Москвагийн Сретенскийн теологийн семинар. Москвагийн Сретенскийн теологийн семинар Баруунд Осмогласийн хөгжил

О.А. Крашенинникова

Октоэхо(Грек Октоэхос Осмогласник), Ортодокс сүмийн гол литургийн номуудын нэг. Есдүгээр сарын (долоо хоног тутмын) тойргийн хөдөлгөөнт өдрүүд гэж нэрлэгддэг хувьсах дуунуудыг агуулдаг. Ажлын өдөр бүрийн liturgical үйлчилгээнд Весперс, Комплайн, Матин, Литурги, Ням гарагт Бяцхан Весперс, Шөнө дундын оффисын дуунууд багтдаг.

Нэг долоо хоногийн дараалалд багтсан бүх дууллыг ижил дуугаар дуулдаг бөгөөд тэдгээрийн тооноос (найман) ном нэрээ авсан байна. Найман долоо хоногийн мөчлөгийг дуусгасны дараа Октоехосын дуулах нь эхний аялгууны дуугаар дахин эхэлдэг. Найман долоо хоногийн мөчлөгийг Сүмийн дүрэмд "багана" гэж нэрлэдэг бөгөөд эдгээрийн зургаа нь жилийн турш дуулдаг: 1) Петрийн Лентийн эхний долоо хоногоос, 2) Елиагийн өдрөөс хойш, 3) Загалмайн өргөмжлөлийн дараа. Эзэн, 4)-д, 5) Их Эзэний баптисм хүртсэний дараа, 6) Лент-д. Ажлын өдрүүдэд Октоэхос дуулах нь Бүх Гэгээнтнүүдийн долоо хоногийн дараа даваа гарагт эхэлж, Махны бямба гарагаас өмнө дуусдаг бол ням гарагт бүх Гэгээнтнүүдийн долоо хоногийн дараах эхний ням гарагт эхэлж, Лентийн тав дахь долоо хоног хүртэл үргэлжилнэ. Октоэкосыг арван хоёр найр, түүнчлэн ажлын өдрүүдэд унадаг тэдний өмнөх болон дараах найруудад дуулдаггүй.

Октоэкос дахь ажлын өдөр бүр тодорхой гэгээнтнүүд эсвэл ариун үйл явдлуудын дурсамжтай холбоотой байдаг: Ням гарагийн дуулал нь Христийн Амилалтын дурсгалд зориулагдсан, Даваа гарагийн дуулал нь гэмших шинж чанартай, мөн ариун сахиусан тэнгэрүүд, дууллыг алдаршуулдаг. Мягмар гараг, мөн гэмших шинж чанартай, St. Баптист Иохан, Лхагва, Баасан гарагийн дуулал нь загалмай, Бурханы эх, Пүрэв гарагт Төлөөлөгчид болон Гэгээн Николаст, Бямба гаригт бүх гэгээнтнүүд болон нас барсан хүмүүст зориулагдсан байдаг.

Византийн Октоехосын түүх

Грекийн шашны ном зохиолд "Octoichus" хэмээх нэрийг зөвхөн ням гарагийн найман дууны дарааллыг агуулсан цуглуулгад өгсөн; Ням гарагийн болон ажлын өдрийн дарааллыг агуулсан ном нь Грекчүүдийн (мөн Болгар, Серб, Гүржийн) дунд Параклитик гэсэн нэрийг авсан.

Византийн октоэхос үүссэн түүхэнд хэд хэдэн үндсэн үе шатыг ялгаж салгаж болно: 1) 5-7-р зуунд. Палестинд ирээдүйн Осмогланикийн бие даасан тропариа, дууллыг нэргүй Византийн гимнографчид эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн анхны хуваарилалтыг седемийн (долоо хоног тутмын) мөчлөгийн дагуу явуулсан; 2) Гэгээн сүм хийдэд 8-р зуунд Иерусалимд ариусгагдсан Савва. Октоехосын эмхэтгэл; 3) 9-11-р зуунд. Константинополь дахь Октоехос нь Дуучин Иосеф († 883) ба Бичээстэй Теофан († 850 хүртэл) дуулал, ажлын өдрүүдэд хийдэг залбирлын мөчлөг (Иосефын параклитик), тайвшруулах антифон († 826), гэгээнтнүүдийн канонуудаар нэмэгджээ. . Смирна Метропануудын гурвал († 910), Эзэн хаан VI Мэргэн Леогийн өглөөний сайн мэдээний стикера (886-913), эзэн хаан Константин VII Порфирогенитийн ням гарагийн эксапостиляриа (913-959), Амморегийн Паулын стикера (†05); 4) Византи, 12-р зуун. Иерусалимын хэвлэлд Octoechos жагсаалтын харагдах байдал.

13-14-р зууны эртний славян, эртний Оросын номын уламжлалд. Дараа нь товчилсон Октоэхосын хэд хэдэн төрлүүд өргөн тархсан: Сонгомол Октоэхос, Параклитик, Зургаан өдрийн үйлчилгээ, Теотокос.

Сонгосон Octoechos

Сонгосон октоэхо нь голчлон стичера, седаль, адислагдсан болон бусад дуунуудыг хөгжмийн төрлөөр бүлэглэж, дотор нь хоолойгоор багтаасан байв. Сонгосон октоэхосын өргөн тархсан хэвлэлд мөн Шестодневийн дүр төрхтэй Октоехосын канонуудыг багтаасан болно. Сонгомол Октоэхос ба Параклитикууд нь эртний Византийн Тропологиас гаралтай нэг литургийн цуглуулгын хэсэг байсан. Сонгогдсон октоечосыг славян хэл рүү орчуулсан нь 10-р зууны хоёрдугаар хагаст Болгарт хийгдсэн байх; Үүний үндсэн дээр Октоечос-ийн хуучин орос хэвлэлийг хэсэг хугацааны дараа эмхэтгэсэн. 13-14-р зууны Изборный Октоехосын жагсаалтад. Хуучин орос хэл дээрх хувилбар нь анхны славян орчуулгад хамгийн сайн хадгалагддаг. 15-р зууны эхэн үед Орос дахь Изборный октоехос ашиглалтгүй болжээ. Студиос Иерусалим хүртэлх литургийн үндсэн номуудын хэвлэлтийг өөрчилсний дараа.

Параклитик

Эртний Оросын гар бичмэлийн уламжлал дахь Параклитик гэдэг нэрийг Матин хотод ашигладаг Октоэхос канонуудын цуглуулгад дуу хоолойны дагуу, тэдгээрийн дотор долоо хоногийн өдрүүдийн дагуу байрлуулсан байв. Энэ төрлийн октоехо 15-р зууны эхэн үе хүртэл Орос улсад хамгийн өргөн тархсан байв. Параклитикус нь Сонгогдсон Октоехосын нэмэлт хэрэгсэл байв. Хуучин Оросын параклитикийн ихэнх жагсаалтад нэг өглөө каноныг долоо хоногийн өдрүүдээр хуваарилдаг: Даваа гарагт тэнгэр элч нарт, Мягмар гарагт Баптист Иоханд, Лхагва гарагт Хамгийн Илч. Теотокос эсвэл загалмай, Пүрэв гарагт Төлөөлөгчид эсвэл (багахан) Гэгээн. Петр, Баасан гарагт загалмайд, бямба гарагт бошиглогчид болон алагдсан хүмүүст. Гэсэн хэдий ч Parakliticus-ийн бие даасан жагсаалтад долоон өдөр тутамд хоёр канон орсон байв.

Зургаан өдөр

Зургаан өдрийн үйлчилгээ нь Octoechos-ийн товчилсон төрөл бөгөөд Осмогласникийн сонгосон үйлчилгээнүүдийг агуулдаг: Ням гарагийн 1-8 тонн, ажлын өдрийн үйлчилгээ, аялгуу тус бүрээс нэг (эхний дууны даваа гаригт, хоёрдугаар сарын Мягмар гарагт, Лхагва гарагт). гурав дахь гэх мэт). 15-р зууны эхэн үе хүртэл. Studio хэвлэлийн зургаан өдрийн үйлчлэлийн номыг Цаг, амралтын өдрүүдийн номын цуглуулгад оруулсан бөгөөд хожим нь (15-р зууны эхэн үеэс) Иерусалимын хэвлэлийн Зургаан өдрийн үйлчлэлийн номыг тусдаа ном болгон хуваасан.

Теотокос

Теотокодод зөвхөн хамгийн ариун эхэд зориулсан залбирлын хуулиудыг цуглуулдаг байв. Theotokos 1-8 дуу хоолой, Compline дээр гүйцэтгэсэн. Октоехосын ийм төрлийн жагсаалт маш ховор байдаг. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас 15-р зууны эхэн үе. Славян орнуудад Иерусалимын хэвлэлтийн бүрэн октоехосын төрөл тархаж байсан бөгөөд үүнийг дараа нь хэвлэмэл октоехосын үндэс болгон ашигласан.

Уран зохиол:

Грекийн сүмийн дуулал, дууллын түүхэн тойм. Санкт-Петербург, 1860. хуудас 190-216, 275-277; Үүнтэй адил: Дахин хэвлэх. М., 1995.

Hoeg C., Tillyard H. J. W., Wellesz E. The Hymns of Octoechus-ийн хуулбарласан H. J. W. Tillyard. Копенгаген, 1940-1949. P. 1-2.

Ханник Ч. Dimanche Office selon les huit tons. OKTWHXOS // La priere des Eglises de Rite Byzantine: 3. Chevetogne, 1972.

Бид таны анхааралд Octoechos-ийг танилцуулж байна.

+ + +

Октоэхос - (Грек хэлнээс "Осмогласник", Οκτ?ηχοζ, ? κτ? - найм, ? χοζ - дуу хоолой) - мөргөлийн долоо хоног бүрийн хөдөлгөөнт өдрүүдэд зориулсан хувьсах дууны дарааллыг агуулсан литургийн дууллын ном. Ажлын өдрүүдийн дараалал бүр нь Весперс, Комплайн, Матин, Литурги, мөн долоо хоног (ням гариг) -аас гадна Бяцхан Весперс, Шөнө дундын оффис зэрэгт зориулсан залбирлыг агуулдаг. Долоо хоногийн өдөр бүрийн долоон дарааллыг дуу хоолой гэж нэрлэдэг нэг аялгуунд дуулдаг. Долоо хоногийн өдөр бүрийн дуунууд нь Ариун түүхийн хамгийн чухал талуудад зориулагдсан байдаг. Ням гарагийн үйлчлэл нь Их Эзэний амилалтад зориулагдсан. Даваа гаригт эфирийн (тэнгэр элч нарын) тэнгэрлэг зэрэглэлийг хүндэтгэх үйлчилгээ байдаг. Мягмар гарагт - Баптист Иоханы хүндэтгэлд. Лхагва гарагт бид Их Эзэнийг үхэлд хүргэхийг санаж байна. Пүрэв гариг ​​нь Гэгээнтэнд зориулагдсан. элч нар болон Гэгээн Николас руу. Баасан гаригт - загалмай дээрх Их Эзэний зовлон шаналал, үхлийн тухай дурсамж. Бямба гаригт гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс болон бүх гэгээнтнүүдийг дурсан санаж, нас барсан хүмүүсийг дурсдаг. Найман долоо хоногийн турш бүх найман хоолойг дуулахыг багана гэж нэрлэдэг. Уламжлал ёсоор Октоэхосыг бүтээсэн нь Дамаскийн Иохантай холбоотой гэж үздэг ч тэрээр магтуу дууллын зөвхөн нэг хэсгийг (ням гарагийн үйлчилгээ, бүхэлд нь биш) зохиогч байсан. Зүүн стичера, өглөөний тропариа, эксапостолария, ням гарагийн үйлчилгээний гурвалсан канонууд нь бусад зохиогчдынх юм. Тэдний дунд Митрофан, Метрополитан. Смирнский (9-р зуун), Теодор Студит (826 онд нас барсан) болон түүний шавь Анатолий нар. Грекийн октоехос нь 9-р зуунд голчлон хөгжсөн ба Никеагийн Теофан (843 онд нас барсан) ба Гимнограф Иосеф (883 онд нас барсан) нар ажлын өдрүүдэд дуулах дуугаар баяжуулсан. Уламжлал ёсоор Дуу зохиогч Иосеф Октоэхосыг нэг ном болгон эцсийн эмхэтгэсэн гэж үздэг. Дараа нь Октоехо нь зөвхөн эзэн хааны бичсэн бие даасан дуунуудаар нэмэгдэв. Дарангуйлагч Лео, түүний хүү Константин Порфирогенит (10-р зуун), Эвергетид хийдийн хамба лам Аморийн Паул (1054 онд нас барсан). 13-р зуунд Эзэн хаан Теодор Дукас Ласкарис агуу гэгээнтнүүдийн баяраар матин дээр дуулдаг Теотокосын тусгай каноныг Октоехос дээр нэмэв. Октоечосыг бүтээгчдийн дунд славян зохиолчид бас байдаг. Туровын Кирилл (12-р зуун) Ням гарагийн шөнө дундын оффисын үйлчилгээнд зарим дууг нэвтрүүлсэн. Славянчуудын гараар бичсэн уламжлалыг дараах төрлийн октоэхогоор төлөөлдөг: 1. Бүтэн октоэхо 2. Зургаан өдрийн үйлчилгээ - Ням гарагийн 8 тоннын үйлчилгээ, нэг аялгуугаар ажлын өдрийн үйлчилгээ (Даваа - 1-р аялгуу, Мягмар - 2-р гэх мэт) . 3. Сонгосон Октоечос - дууллыг төрөл, дуу хоолойгоор нь цуглуулсан цуглуулга (өөрөөр хэлбэл стичера 8 хоолой, седаль 8 хоолой гэх мэт). 4. Параклитик - 8 тоннын өглөөний канонуудын цуглуулга (Комплайн дахь Теотокосын канонууд байхгүй). 5. Теотокос - 8 дуугаар Бурханы эхэд зориулсан канонууд. Октойчийн хамгийн эртний славян хэвлэмэл хэвлэлүүд нь: Краков (1491), Монтенегро (1495), Москва (1594). Славян октоехосын каноник найрлага нь Патриарх Никоны шинэчлэлээр байгуулагдсан.

Октомих, Октами, Октами, Октомомик (Грек ?кфьзчт - Грек хэлнээс "найман дуу хоолой" ?кфь - "найман" + Грек ?chpt - "дуу хоолой") - Ортодокс сүмийн Весперсийн ёслолыг агуулсан литургийн ном. Долоо хоногийн ажлын зургаан өдөр Compline, Matins, Liturgy, мөн ням гарагт нэмэлтээр - Little Vespers, Midnight Office. Эдгээр бүх дууг дуулах аргын дагуу найман хоолойд (тиймээс номын нэр) хуваадаг бөгөөд тус бүрийг долоо хоногийн турш ашигладаг. Энэ нэр нь "osmoglasie" гэгддэг ижил нэртэй Византийн модаль системээс буцаж ирдэг. Октоэхос нь 7-р зуунд үүссэн, Тропологи (Fsprplgypn) гэж нэрлэгддэг тропар-стичера төрлийн нэг дууны цогцолбор руу буцаж ирдэг. Дараа нь нэгдмэл код нь менайн (жилийн тогтмол тойргийн бичвэрүүд), триод (хөдөлгөөнтэй Улаан өндөгний баярын тойргийн бичвэрүүд) болон октоехо (долоо хоног бүрийн тойргийн бичвэрүүд) гэсэн хэсгүүдэд хуваагдав. Хөгжлийн эхний үе шатанд долоо хоног тутмын дууны гийгүүлэгчийг Октоехос эсвэл Параклет гэж нэрлэдэг байсан (зарим бичвэрийн дагуу "залбирлын үйлчилгээ", rbsbklzfikyy). Октоехос ба Параклет гэдэг хоёр нэрийг ижил зориулалт бүхий бичвэрийн цуглуулгад эрт литургийн практикт ашиглаж болох боловч орон нутгийн өөр өөр уламжлалд өөр өөрөөр тайлбарлаж болно. Амьд үлдсэн хамгийн эртний Октоэхос (зөвхөн текст, хэсэгчилсэн, хөгжмийн тэмдэглэгээгүй) 8-р зууны төгсгөл - 9-р зууны эхэн үед эмхэтгэсэн; одоо Синайт гарын үсэг бүхий Синай дахь Гэгээн Кэтрин хийдийн Параклет гэгддэг. гр. 776. 12-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш Великий Новгород хотод эмхэтгэсэн Оросын хамгийн эртний Параклет (хөгжмийн тэмдэглэгээтэй) нь одоо RGADA-д "Төрөл" гэсэн гарын үсгээр хадгалагдаж байна. 80.

Энэ нэртэй литургийн ном нь Грек, Оросын сүмүүдэд агуулгын хувьд бага зэрэг ялгаатай байдаг. (бие даасан эмээлийн ялгаа бага)

Эхнийх нь ням гаригт (долоо хоногууд) найман дуу хоолойгоор үйлчилдэг өөрчилсөн залбирлыг агуулдаг. Бүрэн хувилбарыг ихэвчлэн RbsbklzfykYu гэж нэрлэдэг.

Оросын сүмд Octoechos нь найман аялгууны найман долоо хоногийн тойргийн найман долоо хоног (долоо хоног) бүрт найман дуу хоолойгоор хувьсах залбирлын бичвэрүүдийг агуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, Октоехосын найман хэсэг (дуу хоолой) нь ням гарагаас бямба гараг хүртэл ажлын бүх өдрүүдэд зориулсан тусгай дууг агуулдаг. Эдгээр нь өдөр тутмын мөчлөгийн дуунууд юм: Весперс, Комплайн, Матинс ба Тэнгэрлэг литурги, мөн ням гарагт (долоо хоногууд), үүнээс гадна Бяцхан Весперс, Шөнө дундын оффис. Долоо хоногийн долоон өдөрт хамаарах ийм үйлчилгээ буюу баяр долоон долоо хоногийн турш нэг уянгалаг байдлаар, нэг аялгуугаар, өөрөөр хэлбэл “дуугаар” дуулагддаг.

Октоэхогийн дуулалт нь Улаан өндөгний баярын өдрөөс шууд эхэлдэг (Октоэхосуудын стикера нь Өнгөт Триодионд багтсан) эхний аялгуунаас эхлээд стикера нь Гэрэлт Долоо хоногийн турш дуулдаг бөгөөд Гэрэлт Долоо хоногийн өдөр бүр өөрийн гэсэн дуу хоолойтой байдаг. долоо дахь ая). Гэрэлт бямба гарагийн оройноос эхлэн (энэ нь аль хэдийн ням гарагийн эхлэл - Антипашка) Октоехосыг Compline-д дуулдаг. Бямба гарагийн оройноос эхлэн долоон хоног тутам дуугарна. Гэгээн Томасын амилалт (Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гариг) ба түүнээс хойшхи зургаан өдөр нь эхний аялгуу, Мирр агуулсан эмэгтэйчүүдийн ням гараг (Улаан өндөгний баярын дараах хоёр дахь ням гараг), түүнээс хойшхи зургаан өдрийн дараа хоёр дахь аялгуу, дараа нь ням гаригийн оройноос эхлэн долоо хоног тутамд дарааллаар нь таны дуу хоолой. Найман долоо хоног буюу 56 хоног өнгөрсний дараа (найман дуу хоолой, долоон) эхний аялгуу нь ням гарагийн өмнөх оройн үйлчлэлээр дахин эхэлдэг. Энэ дараалал жилийн турш үргэлжилдэг. Жишээлбэл, Бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гараг Антипашаас хойш 49 хоногийн дараа унадаг - энэ бол найм дахь аялгуу, бүх Гэгээнтнүүдийн ням гарагаас хойшхи дараагийн амилалт, өөрөөр хэлбэл Томасын долоо хоногоос 56 хоногийн дараа - энэ бол эхний өнгө юм. Октоехосын дуулалт Лазарын Бямба гарагт дуусна. Бүх найман долоо хоног, долоо хоногуудыг (ням гаригт) дуулахыг Дүрэм дэх багана гэж нэрлэдэг. Жилд ийм зургаан багана байдаг. Тэд бүгд тодорхой цагт эхэлдэг. Янз бүрийн жилүүдийн дуу хоолойны багана нь нэг огнооноос эхэлдэггүй. Octoechos-ийн багана бүрийг тодорхой жилээс эхлэн хараатай хүмүүсийн Пасха-д заасан байдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан "Octoichus" гэсэн нэр томъёог үндсэндээ хоёр утгаар ашигладаг: эхнийх нь сүмийн үйлчлэлд батлагдсан найман хоолойгоор дуулах систем; хоёр дахь нь орчин үеийн Ортодокс шүтлэгт хэрэглэгддэг ном юм. Хэрэв сүм хийдийн дуу хоолойгоор дуулах уламжлал эрт дээр үеэс эхэлж, найман хоолойт литургийн яруу найргийн анхны цуглуулгууд 6-7-р зууны үеэс эхтэй бол (Антиохын Севирусын Октоэхус, Дамаскийн Иохан) бид зөвхөн энэ тухай л ярьж болно. Октоэхос нь 9-р зуунаас эхлэн орчин үеийн утгаар нь литургийн ном юм. 9-р зуун бол Палестинаас зээлж авсан сүмийн дуулах бүх тогтолцоо эцсийн хэлбэрээ авч, орчин үеийн литургийн дүрмийн үндэс тавигдаж, Византийн дууллын түүхэн дэх эргэлтийн үе юм. Тухайн үеийн хамгийн том Константинополийн шүлэг бичдэг хүмүүс: лам Теодор ба Иосеф судлаачид, дуу зохиогч Иосеф, Бичээстэй Теофан болон бусад - Зүүн Ортодокс сүмийн үндсэн номуудын иж бүрдэл гарч ирэв: Триодион, Октоехо, Үйлчлэлийн Менаионууд, улмаар бүтээх ажил. сүмийн дууллын жилийн дугуйлан дууссан. Константинополь студийн магтаал дууны сургуулийн гол амжилтуудын нэг бол долоон долоо хоногийн дурсамжийн системийг бий болгосон явдал юм. Найман дуут дууны олон янзын цуглуулгыг нэг ном болгон зохион байгуулах үйл явцад нөлөөлсөн хамгийн чухал хүчин зүйл нь энэ байв. Үүний ачаар гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн зарим дууллыг сүмийн долоо хоногийн тодорхой өдрүүдтэй давхцуулж байв. Найман долоо хоног тутамд давтагддаг долоо хоног тутмын нэг мөчлөг нь Осмогласын дараа liturgical ном болох Октоехосын хоёр дахь зохион байгуулалтын зарчим болсон. Октоехос оршин тогтносныхоо эхний зуунд ямар байсан бэ? Студийн дүрмийн хамгийн эртний хэвлэлүүд нь 11-р зууны сүүлч - 12-р зууны эхэн үеийн Улсын Третьяков галерейн цуглуулгын K-5349 гар бичмэлүүд ("Типографийн дүрэм") болон Төрийн түүхийн музейн синод цуглуулгын № 330-аар илэрхийлэгддэг. 12-р зуунд дундад зууны үеийн Октоехосын дууны хэмжээ орчин үеийнхээс эрс ялгаатай байсныг харуулж байна. Заасан гар бичмэлүүд нь өдөр тутмын мөчлөгийн Осмогласник дууны зөвхөн гурван төрлийг нэрлэсэн байдаг: шүлэг дээрх стичера, седальный, Матин дээрх нэг канон. Octoechos-ийн дууллын эртний хэсэг - stichena болон sedalny дээр түүний stichera - долоо хоногийн ариун нандин дурсамжийн анхны загварыг дагана. Энэхүү схемийг анх Хүндэтгэлтэн Теодор Студит Лентен Триодионы (813 - 820) гурвалжин бүтээхдээ ашигласан байдаг. Анхны дурсгалын мөчлөгийн бүтцийг Палестинаас Византийн дуулал, Октойхагийн хамгийн эртний дууллуудын хамт авчээ. stichera болон sedalna-г багтаасан бөгөөд түүний цаашдын хөгжлийг эрхэм дээдсүүд Теодор ба Иосеф Студитүүд (Лентен Триодион) болон Дуу зохиолч Иосеф (Октоэхосын анхны канонууд) бүтээлээс авсан. Долоо хоног тутмын дурсгалын энэхүү мөчлөг нь дундад зууны үеийн олон дүрэм, дууллын цуглуулгад бараг өөрчлөгдөөгүй орсон байв. Октоехосын хоёр дахь долоон өдрийн загвар нь Византийн хөрсөн дээр, долоо хоногийн тодорхой өдрүүдэд янз бүрийн сүм хийд, сүмийн төвүүдийн дүрэмд заасан гэгээнтнүүдийг хүндэтгэн найман дуу хоолойтой залбирлаас үүссэн. Октоехосын хоёр дахь долоон өдрийн загвар нь Византийн хөрсөн дээр, долоо хоногийн тодорхой өдрүүдэд янз бүрийн сүм хийд, сүмийн төвүүдийн дүрэмд заасан гэгээнтнүүдийг хүндэтгэн найман дуу хоолойтой залбирлаас үүссэн. Эрт дээр үед ийм бүтээлийн репертуар орчин үеийнхээс хамаагүй өргөн байсан бөгөөд тухайн хийдэд гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх нутгийн уламжлалыг тусгасан байв. Ортодокс шүтлэгийг олон зуун жилийн турш хөгжүүлэх явцад ариун дурсамжуудын нэг бүтэц бий болсон бөгөөд энэ нь Октоехосын онцгойлон адислах хоёр мөчлөгийн бохирдол юм. Энэ нь янз бүрийн сүмийн номуудад тусгагдсан байдаг: Цагийн ном (гэгээнтнүүдэд зориулсан өдөр тутмын тропариа), Зургаан өдрийн үйлчилгээ, Дагасан Псалтер, канонууд, акатистууд, сургаалын цуглуулгууд гэх мэт Энэ схемийг Туровын Гэгээн Кирилл ашигласан. долоо хоног бүрийн залбирлын циклийг бий болгохдоо (долоо хоногийн бүх өдрийн залбирал). Эцэст нь, 16-17-р зууны Оросын эртний дүрсүүд Шестодневын хуйвалдааныг ашиглан долоо хоногийн дурсгалын сонирхолтой зураглал болжээ. Эдгээр нь Амилалт, Архангелуудын зөвлөл эсвэл Архангел Майклын зөвлөл, Баптист Гэгээн Иоханы толгойг таслах ёслол, Баптист Иоханы Гэгээнтэн Иоханы зөвлөл, Зарлал, Угаах ёслол гэсэн зургаан шинж тэмдгийн найрлагатай. Хөл ба цовдлолт. Зургаа дахь өдрийн хосолсон дүрс нь "Бүх Гэгээнтнүүдийн Бямба гараг" юм - гэгээнтнүүдийн янз бүрийн нүүр царай бүхий олон дүрс бүхий найрлага нь заримдаа зургаа дахь өдөртэй хамт нэг бүтэн болдог.

Оршил. Бага зэрэг дэвсгэр

Баруун болон зүүн хэсэгт октоехосын хөгжил

Баруунд Осмогласийн хөгжил

Дорнодод Осмогласийн хөгжил

Оросын сүмийн үйлчлэлийн үеэр октоехосын хэрэглээ

Октоехосын бүтээгчид

Үүнийг нэгтгэн дүгнэе

Оршил. Бага зэрэг дэвсгэр

Бидэнд хүрсэн нотлох баримтын дагуу Аврагч Эвхаристийн ариун ёслол, Шинэ Гэрээний мөргөлийн үндэс суурийг тавьсан сүүлчийн зоогийг шавь нартайгаа хамт тэмдэглэж, дуу дуулж, шавь нарынхаа хамт Чидун ууланд орсон байна. (Матай 26:30). Христийн сүмд дуулах нь ингэж орж ирсэн юм. Тэнгэрлэг Багшийн үлгэр жишээг дагаж, ариун элч нар Их Эзэнийг өргөгдсөний дараа 3, 6, 9-ийг, мөн шөнө дундын цагийг залбиралд зориулж, дуулал дууллыг дагалджээ (Үйлс 16:25). Христийн итгэлийг түгээн дэлгэрүүлж, тэд үүнийг итгэгчдэд заасан ( 1 Кор. 14:26, Еф. 5:19 ). Элч нарын ажлыг залгамжлагчид нь үргэлжлүүлэв. Жишээлбэл, Антиохын Бишоп Гэгээн Игнатий бурханыг тээгч Гэгээн Игнатиус антифональ дууг нэвтрүүлсэн, өөрөөр хэлбэл хэд хэдэн найрал дуугаар ээлжлэн тоглодог байсан нь мэдэгдэж байна.

Дээр дурдсанаас бид Христийн шашны шүтлэг дуулах нь сул дорой байдал эсвэл хүний ​​дур сонирхолоос үүдэлтэй санамсаргүй зүйл биш, харин эсрэгээр энэ нь Аврагчаас гаралтай, Төлөөлөгчдийн бүтээлээр батлагдсан бөгөөд сүмд анхны өдрөөсөө оршин тогтнож ирсэн гэж дүгнэж болно. Христийн шашны залбирлын цуглааны зайлшгүй шинж чанар. (1)*

Тэдний дуулах нь тухайн цаг үеийнхээ хувьд шинэлэг, оригинал, шинэлэг зүйл биш, харин ч эсрэгээрээ эртний дууны урлаг үндэслэсэн тэр л суурин дээр тогтсон. Дууны догматик бүрэлдэхүүн хэсэгт илүү их анхаарал хандуулсан. Христийн бус ард түмнүүдээс Сүм өвлөн авсан хөгжим, дууны талаар нарийвчилсан, илүү нарийвчлан судлах нь дараагийн зуунуудын ажил байв. Мөн 1-р зуунд дуулах уриа нь тухайн үеийн бүх төрлийн хөгжимд эрх чөлөө, хүлээцтэй хандах явдал байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь Христийн шашны тархалтад өчүүхэн ч саад болоогүй, учир нь нэг дууны стандарт нь неофитүүдэд нэн даруй олон нийтийн шүтлэгт бүрэн оролцох боломжийг олгодог.

8-р зуунд ойртох тусам Кондакарий, Ирмологи, Канонар, Стичирар, Катисматар гэх мэт залбирлын дууны цуглуулгууд нь бурханлаг үйлчлэл хийхдээ захирагч, лам нарын хэрэгцээг хангахаа больсон. Энэ нь юуны түрүүнд эдгээр номонд ням гараг, амралтын өдрүүдийн хязгааргүй тооны дуулал байдаг бөгөөд эдгээрээс сүм тус бүрт захирагчийн үзэмжээр шаардлагатай материалыг сонгосон ("Бурханы хэлсэнчлэн" зарчмын дагуу) байгаатай холбоотой юм. сүнс").

Цаг хугацаа өнгөрөхөд "Менаон", "Триодион", "Октоэхос" гэсэн хэд хэдэн литургийн номонд нэгтгэгдсэн дууны нэг стандарт бий болжээ. Сүүлийн номыг энэ ажлын хуудсан дээр хэлэлцэх болно.

Баруун болон зүүн хэсэгт октоехосын хөгжил

Сүм дэх тэрс үзэлтнүүдийн амжилттай тархалт нь Ортодокс сургаалыг тодорхойлох идэвхийг нэмэгдүүлээд зогсохгүй. Тэнгэрлэг үйлчлэлийн зохион байгуулалтад дэг журам, сүр жавхланг авчрахад ихээхэн хүчин чармайлт бас чиглэгдэж байв.

Хөгжмийн хэллэгээр сүмийн дуулах урлагийг шашин шүтлэгээс салгаж байсан бөгөөд энэ нь Ортодокс шүтлэгийн үеэр ашиглахыг зөвшөөрсөн хөгжмийн аялгууны тоог хязгаарласнаар илэрч байв. 5-8-р зууны үед энэ нь осмоглазия - хөгжмийн тогтолцоог бий болгоход хүргэсэн бөгөөд үүний хүрээнд литургийн дуулах нь цаашид хөгжиж, оршин тогтнох ёстой. (2)

Гэхдээ арай эрт буюу 2-р зуун руу буцъя. Тухайн үеийн уучлалт гуйгчдын нэг Александрийн Клемент тэр үед бүх төрлийн дуулахыг Христэд итгэгчид хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэсэн санааг аль хэдийн илэрхийлж байсан. Түүний бодлоор хэт их хөгжмөөс татгалзаж, сэтгэлийг эвдэж, олон янз байдалд орж, заримдаа уйлж, заримдаа хяналтгүй, хүсэл тэмүүлэлтэй, заримдаа галзуу, галзуурсан байх ёстой. (3) “Бид үл тоомсорлон, ариун явдалд шингэсэн аялгууг сонгох ёстой; Сэтгэлийг зөөлрүүлж, тайвшруулах аялгуу нь бидний зоригтой, өгөөмөр сэтгэлгээ, зан чанарт нийцэхгүй. Янз бүрийн үеийн дуу хоолойны урсгалаар илэрхийлэгддэг урлаг бол хуурамч урлаг юм; энэ нь идэвхгүй, эмх замбараагүй амьдралын хэв маягийг бий болгодог. Хатуу, ноцтой аялгуу нь нахиалах увайгүй байдал, согтуу байдлаас урьдчилан сэргийлдэг (Скабаллановичийн хэлснээр энэ нь агапесын тухай юм)" (4).

Ийнхүү Александрийн Клемент сүмийн дуулахдаа хүсэл тэмүүлэлтэй, зохиомол аялгуу ашиглахыг эсэргүүцсэн анхны сүмийн багш болжээ. Түүний хожмын дагалдагчид болох баруун зүгт Милан хотын Гэгээн Амброуз, Их Грегори нар, зүүн Дамаскийн Гэгээн Жон нар хроматик системийг дуу хоолойн системээсээ хасч, Дориан ба Фригийн диатоник шинж чанарыг өөртөө шингээжээ.

Бичвэрийн хувьд III зууны зохиолчид харийн шашинтнуудад шүтлэгт нь дуу арвин байдгийг гайхуулж, энэ талаар тэдэнтэй өрсөлдөж байв. Тэдний бүтээлүүдээс цөөхөн нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн нь үнэн. Үүнийг юуны түрүүнд христийн номуудыг харь шашинтнууд устгасан, Христэд итгэгчид гахайн өмнө сувд шидэж, өнцөг булан бүрт сургаалаа бүрээлэн цацдаггүй байсантай холбон тайлбарлаж болно. Харин ч хавчлагад өртсөн цаг хугацааг харгалзан үзвэл дуу, стичера нь бичигдээгүй, цээжилсэн, амнаас аманд дамжсан гэж дүгнэж болно. Тэр үеийн сүмийн зохиолчдын дунд бид Пентаполисын бишоп Непос, Александрийн Клемент, Тирийн бишоп Иеромартир Мефодиус нарыг дурдаж болно. Яг тэр үед "Чимээгүй гэрэл" дууг Иерусалимын патриарх Гэгээн Софрониус бичсэн. (5)

4-р зуунд Миланы Гэгээн Амброуз зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Антифонари хөгжмийн зохиолыг эмхэтгэсэн. Энэ нь Лидиан, Дориан, Фриги, Мисолидиан гэсэн дөрвөн Грек хөгжмийн горимд суурилсан дөрвөн аяыг агуулдаг. Аяны хоорондох ялгаа нь өөр давамгайлсан дуу авиа (давамгай) байсан. Ромын Католик Сүм Амбросиан нэрээр баталсан дөрвөн дуу хоолой ингэж гарч ирэв. Орчин үеийн Ромын католик osmoglasiya-ийн нэг хэсэг болгон тэдгээр нь 1, 3, 5, 7-р дуу хоолойтой тохирч байна. Тэдний эхний гурав нь Ортодокс 1, 2, 3-р дуу хоолойтой маш төстэй юм. (6)

6-р зууны төгсгөлд зүүн, баруун зүгт дуулах, октоэхогийн хөгжил өвөрмөц замаар, заримдаа огт өөр чиглэлд явагдсан тул үүнийг тусдаа бүлгүүдэд авч үзэх нь дээр.

Баруунд Осмогласийн хөгжил

Өмнө дурьдсанчлан, 5-р зууны эхэн үед Баруун сүм эцэст нь диатоник дээр суурилсан дөрвөн горимд (Дориан, Фригиан, Лидиан ба Мисолидиан) дуулах ноёрхлыг тогтоож, бусад горимоос татгалзав. Энэ дууг Миланы Гэгээн Амброзын хүчин чармайлтаар Миланы сүмд анх нэвтрүүлсэн тул үүсгэн байгуулагчийнхаа нэрээр "Амбросиан" гэж нэрлэх болжээ. Агуулгын хувьд энэ нь сүмийг хамарсан бөгөөд дорнын сүмүүдийн дуулахтай ойролцоо байв. Пап лам Дамасусын удирдлаган дор Амброзын дуулгыг Ромын сүм гол болгон хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд 5-р зууны үед энэ нь зөвхөн Итали даяар төдийгүй Галли, Германд тархжээ. 5-р зууны эхэн үед ижил төстэй дууг Хиппогийн сүмд адислагдсан Августин нэвтрүүлсэн. 4-р зууны эцэс, 7-р зууны эхэн үед Амброзын дөрвөлжин дөрвөн дуугаар баяжуулж, осмоглазия болж хувирав. Түүхчдийн үзэж байгаагаар энэ нь 6-7-р зууны зааг дээр Ромын Пап лам Гэгээн Григорий Диалогийн үед болсон боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь хожим болсон юм. Ямар ч байсан Грегорийн осмоглас нь Амброзын тетрагармонийг сольж, барууны сүмд "Cantus`a firmus`a" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, өөрөөр хэлбэл дуулах нь бүх цаг үеийнх шиг батлагдсан юм. (7)

Гэвч осмогласиа бүтээж дууссаны дараа Баруун сүм олон зуун жилийн ажилд сэтгэл хангалуун бус байв. Бүх хууль тогтоомж, дүрмийг мартсан Баруунд дээр дурдсан сүмийн дуулах урлагийн хоёр уламжлалыг орхисон. Полифони нэвтрүүлсэн - сүм хийдийн дууны полифоник гүйцэтгэл, сүмийн найрал дууны маш дунд зэргийн дууг хөгжмийн дагалдангаар засаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ уг эрхтэн нь хөгжмийн шинэ хэрэгслийг нээх хэрэгсэл болгон өргөн тархсан.

Полифонийг зохион бүтээснээр бие даасан утгаа алдсан барууны осмогламигийн хөгжлийг түр зогсоов. Сүмийн аялгууг зохиогчийн анхны бүтээлүүдэд шингээж авсан. Ариун эцгүүдийн уламжлалыг тээж яваа барууны шүтлэг нь нас барж, цаг хугацаа өнгөрөхөд гайхалтай дуут хөгжмийн тоглолт болж хувирсан нь Европын хөгжим, дууны хөгжилд хувь нэмэр оруулсан юм. Гэвч нөгөө талаар барууны сүмийн энэхүү сонголт нь түүнийг сүмийн хөгжмийн ерөнхий уламжлалаас холдуулсан юм. (8)

Дорнодод Осмогласийн хөгжил

Зүүн сүмд найман хоолойгоор дуулах нь маш идэвхтэй хөгжсөн. Дууны дуунд диатонизм давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь сүмийн сүнстэй хамгийн нийцтэй байв. 5-р зууны эхэн үеэс осмоглазыг тогтмол хэрэгжүүлж ирсэн бөгөөд полифоник туршилт хийгдээгүй байна. Энэ нь сүмийн дуулах ажлыг оновчтой болгоход хувь нэмэр оруулж, бүх хэт их хүсэл тэмүүлэл суларч, алга болжээ. Тэнгэрлэг үйлчилгээ нь илүү ойлгомжтой, гүйцэтгэхэд хялбар, үүний зэрэгцээ илүү үндэслэлтэй, илэрхийлэлтэй болсон.

Тэр үеийн бидэнд хүрч ирсэн бичвэрүүдээс бид бас хүрч чадаагүй дууны тоог дүгнэж болно. 8-10-р зууны үеийн Ортодокс Дорнод сүмийн дууны чиглэлээр ямар ч нээлт хийгээгүй байсан ч тэр үед өнгөрсөн үеийн литургийн өвийг шинэчилж, хамгийн сайныг нь шалгаруулж, шинээр нэмж оруулав. Стичера, тропариа, икос ба контакиа, прокеемнас, ипакой, гэрэлтүүлэгч, батифик, канон гэх мэт литургид хэрэглэхийг зөвшөөрсөн дууны төрлүүдийг эцэслэн тогтоов. Дуу дуулах литургийн номын хүрээг мөн тодорхойлсон. Тэдний нэг нь найман аялгуу буюу дуу хоолойны долоон өдрийн литургийн тойргийн дарааллыг агуулсан "Октоэхос" эсвэл "Осмогласник" гэж нэрлэгддэг байв. Энэ номонд хөгжмийн тэмдэглэлийн шинэ аргыг нэвтрүүлсэн - дэгээ. Энэ захидлын гарал үүслийг Сирийн Гэгээн Ефраимтай холбодог. 8-10-р зууны үед дэгээ нь бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, тархсан.

Осмоглази гарч ирснээр уянгалаг бүтээлч байдал зогссонгүй, зөвхөн тодорхой хязгаарыг өгсөн бөгөөд энэ нь бүтээгчид зөвшөөрөгдсөн хил хязгаарыг давахыг зөвшөөрдөггүй байв. (9)

Оросын сүмийн үйлчлэлийн үеэр октоехосын хэрэглээ

988 онд Орост баптисм хүртсэний дараа шинээр байгуулагдсан Оросын сүм нь сургаалынхоо хамт сүмийн урлаг, тухайлбал литургийн дуулалт, текстийг нэвтрүүлсэн. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь тэр үед сүмийн уран зохиол аль хэдийн славян хэл рүү орчуулагдсан байв. Славууд номноос гадна бэлэн дууны дуу (нүдний шил) ба тэдгээрийг дэгээгээр толилуулах аргыг нэвтрүүлсэн. Оросууд сүм хийдийн дуулах, дорно дахинд бий болсон ганцаарчилсан болон найрал дууны арга, хэлбэр, дууны дууны талаархи эх оронч үзэл санааг бүрэн дүүрэн, Оросын оюун санааны бүхий л өргөнөөр хүлээн зөвшөөрч, Византийн хөгжим, дууны чиг хандлагыг үл тэвчих хандлагатай байв. Баруун сүмийн.

Энэ бүхнийг нэгтгэн авч үзвэл Оросын сүмийн дуулах хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд энэ нь анхнаасаа Христийн шашны дорно дахиныг дуулахтай ижил чиглэлд чиглэгдэж байв. Ийм үйл ажиллагааны үр дүн нь сүмийн урлагийн мянган жилийн уламжлалыг хадгалах, үржүүлэх Оросын үнэн алдартны сүмийн цаашдын үйл ажиллагаа байв.

Октоехосын бүтээгчид

Сүмийн найман аялгуу (дуу хоолой) болон ижил нэртэй дууны цуглуулга хийсэн хүмүүсийн нэрийг дурдахад буруудахгүй байх. Энэ ажлын цар хүрээ нь надад хүн бүрийн тухай ярихыг зөвшөөрөхгүй тул би зөвхөн Октоехосын дуулал, дуулалд багтсан гол зохиолчдыг л дурдах болно.

Лам Ауксентиус өөрийн шүтлэгт анхны нэлээн бүдүүлэг, эртний тропариа-стичераг нэвтрүүлсэн.

Эрхэм Ром Амтат дуучин бол контакионуудын анхны зохиолч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Түүнд олон дуурайгчид байсан бөгөөд тэдний тухайд би Контакиа-г нь анхааралтай сонсдог Анастасия болон адислагдсан Жорж Писида нарыг дурдмаар байна. "Уруул маань дүүрэх болтугай" хэмээх литургийн дууг мөн сүүлчийнх нь үзэгтэй холбодог.

Иерусалимын патриарх Гэгээн Софрониус каноныг зохион бүтээгч гэж тооцогддог. Тэр бол Матинийн үеэр библийн дуунуудын шүлгийг өөрийн зохиосон контакиатай сольж байсан. Түүний ажлыг Критийн гэгээнтнүүд Эндрю, Дамаскийн Жон, Майумын Космас, Гэгээн Херман, Константинополь Патриарх болон бусад олон хүмүүс үргэлжлүүлэв.

Гэгээн Грегори теологич олон яруу найргийн бүтээл үлдээжээ. Түүний шүлгүүдэд хожим сүмийн магтан дуулалд, ялангуяа Дамаскийн Гэгээн Иохан Христийн амилалтын баярын канон болон стичерадаа ашигласан олон хэллэг байдаг.

Константинополь Патриарх Гэгээн Анатолий Ням гарагийн стикера зохиосон. Хэдийгээр зарим хүмүүс түүний зохиогчийн талаар маргаж байгаа ч "Анатольево" стичерагийн гарын үсэг нь тодорхой зохиогчийнх биш харин бичсэн газрыг илэрхийлдэг гэж үздэг.

Дамаскийн лам Иоханы найз Майумын бишоп Гэгээн Космас болон түүний шавь нар Дамасктай хамт Октоехосын дууллыг зохиоход оролцов. Тэрээр мөн хуулиудыг эмхэтгэсэн: Ариун онгон Мариагийн уналт, Христийн төрөлт, Христийн мэндэлсний баяр, Танилцуулга, Пентекостын баяр, Хувиргах, Өргөмжлөл, Их Эзэний Иерусалимд орох өдөр.

Дуучин лам Иосефыг хамгийн олон бүтээл туурвидаг литургийн зохиолчдын нэг гэж үзэж болно. Тэрээр Октоэкос дахь долоо хоногийн ажлын өдрүүд болон гэгээнтнүүдийг дурсах бусад өдрүүдийн хууль тогтоомжийг эмхэтгэсэн. Гэгээнтэн Иосеф, Бичээстэй Теофан нарын бүтээлүүдээр дамжуулан Дамаскийн Октоехосыг нөхөж, орчин үеийн байдалд хүргэсэн олон хууль тогтоомжийг эмхэтгэсэн.

Дамаскийн Гэгээн Жонны хувийн шинж чанарыг нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй юм. Эх орноосоо урвасан хэргээр шийтгэгдсэн, тэр үйлдээгүй, баруун гараа тайрч, хамгийн ариун Теотокос эдгээж байсан хуучин ордны ажилтан 64 хууль бичжээ. Тэдний дунд дараахь зүйлийг мэддэг.

.Улаан өндөгний баярын канон "Ням гараг бол хүмүүсийг гэгээрүүлье ...";

.Бурханы эхийн уналтад зориулсан канон: "Би амаа нээж, Сүнсээр дүүрэх болно ...";

.Христийн мэндэлсний баяр, Хувиргах, Хувиргах, Пентекост болон бусад арван хоёр баярт зориулсан канонууд (Ариун сүмд орох, загалмайн өргөмжлөлийг эс тооцвол);

.Яллах ажиллагааны эхлэл (9-р сарын 1/14), Баптист Иоханы үзэл баримтлал, түүний толгойг таслах, олсон, бусад дунд болон жижиг баяруудад зориулсан хуулиуд;

.Төлөөлөгч Петр, Паул нарт зориулсан канон ("Хэн ч чам шиг биш ..."), Төлөөлөгч ба евангелист Иохан, Төлөөлөгч Эндрю, Анхны баатрагч ба хамба лам Стефан, Ромын гэгээнтнүүд Ипполит, Агуу Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом, Стилит Гэгээн Симеон, Наминчлагч Максим болон бусад;

.Октоехосын үндэс болсон Томасын долоо хоног болон бусад ням гаригт зориулсан канонууд;

.Төрөл бүрийн стикера, тропариа, тэр дундаа Гараар бүтээгдээгүй дүрст одоогийн тропарион зэрэг алдартай хүмүүс: "Өө, сайн хүн ээ, бид Таны хамгийн цэвэр ариун дүрийг шүтдэг...".

Дамаскийн Иохан, аль хэдийн лам, Гэгээн Сава хийдийн оршин суугч, 730 орчим онд Улаан өндөгний баярын хоёр дахь ням гарагаас (Фоминагийн долоо хоног) эхлэн бараг бүтэн жилийн турш ням гарагийн үйлчлэлийн бичвэрүүдийг агуулсан номыг эмхэтгэсэн. Их Лентийн тав дахь ням гараг (Египтийн Гэгээн Мариагийн ням гараг). Дамаскийн үзэг нь түүний дуртай тоолуур болох иамбик гексаметрээр бичигдсэн Ням гарагийн хуулиуд, догматик болон зарим стикера агуулсан байдаг. Номонд агуулагдсан үлдсэн дуунууд нь өмнөх литургийн уламжлалаас хадгалагдан үлджээ. Үйлчлэлийн дарааллыг Дорнод сүмд аль хэдийн мэддэг байсан найман дуугаар (дуу хоолой) дуулсан. Дамаскийн Иоханы Октоехо нь Дорнодод үнэхээр хэрэгтэй байсан сүмийн аялгууг системчилж дуусгасан.

“Октойчус” дууч Гэгээн Иосефын хүчин чармайлтын ачаар орчин үеийн дүр төрхийг олж авсан. Тэрээр Дамаскийн Осмогласникийг ихээхэн өргөжүүлж, түүнд найман дуут долоон өдрийн үйлчилгээний дарааллыг нэмэв. Энэхүү номыг Оросын үнэн алдартны сүмийн бурханлаг үйлчлэлд ашигладаг. Грекчүүд үүнийг "Paraclyticus" гэж нэрлэдэг бөгөөд "Octoechos" нэрийг Дамаскийн Иоханы цуглуулгад зориулж хадгалдаг.

Үүнийг нэгтгэн дүгнэе

октоихийн сүмийн мөргөл

Энэхүү бүтээлээс бид дараах зүйлийг мэдэж авлаа.

.Octoechos бол сүмийн найман аялгуу (дуу хоолой) ба эдгээр аяыг агуулсан литургийн бичвэрүүдийг агуулсан ном юм.

.Октоехос бол Грек нэр юм. Осмогласие гэж славян хэл рүү орчуулсан.

.Эхлээд зүүн болон барууны сүмүүд сүмийн дууны дууг системчлэхийн тулд хамтран ажиллаж байсан бол дараа нь барууныхан одоо байгаа бүх хууль тогтоомжийг уландаа гишгэж, сүмүүдэд "полифони" буюу полифоник, партос дууг нэвтрүүлж, найрал дууны дууч бүр өөрт тохирсон хэсгийг гүйцэтгэсэн. хөгжмийн дагалдан. Барууны сүмийн өөр нэг зөрчил бол эрхтэнг сүмийн хөгжмийн зэмсэг болгон ашигласан явдал юм.

.Харин дорно дахины сүмийн дуулах үйл ажиллагааг системчилж, осмоглазия тогтолцоог нэвтрүүлж, бурханлаг үйлчлэл хийхдээ дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд дагаж мөрдөх ёстой канонуудыг (дүрмүүдийг) эмхэтгэсэн.

.Дамаскийн лам Жон бараг бүтэн жилийн турш ням гарагийн үйлчлэлийн дарааллыг найман дуугаар багтаасан цуглуулгыг эмхэтгэх үндэс суурийг тавьсан юм.

.Лам Иосеф Дуучин Октоэхосыг ихээхэн өргөжүүлж, түүнд найман хоолойн долоон өдрийн үйлчилгээний дарааллыг нэмсэн.

.Оросын үнэн алдартны сүмд Гэгээн Иосефын цуглуулгыг Октоехос гэж нэрлэдэг бол Грект зөвхөн Дамаскийн Гэгээн Жонны бүтээлийг ингэж нэрлэж, анхны номоо "Параклитик" гэж нэрлэдэг.

.Октоечос-д дууллын зохиолчдын цөөн хэдэн бүтээл багтсан бөгөөд ихэнх нь устгагдаж, цаг хугацааны явцад мартагдсан. Тиймээс, жишээлбэл, Абба Доротеос сургаалдаа дурдсан Христийн амилалтын баярын баярт зориулсан Гэгээн Григорий Двоесловын стикера бид дахин хэзээ ч сонсож чадахгүй.

Ямар ч байсан Октоехосын хувьсал амжилттай дууссан. Бидэнд одоо найман сүмийн дуулал, тэдгээрт зориулсан өөрчлөгддөг, солигддоггүй олон дуулал бий. Хэдийгээр энэ дадлага өргөн тархсан ч стичера, канон, тропарион, контакион болон бусад олон бүтээлийг дуулахдаа хуучин сайхан хоолойгүйгээр хийх боломжгүй юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Библи. Зэрэгцээ хэсгүүдтэй Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судрын номууд, M. 2006, "Сибирийн адислал".

Алымов Виктор, "Түүхэн литургийн талаархи лекцүүд", Сергиев Посад, MDAiS хэвлэлийн газар.

Арранз Михайл, "Сүмийн нүд", M. 1999, хэвлэгчгүй.

Александрийн Клемент, "Багш", цахим хэвлэл, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog

Александрийн Климент, "Стромата", цахим хэвлэл, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/stromaty

Красовицкая М.С., "Литургик", М. 1999, Гэгээн Тихоны теологийн хүрээлэн.

Никольский А.В., "1-10-р зууны үеийн сүмийн дуулах түүхийн товч тойм", цахим хэвлэл, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Скабалланвич Михаил, проф., "Тайлбарын типикон", M. 1995, "Плигрим", 1910 оны дахин хэвлэгдсэн хэвлэл.

www.wikipedia.org цахим нэвтэрхий толь бичгийн материалууд

1.Никольский А.В., “1-10-р зууны үеийн сүмийн дуулах түүхийн товч тойм”, 1-р бүлэг, цахим хэвлэл, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Скабалланвич Михаил, проф., "Тайлбарын типикон", M. 1995, "Плигрим", 1910 оны дахин хэвлэлт, х. 113

Александрийн Клемент, "Багш", цахим хэвлэл, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog, хоёрдугаар дэвтэр.

Скабалланвич Михаил, проф., "Тайлбарын типикон", M. 1995, "Плигрим", 1910 оны дахин хэвлэлт, х. 116-118.

Скабалланвич Михаил, проф., "Тайлбарын типикон", M. 1995, "Плигрим", 1910 оны дахин хэвлэлт, х. 175,176.

Никольский А.В., "1-10-р зууны үеийн сүмийн дуулах түүхийн товч тойм", 3-р бүлэг, цахим хэвлэл, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Никольский А.В., "1-10-р зууны үеийн сүмийн дуулах түүхийн товч тойм", 4-р бүлэг, цахим хэвлэл, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

8-9-р зууны үед ийм литургийн номууд ОктоэхоТэгээд Триод.Бага Ази, Сири, Палестинд Октоехо, Триодионы тусдаа тропариа, контакиа, стичера болон бусад дууллуудыг зохиосон. Монофизитийн хүчин чармайлтын ачаар анхны бүрэн гүйцэд Октоэхосуудын нэгийг эмхэтгэсэн нь мэдэгдэж байна. Антиохын патриарх Севирус (513-518).Дараа нь хөдөлмөрөөр дамжуулан Дамаскийн Жон(+ 780 орчим) болон түүний ах Косма Маюмский(+ c.787) Палестин дахь Гэгээн Саввагийн Лаврад Октоехосын шинэ хэвлэлийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэр үед байсан Триодионы дууллыг цуглуулсан байх магадлалтай. Баярлалаа дүрсийг хүндэтгэх ялалтын дараа Илч. Теодор Студитус(+826) болон түүний дүү ИосефПалестины цагийн ном ба Октоэхосыг Константинополь руу шилжүүлэв. 9-11-р зуунд Октоэхос ба Триодионыг Константинопольд янз бүрийн дуугаар нэмсэн. Студио дууллын уламжлал нь Триоди үүсэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Октоэхо- гэсэн утгатай грек ойлголт октагонист(o;ktwv - найм, hj "co" - дуу чимээ, дуу хоолой). Энэ номонд өдөр бүр өөрчлөгдөж буй үйлчилгээний дуунууд багтсан болно. есдүгээр тойрог(Ням гарагаас Ням гараг хүртэл). Октоехе дахь долоо хоногийн өдөр бүрийн дараалалд Весперс, Комплайн, Матин, Литурги ("Ерөөлтэй хүмүүс" дээрх тропариа) -д зориулсан литургийн бичвэрүүд багтдаг; Ням гарагт Бяцхан Весперс, Шөнө дундын оффис зэрэгт зориулсан текстүүд байдаг. Одоогийн литургийн дараалал нь ням гаригт Триодионыг дуулахаас гадна Октоехогийн үйлчлэлийг нэн тэргүүнд тавьдаг тул үүнийг зөвхөн Их Эзэний арван хоёрдугаар баяр, ажлын өдрүүд, бямба гаригт давхцаж байгаа тохиолдолд л цуцалж болно. Менаионы хэлснээр энэ баяр хэдий чинээ их ач холбогдолтой байх тусам Октоэхос хойшоо түлхэгдэнэ.

Долоо хоногийн тойргийн гол цөм нь Ням гараг. Эрт дээр үеэс хойш онцгой байр суурь эзэлсээр ирсэн Бямба гариг(бүтээлийн дурсамж), Лхагва гарагТэгээд Баасан гараг. Эдгээр өдрүүдийг (Лхагва, Баасан, Бямба, Ням) Христийн шашны эхний зуунаас эхлэн тэмдэглэж ирсэн бөгөөд өнөөдөр бидэнд танил болсон долоо хоногийн өдрүүдийн семантик агуулга тэр даруй хөгжөөгүй - зөвхөн тухайн үед. тогтсон хэв маягийн уламжлалуудын .

Нэг долоо хоногийн дараалалд багтсан Октоэхосын бүх дууллыг нэг хоолойгоор гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн тоо нь найман юм. Дуу хоолой нь ням гараг бүр дарааллаар өөрчлөгддөг бөгөөд найман долоо хоногийн мөчлөг дууссаны дараа Октоехосын дуулах нь анхны дуу хоолойны дуулалаар дахин эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. Октойхос бүрэн мөчлөгөө туулж, 56 хоногийн дараа эхэндээ буцаж ирдэг. Октоечос зөвхөн Менаионы системтэй харьцдаг сүмийн жилийн үе байдаг. Энэ удаад - Бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гарагаас (Пентекостын дараах эхний долоо хоног) Нийтлэгч ба Фарисайчуудын Ням гараг хүртэл, -гэж ихэвчлэн нэрлэдэг Октоехосын дуулах үе .

XIII-XV зууны эртний славян номонд. Хэд хэдэн төрлийн товчилсон Octoechos өргөн тархсан байв. Сонгогдсон Октоечос, Зургаан өдрийн үйлчилгээ, Теотокос.Грекийн уламжлалд "Octoechus" гэсэн нэрийг зөвхөн найман дуут ням гарагийн дарааллыг агуулсан цуглуулгад өгсөн бөгөөд Ням гараг болон ажлын өдрийн дарааллыг агуулсан номыг нэрлэжээ. "Параклитик"Серб, Болгарчуудын дунд ижил нэр хадгалагдан үлджээ.

Триодион- Грек хэлнээс орчуулбал утга учиртай гурван дуу(triva - гурав, wjdhv - дуу). Триодион системд зөвхөн гурван дуунаас бүрдэх (хоёр дуу, дөрвөн дуутай ч) Матин дээр унших тусгай канонууд байдаг тул энэ нэрийг номонд өгсөн. Эхэндээ бурханлаг үйлчлэлийн үеэр дуулсан бүх канонууд одоогийнх шиг 8-9 дуу биш, харин ердөө 2-3 дуутай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Триодионыг хоёр хэсэгт хуваадаг. бөхийхТэгээд өнгө. Жилийн үе Түлхүүр ба Фарисайчуудын Ням гарагаас бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гараг хүртэл,Триодион ба Октоэкосыг шүтэх нь зонхилох үед зөвхөн ням гаригт л ашигладаг бөгөөд үүнийг литурги гэж нэрлэдэг. Триодионыг дуулах үе .

Лентен ТриодионЛентийн бэлтгэлийн гурван долоо хоногоос эхэлдэг Лентенийн мөчлөгийн үйлчлэлд зориулсан өөрчилсөн залбирлыг агуулдаг. - "Татвар төлөгч ба Фарисайчийн тухай", "Төлсөн хүүгийн тухай" болон "Эцсийн шүүлтийн тухай", - энэ үеэр Триодион бурханлаг үйлчлэлд улам бүр ордог. Дараа нь - Их Лентийн 6 долоо хоногэцэст нь тусгай үе: Лазар Бямба гараг, Дал модны Ням гараг, Ариун долоо хоног(триодионы энэ хэсэг нь ихэвчлэн тусдаа ном болгон хэвлэгддэг). Лентен Триодионы үеэр тэмдэглэдэг сүүлчийн үйлчилгээ бол Улаан өндөгний баярын шөнө дунд оффис.

Триодион өнгөтэйУлаан өндөгний баярын үйлчилгээнд зориулсан өөрчилсөн залбирлыг агуулсан - Улаан өндөгний баяр, Улаан өндөгний баярын гэгээлэг долоо хоног, Пентекостын бүх цаг (Ариун Сүнсний өдөр хүртэл) болон Бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гарагийг шүтдэг.Өнгөт Триодионы сүүлчийн үйлчлэлийг тэмдэглэх үед.

Литургийн өөр нэг чухал ном бол Менаа, X-XIV зууны Византийн сүүлчээр литургийн идэвхтэй хөгжлийг хүлээн авсан. болон дараагийн удаа. Menaea гэдэг нь шууд утгаараа сарын тэмдэг ( грек хэлнээс mhvn - сар).Энэ нь сарын дагуу баярын үйлчилгээг өөрчлөх дууллуудыг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл. Урлагийн дагуу 9-р сарын 1-ээс эхлэн бүх сүмийн жилийн туршид хуанлийн огнооны дагуу. Menaion нь жилийн саруудын тоогоор 12 номоос бүрддэг ч бараг сар бүрийг хоёр, гурван ном болгон хувааж болно. Менаон бүр нь дуу хоолойны дагуу бичигдсэн Бурханы эхийн дуулал (стичера ба тропариа) бүхий 4 хэсгээс бүрдсэн хавсралтыг агуулдаг. Үндсэн menaia-аас гадна баярын, ерөнхий болон нэмэлт байдаг.

Баярын MenaionЭнэ бол мөргөлийн ном биш бөгөөд та үүнгүйгээр хийж болно. Энэ бол томоохон баяруудад зориулсан үйлчилгээнд зориулсан текст бүхий литургийн цуглуулга юм.

Menaea нийтлэгнэг буюу өөр зэрэглэлд (нүүр) гэгээнтнүүдэд үйлчлэх ерөнхий хувьсах залбирлыг агуулдаг. Ерөнхий үйлчилгээ: бошиглогч, бошиглогчдод; гэгээнтэн, гэгээнтнүүд; элч, элч нар; эрхэмсэг, эрхэмсэг; алагдсан, алагдсан гэх мэт. Текстүүдийн ерөнхий дарааллыг өгсөн бөгөөд үүний хүрээнд уншиж, дуулахдаа үйлчилж буй гэгээнтнүүдийн нэрийг орлуулах шаардлагатай. Хавсралт нь гэгээнтнүүдэд зориулсан сургаалт үгсийн цуглуулгуудыг агуулдаг (Весперсийн үйлчилгээний үеэр уншихад зориулагдсан Библийн бичвэрээс Хуучин Гэрээний хэсгүүд). Энэхүү Менеяд Их Эзэнд үйлчлэх нийтлэг үйлчлэл, Бурханы эхэд үзүүлэх нийтлэг үйлчлэл хоёулаа байдаг. Энэ хэллэгийг ямар нэгэн шалтгаанаар ердийн номыг ашиглах боломжгүй үед эсвэл эх бичвэрүүд нь эмхэтгэгдээгүй байгаа шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдэд үйлчлэх үед ашиглахад зориулагдсан.

Minea нэмэлташиглагдаж байгаа, гэхдээ тогтмол сарын Menaion хэвлэлд хараахан ороогүй байгаа үйлчилгээг агуулсан. Жишээлбэл, Оросын зарим шинэ алагдсан хүмүүс болон шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдэд үзүүлэх үйлчилгээ, ерөнхий болон хувийн аль алинд нь.