यकता नहीं है कि उसकी मनोदशा या भावनाएं किसी घटना से प्रभावित थीं। वैज्ञानिकों ने अनुमान लगाया है कि चूँकि मनुष्य कुछ उत्तेजनाओं पर तुरंत और अनजाने में प्रतिक्रिया करने में सक्षम हैं, वे इसी तरह भावनात्मक घटनाओं पर भी इसे साकार किए बिना प्रतिक्रिया कर सकते हैं: "यदि आप गुर्राते हुए भूरे भालू को देखकर रुक जाते हैं तो आपके जीवित रहने की अधिक संभावना है।" और आप जीत गए। हिलो मत. और आपको यह समझने की ज़रूरत नहीं है कि उस प्रतिक्रिया का कारण क्या था,'' राइस और स्टेपेल बताते हैं।

यह पता लगाने के लिए कि क्या किसी व्यक्ति में अवचेतन स्तर पर कुछ भावनाओं को जगाना संभव है, मनोवैज्ञानिकों ने प्रयोग प्रतिभागियों के विचारों और भावनाओं का विश्लेषण किया और उनके व्यवहार का अवलोकन किया। यह शोध इस सिद्धांत पर आधारित है कि एक व्यक्ति ऐसी जानकारी को स्वचालित रूप से समझने में सक्षम होता है जो कुछ भावनाओं का कारण बनती है। प्रयोग में प्रतिभागियों को तीन समूहों में विभाजित किया गया और चेतावनी दी गई कि मॉनिटर स्क्रीन पर अल्पकालिक चमक दिखाई देगी। फिर उनसे कहा गया कि यदि डिस्प्ले के दाईं ओर फ्लैश चमकता है तो "पी" कुंजी दबाएं, और यदि बाईं ओर फ्लैश चमकती है तो "एल" कुंजी दबाएं। वास्तव में, "चमकें" अवचेतन छवियां थीं जिन्हें विशेष रूप से भय, घृणा या तटस्थ भावनाओं को जगाने के लिए चुना गया था। तस्वीरें अलग-अलग आवृत्तियों पर चमकती रहीं, जिसके परिणामस्वरूप प्रतिभागियों को पूरी तरह से पता नहीं चल पाया कि वे स्क्रीन पर क्या देख रहे हैं। दूसरे शब्दों में, विषयों को इस बात का अंदाजा नहीं था कि उन्हें गुर्राते कुत्तों, गंदे शौचालयों, या घोड़ों या कुर्सियों की तटस्थ छवियां दिखाई गईं।

यह पता लगाने के लिए कि इन छवियों का संज्ञान, भावनाओं और व्यवहार पर क्या प्रभाव पड़ता है, प्रतिभागियों को तीन परीक्षण करने के लिए कहा गया। संज्ञानात्मक धारणा का अध्ययन करने के लिए, उन्होंने लुप्त अक्षरों को प्रतिस्थापित करके अलग-अलग शब्दों की रचना की। परिणाम घृणा, भय, क्रोध व्यक्त करने वाले शब्द, सामान्य नकारात्मक, सकारात्मक और तटस्थ अर्थ वाले शब्द थे। दूसरे परीक्षण में, 7-बिंदु पैमाने पर, प्रतिभागियों ने अपने मनोदशा, भय, घृणा, संतुष्टि, राहत, गर्व, क्रोध, शर्म और खुशी महसूस करने की डिग्री का मूल्यांकन किया। व्यवहार का आकलन करने के लिए, विषयों को "खराब भोजन परीक्षण" या "डरावनी फिल्म परीक्षण" में भाग लेने के लिए कहा गया था। विचार यह है कि जिन प्रतिभागियों को घृणित चित्र दिखाए गए थे, वे कुछ ऐसा आज़माना चाहेंगे जिसका स्वाद ख़राब हो। अंत में, शोधकर्ताओं ने हर बार प्रतिभागियों से उन चित्रों के बारे में अधिक विशिष्ट प्रश्न पूछे जिन्होंने उनके अवचेतन को प्रभावित किया, ताकि यह पता लगाया जा सके कि वे प्रयोग के लक्ष्यों और उद्देश्यों को कितना समझते हैं।

एसोसिएशन ऑफ साइकोलॉजिस्ट साइकोलॉजिकल साइंस के वैज्ञानिक प्रकाशन में प्रकाशित दिलचस्प परिणाम काफी हद तक डच शोधकर्ताओं के सिद्धांत की पुष्टि करते हैं। प्रयोग में भाग लेने वालों को, जिन्हें अवचेतन स्तर पर घृणा उत्पन्न करने वाली तस्वीरें दिखाई गईं, उन्होंने ऐसे शब्द बनाए जिनका अर्थ कुछ घृणित था और, एक नियम के रूप में, उन्होंने "डरावना फिल्म परीक्षण" चुना। डर पैदा करने वाली तस्वीरें देखने वाले प्रतिभागियों के लिए भी यही सच था। उन्होंने डर और "खराब भोजन परीक्षण" व्यक्त करने वाले शब्दों को चुना। मनोवैज्ञानिकों ने पाया कि प्रतिभागियों को तेज़-आवृत्ति (120 एमएस) भावनात्मक उत्तेजना के संपर्क में आने के बाद, उन्हें एक विशिष्ट भावना के साथ एक सामान्य नकारात्मक मूड का अनुभव हुआ, जैसे डरावनी तस्वीरें देखने के बाद डर। अल्ट्रा-फास्ट (40ms) देखने के बाद, बिना किसी भावना के एक नकारात्मक स्थिति उत्पन्न हुई।

इसलिए, नीदरलैंड के मनोवैज्ञानिक अपने प्रयोगों में यह साबित करने वाले पहले व्यक्ति थे कि किसी व्यक्ति में बहुत विशिष्ट भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं, बिना उस कारण का एहसास किए जिसके कारण वे उत्पन्न होती हैं, और एक सामान्य मनोदशा एक विशिष्ट भावना में बदल सकती है। हालाँकि प्रयोगों से यह पता नहीं चलता कि आख़िरकार कोई व्यक्ति अपनी भावनाओं के प्रति कैसे जागरूक होता है, वैज्ञानिकों ने एक अतिरिक्त परिकल्पना सामने रखी है। “जब भावनाएँ अपने चरम पर पहुँच जाती हैं, तो एक व्यक्ति उनके प्रति जागरूक हो जाता है, अपने कार्यों और शारीरिक प्रतिक्रियाओं के प्रति जागरूक हो जाता है; और इसके विपरीत, जब भावनाएं कम व्यक्त होती हैं, तो व्यक्ति व्यावहारिक रूप से अपने असंबंधित कार्यों और शारीरिक प्रतिक्रियाओं पर ध्यान नहीं देता है।

भावनात्मक सोच परिकल्पना

सोच के प्रकारों को वर्गीकृत करने की समस्या

मनोवैज्ञानिक विज्ञान, अपने ऐतिहासिक विकास के दौरान, धीरे-धीरे दर्शन से अलग हो गया, इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि मनोवैज्ञानिकों का ध्यान मुख्य रूप से उस प्रकार की सोच पर आया जो शुरू में दार्शनिकों के कब्जे में थी - मौखिक-तार्किक (तर्क) सोच, जो उपयोग की विशेषता है अवधारणाओं, तार्किक निर्माणों का जो अस्तित्व में हैं और भाषा के आधार पर कार्य करते हैं।

हल की जा रही समस्याओं के प्रकार और उनसे जुड़ी संरचनात्मक और गतिशील विशेषताओं के आधार पर, सैद्धांतिक और व्यावहारिक सोच को प्रतिष्ठित किया जाता है। सैद्धांतिक सोच पैटर्न और नियमों का ज्ञान है। वैज्ञानिक रचनात्मकता के मनोविज्ञान के संदर्भ में इसका लगातार अध्ययन किया जाता है। व्यावहारिक सोच का मुख्य कार्य वास्तविकता का भौतिक परिवर्तन तैयार करना है: एक लक्ष्य निर्धारित करना, एक योजना, परियोजना, योजना बनाना।

सहज सोच को तीन विशेषताओं द्वारा विश्लेषणात्मक (तार्किक) सोच से अलग किया जाता है: अस्थायी (प्रक्रिया का समय), संरचनात्मक (चरणों में विभाजित) और घटना का स्तर (जागरूकता या बेहोशी)। विश्लेषणात्मक सोच समय के साथ सामने आती है, इसमें स्पष्ट रूप से परिभाषित चरण होते हैं, और यह बड़े पैमाने पर एक विचारशील व्यक्ति की चेतना में दर्शाया जाता है। सहज ज्ञान की विशेषता तीव्र गति, स्पष्ट रूप से परिभाषित चरणों की अनुपस्थिति और न्यूनतम जागरूकता है।

वे यथार्थवादी और ऑटिस्टिक सोच के बीच भी अंतर करते हैं। पहला मुख्य रूप से बाहरी दुनिया पर लक्षित है, जो तार्किक कानूनों द्वारा विनियमित है, और दूसरा मानवीय इच्छाओं की प्राप्ति से जुड़ा है (हममें से किसने वह प्रस्तुत नहीं किया है जो हम चाहते थे जो वास्तव में मौजूद है!)। कभी-कभी "अहंकेंद्रित सोच" शब्द का प्रयोग किया जाता है, जो मुख्य रूप से किसी अन्य व्यक्ति के दृष्टिकोण को स्वीकार करने में असमर्थता को दर्शाता है।

उत्पादक और प्रजनन सोच के बीच अंतर करने का आधार विषय के ज्ञान के संबंध में मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में प्राप्त उत्पाद की नवीनता की डिग्री है। अनैच्छिक विचार प्रक्रियाओं को स्वैच्छिक से अलग करना भी आवश्यक है: उदाहरण के लिए, स्वप्न छवियों का अनैच्छिक परिवर्तन और मानसिक समस्याओं का उद्देश्यपूर्ण समाधान।

भिन्न और अभिसारी सोच हैं।

अपसारी सोच (लैटिन डायवर्जेरे से - डाइवर्ज तक) रचनात्मक सोच की एक विधि है, जिसका उपयोग आमतौर पर समस्याओं और समस्याओं को हल करने के लिए किया जाता है। इसमें एक ही समस्या के कई समाधान ढूंढना शामिल है।

अभिसरण सोच (लैटिन अभिसरण से) एक विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए पहले से सीखे गए एल्गोरिदम के सटीक उपयोग की रणनीति पर आधारित है, अर्थात। जब इस समस्या को हल करने के लिए प्रारंभिक संचालन के अनुक्रम और सामग्री पर निर्देश दिए जाते हैं।

भिन्न क्षमताओं के विशेष परीक्षण हैं, उदाहरण के लिए, गेस्टाल्ट और जैक्सन का परीक्षण: परीक्षण विषय को ईंट, कार्डबोर्ड का एक टुकड़ा, एक बाल्टी, एक रस्सी, एक कार्डबोर्ड बॉक्स जैसी वस्तुओं का उपयोग करने के लिए यथासंभव कई तरीके खोजने की आवश्यकता होती है। , एक तौलिया।

भिन्न सोच के तरीकों में विचार-मंथन, माइंड मैपिंग आदि शामिल हैं।

उपरोक्त सूची पूर्ण नहीं है. उदाहरण के लिए, Z.I. Kalimykova उत्पादक सोच के मौखिक-तार्किक और सहज-व्यावहारिक घटकों को अलग करता है। सोच के प्रकारों के बीच मौजूद जटिल संबंध अभी तक काफी हद तक सामने नहीं आए हैं, लेकिन मुख्य बात स्पष्ट है: मनोविज्ञान में "सोच" शब्द गुणात्मक रूप से विषम प्रक्रियाओं को दर्शाता है।

मनोविज्ञान के इतिहास में, दो मानसिक प्रक्रियाओं के संबंध के आधार पर सोच के प्रकारों को अलग करने के पहली नज़र में काफी असामान्य प्रयासों को भी देखा जा सकता है: बौद्धिक और भावनात्मक। परिणामस्वरूप, "भावनात्मक सोच" और "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" जैसी अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं। आइए हम सोच के प्रकारों के वर्गीकरण के लिए इस दृष्टिकोण का व्यापक विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान की अन्य शाखाओं में भी इसी तरह के विचार प्रस्तुत किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, "प्रभावी स्मृति" शब्द का काफी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है (तिखोमीरोव, 1984)। भावनाओं और सोच के बीच संबंधों की समस्याओं के संबंध में, ऐसा वर्गीकरण प्रकृति में "दोतरफा" हो सकता है। उदाहरण के लिए, भावनात्मक अवस्थाओं को वर्गीकृत करते समय, कोई न केवल "बौद्धिक भावनाओं" के बारे में बात कर सकता है, बल्कि "बौद्धिक आक्रामकता", "बौद्धिक तनाव", "बौद्धिक हताशा" (ibid.) के बारे में भी बात कर सकता है।

भावनाओं और सोच के बीच संबंधों के विश्लेषण से जुड़ी समस्याओं की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह अक्सर खुद को सोच के बारे में शिक्षाओं और भावनाओं के बारे में शिक्षाओं के चौराहे पर पाता है, दोनों एक परिधीय स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। सोच के स्तर पर मानसिक प्रतिबिंब के निर्माण में, समाधान की वास्तविक खोज में भावनात्मक प्रक्रियाओं की भूमिका पर विचार किए बिना विचार प्रक्रिया की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं काफी अधूरी होंगी। सोच की प्रेरक स्थिति का विश्लेषण सोच की व्यक्तिपरकता के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्थिति को ठोस बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है। उन भावनाओं को चिह्नित करना आवश्यक है जो उद्देश्यों (जरूरतों) और सफलता या उन्हें पूरा करने वाली विषय की गतिविधियों के सफल कार्यान्वयन की संभावना के बीच संबंध को दर्शाती हैं।

"भावनात्मक सोच" की पहचान करने की समस्या के दृष्टिकोण
शब्द "भावनात्मक सोच" और "भावनात्मक बुद्धिमत्ता", एक नियम के रूप में, शोधकर्ताओं द्वारा बौद्धिक और भावनात्मक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों का विश्लेषण करने के प्रयासों को प्रतिबिंबित करते हैं। इन प्रयासों से अक्सर विशिष्ट प्रकार की बौद्धिक प्रक्रियाओं की पहचान हुई है जिनमें भावनाएँ और भावनाएँ एक विशेष भूमिका निभाती हैं। एक व्यापक दृष्टिकोण है कि भावनाओं और भावनाओं का संज्ञान पर मुख्य रूप से नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। यह स्थिति तर्क पर भावनाओं की "जीत" के प्रसिद्ध तथ्यों को दर्शाती है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, भावनाओं के प्रभाव में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया के विरूपण के तथ्यों को निरपेक्ष किया गया था: उदाहरण के लिए, टी. रिबोट में "भावनाओं के तर्क" और "ऑटिस्टिक सोच" के बारे में विचार हैं। ई. ब्लूलर में।

साथ ही, मनोवैज्ञानिक साहित्य में "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" शब्द की एक और व्याख्या नोट की गई है। इस प्रकार, जे. मेयर और पी. सलोवी द्वारा प्रस्तावित "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" की अवधारणा में, मुख्य अवधारणा को "अपनी और अन्य लोगों की भावनाओं और भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता, उनके बीच अंतर करने की क्षमता और क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है।" किसी के विचारों और कार्यों को प्रबंधित करने के लिए इस जानकारी का उपयोग करना।" इस प्रकार, भावनाओं और सोच के बीच संबंध का एक और पहलू माना जाता है, अर्थात्, भावनाओं और भावनाओं पर बौद्धिक प्रक्रियाओं का प्रभाव। इस मामले में, हम भावनाओं पर तर्क की "जीत" के बारे में बात कर सकते हैं।

भावनात्मक बुद्धिमत्ता के साथ-साथ, भावनात्मक सोच और भावनात्मक क्षमता जैसी परस्पर संबंधित श्रेणियों को स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। भावनात्मक क्षमता को, विशेष रूप से, किसी की भावनाओं और इच्छाओं के आंतरिक वातावरण के साथ कार्य करने की क्षमता, किसी व्यक्ति की भावनाओं को अनुभव करने के खुलेपन के रूप में परिभाषित किया गया है। जैसा कि आप देख सकते हैं, यहाँ भी व्यापक परिभाषाएँ हैं। भावनात्मक सोच, अवधारणा की अर्थ संबंधी अनिश्चितता के कारण, अक्सर भावनात्मक बुद्धिमत्ता के साथ पहचानी जाती है या इसके विपरीत, इसे विचार प्रक्रिया के एक निश्चित दोषपूर्ण घटक के रूप में समझा जाता है जो अनुभूति की निष्पक्षता को कम करता है। हमारी राय में, भावनात्मक क्षमताज्ञान, कौशल और क्षमताओं का एक समूह है जो किसी को बाहरी और आंतरिक भावनात्मक जानकारी के बौद्धिक प्रसंस्करण के परिणामों के आधार पर पर्याप्त निर्णय लेने और कार्य करने की अनुमति देता है। इसकी बारी में, भावनात्मक सोचभावनात्मक जानकारी को संसाधित करने की प्रक्रिया है।

"भावनात्मक बुद्धिमत्ता" और "भावनात्मक सोच" की अवधारणाओं को परिभाषित करने के लिए विख्यात दृष्टिकोण बौद्धिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के क्षेत्र में वर्तमान स्थिति को दर्शाते हैं। एल.एस. द्वारा मनोनीत "प्रभाव और बुद्धि की एकता" के बारे में वायगोत्स्की की थीसिस को दो गुणात्मक रूप से अलग-अलग रूपों में व्यक्त किया जा सकता है: बुद्धि ड्राइव को नियंत्रित कर सकती है, चेतना को जुनून की कैद से मुक्त कर सकती है, और बुद्धि ड्राइव की सेवा कर सकती है, चेतना को एक भ्रामक, वांछित दुनिया में डुबो सकती है। विषय की अपने व्यवहार को विनियमित करने की क्षमता को "बौद्धिक परिपक्वता" की कसौटी माना जाता है। उच्च स्तर की बौद्धिक परिपक्वता किसी भी घटना के बारे में विषय की धारणा में योगदान करती है क्योंकि यह वस्तुनिष्ठ रूप से घटित होती है, अर्थात। वास्तविकता को विकृत किए बिना (या वास्तविकता की धारणा के इस स्तर पर एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के साथ)। यह वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं और प्रदर्शन की गई गतिविधि की स्थितियों के प्रभाव में अपने स्वयं के व्यवहार के उद्देश्यों और लक्ष्यों को नियंत्रित करने और बदलने के लिए विषय की तत्परता से मेल खाता है। बौद्धिक परिपक्वता के निम्न स्तर के साथ (विभिन्न तनाव पैदा करने वाले कारकों, अवसाद आदि के प्रभाव के कारण संज्ञानात्मक घाटे या बौद्धिक प्रक्रियाओं के अवरुद्ध होने की स्थितियों में), यह माना जाता है कि विषय सुरक्षात्मक व्यवहार के लिए विभिन्न विकल्पों को लागू करने के लिए इच्छुक है। , जबकि उसकी बौद्धिक गतिविधि विशिष्ट रूपों में प्रकट होगी।

बुद्धि के अध्ययन के लिए नियामक दृष्टिकोण अपेक्षाकृत हाल ही में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक क्षेत्र के रूप में उभरा है। एम.ए. खोलोदनाया (1997) ने नोट किया कि एल. थर्स्टन (1924) नियामक दृष्टिकोण के विचारों को तैयार करने और प्रमाणित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। इस दिशा में, बुद्धिमत्ता को न केवल सूचना प्रसंस्करण के लिए एक तंत्र के रूप में माना जाता है, बल्कि विषय की मानसिक और व्यवहारिक गतिविधि को नियंत्रित और विनियमित करने के लिए एक तंत्र के रूप में भी माना जाता है। इस स्थिति के अनुसार, थर्स्टन ने "कारण" या "चतुराई" और "कारण" या "बुद्धि" के बीच अंतर किया। तर्कसंगतता विषय की आवेगपूर्ण आवेगों को नियंत्रित और विनियमित करने की क्षमता में प्रकट होती है। इस क्षमता की उपस्थिति विषय को अपने आवेगी आवेगों को धीमा करने या उनके कार्यान्वयन को उस क्षण तक निलंबित करने की अनुमति देती है जब तक कि वर्तमान स्थिति का विश्लेषण और समझ नहीं हो जाती। यह रणनीति आपको किसी व्यक्ति के लिए सबसे उपयुक्त व्यवहार चुनने की अनुमति देती है।

भावनात्मक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों का विश्लेषण मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों समस्याओं से निर्धारित होता है। ऐसी स्थिति में, इन संबंधों के अध्ययन के लिए मनोविज्ञान में विकसित दृष्टिकोणों के ऐतिहासिक विश्लेषण की आवश्यकता है।

शास्त्रीय दर्शन में भावनाओं और सोच के बीच संबंध
बुद्धि के अध्ययन के क्षेत्र में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक दिशा के रूप में नियामक दृष्टिकोण को प्रमाणित करने में एल. थर्स्टन (1924) और आर. स्टर्नबर्ग (स्टर्नबर्ग, 1988, 1993) की खूबियों को नकारे बिना, हम ध्यान दें कि रिश्ते की कई मुख्य समस्याएं सोच और भावनाओं के बीच का अंतर प्राचीन काल के दार्शनिकों द्वारा सामने रखा गया था। प्लेटो के प्रसिद्ध संवाद "फीडो" में सुकरात मानवीय भावनाओं और भावनाओं को सत्य के ज्ञान में एक प्रकार की बाधा के रूप में बोलते हैं। "शरीर हमें इच्छाओं, जुनून, भय और सभी प्रकार के बेतुके भूतों से भर देता है, इस शब्द पर विश्वास करें, इसके कारण हमारे लिए किसी भी चीज़ के बारे में सोचना वास्तव में पूरी तरह से असंभव है!" सत्य की खोज में बाधा डालने वाले शरीर के जुनून से मन को "शुद्ध" करने की इच्छा इस विचार की ओर ले जाती है कि किसी भी विषय का ज्ञान "केवल विचार के माध्यम से (जहाँ तक संभव हो)" बिना किया जाना चाहिए। जिसमें या तो भावनाएँ या संवेदनाएँ शामिल हों। एक सच्चे विचारक को अनुभूति की प्रक्रिया में खुद को हर भौतिक चीज़ से अलग करने और खुद को केवल "स्वयं में शुद्ध" विचार से लैस करने का प्रयास करना चाहिए। इस प्रकार, एक वास्तविक व्यक्ति के जीवन में जुनून की उपस्थिति हमें दो प्रकार की सोच को अलग करने की अनुमति देती है: वास्तविक, अर्थात्। वासनाओं द्वारा विकृत और "दूषित", और उनसे "शुद्ध"। इस तर्क का पालन करते हुए, सुकरात इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "शुद्ध ज्ञान" प्राप्त करने के लिए शरीर को छोड़ना आवश्यक है, और यह मृत्यु के बाद ही संभव है। केवल पाताल लोक में उतरकर ही कोई व्यक्ति "मन को उसकी संपूर्ण शुद्धता" से जोड़ सकता है। हालाँकि, वास्तविक जीवन में, हम शुद्ध ज्ञान के जितना करीब होते हैं, उतना ही हम शरीर के साथ अपना संबंध सीमित करते हैं और "हम इसकी प्रकृति से संक्रमित नहीं होते हैं।"

सबसे बड़ी सीमा तक, अपने जुनून को नियंत्रित करने की क्षमता दार्शनिकों और ज्ञान के पारखी लोगों में निहित है। एक सच्चे दार्शनिक की विशेषता यह होती है कि वह "जुनून से दूर न जाने की क्षमता रखता है, बल्कि उनके साथ संयम और तिरस्कार के साथ व्यवहार करने की क्षमता रखता है।" इस दृष्टिकोण के आधार पर, लोगों के बीच मतभेदों की तलाश की जाती है, विशेष रूप से, शरीर के जुनून को नियंत्रित करने के लिए विशिष्ट रणनीतियों में। इस प्रकार, यह माना जाता है कि किसी की भावनाओं को नियंत्रित करने और उन्हें प्रबंधित करने की क्षमता न केवल दार्शनिकों के लिए, बल्कि कुछ हद तक अन्य लोगों के लिए भी अंतर्निहित है। हालाँकि, प्रबंधन पद्धति में कुछ गुणात्मक अंतर हैं। "असंयमी लोग" शरीर के जुनून का विरोध नहीं कर सकते हैं; वे पूरी तरह से उनके अधीन हो जाते हैं, आनंद के प्रति समर्पण और अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने में असमर्थता दिखाते हैं। "मूर्खतापूर्ण विवेक" वाले उदारवादी लोग "कुछ सुखों से केवल इसलिए दूर रह सकते हैं क्योंकि वे दूसरों को खोने से डरते हैं, उन्हें प्रबल रूप से चाहते हैं और पूरी तरह से उनकी शक्ति में हैं।" इस प्रकार, जो लोग कुछ सुखों की दया के सामने समर्पण कर देते हैं, वे दूसरों पर इस तरह से विजय प्राप्त कर सकते हैं, दूसरे शब्दों में, "वे असंयम के कारण ही संयमी होते हैं।"

हालाँकि, दूसरों के लिए कुछ सुखों का आदान-प्रदान करके, "भय के लिए भय," "दुखों के लिए दुःख," एक व्यक्ति "गलत आदान-प्रदान" करता है। सुकरात के अनुसार, एकमात्र कारण, एकमात्र सही विनिमय सिक्का है, जिसके लिए सब कुछ दिया जाना चाहिए। इसलिए, सच्चा गुण हमेशा कारण से जुड़ा होता है, और "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सुख, भय और उसके जैसी अन्य सभी चीज़ें इसके साथ आती हैं या नहीं" (ibid.)। सद्गुण तर्क से अलग होकर एक "खाली दिखावा", "कमजोर और झूठा" बन जाता है। "इस बीच, सभी (जुनूनों) से शुद्धिकरण ही सच्चा है, और विवेक, न्याय, साहस और तर्क ही ऐसी शुद्धि के साधन हैं।" इस प्रकार, तीन मुख्य सिद्धांत सामने रखे गए हैं, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक भावनाओं और सोच के बीच संबंधों का विश्लेषण करने के कई प्रयासों में निहित होंगे।

सबसे पहले, यह देखा गया है कि किसी व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व से जुड़ी भावनाएं और जुनून मुख्य रूप से दिमाग पर, सत्य की खोज पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं। दूसरे, यह सुझाव दिया जाता है कि मन को जुनून के नकारात्मक प्रभाव से "शुद्ध" करना आवश्यक है, क्योंकि सत्य के ज्ञान के लिए "शुद्ध" विचार की आवश्यकता होती है। तीसरा, शरीर की भावनाओं को नियंत्रित करने और प्रबंधित करने के विभिन्न तरीकों (जिन्हें "तकनीक" कहा जा सकता है) का संकेत दिया गया है। मन ही शरीर के जुनून के नकारात्मक प्रभाव से मन को "शुद्ध" करने के मुख्य साधन के रूप में कार्य करता है, जिससे व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, उन्हें प्रबंधित करने और इस तरह अनुभूति की प्रक्रिया पर जुनून के नकारात्मक प्रभाव का प्रतिकार करने की अनुमति मिलती है। भावनात्मक प्रक्रियाओं के ऐसे प्रबंधन को पूरा करने की विषय की क्षमता में व्यक्तिगत अंतर की समस्या को भी स्पष्ट रूप से उजागर किया गया है।

पुरातनता के दर्शन में "तर्क की प्रधानता" का विचार हावी था। स्टोइक्स ने प्रभावों को "दिमाग के भ्रष्टाचार" के रूप में देखा और माना कि एक व्यक्ति को उनके लिए "इलाज" किया जाना चाहिए, जैसे कि एक बीमारी के लिए। केवल किसी भी प्रभाव से मुक्त मन ही व्यवहार को सही ढंग से निर्देशित करने में सक्षम होगा।

साथ ही, सोच में भावनाओं की नकारात्मक भूमिका के बारे में प्राचीन दार्शनिकों के विचारों में कुछ विसंगतियों पर ध्यान देना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, "आयन" संवाद में कलात्मक रचनात्मकता के सार पर चर्चा करते समय, सुकरात इसके दिव्य मूल की बात करते हैं। उन्होंने कहा कि कोई भी अच्छा कवि केवल "प्रेरणा और जुनून" की विशेष स्थिति में दैवीय शक्ति की बदौलत रचना कर सकता है, जब "उसमें कोई कारण नहीं रह जाता है।" भगवान, कवियों को तर्क से वंचित करते हुए, "उनके माध्यम से हमें अपनी आवाज देते हैं।" संवाद "फिलेबस" (प्लेटो, 1971) एक विशेष प्रकार के "सच्चे, शुद्ध सुख" के बारे में बात करता है जो न केवल सुंदर रंगों और आकृतियों पर विचार करने, धुनों को सुनने से, बल्कि विज्ञान के अध्ययन से भी उत्पन्न होता है। ये सच्चे शुद्ध सुख दुख के साथ मिश्रित नहीं हैं, वे आनुपातिकता की विशेषता रखते हैं। वे लगभग "तर्क और मन के रिश्तेदार" हैं।

इस प्रकार, पुरातनता के दार्शनिकों ने भावनाओं और सोच के बीच संबंध को दर्शाते हुए एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु सामने रखा। वे एक विशेष प्रकार के भावनात्मक अनुभव की ओर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो उनकी अभिव्यक्तियों की प्रकृति और अनुभूति की प्रक्रिया में उनकी भूमिका दोनों में दूसरों से बिल्कुल अलग था। हम तथाकथित "मानसिक सुख" के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका स्रोत स्वयं संज्ञानात्मक गतिविधि है। "मानसिक सुख और पीड़ा", अन्य प्रकार के मानवीय भावनात्मक अनुभवों की तुलना में, प्राचीन दार्शनिकों द्वारा कुछ उच्च, "शुद्ध" अनुभवों के रूप में माना जाता था, जो रोजमर्रा की जिंदगी से अलग, शरीर की अधिक "आधार" जरूरतों और जुनून से अलग थे। . इन "शुद्ध" और उदात्त भावनाओं के बीच एक विशेष स्थान पर आश्चर्य का कब्जा है, जो न केवल मन को "दूषित" करता है, इसे सत्य के ज्ञान से दूर ले जाता है, बल्कि, इसके विपरीत, अरस्तू के अनुसार, एक प्रकार का है संज्ञानात्मक गतिविधि का उत्तेजक.

रेने डेसकार्टेस (1989) ने मानव "जुनून" (या, आधुनिक भाषा में, भावनात्मक प्रक्रियाओं में) में दो पक्षों को प्रतिष्ठित किया - आध्यात्मिक और शारीरिक। जुनून को प्रबंधित करने की समस्या भी दो स्तरों पर दिखाई देती है। उदाहरण के लिए, किसी भयानक चीज़ को देखकर जिससे डर लगता है, कोई व्यक्ति आत्मा की सहायता के बिना, केवल "शारीरिक तरीके से" उड़ान भर सकता है। हालाँकि, यदि आत्मा में एक विशेष "शक्ति" है, तो वह हस्तक्षेप कर सकती है और किसी व्यक्ति के व्यवहार को मौलिक रूप से बदल सकती है। वह, विशेष रूप से, उसे भागने से हतोत्साहित कर सकती है और उसके द्वारा अनुभव किए गए डर के बावजूद उसे अपनी जगह पर बने रहने के लिए मजबूर कर सकती है। एक विशिष्ट नियंत्रण तंत्र का वर्णन करने के लिए जो किसी व्यक्ति को अपना व्यवहार बदलने के लिए मजबूर करता है, डेसकार्टेस "मशीन जैसी" शब्दावली का उपयोग करता है। आत्मा शरीर पर एक सबसे नाजुक हवा के माध्यम से कार्य करती है जिसे "पशु आत्माएं" कहा जाता है। वह "लोहे को हिलाती है" और इन "आत्माओं" को दूसरे रास्ते अपनाने के लिए मजबूर करती है। हालाँकि, इच्छा और इच्छाशक्ति की एक मजबूत आत्मा भी जुनून पर काबू पाने के लिए पर्याप्त नहीं है। तभी बुद्धिमत्ता सामने आती है। डेसकार्टेस के अनुसार, जुनून को बौद्धिक रूप से जीता जा सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको सच्चाई जानने और इस या उस व्यवहार के संभावित परिणामों (उदाहरण के लिए, खतरे से भागना) के बारे में अच्छी तरह से अवगत होना होगा।

इस प्रकार, यह तर्क दिया जाता है कि सोच हमेशा "जुनून" को नियंत्रित नहीं करती है। बुद्धि को भावनात्मक प्रक्रियाओं पर एक प्रकार की सर्वोच्च शक्ति माना जाता है, जिसकी अपनी विशेष विधियाँ और नियंत्रण के साधन होते हैं।

जुनून पर डेसकार्टेस की तर्कसंगत शिक्षा का विश्लेषण करते हुए, ए.एन. ज़दान आत्मा की विशेष आंतरिक भावनाओं की महत्वपूर्ण भूमिका को नोट करता है, जिसका उद्देश्य "अभौतिक वस्तुएं" हैं। इन भावनाओं में "किसी ऐसी चीज़ के बारे में सोचने का बौद्धिक आनंद जो केवल समझ में आता है" शामिल है (ज़दान, 1997)।

स्पिनोज़ा (1936) द्वारा विकसित प्रभावों का सिद्धांत, प्रभावों की प्रकृति और उत्पत्ति का विश्लेषण करता है। इस शिक्षण में प्रभावों के विरुद्ध लड़ाई में मानव मन की भूमिका और शक्ति पर अधिक ध्यान दिया जाता है। स्पिनोज़ा प्रभावों पर अंकुश लगाने और असीमित नियंत्रण की संभावनाओं के बारे में स्टोइक के विचारों के साथ बहस करता है। वह इस संघर्ष में व्यक्ति की शक्तिहीनता और सीमित क्षमताओं को "गुलामी" कहते हैं। यह गुलामी इस तथ्य में प्रकट होती है कि जुनून ज्ञान से अधिक शक्तिशाली है। प्रभाव न केवल नुकसान पहुंचा सकते हैं, बल्कि लाभ भी पहुंचा सकते हैं, जिससे शरीर की क्षमताएं बढ़ जाती हैं। हालाँकि, सभी प्रभाव किसी व्यक्ति को गुमराह कर सकते हैं, जिससे वह भाग्य का खिलौना बन सकता है। जुनून पर तर्क की जीत मानव स्वतंत्रता की ओर ले जाती है।

साथ ही, प्रभावों को वश में करने का अर्थ अपने आप में आनंद नहीं है। यह विशेष प्रभाव, उच्चतम संतुष्टि, "दुनिया के लिए बौद्धिक प्रेम" उच्चतम प्रकार की अनुभूति की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। एक। ज़दान ने नोट किया कि इस तरह अनुभूति की प्रक्रिया में भावनाओं की नकारात्मक भूमिका के बारे में विचारों के विपरीत "बुद्धि और प्रभाव की एकता की आवश्यकता के विचार की पुष्टि की जाती है"।

दार्शनिक साहित्य का विश्लेषण हमें भावनाओं और सोच के बीच संबंधों से संबंधित कई मूलभूत महत्वपूर्ण समस्याओं की पहचान करने की अनुमति देता है, जिनके समाधान के लिए प्रयोगात्मक सहित कड़ाई से मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

भावनाओं और सोच के बीच संबंध के लिए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण
"भावनात्मक सोच" (जी मेयर की अवधारणा)। हेनरिक मायर (मायर, 1908), जिन्होंने दो प्रकार की सोच को प्रतिष्ठित किया - निर्णयात्मक और भावनात्मक - विचार प्रक्रिया के प्रोत्साहन तंत्र को एक मानदंड मानते हैं। निर्णय लेने की सोच संज्ञानात्मक रुचि से प्रेरित होती है, भावनात्मक सोच "भावना और इच्छा की जरूरतों" से प्रेरित होती है। भावनात्मक सोच, बदले में, स्वैच्छिक और भावात्मक में विभाजित होती है। उत्तरार्द्ध सौंदर्य और धार्मिक सोच से सबसे अधिक निकटता से संबंधित है।

आई.आई. के अनुसार लैपशिन (1914), सोच को भावनात्मक और निर्णयात्मक में विभेदित करके, मेयर काफी हद तक बौद्धिक पूर्वाग्रह को दूर करने में सक्षम थे, जिसके अनुसार सोच की शुरुआत में अग्रणी भूमिका संज्ञानात्मक हितों को दी गई थी। मेयर इस बात पर जोर देते हैं कि भावनात्मक सोच के कार्यों में अनुभूति की प्रक्रिया, मानो अस्पष्ट हो जाती है और केवल एक दुष्प्रभाव के रूप में कार्य करती है। यह पृष्ठभूमि में चला गया है क्योंकि ध्यान किसी व्यावहारिक लक्ष्य को प्राप्त करने पर है।

इस वैचारिक दृष्टिकोण के लिए, दो प्रकार की सोच की समान और विशिष्ट विशेषताओं की खोज करना महत्वपूर्ण है। विशेष रूप से, यह ध्यान दिया जाता है कि समान तार्किक प्रक्रियाएं निर्णयात्मक और भावनात्मक सोच (व्याख्या, वस्तुकरण, श्रेणीबद्ध तंत्र की गतिविधि) में देखी जाती हैं। हालाँकि, भावात्मक सोच के कार्यों में वस्तुकरण भ्रामक है, क्योंकि काल्पनिक छवियां काल्पनिक वास्तविकता को संदर्भित करती हैं। इस स्थिति में, "प्रभावी आत्म-सम्मोहन" का तंत्र संचालित होता है। भावात्मक विचारों की मौखिक अभिव्यक्ति का रूप भी विशिष्ट होता है। इस प्रकार, मेयर इस बात पर जोर देते हैं कि इस प्रकार के प्रतिनिधित्व की मौखिक अभिव्यक्ति के रूप में भावात्मक सोच के कृत्यों की विशेषता वाले विशेषणों पर विचार करना गलत होगा, क्योंकि वे वाक्य या उनकी मूल बातें नहीं हैं। प्रभावशाली चिल्लाहट को आसानी से मुखर अभिव्यक्ति के अन्य रूपों, जैसे सीटी बजाना, द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है।

भावना और अनुभूति के बीच संबंधों का अध्ययन करना भी मौलिक महत्व का है। मेयर के अनुसार, संवेदी स्वर के बिना प्रतिनिधित्व का अस्तित्व असंभव है, जैसे संज्ञानात्मक सहसंबंध के बिना भावना का अस्तित्व असंभव है। यदि किसी मानसिक स्थिति का मूल्यांकन उदासीन के रूप में किया जाता है, तो ऐसे मूल्यांकन को केवल सापेक्ष माना जाना चाहिए, निरपेक्ष नहीं। इस मामले में, हम कुछ अज्ञात संवेदी स्वर के बारे में बात कर रहे हैं जो भेदभाव की सीमा से नीचे है। कोई भी भावना की वस्तु के प्रतिनिधित्व की पूर्ण अनुपस्थिति के बारे में बात नहीं कर सकता है, क्योंकि इस प्रतिनिधित्व में हमेशा कुछ तत्व होते हैं।

यदि हम रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य में अब स्वीकृत शब्दावली की ओर मुड़ें, तो यह नोटिस करना आसान है कि मेयर की "भावनात्मक सोच" की अवधारणा बी. एम. टेप्लोव के काम "द माइंड ऑफ ए कमांडर" में प्रस्तुत "व्यावहारिक सोच" की अवधारणा के बहुत करीब है। ” (1961)। इसलिए, "भावनात्मक सोच" (मेयर के अनुसार) को एक स्वतंत्र प्रकार की सोच के रूप में लेना गलत है। मेयर के काम में, न केवल भावनात्मक और भावात्मक सोच पर कोई विशिष्ट मनोवैज्ञानिक शोध है, बल्कि उन्हें मानव मानसिक प्रक्रियाओं की संपूर्ण विविधता से भी स्पष्ट रूप से अलग नहीं किया गया है (तिखोमीरोव, 1984)।

ऑटिस्टिक सोच (ई. ब्लूलर की अवधारणा)। ऑटिज्म की घटना पर विचार करते हुए, ई. ब्लूलर (1926) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जागने वाले सपने सोच का एक विशेष, कम अध्ययन वाला रूप हैं। भ्रमपूर्ण विचार, जो पूरी तरह से बकवास लगते हैं, कुछ मानसिक छवियों का अराजक यादृच्छिक संचय, वास्तव में बहुत निश्चित और अध्ययन योग्य पैटर्न का पालन करते हैं। ऑटिस्टिक सोच विषय की भावनात्मक जरूरतों, उसकी इच्छाओं, भय आदि से निर्धारित होती है। ब्लूलर दो बुनियादी सिद्धांतों की पहचान करता है जो ऑटिस्टिक सोच को नियंत्रित करते हैं: संरक्षित करने की इच्छा (परिणामस्वरूप, विचारों का तार्किक मूल्य जो कुछ प्रभाव पर वापस जाता है, हाइपरट्रॉफाइड होता है, और इस प्रभाव का खंडन करने वाले विचारों का मूल्य कम हो जाता है) और इच्छा सुख और सकारात्मक अनुभवों को प्राप्त करने और संरक्षित करने के लिए (अप्रिय विचार रक्षा तंत्र का सामना करते हैं और खारिज कर दिए जाते हैं)। नकारात्मक प्रभावों के मामले में ये सिद्धांत विरोधाभासी हैं, लेकिन सकारात्मक प्रभावों के मामले में ये एक साथ काम करते हैं।

ब्लूलर ने ऑटिस्टिक और यथार्थवादी सोच के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करने की असंभवता पर ध्यान दिया, क्योंकि यथार्थवादी सोच में भावात्मक तत्व भी मौजूद होते हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि ऑटिस्टिक सोच के विभिन्न रूप हैं, जो वास्तविकता से हटने की डिग्री में भिन्न हैं। विचार प्रक्रिया में विभिन्न मात्रात्मक और गुणात्मक संबंधों में ऑटिस्टिक और यथार्थवादी तत्व शामिल हैं। स्पष्ट सीमा की कमी के बावजूद, ऑटिस्टिक सोच आम तौर पर अपने लक्ष्यों, कार्यों और तंत्रों में यथार्थवादी सोच के विपरीत होती है। यथार्थवादी सोच को वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है; यह सोच तंत्र का यथार्थवाद है जो किसी व्यक्ति को शत्रुतापूर्ण दुनिया में जीवित रहने, अपने लिए भोजन प्राप्त करने, खुद को खतरे से बचाने आदि की अनुमति देता है। बहुत बार, यथार्थवादी सोच को किसी महत्वपूर्ण लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए विषय की कई इच्छाओं और प्रेरणाओं को दबाने के लिए मजबूर किया जाता है। इसके विपरीत, ऑटिस्टिक सोच में वास्तविकता और तर्क के प्रति बहुत कम सम्मान होता है, जो वस्तुओं और घटनाओं के बीच वास्तविक संबंधों को दर्शाता है। ब्लूलर के अनुसार, ऑटिज्म का एक मुख्य लक्ष्य विषय की अधूरी इच्छाओं को पूर्ण के रूप में प्रस्तुत करना है। ऑटिज्म विषय के वास्तविक अनुभव से इनकार नहीं करता है, बल्कि केवल उन अवधारणाओं और कनेक्शनों का उपयोग करता है जो इस लक्ष्य का खंडन नहीं करते हैं। यही कारण है कि आसपास की दुनिया के कई, यहां तक ​​कि सबसे बुनियादी पहलुओं को भी नजरअंदाज कर दिया जाता है। ऑटिस्टिक विचार स्वयं जटिल प्रतीकों में व्यक्त किए जा सकते हैं जिन्हें पहचानना अक्सर काफी कठिन होता है।

एस. फ्रायड के साथ विवाद करते हुए, ई. ब्लेयूलर बताते हैं कि "ऑटिस्टिक सोच" "अचेतन" के साथ मेल नहीं खाती है; इसके अलावा, इन अवधारणाओं को सख्ती से अलग किया जाना चाहिए। ऑटिस्टिक सोच चेतन या अचेतन हो सकती है।

कई घटनाएँ जिन्होंने ब्लूलर को ऑटिस्टिक सोच की अवधारणा पेश करने के लिए प्रेरित किया, नई सूचना प्रौद्योगिकियों के व्यापक परिचय के कारण आज अप्रत्याशित विकास प्राप्त हुआ है। ऐतिहासिक विकास के दौरान स्वयं की कल्पना द्वारा निर्मित स्थितियों में कल्पनाओं, सपनों, "मानसिक जीवन" की भूमिका में महत्वपूर्ण बदलाव आया है। आधुनिक समाज में, दिवास्वप्न, "दिवास्वप्न", जो रोमांटिक युग में बहुत आम है, अक्सर मानक की विशेषता की तुलना में पैथोसाइकोलॉजिकल शोध का विषय बन गया है। दवाओं की मदद से चेतना की ऐसी बदली हुई अवस्थाओं को उत्तेजित करने के प्रयासों को समाज द्वारा सताया जाता है या, किसी भी मामले में, प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। कंप्यूटर वर्चुअल रियलिटी सिस्टम विस्तारित प्रतीकात्मक अनुभव के सामाजिक रूप से स्वीकृत रूपों को साकार करना संभव बनाता है (नोसोव, 1994)। उपलब्ध आंकड़ों के अनुसार, प्रतीकात्मक अनुभव के नए रूपों की उत्पत्ति और कार्यान्वयन, कल्पना प्रक्रियाओं का परिवर्तन और "कंप्यूटर सपने" कई घटनाओं के उद्भव में योगदान कर सकते हैं जिनका विषयों (विशेषकर बच्चों और किशोरों) पर समान नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। ) दवाओं के रूप में। यह कंप्यूटर गेम या तथाकथित "इंटरनेट की लत" में तल्लीनता के माध्यम से वास्तविकता से भागने में प्रकट होता है। इन नकारात्मक परिणामों का निराकरण ऑटिस्टिक सोच की घटना विज्ञान और तंत्र के विस्तृत अध्ययन के आधार पर ही संभव है।

बुद्धि के अनेक प्रकार (जी. गार्डनर की अवधारणा)।हॉवर्ड गार्डनर (1983) किसी प्रकार की एकीकृत बुद्धि के विचार से गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की बुद्धि के अस्तित्व के बारे में विचारों की ओर बढ़ने का प्रस्ताव करते हैं। इस लेखक के अनुसार, बुद्धि के निम्नलिखित मुख्य प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: भाषाई, संगीतमय, तार्किक-गणितीय, स्थानिक, शारीरिक-गतिज और व्यक्तिगत। उत्तरार्द्ध, बदले में, अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक बुद्धिमत्ता को शामिल करता है। ये सभी प्रकार एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं और अपने-अपने कानूनों का पालन करते हुए अलग-अलग प्रणालियों के रूप में कार्य करते हैं। विकासवादी विकास में प्रत्येक का अपना विशेष स्थान है (उदाहरण के लिए, यह माना जाता है कि संगीत संबंधी बुद्धि दूसरों की तुलना में पहले उत्पन्न हुई थी)। व्यक्तित्व की पूर्ण अनुभूति के लिए सूचीबद्ध सभी प्रकार की बुद्धिमत्ता आवश्यक है। हालाँकि, यह तर्क दिया जाता है कि आनुवंशिकता, शिक्षा और अन्य कारकों के प्रभाव में, कुछ लोग कुछ प्रकार की बुद्धिमत्ता को दूसरों की तुलना में अधिक दृढ़ता से विकसित कर सकते हैं।

भावनाओं और सोच के बीच संबंधों की समस्याओं के संबंध में, "व्यक्तिगत बुद्धिमत्ता" सबसे बड़ी रुचि है, जिसमें गार्डनर दो पक्षों को अलग करते हैं - अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक। अंतर्वैयक्तिक बुद्धिमत्ता स्व-प्रबंधन कार्यों से जुड़ी है। गार्डनर के अनुसार, इस प्रकार की बुद्धि के अस्तित्व के कारण ही एक व्यक्ति अपनी भावनाओं और भावनाओं को प्रबंधित कर सकता है, उन्हें महसूस कर सकता है, उनमें अंतर कर सकता है और उनका विश्लेषण कर सकता है, और प्राप्त जानकारी का उपयोग अपनी गतिविधियों में भी कर सकता है। पारस्परिक बुद्धिमत्ता का संबंध लोगों के बीच बातचीत की समस्याओं से है। यह अन्य लोगों की जरूरतों और भावनाओं, उनके इरादों को पहचानने, विश्लेषण करने और समझने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। इसकी मदद से एक व्यक्ति विभिन्न परिस्थितियों में दूसरे लोगों के व्यवहार का अनुमान लगाने के साथ-साथ उन्हें प्रबंधित भी कर सकता है।

इस प्रकार, जी गार्डनर की अवधारणा में, एक विशेष ("भावनात्मक") प्रकार की बुद्धि के बजाय, दो गुणात्मक रूप से भिन्न प्रकार भावनात्मक प्रक्रियाओं और उनके प्रबंधन के बारे में जागरूकता के लिए जिम्मेदार हैं।

"भावनात्मक बुद्धिमत्ता" (जे. मेयर और पी. सलोवी की अवधारणा)।आधुनिक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक पी. सलोवी और जे. मेयर (मेयर, सलोवी, 1993; सलोवी, मेयर, 1994) द्वारा प्रस्तावित "भावनात्मक बुद्धिमत्ता" की अवधारणा भी एक विशेष प्रकार की बौद्धिक प्रक्रियाओं की पहचान करने का दावा करती है। हालाँकि, वर्गीकरण की कसौटी बदल जाती है। जो बात सामने आती है वह बौद्धिक प्रक्रियाओं में भावनाओं की भूमिका नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, भावनाओं और संवेदनाओं को समझने और नियंत्रित करने में बुद्धि की भूमिका है।

"भावनात्मक बुद्धिमत्ता" की अवधारणा आंशिक रूप से गार्डनर (गार्डनर, 1983) द्वारा प्रस्तुत "पारस्परिक बुद्धिमत्ता" की अवधारणा से मेल खाती है। मेयर और सलोवी का तर्क है कि भावनात्मक बुद्धिमत्ता और सामान्य बुद्धि के बीच अंतर सामान्य और सामाजिक बुद्धि के बीच अंतर की तुलना में अधिक वैध रूप से किया जा सकता है। एक नियम के रूप में, ऐसा अंतर करना संभव नहीं है, क्योंकि सामान्य बुद्धि मानव सामाजिक जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। यह माना जाता है कि निम्नलिखित विशिष्ट तंत्र भावनात्मक बुद्धिमत्ता का आधार हो सकते हैं।

क) भावुकता. प्रमुख भावनात्मक अवस्थाओं में परिवर्तन की आवृत्ति और आयाम में लोग एक-दूसरे से काफी भिन्न हो सकते हैं। इसके अनुसार, हम भावनाओं के समृद्ध या, इसके विपरीत, खराब भंडार के बारे में बात कर सकते हैं। विषय द्वारा अनुभव की गई भावनात्मक स्थिति घटनाओं की संभावना और विश्वसनीयता के आकलन को प्रभावित करती है। मनोदशा में अचानक बदलाव के साथ, आकलन नाटकीय रूप से बदल सकता है: लोग वैकल्पिक जीवन योजनाएं बनाते हैं। यह अनुभव विषय को भविष्य के आश्चर्यों के अनुकूल होने की अनुमति देता है। मनोदशाएँ जीवन की प्राथमिकताओं के संरेखण को भी प्रभावित करती हैं। जब किसी विषय की अपेक्षाएँ वास्तविक घटनाओं से मेल नहीं खातीं तो उत्पन्न होने वाली भावनाएँ किसी व्यक्ति का ध्यान अपनी ओर आकर्षित कर सकती हैं और जीवन लक्ष्यों के बीच प्राथमिकताओं को स्थापित करने की प्रक्रिया को बेहतर बनाने में मदद कर सकती हैं। भावनात्मक लोगों के पास उच्च-स्तरीय प्रक्रियाओं तक पहुंच होती है: भावनाओं पर ध्यान, उनकी पहचान की सटीकता, नियामक रणनीतियों का निर्माण और उपयोग। यह देखा गया है कि जो लोग भावनाओं को नियंत्रित करने की अपनी क्षमता में आश्वस्त होते हैं, वे असफलता की स्थिति में अपना मूड तेजी से और अधिक प्रभावी ढंग से बदल सकते हैं।

बी) भावनात्मक स्थिति के नियमन से किसी समस्या को हल करने के लिए आवश्यक जानकारी में वृद्धि या कमी हो सकती है। विषय द्वारा अनुभव की गई भावनात्मक स्थिति अनुभव में कमी ("इसके बारे में मत सोचो", "मैं प्रतिक्रिया नहीं करूंगा", "यह मेरे ध्यान के लायक नहीं है") या, इसके विपरीत, योगदान देता है अनुभव के विस्तार के लिए ("और अधिक जानें", "इस भावना का जवाब दें।" गंभीर तनाव बौद्धिक गतिविधि को बाधित करता है।

ग) भावनात्मक अभ्यावेदन को एन्कोड और डिकोड करने की क्षमता (विशेष क्षमता)।

पी. सलोवी और जे. मेयर की भावनात्मक बुद्धिमत्ता की अवधारणा में तीन मुख्य पहलू शामिल हैं:

1. भावनाओं का सटीक मूल्यांकन एवं अभिव्यक्ति. यह प्रयोगात्मक रूप से स्थापित किया गया है कि उम्र के साथ बच्चों की भावनाओं को पहचानने की क्षमता में सुधार होता है। चार साल के बच्चे 50% मामलों में चेहरे पर भावनाओं की पहचान करते हैं, छह साल के बच्चे - 75% मामलों में। कुछ भावनाएँ पहले पहचानी जाती हैं, कुछ बाद में। इस प्रकार, खुशी और घृणा की भावनाओं की सही पहचान 4 साल की उम्र में ही संभव है। बच्चे भावनात्मक स्थिति को व्यक्त करने वाले शब्दों पर बहुत जल्दी महारत हासिल कर लेते हैं।

उम्र से संबंधित विकास से हमेशा भावनात्मक स्थिति को पहचानने में सटीकता नहीं बढ़ती है। कुछ वयस्क अपनी भावनाओं का सही मूल्यांकन करने में असमर्थ होते हैं और दूसरों की भावनात्मक स्थिति के प्रति असंवेदनशील होते हैं। उन्हें दूसरे लोगों के चेहरे पर व्यक्त भावनाओं को पहचानने में काफी कठिनाई होती है। चेहरे के भावों के माध्यम से अपनी भावनाओं को व्यक्त करने की क्षमता और शब्दों के माध्यम से उन्हें व्यक्त करने की क्षमता दोनों में महत्वपूर्ण व्यक्तिगत अंतर देखा जाता है। जो लोग भावनाओं और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए भावनात्मक शब्दावली का उपयोग करने में असमर्थ हैं उन्हें एलेक्सिथिमिक कहा जाता है। मेयर और सलोवी ने ध्यान दिया कि एलेक्सिथिमिक्स विभिन्न मनोदैहिक रोगों के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हैं। ऐसे मामलों में जब वयस्क, भावनाओं को व्यक्त करने की कोशिश करते समय, "भावनात्मक शब्दों" को गैर-भावनात्मक शब्दों से बदल देते हैं, तो वे सहानुभूति के कमजोर होने का अनुभव करते हैं।

व्यक्तिगत अंतर न केवल उस सटीकता की डिग्री में देखा जाता है जिसके साथ लोग भावनात्मक स्थितियों का वर्णन कर सकते हैं, बल्कि उस डिग्री में भी देखा जाता है जिस हद तक वे इन स्थितियों में भाग लेते हैं। यह विशेष रूप से, दूसरों को संकट की रिपोर्ट करने की प्रवृत्ति, तनावपूर्ण स्थितियों में विभिन्न शारीरिक लक्षणों आदि में प्रकट हो सकता है।

2. अनुकूली भावना विनियमन. अपनी भावनाओं को नियंत्रित और प्रबंधित करने की इच्छा और क्षमता मानव मानसिक विकास का सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। शोध से पता चलता है कि चार साल की उम्र के बच्चे अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता के बारे में जानते हैं। ऐसा करने में, वे विभिन्न रणनीतियों का उपयोग कर सकते हैं। मेयर और सलोवी संज्ञानात्मक अनुभव को विनियमित करने के लिए कम से कम दो रणनीतियों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं: संज्ञानात्मक ("सोचें", "मूल्यांकन करें - सब कुछ इतना बुरा नहीं है") और व्यवहारिक ("जाओ और वही करो जो तुम चाहते हो")। यह देखा गया है कि किशोर और 4-6 वर्ष के बच्चे दोनों ही भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए प्रभावी और अप्रभावी रणनीतियों को समान रूप से अच्छी तरह से पहचान सकते हैं।

भावनात्मक बुद्धिमत्ता के सिद्धांत में विषय की अन्य लोगों की भावनाओं और संवेदनाओं को पर्याप्त रूप से नियंत्रित करने की क्षमता भी शामिल है। यह क्षमता आपको सार्वजनिक भाषण, अभिनय आदि में सफलता प्राप्त करने की अनुमति देती है। इसके अलावा, इस क्षमता की उपस्थिति आपको लोगों के साथ सफलतापूर्वक संवाद करने के साथ-साथ जीवन की कई समस्याओं को हल करने की अनुमति देती है। अन्य लोगों की भावनाओं के हेरफेर की चरम डिग्री को दर्शाने के लिए, लेखक "सोशियोपैथी" या "मैकियावेलियनिज़्म" शब्दों का उपयोग करते हैं। यह भी माना जाता है कि "करिश्मा वाले लोगों" द्वारा अन्य लोगों की भावनाओं को नियंत्रित करने का सहारा लेने की संभावना कम होती है। किसी विशेष भावना विनियमन रणनीति की प्रभावशीलता लोगों के बीच बातचीत के विशिष्ट लक्ष्यों पर भी निर्भर करती है। जब किसी बातचीत का प्राथमिक लक्ष्य दूसरों की मदद करना होता है, तो जीतने की रणनीति उनकी भावनाओं पर ध्यान केंद्रित करना और (कुछ स्थितियों में) अपनी भावनात्मक स्थिति की अभिव्यक्ति को कम करना है।

3. भावना-आधारित ज्ञान को लागू करना. मेयर और सलोवी ने ध्यान दिया कि भावनाएँ और मनोदशाएँ समस्या-समाधान प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं। इस प्रभाव की विशेषताएं भावनाओं के प्रकार और हल किए जा रहे कार्यों के प्रकार दोनों पर निर्भर करती हैं। खुशी की भावना रचनात्मक और आगमनात्मक निर्णयों को बढ़ावा देती है, उदासी निगमनात्मक निर्णयों और कई संभावित विकल्पों पर विचार को बढ़ावा देती है। ऐसी मनोदशा जो स्थिति के लिए उपयुक्त नहीं है, प्रभावी निर्णय लेने को बर्बाद कर सकती है। यह भी माना जाता है कि विकसित भावनात्मक बुद्धि वाले व्यक्ति में यह आकलन करने की सहज क्षमता होती है कि किसी विशेष भावनात्मक स्थिति में कौन से संज्ञानात्मक कार्यों को अधिक आसानी से (कम तनाव के साथ) हल किया जा सकता है। लेखक इंगित करते हैं कि खुशी की भावना वर्गीकरण की दक्षता को बढ़ाती है - उदाहरण के लिए, जब उन घटनाओं को वर्गीकृत किया जाता है जो हल की जा रही समस्या से संबंधित नहीं हैं या उससे संबंधित नहीं हैं। इस प्रकार का प्रभावी वर्गीकरण रचनात्मक समाधान खोजने में मदद करता है। खुश लोग किसी समस्या का समाधान खोजने की कोशिश में अधिक आश्वस्त और अधिक दृढ़ होते हैं।

सोच का अर्थपूर्ण सिद्धांत
60 के दशक के मध्य से विकसित सोच का सिमेंटिक सिद्धांत (तिखोमीरोव, 1984), विशिष्ट मानसिक गतिविधि के सिमेंटिक विनियमन को समझाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस सिद्धांत में मुख्य अवधारणा एक गतिशील सिमेंटिक सिस्टम (डीएसएस) की अवधारणा है, जिसे पहली बार एल.एस. द्वारा प्रस्तुत किया गया था। वायगोत्स्की (1982)। हमें डीएसएस को एक कार्यात्मक नियामक प्रणाली के रूप में विचार करना उपयोगी लगता है जो मानसिक गतिविधि के दौरान सामने आती है (कार्यात्मक प्रणाली का सबसे विकसित विचार पी.के. अनोखिन का है)।

सोच का शब्दार्थ सिद्धांत एल.एस. की स्थिति पर आधारित है। बुद्धि और प्रभाव के बीच संबंध पर वायगोत्स्की। "... सोच के एक नियतात्मक विश्लेषण में आवश्यक रूप से विचार के प्रेरक उद्देश्यों, जरूरतों और रुचियों, प्रेरणाओं और प्रवृत्तियों को प्रकट करना शामिल होता है जो विचार की गति को एक दिशा या किसी अन्य दिशा में निर्देशित करते हैं" (वायगोत्स्की, 1982)। मानसिक जीवन के भावात्मक, स्वैच्छिक पक्ष पर भी सोच का विपरीत प्रभाव पड़ता है। विश्लेषण, एक जटिल संपूर्ण को इकाइयों में विभाजित करते हुए, दर्शाता है कि “एक गतिशील अर्थ प्रणाली है जो भावात्मक और बौद्धिक प्रक्रियाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करती है। यह दर्शाता है कि प्रत्येक विचार में, संसाधित रूप में, इस विचार में दर्शाई गई वास्तविकता के प्रति एक व्यक्ति का स्नेहपूर्ण रवैया शामिल होता है।

ए.एन. के कार्यों में लियोन्टीफ़ सोच को एक ऐसी गतिविधि के रूप में देखा जाता है जिसमें "प्रभावी विनियमन होता है जो सीधे अपने पूर्वाग्रह को व्यक्त करता है" (लियोन्टिफ़, 1967)। "व्यावहारिक गतिविधि की तरह, आंतरिक गतिविधि भी कुछ आवश्यकताओं को पूरा करती है और तदनुसार, भावनाओं के नियामक प्रभाव का अनुभव करती है" (लियोन्टयेव, 1964)। गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, एक विचार विकसित किया गया है जिसके अनुसार "वास्तव में, गतिविधि का आधार" एकीकृत और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की एक कार्यात्मक प्रणाली है, इस प्रणाली के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति की भावनाएं "स्मार्ट और बौद्धिक" बन जाती हैं प्रक्रियाएँ एक भावनात्मक-आलंकारिक चरित्र प्राप्त कर लेती हैं और सार्थक हो जाती हैं। वी. के. विल्युनास (1976) का कहना है कि भावनाएँ किसी चयन की स्थिति में दिशानिर्देशों की समानता का उल्लंघन करती हैं, उनमें से केवल कुछ पर प्रकाश डाला गया है। इस प्रकार, भावनाएँ लक्ष्यों की पहचान में योगदान करती हैं।

विचाराधीन सिद्धांत में, मानसिक समस्याओं के समाधान को विभिन्न परिचालन अर्थ संरचनाओं के गठन, विकास और बातचीत के रूप में समझा जाता है। डीएसएस की अवधारणा हमें विचार प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं का पर्याप्त रूप से वर्णन करने की अनुमति देती है: अंतिम लक्ष्य, मध्यवर्ती लक्ष्यों और उपलक्ष्यों के अर्थों का विकास, योजनाओं का उद्भव, साथ ही तत्वों के अर्थों का निर्माण और समग्र रूप से स्थिति का अर्थ। इस बात पर जोर दिया जाता है कि ये प्रक्रियाएँ संज्ञानात्मक और भावनात्मक पहलुओं की एकता और अंतःक्रिया में की जाती हैं।

समस्याओं को सुलझाने में गतिविधि को विनियमित करने के लिए डीएसएस का केंद्रीय संरचनात्मक गठन अंतिम लक्ष्य का अर्थ है, जो गठन और गठन के कई चरणों से गुजरता है। अंतिम लक्ष्य के अर्थ के प्रभाव में, स्थिति का अर्थ विकसित होता है, स्थिति के तत्वों के परिचालन अर्थ के विकास की मध्यस्थता से। अंतिम लक्ष्य का अर्थ एक साथ मध्यवर्ती लक्ष्यों के अर्थ के गठन को निर्धारित करता है (जो समाधान खोजने के चरण में गतिविधि की चयनात्मकता और विनियमन को निर्धारित करता है), और अंततः स्थिति के परिचालन अर्थ के गठन और विकास को निर्धारित करता है (में) इसके संकुचन की दिशा)।

अर्थ का विकास स्वयं लक्ष्य निर्माण की प्रक्रिया के नियामक प्रभाव के तहत होता है। लक्ष्य गतिविधि में अर्थ की गति में मध्यस्थता करता है, और गतिविधि में अर्थ का भाग्य एक निर्णायक सीमा तक इस पर निर्भर करता है। लक्ष्य निर्माण की व्याख्या किसी लक्ष्य के विशिष्टीकरण के माध्यम से उसके अर्थ के निरंतर विकास और नए विषय कनेक्शन और संबंधों की पहचान के माध्यम से संवर्धन की प्रक्रिया के रूप में की जाती है। इस तरह से समझे जाने पर, लक्ष्य निर्माण विभिन्न प्रकार की संरचनाओं के अर्थों के विकास द्वारा मध्यस्थ होता है: तत्व और उनके साथ क्रियाएं, समग्र रूप से स्थिति, स्थिति का प्रयास और पुन: परीक्षण। विचार प्रक्रिया लक्ष्य और अर्थ निर्माण की प्रक्रियाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करती है।

मानसिक समस्याओं के समाधान को विनियमित करने के क्रम में अर्थ संबंधी गतिशीलता के पैटर्न अर्थ के विकास की एक एकीकृत प्रक्रिया को प्रकट करते हैं। यह प्रक्रिया विभिन्न स्तरों पर हो सकती है, जो लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करती रहती हैं।

ऊपर चर्चा किए गए अधिकांश दृष्टिकोणों के विपरीत, जिसके अनुसार भावनाएं केवल अनुभूति2 पर नकारात्मक प्रभाव डालती हैं, वास्तविकता के प्रतिबिंब को विकृत करती हैं, यह सिद्धांत भावनाओं के सकारात्मक कार्यों को भी विकसित करता है। विशेष रूप से, एक विशेष प्रकार की भावना जिसे "बौद्धिक" कहा जाता है, की विशेष रूप से पहचान और विश्लेषण किया जाता है।

बौद्धिक भावनाएँ प्रत्याशित और अनुमानात्मक होती हैं, अर्थात्। वे मानसिक गतिविधि में नई अर्थ संबंधी संरचनाओं की उत्पत्ति का संकेत देते हैं और एक एकीकृत कार्य करते हैं, इन नई संरचनाओं को उच्च-स्तरीय अखंडता में एकजुट करते हैं। वे मानसिक गतिविधि का भी अच्छा नियमन करते हैं और अर्थ विकास के अनुसार इसकी संरचना को प्रभावित करते हैं। भावनाओं का यह कार्य इस तथ्य पर आधारित है कि भावनात्मक विकास शब्दार्थ विकास का एक पहलू है। भावनाएँ "अर्थ का कार्य निर्धारित करती हैं" और "अर्थ का संवेदी ताना-बाना" हैं।

प्रभावी मानसिक गतिविधि डीएसएस पर आधारित है, जो एकीकृत संज्ञानात्मक और भावनात्मक प्रक्रियाओं की एक कार्यात्मक प्रणाली है जिसमें भावनाएं "स्मार्ट" हो जाती हैं क्योंकि वे विषय सामग्री के समग्र और सहज ज्ञान युक्त प्रसंस्करण के दौरान प्राप्त नए अर्थपूर्ण संरचनाओं का आकलन हैं। यह प्रसंस्करण प्रकृति में भावनात्मक और आलंकारिक है और अपने सार में अर्थपूर्ण है। डीएसएस गतिविधियों की तैनाती के साथ-साथ अपने गठन में कई चरणों से गुजरता है। आरंभिक चरण में, भावनात्मक प्रत्याशा और मानसिक गतिविधि के विषय की पहचान होती है, जो कि विज्ञान संबंधी विरोधाभास है। लक्ष्य निर्माण के चरण में, समस्या की स्थिति को बदलने की सामान्य परियोजना का भावनात्मक रूप से अनुमान लगाया जाता है और उस पर प्रकाश डाला जाता है। समस्या के "भावनात्मक समाधान" का यह क्षण भावनात्मक क्षेत्रों में बदलाव और भावनात्मक संचयन की प्रक्रियाओं से पहले होता है। भावनात्मक क्षेत्र एक खोज क्षेत्र है जिसमें भावनात्मक रूप से आवेशित घटक होते हैं। भावनाओं का संचयन एक भावनात्मक क्षेत्र से दूसरे में संक्रमण के दौरान एक घटक के भावनात्मक रंग में वृद्धि है। सामान्य परियोजना को ठोसीकरण के माध्यम से विकसित किया जाता है और कार्रवाई के परिणामों के स्वीकर्ता के रूप में लाया जाता है। ठोसकरण की प्रक्रिया में बौद्धिक भावनाएँ भी शामिल होती हैं जो इस प्रक्रिया के मध्यवर्ती उत्पादों का मूल्यांकन करती हैं। कार्यान्वयन चरण में, भावनाएँ उन विशिष्ट क्रियाओं का पता लगाने और उनका समर्थन करने में शामिल होती हैं जो परिणामों के स्वीकर्ता के अनुरूप होती हैं।

विशिष्ट तंत्र जिनके द्वारा बौद्धिक भावनाएँ मानसिक गतिविधि को प्रभावित करती हैं वे हैं भावनात्मक समेकन, भावनात्मक मार्गदर्शन और भावनात्मक सुधार।

पहला तंत्र मानसिक गतिविधि के कुछ घटकों (जैसे कि एक तत्व, इसके साथ कार्य करने की एक विधि, एक निर्णय सिद्धांत, एक मध्यवर्ती परिणाम) के समेकन को सुनिश्चित करता है, जो खोज के दौरान विषय के लिए अर्थ और भावनात्मक अर्थ प्राप्त करता है। ये भावनात्मक रूप से आवेशित घटक खोज की कुछ दिशाओं का अर्थ निर्धारित करते हैं, किसी दी गई समस्या को हल करने में उपयोग किए जाते हैं, और बाद में अन्य समस्याओं को हल करने के लिए स्थानांतरित किए जाते हैं।

दूसरा तंत्र भावनात्मक समेकन तंत्र के कामकाज के परिणामस्वरूप अलग किए गए पहले से भावनात्मक रूप से चार्ज किए गए घटकों की खोज की वापसी सुनिश्चित करता है। रिटर्न सिमेंटिक कनेक्शन के अनुसार किया जाता है, और बौद्धिक भावना "पर्याप्त" रिटर्न का संकेत है। भावनात्मक मार्गदर्शन का आधार विभिन्न स्तरों (व्यक्तिगत और परिचालन अर्थ) के शब्दार्थ नियामकों की तुलना है, जो विषय सामग्री के प्रसंस्करण की समग्र और सहज प्रक्रियाओं के माध्यम से होता है।

तीसरा तंत्र (भावनात्मक सुधार) उभरती हुई बौद्धिक भावना के प्रभाव में खोज क्रियाओं की प्रकृति में बदलाव सुनिश्चित करता है (उदाहरण के लिए, एक दिशा चुनना और खोज क्षेत्र को ठीक करना, खोज क्षेत्र की मात्रा कम करना, एक नए लक्ष्य का उद्भव) -सेटिंग रणनीति)। अधिक सामान्य अर्थ में, व्यवहार के भावनात्मक सुधार को व्यवहार की सामान्य दिशा और गतिशीलता को इस स्थिति के अर्थ और विषय के लिए इसमें किए गए कार्यों के अनुरूप लाने, उसकी जरूरतों और हितों को पूरा करने, उसके मूल्य का एहसास करने के रूप में समझा जाता है। सिस्टम. मानसिक गतिविधि के संबंध में, खोज क्रियाओं की प्रकृति में बदलाव का मतलब है कि बौद्धिक भावनाएं न केवल एक संकेतन (प्रस्तुति) कार्य करती हैं, बल्कि एक प्रोत्साहन कार्य भी करती हैं। वे विषय को समस्या की स्थिति को बदलने के नए तरीकों की खोज करने, स्मृति से याद करने और अनुपस्थिति की स्थिति में समस्या की स्थिति को बदलने के नए साधन बनाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

इसलिए, आधुनिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में, मानसिक गतिविधि के विभिन्न वर्गीकरणों में प्रतिनिधित्व की डिग्री और भावनाओं की भूमिका के संबंध में दो मुख्य दृष्टिकोण विकसित किए गए हैं। एक ओर, भावनात्मक प्रक्रियाओं की नकारात्मक भूमिका और मानसिक गतिविधि पर विनाशकारी प्रभाव डालने की उनकी क्षमता पर जोर दिया जाता है। दूसरी ओर, नियामक दृष्टिकोण के सिद्धांत जो प्राचीन काल में उभरे और आज आकार ले चुके हैं, बौद्धिक प्रक्रियाओं द्वारा भावनात्मक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने की क्षमता पर आधारित हैं।

दोनों दिशाओं को मानसिक गतिविधि में उत्पन्न होने वाली भावनात्मक प्रक्रियाओं की विशिष्ट भूमिका पर अपर्याप्त विचार की विशेषता है और आंतरिक प्रेरणा द्वारा जीवन में लाए गए उद्देश्यों से उत्पन्न होती है, अर्थात। वे अंतर्विरोध जो संज्ञानात्मक क्षेत्र में उत्पन्न होते हैं। भावनाओं पर "नियंत्रण बनाए रखने" की घटना को बताने तक खुद को सीमित रखते हुए, दोनों विचारित दिशाएँ मानसिक गतिविधि में भावनाओं की भागीदारी के वास्तविक मानसिक तंत्र और निर्धारकों में प्रवेश करने का प्रयास नहीं करती हैं। दो शोध परंपराओं की संभावित संपूरकता के बारे में बात करना भी असंभव है: उनमें से प्रत्येक, संक्षेप में, विपरीत से इनकार करता है।

हमें ऐसा लगता है (और मनोविज्ञान के इतिहास में भावनात्मक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों पर विचार करने का अनुभव इसकी पुष्टि करता है) कि जटिल समस्या का समाधान केवल वास्तविक मानसिक गतिविधि के नियमन के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करके ही प्राप्त किया जा सकता है। यह इस सैद्धांतिक और प्रायोगिक आधार पर है कि एक स्वतंत्र प्रकार की मानसिक गतिविधि के रूप में "भावनात्मक सोच" की पहचान करने की उपयुक्तता और आवश्यकता के प्रश्न को हल किया जा सकता है। कई अध्ययनों से पता चला है कि सोच के शब्दार्थ सिद्धांत (और, सबसे ऊपर, डीएसएस का विचार) के ढांचे के भीतर विकसित वैचारिक तंत्र हमें न केवल भावनात्मक और मानसिक प्रक्रियाओं के पारस्परिक प्रभाव की घटना का वर्णन करने की अनुमति देता है, बल्कि वे विशिष्ट तंत्र भी जिनके द्वारा भावनाएँ मानसिक गतिविधि को प्रभावित करती हैं।