Раблегийн Гаргантуа ба Пантагрюэл нарын хураангуй. “Гаргантуа Пантагрюэл хоёр” бүтээл юуны тухай өгүүлдэг вэ? Франсуа Рабле гэж хэн бэ

1. Францын хүмүүнлэгийн хамгийн том төлөөлөгч, Францын бүх цаг үеийн хамгийн агуу зохиолчдын нэг бол Франсуа Рабле (1494-1553) юм. Баян чинээлэг газрын эзний гэр бүлд төрсөн тэрээр сүм хийдэд суралцаж, эртний зохиолчид, хууль эрх зүйн зохиолуудыг сонирхон судалжээ. Сүм хийдээс гарсны дараа тэрээр анагаах ухаанд орж, Лион хотод эмч болж, Парисын хамба ламын хамт Ром руу хоёр удаа аялж, Ромын эртний эд зүйлс, дорнын эмийн ургамлуудыг судалжээ. Үүний дараа тэрээр Францисын үйлчлэлд хоёр жилийг өнгөрөөж, Францын өмнөд нутгаар аялж, анагаах ухаанд суралцаж, Анагаах ухааны доктор цол хүртэж, Ромд дахин очиж, буцаж ирээд, хоёр сүм хийд хүлээн авсан боловч санваартны үүрэг гүйцэтгээгүй. Парист нас барсан. Раблегийн бүтээлийн эрдэмтэд түүний мэдлэгийн өргөн цар хүрээг гэрчилдэг боловч тийм ч сонирхолгүй байдаг (анагаах ухааны талаархи эртний бүтээлүүдийн талаархи тайлбар).

2. Раблегийн гол бүтээл бол "Гаргантюа ба Пантагрюэль" роман бөгөөд бүх төрлийн үлгэр домгийн тухай комик өгүүллэгийн доор тэрээр Дундад зууны үеийн институци, ёс заншлыг ер бусын хурц бөгөөд гүнзгий шүүмжилж, тэднийг бусадтай харьцуулан бичсэн байдаг. шинэ, хүмүүнлэг соёлын тогтолцоо. Романыг бүтээхэд түлхэц болсон нэр нь үл мэдэгдэх "Агуу, аварга Гаргантуагийн агуу ба үнэлж баршгүй шастир" ном нь баатарлаг романуудыг элэглэсэн байв. Удалгүй Рабеле энэ номынхоо үргэлжлэлийг "Агуу аварга Гаргантуэлийн хүү, Дипсодын хаан, алдар суут Пантагрюэлийн аймшигт, аймшигтай үйлс ба мөлжлөг" гаргав. Alcofribas Nazier нууц нэрээр хэвлэгдсэн, хожим нь түүний романы хоёрдугаар хэсгийг бүрдүүлсэн энэ ном богино хугацаанд хэд хэдэн хэвлэлт, бүр хэд хэдэн хуурамчаар дамжсан. Энэ номонд Сэргэн мандалтын үеийн сэдвүүд аль хэдийн сонсогдож байсан ч хошин шог ноцтой зүйлээс давамгайлсан хэвээр байна. Энэхүү номын амжилтаас санаа авч Рабле "Пантагрюэлийн эцэг Их Гаргантуагийн аймшигт амьдралын тухай үлгэр" нэртэй алдартай номыг орлох өгүүллэгийнхээ эхлэлийг ижил нууц нэрээр хэвлүүлсэн нь анхны ном болсон юм. бүхэл бүтэн романы ном. Гаргантуа эх сурвалжаасаа зөвхөн зарим сэдвийг зээлж авсан, үлдсэн хэсэг нь түүний бүтээлч байдал байв. Уран зохиол нь бодит дүр төрх рүү шилжиж, комик хэлбэр нь маш гүн гүнзгий бодлыг бүрхэв. Гаргантуагийн хүмүүжлийн түүх нь хуучин схоластик ба шинэ хүмүүнлэгийн арга, сурган хүмүүжүүлэх ухааны ялгааг илчилдэг. “Сайн Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, айлдварын гурав дахь ном” нь нэлээд хугацааны дараа зохиолчийн жинхэнэ нэрээр хэвлэгджээ. Энэ нь өмнөх хоёр номноос эрс ялгаатай. Энэ үед Фрэнсисийн бодлого бүрэн өөрчлөгдөж, Калвинистуудыг цаазлах ажиллагаа улам бүр нэмэгдэж, хариу үйлдэл нь ялан дийлж, хатуу цензур үүссэн нь Раблеаг "Гуравдугаар ном" дахь хошин шог зохиолоо илүү даруу, нуун дарагдуулсан болгоход хүргэв. Рабле эхний хоёр номоо дахин хэвлүүлж, Калвинистуудыг өрөвдөж буйг илэрхийлсэн хэсгүүдийг устгаж, Сарбоннистуудын эсрэг дайралтыг зөөлрүүлэв. Гэсэн хэдий ч түүний гурван номыг Парисын теологийн факультет хориглов. "Гурав дахь ном" нь "пантагрюэлизм"-ийн гүн ухааныг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн урам хугарсан, одоо илүү дунд зэрэг болсон Раблегийн хувьд дотоод амар амгалан, түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд хайхрамжгүй хандахтай дүйцэхүйц юм. "Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, хэлсэн үгийн дөрөвдүгээр дэвтэр"-ийн анхны богино хэвлэл нь бас даруу чанартай. Гэвч 4 жилийн дараа Кардинал ду Беллайгийн ивээл дор Рабле энэ номын өргөтгөсөн хэвлэлийг хэвлүүлжээ. Тэрээр шашны фанатизмыг дэмжсэн хааны бодлогод дургүйцлээ илэрхийлж, хошигнолдоо туйлын хатуу ширүүн шинж чанарыг өгчээ. Раблег нас барснаас хойш 9 жилийн дараа түүний "Амьдрах арал" ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд хоёр жилийн дараа түүний нэрээр "Тав дахь ном" бүрэн хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь Раблегийн ноорог бөгөөд түүний шавь нарын нэг нь хэвлэхэд бэлтгэсэн юм. . Туульсын зохиолын санааны эх сурвалж нь: ардын номууд, Италид удалгүй хөгжиж байсан баян егөөдлийн яруу найраг, зөвхөн алиалагчийн дүрийг чадварлаг бүрхсэн Теофило Фоленго ("Балдус" шүлгийн зохиолч) байв. баатарлаг романсуудын элэглэл төдийгүй тухайн үеийнхээ ёс суртахуун, лам хуврагууд, эрдэмт эрдэмтдийн тухай хурц егөөдөл. Рабелегийн гол эх сурвалж нь ардын урлаг, ардын аман зохиолын уламжлал (фаблио, "Сарнайн романс"-ын хоёрдугаар хэсэг, Виллон, зан үйл, дууны дүрслэл).

3. Феодализмын бие даасан талыг эсэргүүцсэн бүх эсэргүүцлийг Рабле феодалын тогтолцоог ухамсартай, системтэй шүүмжлэлийн түвшинд гаргаж, шинэ хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн бодлоготой, цогц системтэй харьцуулсан. (эртний). Раблегийн уран сайхны аргын олон шинж чанарууд нь ардын дундад зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Зохиолын найруулга (ангил ба дүрсийг чөлөөтэй ээлжлэн солих) нь "Сарнайн романс", "Үнэгний романс", Виллоны "Агуу гэрээ" + романыг дүүргэсэн гротеск шүлгүүдтэй ойролцоо юм. Түүний өгүүллийн эмх замбараагүй хэлбэр = бодит байдлыг судлах Сэргэн мандалтын үеийн хүн гарч ирэх; хүн ертөнцийн хязгааргүй байдал, түүнд нуугдаж буй хүч чадал, боломжуудыг мэдэрдэг (Панургийн аялал). Раблегийн хэл нь хачирхалтай бөгөөд ижил утгатай давталт, овоо, хэлц үг, ардын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсээр дүүрэн бөгөөд Сэргэн мандалтын үеийн материаллаг-мэдрэхүйн ертөнцийг танин мэдэхүйн шинж чанартай бүх өнгө аясыг илэрхийлэх үүрэгтэй.

4. Раблегийн роман дахь бүдүүлэг комик урсгал нь хэд хэдэн үүрэгтэй: 1) уншигчдын сонирхлыг татах, роман дахь гүн бодлыг ойлгоход хялбар болгох 2) эдгээр бодлуудыг нуун дарагдуулж, цензураас хамгаалах бамбай болдог. Эхний хоёр номонд Гаргантуа болон түүний бүх гэр бүлийн асар том хэмжээ = Дундад зууны үеийн хүмүүжлийн дараа хүн (махан бие) байгальд татагдахын бэлгэдэл + анхдагч амьтдад хандах хандлага. Уг романыг бичсэн 20 жилийн хугацаанд Раблегийн үзэл бодол өөрчлөгдсөн (2-р номны дараа шилжихэд үүнийг мэдрэх болно), гэхдээ тэрээр гол санаандаа үнэнч хэвээр үлдсэн: Дундад зууны үеийн доог тохуу, хүмүүнлэгийн ертөнц дэх хүний ​​шинэ зам. . Раблегийн хувьд бүх шинжлэх ухаан, бүх ёс суртахууны түлхүүр бол байгальд буцаж очих явдал юм.

5. Рабле махан биеийг маш чухал (бие махбодийн хайр, хоол боловсруулах үйл ажиллагаа гэх мэт) гэж үздэг. Рабле физикийн зарчмыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг боловч түүнийг оюун ухаанаас дээгүүр байхыг шаарддаг (Рабле дахь хоолонд тэсвэргүй байдлын дүр зураг нь егөөдлийн шинж чанартай байдаг. Ялангуяа 3-р номноос эхлэн хэмнэлттэй байхыг уриалж байна. Байгалийн зүйлд итгэх итгэл Хүний сайн сайхан байдал, байгалийн сайхан сэтгэлийг зохиолын туршид мэдэрдэг.Рабле хүний ​​байгалийн шаардлага, хүсэл эрмэлзэл нь албадлагдаагүй эсвэл олзлогдоогүй бол хэвийн зүйл гэж үздэг (Телемитчүүд), тэрээр "байгалийн ёс суртахуун"-ын сургаалийг баталжээ. шашны үндэслэл шаардлагагүй хүн.Гэвч ер нь ертөнцийг ойлгоход шашинд газар байхгүй.Рабле шашны догматик үзлийг бараг үгүйсгэдэг.Католик шашинтай холбоотой бүх зүйл харгис хэрцгий тохуурхалд өртдөг (лам нарыг сармагчинтай харьцуулах, тохуурхах. Христийн онгон төрөлт-Гаргантуагийн төрөлт).Гэхдээ Рабле бас калвинизмд дургүй байв.Рабеле сайн мэдээг эртний домогтой адилтгадаг.Хүмүүсийн эсрэг аливаа хүчирхийллийг үл тоомсорлон Рабле язгууртан төрөлт, “өв залгамжлах язгууртны” онолыг элэглэн дооглож, “энгийн хүмүүсийг гаргаж ирсэн. ” гэж романдаа өндөр нийгмийн бүлгийн хүмүүст (үлгэрийн хаадыг эс тооцвол) ёжтой нэр өгсөн (Дюк де Чевал, цэргийн удирдагч Малокосос гэх мэт). Эпистемоны зочилсон хойд насны тухай дүрслэлд ч Рабле хааны гэр бүлийн гишүүдийг хамгийн гутамшигтай ажил хийхийг албаддаг бол ядуус нь хойд насны баяр баясгаланг эдэлдэг.

6. Раблегийн романд гурван дүр тодрох болно: 1) түүний гурван хувилбар дахь сайн хааны дүр нь бие биенээсээ бага зэрэг ялгаатай байв: Грангусье, Гаргантуа, Пантагрюэль (= муж улсын захирагчийн утопи үзэл санаа, Раблегийн хаад. ард түмнийг захирч болохгүй, харин феодалын герцогуудын нөлөөнөөс хийсвэрлэн, чөлөөтэй ажиллах боломжийг олгох). Урвалын дараа Пантагрюэл хааны дүр төрх бүдгэрч, сүүлчийн номуудад түүнийг захирагч гэж бараг харуулдаггүй, харин зөвхөн "пантагрюэлизм" хэмээх гүн ухааныг агуулсан аялагч, сэтгэгч гэж үздэг. 2) Пануржийн дүр бол мөнгө олох 60 аргыг мэддэг зальтай, зальтай шоглогчид бөгөөд үүнээс Самичууд ямар ч хор хөнөөлгүй байдаг. Сэргэн мандалтын үеийн хуучин өрөөсгөл үзлээс хүний ​​оюун санааг чөлөөлөх нь зөвхөн ёс суртахууны өндөр ухамсартай хосолсон тохиолдолд л байсан. Панурж нь Шекспирийн Фальстаффын дүр төрх, бүх өрөөсгөл үзлийг илчлэх хурц оюун ухаан, туйлын ёс суртахууны зарчимгүй байдлыг хослуулсан. 3) Шашин шүтлэггүй лам, ундаа, хоолонд дуртай, усан үзмийн талбай дээр цэрэг Пикрохолесыг загалмайн голоор зодож байсан шашингүй лам, ардын эрх мэдэл, нийтлэг ойлголт, ёс суртахууны үнэний илэрхийлэл юм. Рабле ард түмнийг идеал болгодоггүй. Жин ах түүний хувьд төгс хүн биш ч Жин ахад цаашид хөгжих асар их боломж бий. Үндэстэн, төрийн хамгийн найдвартай түшиг тулгуур нь.

“Гаргантюа ба Пантагрюэль” бол Францын сэргэн мандалтын үеийн хамгийн ардчилсан, хурц сэтгэлгээтэй бүтээл юм. Франц хэлийг баяжуулсан. Рабле утга зохиолын сургууль байгуулаагүй, дуурайгчид бараг байгаагүй ч Францын уран зохиолд үзүүлсэн нөлөө нь асар их юм. Мольер, Ла Фонтен, Вольтер, Бальзак нарын бүтээлүүдээс түүний бүдүүлэг хүмүүнлэг хошин шог нь мэдрэгддэг; Францаас гадна - Свифт, Рихтер.

Гаргантуа, Пантагрюэль, Панург

Анхааруулгаас эхэлье. Нэгэн цагт манай гайхалтай жүжигчин, найруулагч Р. Быков дараах түүхийг өгүүлэв. Кинонд А.А. Тарковскийн "Андрейгийн хүсэл тэмүүлэл" ("Андрей Рублев") Быков буфонын дүрд тоглосон. Үүнийг илүү үнэмшилтэй болгохын тулд бид 15-р зууны жинхэнэ буфон найрал дуунуудыг дуулахаар шийдсэн бөгөөд аз болоход тэдгээрийн бичвэрүүд хадгалагдан үлджээ. Кино бүтээгчид тусгай зориулалтын агуулахад орж, тусгай арга хэмжээ авсан эртний гар бичмэлийг өгөхөд тэд гайхаж байсан - найрал дуунууд нь бараг бүхэлдээ хараалын үгсээс бүрдсэн байв.

- Та юу хүлээж байсан бэ? – кино бүтээгчдийг удирдаж байсан мэргэжилтэн гомдсон. -Тэр үеийн үзэгчдийг өөр юу хөгжөөж байсан бэ?

Өөр нэг жишээ. 17-р зууны Франц, Төмөр маск ба Анжеликагийн эрин үе - Тэнгэр элч нарын Маркиз. "Нарны хаан" Людовик XIV-ийн дуртай хүмүүстээ хэлэх дуртай үг нь "Миний бургас!"

Хатан хаан Марго болон сүүлчийн Валуагийн үеийн Францын ордны үгсийн санг төсөөлөөд үз дээ, тэр үед эмэгтэйчүүдийн хамгийн загварлаг үнэр нь Зөвлөлтийн "Шипр" шиг одеколон байсан бөгөөд хааны бөмбөгөнд хатагтай, ноёдод зориулсан цорын ганц жорлон нь цэлгэр хашаа байсан. Луврын музейд машинчид болон явган зорчигчидтой вагонууд, үйлчлэгч нар болон бусад зарц нар нэгэн зэрэг байрладаг байв.

Яагаад ийм урьдчилан мэдэгдэл хийх вэ? Түүгээр ч барахгүй Франсуа Раблегийн "Гаргантюа ба Пантагрюэль" хэмээх агуу бүтээл нь ардын уламжлалын үндсэн дээр бүтээгдсэн, 16-р зууны Францын энгийн хүмүүсийн ёс заншилд бүрэн нийцсэн физиологийн бүтээл юм. Иймд зохиолчийн элдэв ёс суртахуунгүй гэж буруутгаж, номны өмхий үнэртэй түүхийг хараад хошуугаа эргүүлэх нь арай л ухаалаг бөгөөд үндэслэлгүй юм. Бие махбодийн шинж чанар нь нуугдмал үед Рабле уншигчидтай яаж үнэнч байж чадах вэ? Уильям Шекспирийн 130 дахь сонетийн үгээр:

Мөн бие нь үнэртэй адил үнэртэй байдаг.

Яг л нил ягаан өнгийн нарийхан дэлбээ шиг биш.

Франсуа Рабелегийн амьдралын талаар найдвартай мэдээлэл бага хадгалагдсаар байна. Бид түүнийг яг хэзээ төрсөнийг ч мэдэхгүй. Шууд бус мэдээллээр бол 1494 онд Чинон хотод болсон гэж таамаглаж байна. Франсуа бол эцэг эхээсээ язгуур цол, эд хөрөнгийг өвлөн авсан Антуан Рабле хэмээх бага насны ордны түшмэлийн отгон хүү байв. Тухайн үеийн уламжлал ёсоор гэр бүлийн бага хүүхэд Бурханд үйлчлэхэд бэлтгэгдсэн байв. 1510 онд Рабле Фонтеней-Лекомт дахь Франсискан (өөр нэр нь Кордиллеран) хийдэд орж, санваар хүлээн авав.

Сониуч зантай залуу Франсуа шинжлэх ухаанд өөрийгөө зориулж, латин хэл сурч, Францын хүмүүнлэгчдийн тэргүүн Гийом Буде (1467-1540) -тай захидал харилцаа тогтоожээ. Энэ бүхэн Францискчуудын дургүйцлийг төрүүлэв - Рабеле, ялангуяа хууль бус ном уншсаны төлөө бүх талаар дарамталж эхлэв. Тэр ч байтугай Инквизицид түүнийг шүүж магадгүй юм. Дараа нь Будет тэргүүтэй найзууд залууг Маллес дахь Бенедиктин хийд рүү нүүхэд нь тусалжээ. Гэгээн одонгийн дүрмийн дагуу. Бенедикт лам нар залбирлаас хоёр дахин их цагийг дэлхийн үйл хэрэгт зориулах ёстой байв. Малиус хотод Рабле бишоп Жеффрой д'Эстиссакийн (? -1542) хувийн нарийн бичгийн дарга болж, хүмүүнлэгийн үзлийг илүүд үздэг байсан бөгөөд байгалийн шинжлэх ухааныг эзэмших боломжтой байв.

Энэ бол Ариун Ромын эзэн хаан, Испанийн хаан V Чарльз (1519-1558) болон папын эсрэг тэмцлийн гал халуун үед хаан Францис I (1515-1547) -ийн хаанчлалын либерал үе байв. , Францын хүмүүнлэгчдийн дэмжлэгийг хүссэн. Энэхүү төрийн бодлого нь Рабелад хийдийн хэрмийг зөвшөөрөлгүй орхих боломжийг олгосон юм. Намтар судлаачдын нэг хувилбарын дагуу 1528 онд тэрээр шашин шүтлэгтэн, өөрөөр хэлбэл, лам хуврагуудын дунд амьдардаг санваартан болж, Парист анагаах ухааныг сайтар судалж, гэр бүлтэй болж, эхнэр нь Франсуа хоёр хүүхэд төрүүлжээ. 1530 оны 9-р сард ирээдүйн зохиолч Монпелье хотын их сургуульд элсэн орсон бөгөөд Парист аль хэдийн маш их зүйлийг эзэмшсэн байсан тул тэр жилийн 11-р сард анагаах ухааны бакалаврын зэрэг хамгаалжээ. Долоон жилийн дараа 1537 онд Рабле докторын зэрэг хамгаалжээ.

1532 онд Рабле тухайн үеийн Францын хамгийн чөлөөт сэтгэлгээтэй хот болох Лион хотын эмнэлэгт эмч болжээ. Тэр жил Лионы зах зээл дээр "Агуу, аварга Гаргантуагийн агуу ба үнэлж баршгүй шастир" нэртэй алдартай ном урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй амжилтанд хүрсэн. Гаргантуа гэдэг нэр нь онцлог шинж чанартай - хуучин франц хэлнээс орчуулбал "за, чи ямар том хоолойтой юм бэ" гэсэн утгатай.

Рабле бага зэрэг нэмэлт мөнгө олж, номынхоо үргэлжлэлийг бичихээр шийджээ. Түүний баатар нь Гаргантуагийн хүү Пантагрюэл байв. Энэ бол 16-р зуунд Францад маш их алдартай байсан өөр нэг ардын баатар, далайн уснаас давс гаргаж сурсан бяцхан чөтгөр Пантагрюэлийн нэр байв. Архичдын хоолой руу атга атга шидэж, цангах нь улам бүр нэмэгдэв. Раблегийн бүтээлд Пантагрюэл зүгээр л аварга биет болж, Гаргантуагийн хүү болжээ. 1533 оны эхээр "Дипсодын хаан Пантагруэль жинхэнэ дүрээрээ, бүх аймшигт үйлс, мөлжлөгөө харуулсан, талийгаач мастер Алкофрибасын бүтээл" ном хэвлэгджээ.

Ном хурдан зарагдсан бөгөөд энэ хооронд түүний зохиолч аялалд гарсан - түүнийг Ром дахь Францын элчин сайдын яаманд эмчээр ажилд авав. Тэр цагаас хойш Рабелегийн амьдралынхаа туршид гол ивээн тэтгэгч, хамгаалагч болсон Бишоп Жан дю Беллай кардинал цолонд хүрсэнтэй холбогдуулан элчин сайдын яамыг папын шүүхэд илгээв. Аялал богино байсан. 1534 оны 5-р сард Лион руу буцаж ирсэн Рабле удалгүй Пантагрюэлийн үргэлжлэлийг хэвлэв. Энэ удаад тэр үндэс рүүгээ буцаж ирээд аварга хүний ​​эцэг эхийн тухай ярив. "Агуу Гаргантуагийн аймшигт амьдралын тухай үлгэр, Пантагрюэлийн эцэг. Нэгэн цагт Квинтэссенц олборлогч, Мастер Алкофрибас Нациер зохиосон" нь Гаргантуа, Пантагрюэлийн тухай бүхэл бүтэн цуврал номыг нээж эхэлсэн. Алдарт шидтэн Мерлин Артур хаанд туслахын тулд аварга Грангузер, аварга эмэгтэй Галамел нарыг хэрхэн бүтээсэн тухай өгүүлдэг. Аварга нар гэрлэж, аварга Гаргантуа хэмээх хүүтэй болжээ. Тэр залуу өсч томрохдоо гайхамшигтай дугуйгаар зэвсэглэж, асар том морь өгч, Артур хаанд үйлчлэхээр илгээв.

Гаргантуагийн тухай ном хэвлэгдэн гарах үед намтар судлаачид зохиолчийн амьдралын хоёр чухал үйл явдал болох эцгийнх нь үхэл, гурав дахь хүүхэд нь мэндэлсэн тухай тэмдэглэжээ.

Номын цаашдын ажил маш ноцтой шалтгаанаар хойшлогдсон. I Францисын католик шашинд чиглэсэн бодлогод огцом эргэлт гарсан.

Тус улс тэрс үзэлтнүүд, тэр дундаа хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдийг хавчиж эхлэв. Рабеле Итали руу явахаас өөр аргагүйд хүрч, Пап лам III Паулаас (1534-1549) сүм хийдээс зөвшөөрөлгүй гарсан тул өршөөл үзүүлэв.

1536 онд Францад буцаж ирээд намтар судлаачдын үзэж байгаагаар Рабле хааны нууц төлөөлөгч болж, хааны бодлогыг хамгаалах үүднээс нэрээ нууцалсан ном бичжээ. Энэ шалтгааны улмаас тэрээр 1538 оны 7-р сараас хойш Францад шуугиан дэгдээж байсан Инквизицийн эрхшээлээс гадуур болж хувирав. Түүгээр ч барахгүй 1545 онд зохиолч Франциск I-ээс Пантагрюэлийг цаашид хэвлэх эрхийг авчээ.

"Сайн Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, үгсийн гурав дахь ном. Анагаах ухааны доктор Франсуа Раблегийн бүтээл” 1546 онд хэвлэгдэн гарсан бөгөөд өмнөх хоёр бүтээлийн нэгэн адил сүмээс буруушааж байжээ. "Гурав дахь ном" хэвлэгдсэн жил зохиолчийн найз Этьен Долет Парист тэрс үзэлтэй хэргээр олны өмнө шатаасан байна. Раблегийн хувьд үхлийн аюул заналхийлж байв, ялангуяа түүнийг дэмжсэн Фрэнсис I дараа жил нь нас барсны дараа.

Зохиолч тэр үед Ариун Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан боловч голчлон францчууд амьдардаг Мец хотод очиж эмчээр ажиллаж эхэлжээ. Удалгүй Ду Беллегийн хүчин чармайлтаар Рабле Францын хамгийн хүчирхэг хоёр язгууртны ордны ивээлд авав - Франц, Шотландын хааны удмын хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд болох Колинни ба Гуисийн герцог. 1551 онд Рабле Парисын ойролцоох Меудон хотод куратороор томилогдов. Түүнийг алба хаах шаардлагагүй байсан ч орлого нь хангалттай байв. Одоо зохиолч Пантагрюэлийн адал явдлын тухай дараагийн номыг бичихэд өөрийгөө бүрэн зориулж чадна.

Энэ нь зохиолчийг нас барахаас нэг жилийн өмнө буюу 1552 онд хэвлэгдсэн бөгөөд "Эр зоригт Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, айлдваруудын дөрөв дэх ном, Анагаах ухааны доктор Франсуа Раблегийн бүтээл" гэж нэрлэгдсэн. Энэ нь Телемичүүдийн Тэнгэрлэг лонхны мэлмий рүү хийсэн аяллын тухай өгүүлдэг.

Залуу хаан II Генри (1547–1559 онд хаанчилсан) шинэ номоо хэвлэх тусгай зөвшөөрөл Рабелад өгсөн бөгөөд үүнийг Сүм мөн буруушаав. Зохиолч болзошгүй хавчлагаас нуугдаж, 1553 оны хоёрдугаар хагаст түүнийг нас барсан тухай мэдээ иржээ. Энэ үнэн эсэх, хэрэв тийм бол зохиолч ямар нөхцөлд нас барсан нь тодорхойгүй байна.

Арван хоёр жилийн дараа буюу 1564 онд “Анагаах ухааны доктор, мастер Франсуа Раблегийн бүтээл болох сайн Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, үгсийн тав дахь, сүүлчийн ном” хэвлэгджээ. Мэргэжилтнүүд үүнийг зохиолчийн ноорог дээр үндэслэн эмхэтгэсэн тул өмнөх номнуудаас илүү уйтгартай, хийсвэр биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Католик шашинтнууд ба Гугенотууд (Францын протестантууд) хоёрын хооронд зэвсэгт тэмцэл эхэлж, Гэгээн Варфоломейгийн шөнө (1572 оны 8-р сарын 24) ойртож байх үед тав дахь ном гарч ирэв.

"Гаргантуа, Пантагрюэль"-ийн баатруудыг ойлгохын тулд юуны түрүүнд агуу зохиолчийн бүтээлийн утга учир, утгыг ойлгох хэрэгтэй. Баримт бол Рабеле бол орчин үеийн ертөнцийг төрүүлсэн дүр төрхөөрөө яг тодорхой харуулсан Сэргэн мандалтын үеийн анхны, хамгийн гайхалтай, радикал үзэл сурталчдын нэг юм; өөрөөр хэлбэл, Рабле бол хүмүүнлэг үзэл, хүний ​​мөн чанарын дотоод үнэ цэнэ, шинжлэх ухаан, боловсролын хязгааргүй боломжийг биширч, эрх чөлөө, эрх чөлөө гэх мэт халхавч дор индивидуализм, үл итгэлцэл, шашингүйн үзлийг анх үндэслэсэн цөөн тооны гайхалтай сэтгэгчдийн нэг юм. хүн ба нийгмийг бүхэлд нь хэний ч эрх мэдэл, эрх мэдэлтнүүд эрх чөлөөт нийгэмд захирагдах тухай зохиомол зөгнөл гэх мэт. Иймээс Францын “Гаргантюа Пантагрюэль” нь Италийн “Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг”-тэй эн зэрэгцэх үзэл суртлын бүтээл юм. Данте, Гётегийн Германы “Фауст”, Шекспирийн Английн “Гамлет” ба Баруун Европын соёл иргэншлийн жинхэнэ оюун санааны мөн чанарыг бидэнд харуулдаг.

Бүтээлийн байрлал ямар өндөр байна вэ гэхээр гол дүрийнх нь байрлал ийм өндөр байдаг. Утга зохиолын эрдэмтэд энэ асуудлаар шийдвэр гаргаж чадахгүй байгаа ч зохиолч Гаргантюа, Пантагрюэл хоёрт Сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын үзэл суртлын үзэл баримтлалыг төгс захирагчийн тухай дүрсэлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй (энэ асуудалд Гаргантуа хоёрдогч баатар Пантагрюэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол жинхэнэ идеал), Пануржийн дүр төрхөөр (грек хэлнээс орчуулсан - "зальтай", "зальтай") Рабеле амьд үлдэхэд хамгийн их дасан зохицсон ирээдүйн хүний ​​​​төрлийг харуулсан - хамгийн тохиромжтой хүний ​​​​өрсөлдөгч. лам Жан.

"Панурж бол "Хүссэн зүйлээ хий!" гэсэн алдартай урианы амьд биелэл юм. Тэр бол хүний ​​ч бай, бурханлаг ч хуульд захирагддаггүй, эрх чөлөөтэй хүний ​​үлгэр жишээ юм." Өөрөөр хэлбэл, бидний үеийн хүмүүсийн төсөөлж буй хамгийн төгс амьдралын хэв маягийг удирдаж буй хүн. Үүний зэрэгцээ Панурж "мөнгө олох жаран гурван аргыг мэддэг бөгөөд үүнээс хамгийн шударга бөгөөд хамгийн түгээмэл нь үл анзаарагдам хулгай байсан" боловч энэ нь түүнийг гуйлгачин хэвээр үлдээж, "мөнх бус хүмүүсийн хамгийн гайхамшигтай нь" болоход саад болохгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. .” Сүүлчийн хэллэгийг Рабле яруу найрагч Клемент Маротын I Франциск хаанд бичсэн "Захидал"-аас зориуд авсан тул энэ яруу найрагч Пануржийн нэгэн төрлийн үлгэр жишээ болсон гэж олон судлаачид үзэж байна.

“Панургийн сүрэг” хэмээх түүх бол илтгэх юм. Баатар хөлөг онгоцон дээр явж байхдаа найзууддаа "маш инээдтэй үзэгдэл" үзүүлэхээр шийджээ. Тэрээр Турк хэмээх худалдаачнаас хамгийн сайн хонь буюу сүргийн тэргүүлэгч хуцыг худалдаж авахаар наймаалцаж, санаандгүй байдлаар шидэв. Удирдагчийн махлах дуугаар хонь бүгд ангал руу үсэрч, тэднийг аврах гэж оролдсон бяцхан Туркийг чирэв. Ядуу хүнд туслахаар хэн ч ирээгүй бөгөөд эрхэм Жан ах хүртэл: "Би үүнд буруу зүйл олж харахгүй байна" гэж хэлэв. Панурж юу болсныг "Би өөртөө тавин мянга гаруй франкийн таашаал өгсөн, би бурханд тангараглая" гэсэн үгээр дүгнэв.

Энэ түүхэн дэх Телемичуудын утгагүй харгислал үнэхээр гайхалтай. Шүүмжлэгчид шунахай худалдаачдыг шийтгэх нь шударга ёсны талаар маргаж, үүнийг зөвтгөхийг оролдож байна. Гэсэн хэдий ч Панурж, хоньтой холбоотой түүх хоёулаа "Панургийн сүрэг" гэсэн алдартай хэллэг, өөрөөр хэлбэл хэн нэгнийг хайхрамжгүй дагаж буй олон түмэн гэсэн үгнээс тэс өөр харагдаж байна. "Мөнх бус хүмүүсийн хамгийн гайхамшигтай нь" олныг өдөөгч, устгагч болж хувирав! Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад баатрын мөн чанарыг илчлэхийг анзаараагүй намтар судлаач Рабле: "Панургийн хувь заяа хүний ​​​​хувьд ямар аюул заналхийлж байгааг гэрчилсэн нь гайхалтай юм. авъяас чадвар, авъяас чадвар, ухаарал сайтай оюун ухаанд ..."

Хамгийн тохиромжтой удирдагчдын талаар юу хэлэх вэ? Гуманист Пантагрюэль анхны уулзалтаараа Панургыг өөрийн найз гэж зарласан нь хангалттай бөгөөд ирээдүйд "Пантагрюэлийн эрч хүчийг ашигтай эрэл хайгуулд чиглүүлсэн Панурж" байв.

Ерөнхийдөө захирагч нь пантагрюэлист байх ёстой, өөрөөр хэлбэл амьдрал болон ажил хэрэг дээрээ алтан дундажийг үргэлж баримтлах ёстой. Энэ нь юуны түрүүнд тэрээр амар амгалан, шударга ёсыг тогтоох ёстой гэсэн үг юм; сэтгэл хангалуун байх ёстой, гэхдээ ханасан биш; нэгэн зэрэг үл итгэгч, стоик байх. Ард түмний сайн захирагч бол "сурах эх", "цэцэрлэгч", "эмч эмч" юм. Муу удирдагч бол "ард түмнийг залгигч", "ард түмнийг залгиж, залгигч" юм. Пантагрюэлийн тухай Захирагчийн үлгэр дуурайл болох Рабле хэлэхдээ: "... Тэр бол сэлэм барьж байсан бүх том, жижиг хүмүүсийн хамгийн шилдэг нь байсан. Тэрээр бүх зүйлээс ганц сайн зүйлийг олж харсан бөгөөд аливаа үйлдлийг сайн талаас нь тайлбарладаг. Юу ч түүнийг сэтгэлээр унагаагүй, юу ч түүнийг уурлуулсангүй. Тийм ч учраас тэр хэзээ ч бухимдаж, санаа зовдоггүй байсан тул бурханлаг оюун ухааны сав байсан. Учир нь тэнгэрийн бунхан дэлгэгдэж, газар дэлхий дотроо нуугдаж буй бүх эрдэнэсийг ямар хэмжээстээр нь авах нь хамаагүй: өндөр, гүн, өргөн, урт нь бидний зүрх сэтгэлд санаа зовох хэрэггүй юм. , бидний мэдрэмж, оюун ухаан будлиантай байсан."

Нийгэм нь номын гол дүрүүдийн хамгийн тааламжтай зан авирын тухай тогтвортой санааг боловсруулсан бөгөөд үүнийг Рабелайзизм гэж нэрлэдэг - энэ бол хөгжилтэй, сайхан сэтгэлтэй эрвээхэй, зугаа цэнгэл, хоол унд, идээ ундааг хэтрүүлэн хэрэглэдэг хүмүүсийн амьдралын хэв маяг юм. зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн хувьд нэг төрлийн сайн бяцхан нөхөр. Мэдээжийн хэрэг Рабеле өөрөө үүнд ямар ч холбоогүй байсан ч Рабелайзын амьдрал бол олон хүний ​​мөрөөдөл юм. Зөвшөөрч байна, та амар амгалан, сэтгэл хангалуун, эрүүл энх, хөгжилтэй, үргэлж элбэг дэлбэг идэж, уухыг хүсч байна. Үнэн, асуулт гарч ирэхэд: хэний зардлаар? - Рабле, түүнчлэн бүх хүмүүнлэгчдийн хамт хариулахад хэцүү байсан нь харагдаж байна. Хэдийгээр боолууд эсвэл ял шийтгүүлсэн гэмт хэрэгтнүүдийн хөдөлмөрийг даван туулах тухай саналуудыг дэвшүүлсэн.

Нэг үгээр хэлбэл, “Гаргантуа Пантагрюэль” киноны баатруудын хөгжилтэй байдал, адал явдалд нь дурлахын тулд тэд хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд амьдарч байсан бүтээлч хүний ​​санаанаас төрсөн гэдгийг мартаж болохгүй. , тиймээс, сайн захирагчийн сүүдэр дор, эрх ямба багатай ангиудын хүнд хүчир хөдөлмөрийн зардлаар бүтээн байгуулалт хийж, цэцэглэн хөгжихийг хүсдэг дундад зууны үеийн хүмүүсийн мэддэг уламжлалтай холбоотой. Манай орчин үеийн бүтээлч сэхээтнүүд манай эх оронд пантагрюэлизмын санааг нэвтрүүлэх гэж оролдох нь гайхмаар юм.

Раблегийн номыг 1854 онд Густав Доре гайхалтай дүрсэлсэн байдаг.

“Би энэ номын санд зарим нь муу бичсэн, зарим нь ичгүүр сонжуургүй, ёс суртахуунгүй, зарим нь тэрс үзэлтэн, хамгийн аймшигтай нь Франсуа Рабле хэмээх бурхныг элэглэгч, тохуурхсан зохиолчдыг энэ номын санд байрлуулахаас аргагүйд хүрч байна. Дэлхий ..." Тиймээс тэрээр Францын анхны хэвлэмэл номын каталогуудын нэг болох "Номын сангийн" (1585) зохиолч Антуан Дювердьегийн уран зохиолыг сонирхогчдоос уучлалт гуйв. 1623 онд католик шашны шаргуу тэмцэгч иезуит Франсуа Гарасс (эсвэл латинаар бол Гарасс) "Өнөөгийн ухаантнуудын сонирхолтой сургаал, эсвэл өөрсдийгөө ийм гэж үзэх нь" хэмээх товхимол дахь либертин бүсгүйчүүд рүү дайрсан нь илүү үнэмшилтэй нотолгоо олж чадаагүй юм. Помпонацци, Парацельс, Макиавелли нарын бүтээлүүдийн зэрэгцээ гол ном болох "Библийн эсрэг": "... Либертинүүд үргэлж тэдний гарт байдаг. Раблегийн ном, завхайрлын тухай заавар."

Олон зууны туршид Рабелегийн алдар нэр нь түүний эсрэг хийсэн ширүүн дайралтаас салшгүй байв. Гэхдээ аль хэдийн 16-р зуунд энэ зохиолчийн бүтээлүүд номын сангийн бараг заавал байх ёстой хэсэг болжээ. Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөлд Францын бараг гурав дахь хувийн номын санд "Майтр Франсуа" (Библи секунд тутамд байдаг) хэвлэгдсэн байдаг - хэдийгээр "Гаргантюа ба Пантагрюэль" нь хориотой номын бүх индекст тогтмол багтдаг байв. Раблеа уншиж, түүний номыг эзэмших нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Гэхдээ - чи нүгэл үйлдэхгүй, наманчлахгүй: жишээлбэл, 17-р зууны эхээр боловсролтой нэгэн найздаа бичсэн зүйл нь: "Надад Раблегийн ном удаан байсан, гэхдээ тийм биш. минийх: Ноён Гуилет надад унш гэж өгсөн. Жил бүр тэрээр Раблегийн ном байсан, гэхдээ гэрт нь байдаггүй, би - энэ нь надад байсан, гэхдээ энэ нь өөр хэн нэгнийх байсан гэж наминчлан наманчилдаг ..."

Түүний үеийн дийлэнх олон хүмүүсээс ялгаатай нь Рабле мартагдашгүй үеийг туулсангүй, үүнээс гадна зөвхөн уран зохиолын түүхчдийн сонирхлыг татдаг "музей" сонгодог болж хувирсангүй. Өнөөг хүртэл түүний романыг тойрсон маргаан Францад төдийгүй гадаадад ихэвчлэн цэвэр шинжлэх ухааны хүрээнээс давж гардаг. М.М.Бахтины алдарт ном манай улсад төдийгүй гадаадад ямар нөлөө үзүүлж байсныг эргэн санахад хангалттай. Бахтин М.М. Ф.Рабелегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. - М., 1965., эсвэл тэр Pantagruel A.F-ийг бүтээгчтэй ямар нээлттэй дайсагналтай байсан бэ. Лосев. Чинон эмчийн дэлхийн алдар нэр нь түүнийг бүрэн гүйцэд биш ойлголттой болоход хүргэсэн. Раблеаг хүндэтгэдэг эрх чөлөөтэй хүмүүс түүний бүтээлээс Сэргэн мандалтын үеийн нэгэн төрлийн "Францын амьдралын нэвтэрхий толь", түүний оюун санаа, соёлын бүрэн биелэлийг олж харжээ. Энэ хандлага нь олон талаараа шударга байсан ч түүхийн хэтийн төлөвийг өөрчлөхөд хүргэсэн: Францын Сэргэн мандалтын үеийн бүхэл бүтэн соёлын хэмжээнд хүрч томорсон Рабелегийн асар том дүр нь түүний үеийн хүмүүсийн дийлэнх хувийг сүүдэрлэжээ. “Майтр Франсуа” түүний аварга шиг царайгүй, хагас мартагдсан сүүдрийн олны дээгүүр, 16-р зууны номын үйлдвэрлэлийн өнгөгүй далайн дээгүүр ганцаараа боссон. Тиймээс дөрвөн зуун жилийн өмнө эмч Жан Беркьегийн бичсэн "Рабеле гэдэг нэрийг хүн бүр мэддэг, хүн бүр энэ тухай ярьдаг, гэхдээ ихэнхдээ энэ нь юу болохыг бүрэн ойлгодоггүй" гэсэн үгс нь одоог хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. "Гаргантуа ба Пантагрюэль"-ийн утга учрыг тухайн үеийн түүх, утга зохиолын өргөн хүрээнээс тусгаарлах замаар ойлгох боломжгүй юм.

1532 оны арваннэгдүгээр сарын 11-р сард "Асар их аварга Гаргантуагийн хүү Дипсодын хаан, хамгийн алдартай Пантагрюэлийн аймшигт, аймшигтай үйлс ба мөлжлөг" нэртэй жижиг боть нь 1532 оны 11-р сард гарчээ. уламжлалт Лионы үзэсгэлэн. Үүнийг хэвлүүлсэн хэвлэгч Клод Нурри нь баатарлаг романууд, "хоньчны хуанли" болон хожим "шударга" уран зохиол гэж нэрлэгддэг бусад төрлийн бүтээлүүдээр мэргэшсэн. "Майтр Алкофрибас" хэмээх шинэ номынхоо өгүүлэгч уншигчдад яг л шударга хуцагч шиг хандаж, дундад зууны үеийн "худалдааны хашгирах" төрөлд заасан бүх хараал, бурхадын барааг магтан дуулжээ. Ил тод анаграмын ард нэр нь нуугдаж байсан Рабелайг ийм ном бүтээхэд юу нөлөөлсөн бэ? Эцсийн эцэст Чинон эмч нь Латин хэлийг муу мэддэг, Грек хэл огт мэддэггүй Клемент Маротоос ялгаатай нь хүмүүнлэгийн өргөн боловсрол эзэмшсэн гэж хэлж болно. Францискийн лам, залуудаа Поитоу дахь эллинист тойрогт харьяалагддаг байсан; Дараа нь бишоп Жеффри д'Эстиссакийн үйлчлэлд орсноор тэрээр анагаах ухаанд сонирхолтой болж, тушаалаа орхиж (ийм судалгааг Францискийн дүрмээр хориглодог байсан) Монпелье хотод лекц уншиж амжилтанд хүрч, Анагаах ухааны бакалаврын цол хүртэв. 1530 онд; 1532 онд тэрээр Лион хотод бэлтгэл хийжээ. Мөн тэр жил Лионы хамгийн том номын санч, хэвлэгч нарын нэг Себастьян Грифиус Раблегийн Гиппократын "Афоризмууд" болон Италийн эмч Манардигийн Латин захидлуудыг хэвлүүлж, өөрийн найз, Пуитоугийн хуульчдаа хандаж бичсэн захидалдаа зориулав. Гуманист эрдэмтэн Андре Тирако "Готикийн эрин үеийн өтгөн, бараг киммерийн манангаас салж, нүдээ нарны гэрэлт гэрэлт туяа руу эргүүлэхийг хүсэхгүй, хүсэхгүй байгаа" хүмүүст уурлаж байв.

Мэдээжийн хэрэг, Рабеле ардын уламжлал руу шилжсэн нь Францын хүмүүнлэгийн мөн чанараас тодорхой хэмжээгээр тайлбарлагдаж байгаа бөгөөд энэ нь Итали хэлээс хамаагүй илүү үндэсний уран зохиол, үндэсний хэлний асуудлыг сонирхож байсан юм. Абсолютизм үүссэн нь ардын хэлний статусыг нэмэгдүүлэх чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болсон: "хааны мэдлэг" нь Францын мэдлэгийг хамгийн сайн эзэмшдэг байв. Нэмж дурдахад, 15-16-р зууны эхэн үед эрчимжсэн Италитай өрсөлдөөн биднийг дундад зууны өв соёлоос Транс-Альпийн соёлоос давуу байдгийг нотолсон жишээг хайхад хүргэв. Эртний Ром, Италийн агуу зохиолчдын "аналог" дундад зууны үеийн зохиолчдын бүхэл бүтэн пантеон бий болжээ: жишээлбэл, "Сарнайн романс" зохиолыг бүтээгчид Кретьен де Тройес эсвэл Гийом де Лоррис, Жан де Мэн нар гэж үздэг байв. ” гэж Овид, Виргил, Латин уран зохиол, Италийн Данте, Петрарка, Боккаччо нараас дутахааргүй үндэсний хэл, уран зохиолыг алдаршуулсан. Гэсэн хэдий ч "шударга" уран зохиол энэ пантеонд хамаарахгүй. Раблегийн үүнд хандах хандлага нь орчин үеийн Италийн зохиолчид, тухайлбал Боярдо, Ариосто нарын ижил төстэй туршлагаас санаа авсан гайхалтай туршилт болсон ч оюун санааны хувьд цоо шинэ: түүний роман нь дундад зууны үеийн бараг бүх төрөл, арга техник, хэв маяг, төрлүүдийг нэгтгэсэн аварга том тигель болжээ. хамтдаа дүрүүд.

Зохиолын эхний дөрвөн ном тус бүр нь (Рабеле нас барснаас хойш 11 жилийн дараа буюу 1564 онд эцсийн хэлбэрээр хэвлэгдсэн тав дахь ном нь олон талаараа асуудалтай) хамгийн ерөнхий хэлбэрээр тодорхой төрөлд чиглэгддэг. , мөн түүний ойлголтын хэм хэмжээг Рабле алдартай прологууддаа томъёолсон байдаг. Алкофрибас багш уншигчдад хандан “Пантагруэль” номдоо өөрийн эх сурвалж, загвараа “Асар том Гаргантуагийн агуу ба зүйрлэшгүй шастир” гэж нэрлэсэн нь “энэ төрлийн цорын ганц, хосгүй, хосгүй ном” гэж нэрлэсэн байдаг. Анхны (он цагийн дарааллаар) ном нь 15-р зууны төгсгөлд үндэсний уран зохиолын тэргүүлэгчдийн нэг байсан шастирын дүрмүүдийг дагаж мөрддөг: "Францын агуу шастир" цуглуулга нь анхны бүтээл болсон нь шалтгаан биш юм. франц хэвлэгчээр хэвлэсэн ардын хэлээр. Шастир нь "Дунд зууны намрын" гол яруу найрагчид болох Жорж Шателейн, Жан Молиньюкс, Жан Лемер де Бельж нар байсан Бургундын герцогуудын ордонд хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн юм. Шүүхийн түүхч, эсвэл түүнийг Бургунди хэлээр нэрлэж заншсанаар incidiary байр суурь нь тусгаар тогтносон эзэнтэй ойр дотно байхаас гадна утга зохиолын гавъяаг дээд зэргээр хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үг юм.

Шат бичигч өөрийн түүхийг христийн ертөнцийн ерөнхий түүхийн нэг хэсэг, бурханлаг болон хүн төрөлхтний үйл явдлуудын төгсгөлгүй "ном" -оос авсан хэсэг гэж үзсэн тул библийн цаг үеэс хойшхи өмнөх үйл явдлуудыг товчхон дурьдсан нь гарцаагүй. түүний алба хааж байсан угсааны түүх. Хуулийн дагуу Алкофрибас номын эхний бүлэгт Пантагрюэлийн нарийвчилсан удмын бичиг, түүнийг төрөхөөс өмнөх гайхамшгуудын тухай өгүүлсэн байдаг. “...Учир нь” гэж тэр бичжээ, “Бүх сайн түүх судлаачид түүхээ ингэж эмхэтгэсэн гэдгийг би мэднэ.” Оршил хэсэгт тэрээр Пантагрюэльтэй хамт байсан бөгөөд "залуу наснаасаа эцсийн өдрүүдээ хүртэл түүнтэй хамт алба хааж байсан" гэдгээ тодруулахаа мартдаггүй, өөрөөр хэлбэл тэрээр шүүхийн түүхч байх ёстой гэж заасан байдаг. Эцэст нь тэрээр түүний бүтээл туурвисан яруу найргийн гол зарчим болох үнэн, түүхэн үнэнийг хангасан гэж омголон тангараглаж: "Би өөрийн бие, сэтгэл, бүх биеэ, бүх гэдэсээрээ, дэлхийн бүх чөтгөрүүдэд барьцаалахад бэлэн байна. Би энэ түүхийн үеэр нэг удаа ч гэсэн худлаа хэлдэг" гэж бичсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ тэрээр түүний түүхийн үнэн зөв эсэхэд гэнэт эргэлзэх, өөрөөр хэлбэл төрөл зүйлийн талаарх ойлголтын хуулийг зөрчихөөр шийдсэн тохиолдолд тохиолдож болох бүх зовлон зүдгүүрийг уншигчдад уриалав.

Тиймээс "Пантагруэль" нь зохиолчийн "шастир" гэж нэрлэсэн "Их шастирын үргэлжлэл" гэж бүтээгдсэн бөгөөд элэглэл ч гэсэн энэ жанрын яруу найрагт анхаарлаа хандуулсан. Гэсэн хэдий ч дараагийн номуудын нэгэн адил үүнийг ихэвчлэн "тууж" гэж нэрлэдэг. Энэ алдаа биш гэж үү?

Мэдээжийн хэрэг, Раблегийн бүтээлд романы орчин үеийн утгаараа боть, баатрын нэгдмэл байдал хүртэлх бүх гадаад шинж тэмдгүүд байдаг. Энэ нь роман төрөлд хамаарах нь М.М. Бахтин. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс Пантагрюэлийг роман гэж үздэг байсан нь энэ тэмдэглэгээнд арай өөр утгатай байв. Тиймээс 1533 онд Жак Легро хэмээх нэгэн Парисын хүн ойрын ирээдүйд уншихаар төлөвлөж буй номын жагсаалтыг гаргажээ. Энэхүү өвөрмөц каталогт ("Жак Легросын бараа материал" гэгддэг) 30 гаруй баатарлаг романууд багтсан бөгөөд тэдгээрийн дотор хотын оршин суугчдын нүдээр "Роберт чөтгөр"-ээс огт өөр байсангүй "Пантагруэль" байдаг. "Фиерабрас" ба "Бордогийн Хуон" зэрэг нь Алкофриба багшийн "шастир"-ийн оршилд дурдсан байдаг. Рабелегийн номууд нь 15 жилийн дараа бичсэн "Теотим" трактатын зохиолч - теологийн ухааны доктор, "тэрс үзэлтнүүдийн аянга" Габриэль де Пуй-Хербаултын (Латин хувилбараар) бичсэн "Ланселот", "Дане Ожье" зэрэгтэй зэрэгцэн оршдог. Путербиус), "Дөрөвдүгээр дэвтэр" -д Антифизийн нэгэн адил бусад амьтдын дунд Рабелагийн дайралтаар устгасан "эзэмшсэн путерби" юм. 1552 онд протестант Пьер Дювал "Үнэний ялалт" хэмээх яруу найргийн зохиолыг хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд Францын хэвлэгч нарын үйлдвэрлэсэн "хоосон, үнэ цэнэгүй" номын жагсаалтыг багтаасан; Тэдний дунд ижилхэн "Фиерабрас" ба "Дани Огиер", "Галлик Амадис", "Рено де Монтаубан", мөн ялангуяа "Бүгдээрээ давж гарсан Пантагрюэль" зэрэг багтана.

Тиймээс Пантагрюэлийг бүтээх үедээ баатарлаг роман гэж үздэг байв. Сэргэн мандалтын үеийн дундад зууны үеийн энэ төрөл нь хамгийн алдартай "ардын" номын нэг болж хувираад зогсохгүй Ариостогийн "Галзуу Роланд"-аас Сервантесын "Дон Кихот" хүртэл хэд хэдэн шилдэг бүтээлийн материал болсон юм. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны сүүлчээр романы хуулиуд нь шастирын хуулиудтай давхцаж байв: аль хэдийн 13-р зуунд эртний туульс, баатарлаг романтик зохиолын анхны зохиолууд гарч ирэхэд түүхэн үнэнч байх зарчим бараг л дэлгэрч байв. хүүрнэл зохиолын бүх хүрээг хамарсан: "түүхүүд" нь зохиол руу орчуулагдсан тул яруу найргийн хэмжүүр, шүлгийн үүднээс "үнэн байдал" нь гуйвагдахаа больсон. 16-р зууны эхэн үед түүх, баатарлаг роман хоёулаа соёлын өндөр байр сууриа алдаж, "ардын" уран зохиолын хүрээ рүү шилжих үед түүхэн жинхэнэ байдлын тухай яриа янз бүрийн хошин шогийн төрөлд цэцэглэн хөгжиж, гайхалтай түүхийг бүтээжээ. Шидтэн ба аварга биетүүдийн адал явдал, эсвэл Тилл Эйленшпигель гэх мэт хулхи хүмүүсийн адал явдлууд - хүмүүсийн дунд ихэвчлэн нухацтай авч үздэг байсан түүхүүд.

Хоёр жилийн дараа (1534) хэвлэгдсэн "Гаргантуа" романы дараагийн хэвлэлтүүдийн анхны ном болсон нь "Панагрюэль"-ийн амжилтыг гаднаас нь хөгжүүлдэг: энэ нь ардын түүхтэй нийцсэн хэвээр байгаа бөгөөд Рабеле "холбогдох" мөчлөгийн зарчмыг ашигладаг. Дундад зууны сүүл үеийн романы цуглуулгуудын онцлог шинж чанартай байсан - хүүгийн түүхийг эцгийн түүхээр нөхдөг. Гэхдээ түүний оршилд заасан яруу найргийн удирдамж өөрчлөгддөг: хэрэв Пантагрюэлд өгүүлэгч өөрийн түүхээ туйлын үнэн гэж тангарагласан бол Гаргантуа-д Алкофрибас Мастер түүний бүтээл нь зүгээр нэг шууд утгыг агуулдаг гэж нотолсон байдаг. Силенес, Сократ, бөглөөгүй лонх, чөмөгний яс - энэ бүх зүйрлэл нь уншигчдад зөвхөн "учирхалтай зүйл, тэнэглэл, янз бүрийн инээдтэй, итгэмээргүй зүйл" гэсэн "яаран дүгнэлтээс" сэрэмжлүүлдэг. Тэдний бүрхүүлийн дор хамгийн үнэ цэнэтэй "тархины бодис" оршдог бөгөөд үүнийг "шаргуу уншиж, удаан тунгасны дараа" гаргаж авах боломжтой. "Панагрюэль" нь итгэлийг шаарддаг, "Гаргантуа" нь тайлбар шаарддаг: шастирын яруу найраг зүйрлэлийн яруу найргаар солигддог.

Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын эхэн үеийн соёлд зүйрлэл бүхий тайлбар нь өргөн утгаараа "яруу найргийн" салшгүй хэсэг байсан - Боккаччо "Харийн бурхдын угийн бичиг" хэмээх зохиолдоо мунхаг дайралтаас хамгаалсан "яруу найрагчдын үлгэрүүд" байв. Францад ч алдартай байсан. Уран зохиол, тэр дундаа эртний уран зохиолын энэхүү хандлага (энд далдуу мод нь Овидын Метаморфоз - "Яруу найрагчдын Библи" -ийг 15-р зууны хэвлэлүүдийн нэгэнд нэрлэдэг байсан) нь дундад зууны дидактик ба орчин үеийн хоёрын зайлшгүй холбоос болсон. уран зохиолыг уран сайхны шинэ бүтээл гэж ойлгох. Эрт 1526 онд "Сарнайн романс"-ыг хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн Клемент Марот "Ёс суртахууны тайлбар" -ыг өгч, "Хэрэв бид өөрсдийнхөө ойлголтоор бол шууд утга зохиолын бүрхүүлээс цааш урагшлахгүй бол" гэж бичжээ. Хэрэв бид сүнслэг цөм нь ёс суртахууны ойлголтод хүргэдэг онцгой ач тусыг, өөрөөр хэлбэл Ариун Сүнсний өдөөлтөөс ирдэг гэдгийг ойлгохгүйгээр зөвхөн уран зохиол, түүхээс таашаал авах болно." Хэрэв бид интонацын ялгааг тэгшитгэлээс гаргаж авбал Марот Гийом де Лоррис, Жан де Мэйн нарын зохиолоос олж мэдсэн "сүнслэг цөм" нь Алкофрибасын өөрийн номноос "сорох" гэж нэрлэдэг "тархины бодис" юм. .

Тиймээс уншигчдад "дэлхийн хамгийн гүн ухаант амьтан" нохойны үлгэр жишээг дагаж, түүний бүтээлд агуулагдах "өндөр" утгыг таашаахыг уриалж, Рабле үүнийг түүх биш, харин уран зохиол гэж тодорхойлсон: хоёр хэсэг. мөн ижил өгүүллэгийн хоёр пролог нь өөр өөр, зарим талаараа бүр эсрэг тэсрэг яруу найргийн системд багтдаг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр системүүд нь нэг нийтлэг шинж чанартай байсан нь эргэлзээгүй. Тэд хоёулаа "Дундад зууны намар" эрин үед бүтээгдсэн бөгөөд 16-р зууны 30-аад он гэхэд үндсэндээ хоцрогдсон байв. Alcofribass-ийн прологууд нь дундад зууны үеийн уран зохиолын дүрэм журам, арга техникийг агуулсан хөгжилтэй тоглоом юм. Хэрэв Рабле номондоо нуугдаж байсан "манай шашин, улс төр, гэрийн эдийн засгийн хамгийн том нууц, аймшигт нууцыг" дурдвал энэ нь зөвхөн уран зохиолын талаарх ойлголтын өмнөх зарчмуудын нэгийг зааж өгөх болно. маш олон "тэнэгүүд" ба "галзуу хүмүүс." "(Дашрамд хэлэхэд тэр Плутарх, Полизиано нарыг багтаасан). Зохиогч элэглэлийнхээ сэдвийг аль болох нарийвчлалтай зааж өгөхийг хичээдэг - уран зохиол, номын тухай цэвэр дундад зууны үеийн ойлголт. Пантагрюэлийн оршилд Алкофрибас уншигчдад зөвхөн түүхийнхээ агуулгыг төдийгүй өөрийн ном, түүний загвар болох ардын шастирын "эдгээх" шинж чанарыг магтаж, унших нь тулай, бэлгийн замын өвчинд тусалдаг. St. Маргарита төрөлттэй эмэгтэйчүүдэд тусалдаг. Гэхдээ номыг (ялангуяа Библи) ид шидийн хүч чадалтай, өвчнөөс ангижрах чадвартай ариун нандин зүйл гэж үзэх нь Дундад зууны үеийн ардын, ихэвчлэн бичигдээгүй соёлын онцлог шинж юм. Алкофрибас өөрийнх нь бүтээл ижил төрлийнх гэдгийг тунхагласнаар дундад зууны үеийн ойлголтын дүрмийг элэглэн тогтоожээ.

Тийм ч учраас Рабле хожим "Гаргантюа ба Пантагрюэль"-ийг нэгтгэсэн нь Гурав, Дөрөвдүгээр дэвтрийн хосын эсрэг хэсэг юм. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр романы эхний хоёр хэсгийг ижил дүр төрхтэй байлгахыг хичээсэн. 1533 онд Клод Нурриг нас барсны дараа Чинон эмч Марот, Морис Сав болон бусад орчин үеийн олон зохиолчийн найз, протестанттай ойр, ардын хэлээр уран зохиолын томоохон хэвлэн нийтлэгчдийн нэг болох Лион хэвлэгч Франсуа Жастай хамтран ажилласан. зохиогчид. Раблегийн өөрөө бэлтгэсэн Пантагрюэль (1532, 1533, 1534, 1537, 1542), Гаргантуа (1534, 1535, 1537, 1542) хоёрын бүх хэвлэлүүд түүний хэвлэх машинаас гарчээ. Тэд бүгд хоёр гадаад шинж чанартай байсан - октаво формат ба Готик фонт, тэр үед зөвхөн "ардын" ном хэвлэхэд ашигладаг байсан.

Эдгээр гадаад шинж тэмдгүүд нь Чинон хүмүүнлэгчдийн хувьд хэр чухал байсныг 1537 онд хаанаас хэвлэн нийтлэгчийн эрх авсан (мөн 1546 онд тэрс үзэлтэн хэмээн шатаасан) хүмүүнлэгч Этьен Долет 1542 онд дэгдсэн дуулиан харуулж байна. түүний хамтран ажиллагсдын), зохиогчийн мэдэлгүйгээр хоёр номыг хэвлүүлсэн. Раблегийн хариу үйлдэл шууд бөгөөд ер бусын ширүүн байв. Ном хэвлэх эрх ямбаны тогтолцоо нь туйлын будлиантай, төгс бус байсан эрин үед хулгайн гэмт хэргийн тухай баримт нь Гаргантуа, Пантагрюэл хоёрыг бүтээгч өөрийн хуучин найзыг "хулгайч, бүх төрлийн муу зүйлд өртөмтгий хүн" гэж нэрлэхэд хүргэсэнгүй. Доул "Их аварга Гаргантуагийн хөгжилтэй, хөгжилтэй түүх", "Дипсодын хаан Пантагруэль" зохиолуудыг готик хэлээр биш, эртний хүмүүнлэгээр хэвлэсэн нь зохиолчийн дургүйцлийг хүргэсэн юм. Үсгийн фонтыг өөрчилснөөр Раблегийн номууд эртний үеийнхтэй салшгүй холбоотой "бага" статусаа автоматаар хасав.

Готик ба эртний хоёрын соёлын хил хязгаарыг Рабле өөрөө "Гаргантуа" номонд залуу аварга өсгөн хүмүүжүүлэх үйл явцыг дүрсэлсэн байдаг. Гаргантуа "агуу теологич, Мастер Тубал Холофернес"-ээс мэргэн ухааныг судалж байхдаа түүнд "готик үсгээр бичих"-ийг зааж өгсөн; Тэр залуу Понократад ирэхэд (хүмүүнлэгийн боловсролын тогтолцоо нь схоластикаас давуу болохыг өөрийн амжилтаараа нотолсон) "эртний болон орчин үеийн Ромын үсгийг сайхан, зөв ​​бичих" шинжлэх ухааныг сурчээ. Рабле эхний хоёр номоо Тубал Холофернийн хэлтэстэй холбосон нь тодорхой. 1542 оны эцэс гэхэд тэрээр Жастын залгамжлагч Пьер де Турсаас Гаргантуа, Пантагрюэл хоёрыг хослуулсан готик хэвлэлээ хэвлүүлжээ.

Раблегийн роман нь "ардын" номын уламжлалд маш сайн нийцдэг; хэрэв тэр өөрөө "Их шастир"-аас хэд хэдэн хээ угалз авсан бол (жишээлбэл, Парисын Нотр-Дамын сүмийн хонхны түүх эсвэл Гаргантуагийн дээлэнд ашигласан даавууны дэлгэрэнгүй бүртгэл, тэдгээрийн өнгөний бэлгэдэл), Дараа нь түүний зарим ангиуд, жишээлбэл, Гэгээн Викторын сүмийн алдартай каталогийн номууд нь эргээд дараагийн хэвлэлд шилждэг. 19-р зууны төгсгөлд ч гэсэн түүхчид Чинон эмчийг Шастирын зохиолч биш юмаа гэхэд ядаж тэдгээрийг хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн "редактор" гэж үздэг байв. Нөгөөтэйгүүр, Пантагрюэл гарч ирсний дараа тэр даруй энэ дүр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй алдартай болсон: түүний нэр, урьд өмнө нь нууцлаг зүйлд олдсон (энэ нь цангаж буй импийн нэр байсан) олон төрлийн уран бүтээлийн нүүрэн дээр гялалзаж, олон нийтийн анхаарлыг татсан. уншигчид. Түүгээр ч барахгүй Пантагрюэлийн дүр нь багт наадам болон бусад баяр ёслолын элемент болж хувирсан нэгэн төрлийн "хоёрдогч домог зүйчлэл"-д оржээ. Жишээлбэл, 1541 онд Роуен хотод зохион байгуулагдсан "мунхаг сүм"-ийн наадам болох бөгөөд Пантагрюэлийн тухай олон иш татсан баримт байдаг. 16-р зууны дунд үеийн Францын соёлын хувьд Пантагрюэл олон талаараа бэлгэдлийн дүр болсон бөгөөд үүнийг Рабле өөрөө дэмжсэн бөгөөд 1533 онд Жюстаас "Панагрюэлийн таамаглал, үнэн, үнэн, жил бүр өөрчлөгдөшгүй" нэртэй элэглэсэн зурхайн таамаглалыг гаргасан. , саяхан Пантагрюэлийн ахлах даамал Мастер Алкофрибас байгалийн үрэлгэн хүмүүс болон завхай хүмүүст ашиг тус, ашиглах зорилгоор зохиосон.

Гэхдээ Раблегийн тоглоомын талбарт зөвхөн дундад зууны үеийн дүрүүд, дүрүүд багтдаггүй. Юуны өмнө Чинон эмчийн тоглоомын объект бол үндэсний хэл өөрөө, түүний хууль тогтоомж, соёлын давхаргажилт юм. Хэлний тоглоомыг Гаргантюа, Пантагрюэл хоёрыг ялгах Сэргэн мандалтын үеийн эрх чөлөөний сүнсний илрэл гэж үздэг уламжлалтай. Гэсэн хэдий ч Рабле энд бас уламжлалдаа үнэнч хэвээр байна. Ганцхан жишээ дурдъя. Пантагрюэлийн VI бүлэгт Рабле Лимузин судлаачийн аманд 1529 онд хэвлэгдсэн хүмүүнлэг хэвлэгч Жеффри Торигийн "Цэцэглэж буй нуга" зохиолоос бараг үгчлэн иш татжээ. Тори үндэсний хэлийг зэрэмдэгчдийн нэг төрөл болох латин хэлээр "дээрэмчид" (эсвэл эрдэмтэн Пантагрюэлийн хэлснээр "хуульдагчид") гэж нэрлэсэн хүмүүсийг тохуурхахын тулд энэхүү "байгалийн бус" франц аялгууг зохион бүтээжээ. . Гэхдээ "дээрэмчид" -ээс гадна тэрээр бусдыг нэрлэв: "хошиглогчид" (дашрамд хэлэхэд, Плаизантин хэмээх "шоогчин" хэмээх нэр нь хожим Раблегийн хувьд бат бэх наалдсан), "jargoners" ба хамгийн сонирхолтой нь "шинэ үг зохион бүтээгчид" ”, “Архи уусны дараа тэд толгойгоо бүрэн будилуулж, хэтэрхий будлиантай, янз бүрийн заль мэх, балиар, янз бүрийн хог, балиар дүүрэн байдаг гэж ярьдаг ...”

Раблегийн хэлтэй ижил төстэй байдал (уух сэдвийг оруулаад) маш гайхалтай тул зарим түүхчид Торигийн зохиолоос Чинон эмч өөрийн хэв маягийн ерөнхий зарчмыг зурсан гэж үздэг. Гэхдээ Рабле дахь лавлагааны утга нь илүү төвөгтэй байдаг. Түүний ном нь ардын хэлний тухай маргааны уур амьсгалыг шингээсэн бөгөөд хамгийн алдартай дурсгал нь Жоачин Ду Беллайгийн "Франц хэлийг хамгаалж, баярлуулах явдал" боловч түүний гарал үүсэл нь дор хаяж 15-р зуунаас эхэлдэг. Уламжлал ёсоор "Рабелайз" гэж тооцогддог олон неологизмыг 15-16-р зууны эхэн үеийн Францын яруу найрагчид зохион бүтээсэн бөгөөд "агуу уран яруу найрагчид" гэгддэг бөгөөд хэл шинжлэлийн шинэчлэлээрээ алдартай Жан Молинекс, Жан Лемер де Бельж болон тэдний үеийнхэн. Рабле тэдний заримтай (Жишээ нь, Жан Баучер) найрсаг харилцаатай байсан. Нэгэн цагт энэ сургуулийн хамгийн агуу яруу найрагчид Бургундын герцогуудын ордонд байсан түүхчид байсан. "Гаргантуа" зохиолын удиртгал дээр үндэслэсэн яруу найргийн "далд", зүйрлэшгүй утгын тухай санаа нь "риторикчдын" бүтээлч байдлын хувьд онцгой шинж чанартай байв. Рабле түүний бүтээлийг унших ёстой уламжлалыг тодорхой тодорхойлсон байдаг. Гэвч 16-р зууны эхэн үед Францын уран зохиолыг тодорхойлсон энэхүү уламжлал нь 30-аад оноос хойш аажмаар шинэ яруу найргийн хандлагад шилжиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь арав хагас жилийн дараа Плейадын бүтээлд бүрэн тусгагдсан болно. Рабле дахь неологизмууд нь түүний эхний хоёр номны дизайнтай хамт өнгөрч буй эрин үеийн шинж тэмдэг, архаизацийн хэв маягийн хэрэгсэл болсон байх магадлалтай.

Гаргантуа, Пантагрюэл хоёрын амьдрал түүх, соёлын тодорхой хугацаанд өрнөдөг: энэ бол "Дундад зууны намар", Сэргэн мандалтын үеийн эх оронд удаан хугацааны туршид Францад хүмүүнлэгийн үзэл бий болсон үе юм. , Итали бол цэргийн урлаг, эрэлхэг зоригийг бүхнээс дээгүүрт дээдэлдэг харгис хүлэг баатруудын орон. Аавын залуу нас, хүүгийн залуу насны хоорондох зайг Парист сурч байхдаа хоёулангийнх нь эцэг эхийн захидлын тэгш хэмээр онцлон тэмдэглэв. Грангоузье Харгантюаг "гүн ухааны амар амгалан" байдлаас нь гаргаж, Пикрохолустай дайнд дуудахын тулд харамсахгүйгээр бичжээ. Дараа нь Гаргантуа өөрөө алдартай захиасдаа: "Тэр үед харанхуй цаг үе байсан, тэр үед Готуудын хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй нөлөөлөл мэдрэгдэж, бүх сайхан уран зохиолыг устгасаар байсан" гэж хэлээд Пантагрюэлд "залуу насаа амьдралынхаа үйл ажиллагааг сайжруулахад ашиглахыг" тушаав. шинжлэх ухаан ба ариун журам" гэж түүний давах ёстой салбаруудын хүрээг биечлэн тодорхойлсон. Хожим нь тэр залуу нас бие гүйцсэн нөхөр болж хувирах үед өөрийгөө болон найз нөхдөө дайсны заль мэхээс хамгаалахын тулд зэвсэг барьж сурах хэрэгтэй болно. Гаргантуагийн захиас бол Петраркагийн үеийн сэдвүүдийг ашиглан уран илтгэлийн бүх дүрэм журмын дагуу бичигдсэн залуу хааны хүмүүнлэгийн боловсролд зориулсан хөтөлбөр юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн эпистоляр жанрын энэхүү нийтлэг зүйлийг (15-р зууны Францын хүмүүнлэгчдийн захиасыг санагдуулдаг - Фише эсвэл Хаген) Раблегийн өөрийнх нь үзэл бодлын мэдэгдэл гэж үзэх нь утгагүй байх болно. Учир нь романы дараагийн бүлэгт энэ хөтөлбөр биелэгдсэн болно: Пантагрюэль Пануржтай уулзав.

Пантагрюэлийн түүхийн гол дүр нь Лимузин сургуулийн сурагчийн эсрэг дүр юм: тэрээр азгүй сургуулиас ялгаатай нь аварга хүний ​​асуултанд франц хэлээр биш, харин олон арван өөр хэлээр (бодит болон зохиомол) хариулдаг. Рабле эх сурвалжаа нуугаагүй - Панурж алдартай жүжигчдийн баатар, хуульч Патлены маягаар ярьдаг. Хүмүүнлэг үзэл нь лангууны элементтэй мөргөлдөж, түүнтэй хамт "Эней, Ачацтай адил салшгүй хос" үүсгэдэг. Үр дүн нь нэн даруй гарч ирнэ: Пантагрюэль Лигизад, Пейвино ноёдын хоорондох маргааныг ялан дийлж, шударга театрын дуртай арга болох "кок-а-лиан" -ыг ашиглаж (түүгээр эцгийнхээ "иргэний хуулийн сайхан бичвэрүүдийг судлах" зарлигийг хэрэгжүүлэв. ”), мөн хэсэг хугацааны дараа Панург өөрийн нүүр царайнаас эрдэмтэн англи хүн Таумастаг өөрийн театр, тайзны гарал үүслийн талаар ямар ч эргэлзээгүй дохио зангаагаар ичгүүрт оруулав. Раблегийн роман дахь жинхэнэ мэргэн ухаан нь хүмүүнлэгийн боловсролтой ямар ч холбоогүй юм. Түүний гол анхаарал нь ном биш (мэтгэлцээн эхлэхээс өмнө Панурж эзэндээ толгойноосоо хаяхыг шийдэмгий зөвлөдөг), харин орчин үеийн соёлын бүх мэдлэг, төрөл зүйл, хэв маягийг хамарсан шударга тоглоомын элемент юм.

"Гаргантуа Пантагрюэль"-д элэглэлийн дуртай сэдэв болох номын шинжлэх ухаан юм. Алдарт Theleme Abbey-д (бүтэц нь ихэвчлэн Рабелегийн хүмүүнлэгийн үзэл санааны илэрхийлэл гэж тооцогддог) номын сан байдаг ч зөвхөн барилгын архитектурын элемент болгон дурдагдсан нь сонин юм. Харин телемчүүдийн амьдралын хэв маяг биш. Зохиогч түүнд агуулагдсан номуудын нэг ч нэрийг дурдаагүй - Гэгээн Викторийн сүмийн номын сангаас ялгаатай нь каталог нь хэд хэдэн хуудсыг хамардаг.

Телемичүүд тав, зургаан хэлээр ярьдаг бөгөөд тус бүрдээ яруу найраг, зохиол бичиж чаддаг ч энэхүү "соёлын давхарга" нь тэдний оршин тогтнолд ямар ч байдлаар нөлөөлдөггүй. Төгс ноёд, сайхан бүсгүйчүүд ан хийж, тоглож, дарс уудаг; Гаргантюагийн хувцаслалтад бүхэл бүтэн бүлгийг (ардын түүхтэй ойролцоо) зориулж байгаатай адил бүхэл бүтэн бүлгийг зөвхөн тэдний хувцасны загварт зориулав. Ийм өргөн мэдлэгээр дүүрэн телемчүүдийн амьдрал "цэнгэлдэх хүрээлэн, ипподром, театр, усан сан, гайхалтай гурван давхар халуун усны газар" хооронд урсдаг; унших нь тэдний үйл ажиллагааны дунд нэг ч удаа гарч ирдэггүй. Сүм хийд нь "риторикчдын" бүтээсэн яруу найргийн "сүм сүмүүд" (хайр, нэр төр, ариун журам, хайрын бурхан гэх мэт) болон Боккаччогийн "Декамерон" зохиолын хүрээн дээр байрлах "гэгээрсэн тойрог" сэдвийг хоёуланг нь санагдуулдаг. ” бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь зууны эхэн үеийн Италийн богино өгүүллэг, зохиол-ярилцлагад идэвхтэй хөгжиж байв (Бембо, Кастильоне, Фирензуола). Гэсэн хэдий ч Раблед энэ сэдвийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг - тодорхой төрлийн уран илтгэл, нийгмийн зан үйлийг оновчтой болгох нь дутагдаж байна. Түүний охид, хөвгүүд цаг заваа тулгаж, яриа өрнүүлдэггүй, бүр хошигнодоггүй. Жан ахын тайлбарын дагуу Телемагийн түүхийг төгсгөл болгож буй "эш үзүүллэгийн оньсого" нь зөвхөн бөмбөгний тоглоомын тайлбарыг агуулдаг нь санамсаргүй зүйл биш юм. Шинэ хийдийн нийгмийн чиг үүрэг нь "лам нарын" гэр бүлийн амьдралын бүтэцтэй холбоотой бололтой - тэд тус бүр "хийдийг орхин" хайртай охиноо дагуулан авч, дараа нь хамт аз жаргалтай амьдардаг. . Раблегийн хэлснээр түүний номоор дүүрэн инээдтэй тоглоом болох "пантагрюэлизм" нь эерэг, өөрөөр хэлбэл "ноцтой" идеалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Парисын хэвлэн нийтлэгч Кретьен Вешель 1546 онд хэвлүүлсэн "Сайн Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс ба үгсийн гурав дахь ном"-д тоглоом мөн чанараа өөрчлөхгүйгээр өөр чиглэл рүү шилждэг. Хэрэв "Гаргантюа ба Пантагрюэль"-ийн эхний хоёр хэсэгт Рабле хоцрогдсон соёлын хэм хэмжээг баримталж байсан бол түүний шинэ бүтээл нь орчин үеийн яруу найргийн мэтгэлцээний нөхцөл байдалд нийцдэг. 16-р зууны 40-өөд онд Францад "амрагуудын тухай маргаан" дэгдэж, түүний анхны түлхэц болсон Балдассаре Кастильонегийн "Шүүхийн ажилтан" зохиолын орчуулга байв. Уг зохиолд агуулагдаж буй Фичиногийн Платонизмын сүнсэнд агуу хайрын тухай номлосон нь эмэгтэй хүний ​​мөн чанарын тухай (тэр хэн бэ: нүглийн сав эсвэл бурханлаг байдлын анхаарлын төв) тухай хэлэлцүүлгийг эрчимжүүлж, янз бүрийн жанрын бүтээлийн бүхэл бүтэн давалгааг бий болгосон. гоо сайхан, буян?) болон өнгөрсөн зууны эхэн үеэс хойш намжаагүй хайрын мэдрэмж. Тухайн үеийн бараг бүх томоохон яруу найрагчид "маргаан" -д оролцсон: Марот, Сент-Желе, Доле, Коррозе, Наваррагийн Маргарет. Раблегийн "Гурав дахь ном" нь түүний нэг төрлийн тусгал болсон: Пануржийн (ордны түшмэл!) гэрлэх санаа нь эцэс төгсгөлгүй мэтгэлцээний шалтгаан болдог - инээдмийн тоглоомын логикийн дагуу ямар ч эерэг шийдэлгүйгээр үлддэг. . "Мөргөлдөөн"-ийн асуудал үнэхээр түгээмэл болж (эвэрний асуудал хүртэл) багассан: Панурж зөвхөн эзэн болон түүний ойр дотны хүмүүст (ах Жан, Эпистемон) төдийгүй теологич, яруу найрагчаас зөвлөгөө авахаар ханддаг. , эмч, хуульч, гүн ухаантан, тэр байтугай Панзуан Сибил хүртэл бүх төрлийн азыг үзэх болно. Гэрлэлтийн асуулт аажмаар ганц бие, хувиршгүй, хүрч болшгүй үнэний эрэл болж хувирдаг.

"Гурав дахь ном"-ын жүжгийн элемент нь үнэмлэхүй юм: Телемичүүдийн "Хүссэн зүйлээ хий" гэсэн уриа нь романы ертөнцийг бүхэлд нь хамарч байгаа мэт санагдаж, өмнөх номуудтай харьцуулахад чанарын хувьд өөр утга санааг өгдөг. Чухамдаа энэ зохиолын энэ хэсэгт Сүмийг эрс эсэргүүцэж байсан, Сэргэн мандалтын сүүлийн үеийн онцлог шинж чанартай хүний ​​хязгааргүй (тиймээс эмгэнэлтэй) эрх чөлөөний философи бүрэн илэрхийлэгддэг. Раблегийн гол дүр нь Үг болж, бие даасан, ямар ч гадны, дээд үнэнээр зөвтгөх шаардлагагүй; түүний бэлгэ тэмдэг нь “Зохиогчийн өмнөх үг” дэх Гомерийн үйл үгийн жагсаалт юм. Өөрийгөө торхтой "галзуу" Диогентэй зүйрлэсэн зохиолч баатруудыг үгийн хэлбэр, тэмдгийн төгсгөлгүй урсгалд дүрж, мэдлэг, үйл ажиллагааны бүх хүрээг хамардаг. "Дөрөвдүгээр ном"-д (1547) Рабле дундад зууны үеийн үзэгдлийн схемийг ашиглан ("Гэгээн Бренданын аялал" гэх мэт) Пантагрюэл болон найз нөхдөө алс холын улс орнуудад үнэнийг хайхаар илгээдэг бол энэ урсгал аль хэдийнээ олж авсан. Дэлхий бүхэлдээ Bosch-ийн зурсан зургуудаас авсан хачирхалтай, гайхалтай амьтдыг төрүүлж, ертөнцийн аймшигт дүр төрхийг тийм ч хөгжилтэй биш, харин уламжлал ёсоор хошигнол гэж үздэг бөгөөд Свифтийн хүн төрөлхтний гайхамшигт бүтээлийг хэсэгчлэн таамаглаж байна. Энэ үг нь шууд утгаараа элемент болж, задгай тэнгист ч сонсогддог - ижил Кастильоноос Рабелагийн авсан гэсгээсэн үгстэй алдартай анги дээр гардаг шиг. Энэ нь романы эхний хоёр номын "пантагрюэлизм" нь ид шидийн ургамал болох пантагрелион болон хувирч, материаллаг объектын нягтралыг олж аван зохиолын "тархины бодис" болж хувирдаг. Пантагрюэлийн хөлөг онгоцууд ачаатай байна.

Ийм үгийн төвлөрөл, орон зай нь ном болох Ном бөгөөд бүрэн үнэнийг тээгч үүргээ алдаж, тусгай жанрын тэмдэглэгээ, өгүүлэгчийн зохиомол дүрийг шаарддаггүй. 1545 онд бүх бүтээлээ хэвлүүлэх эрх авсан Рабеле гурав, дөрөв дэх номоо өөрийн нэрээр хэвлүүлсэн (мөн готик фонт хэрэглэхээ больсон). Хэрэв "Панагрюэль", "Гаргантуа" нь өнгөрсөн үеийн соёлтой хөгжилтэй салах ёс гүйцэтгэсэн, дундад зууны үеийн гипостазаараа өөрсдийгөө үгүйсгэсэн номууд юм бол тэдний үргэлжлэл нь "хэлний утопи" хэмээх шинэ, жинхэнэ Сэргэн мандалтын үеийн ойлголтыг тусгасан болно. түүний сүр жавхлан, эмгэнэлтэй нийцэхгүй байдал. Пантагрюэл бусад зүйлсийн дотор Утопийн хаан байсныг бид мартаж болохгүй...

Францын соёлын эргэлтийн цэгүүдийн нэгэнд бүтээгдсэн Чинон эмчийн зохиол нь мөн шилжилтийн үе юм. Орчин үеийг дагаад тэрээр уран зохиолын хөгжлийн гарцыг тодорхойлсон бөгөөд аль нэгээр нь бүрэн зогсдоггүй. Тиймээс зуун бүр Рабелегийн оньсого тааварыг өөрөө тайлж, өөр өөрийнхөөрөө уншихыг хичээсэн (мөн цаашид ч хичээх болно).

Тэрээр үндсэндээ эрдэмтэн, эмч, байгаль судлаач байсан; Энэ бол түүний хэзээ ч шоолж байгаагүй, зөвхөн бат итгэдэг байсан шинжлэх ухаан байсан. Энэ бол түүний үзэл бодлын байнгын мөн чанар байв. Гэвч энэ эрдэмт хүний ​​амьдралд хөгжилдөхийг хүссэн цаг үе ч тохиолдож байсан бөгөөд түүний галзуу хөгжилтэй байдал нь гайхалтай санаа, ганган ухаан нь бүдүүлэг бүдүүлэг, бүр бүдүүлэг доромжлолтой холилдсон ийм урсгалд асгардаг. Тэрээр нарийн амтгүй ч түүний бүтээлийн агуулгад байгалийн бүтээлүүд шиг олон янз байдаг.

Түүнд урлаг байгаагүй гэж хэлж болохгүй ч түүний хувьд энэ нь ямар ч дүрэмд захирагддаггүй. Түүний зохиолуудад ямар ч төлөвлөгөө байхгүй: Пантагрюэлдээр хэлсэн зүйлийг давтаж, дахин эхлүүлнэ Гаргантуа;эсвэл магадгүй Гаргантуадээр хэлсэн зүйлийг дахин эхлүүлнэ Пантагрюэле(энэ сүүлчийнх нь эхнийхээсээ өмнө хэвлэгдсэн байж магадгүй). Гурав дахь ном нь роман нэг алхам урагшилдаггүй яриагаар дүүрэн байдаг; Энэ нь зөвхөн нэг асуултыг тавьдаг: Панурж гэрлэх үү, үгүй ​​юу? Энэ асуулттай холбоотой дараахь асуултууд байна: хүмүүс үйлдлээрээ ямар нэгэн хатуу сэдэлд хөтлөгддөг үү, эсвэл санамсаргүй байдлаар амьдардаг уу? Дөрөв дэх ном нь гайхалтай амралтын хооронд өчүүхэн ч холбоогүй зохиомол аяллыг дүрсэлдэг; тав дахь номыг Рабле бичээгүй боловч агуулга нь Раблегийн бүтээлүүдтэй ижил төстэй байдаг; гэвч Рабле өөртэй нь үргэлж өөгшүүлэн харьцдаг папуудад ийм хорсолтойгоор дайрна гэдэгт итгэхийн аргагүй. Товчхондоо, энэ романд төлөвлөгөөний нэгдмэл байдал огт байхгүй; хуйвалдааны нэгдмэл байдлыг ойлгоход хялбар байдаг.

Франсуа Раблегийн хөрөг

Хэдийгээр Рабле заримдаа зөрчилдөж, үзэл бодлоо өөрчилсөн ч (жишээлбэл, эхний номондоо протестантуудын талаар өрөвдөх сэтгэлээр ярьдаг, дараа нь тэдэн рүү дайрдаг) түүний ажлын ерөнхий санаа эхнээсээ дуустал ижил байдаг. Тэр гол төлөв хошин шогийн зохиолч байсан. Зарим зохиолчид үүнтэй санал нийлэхгүй байсан, учир нь Рабеле эртний соёлд дурласан сэтгэлээсээ нийгмийн дэг журам, гэр бүл, эцгийн эрх мэдэл, өмч гэсэн хоёр, гурван үндсэн зарчмыг хүндэтгэхийг авчирсан. Гэхдээ Рабле хүн бүрийг үл тоомсорлодоггүй байсан ч ийм үл хамаарах зүйл ховор байв. Тэрээр "пантагрюэлизм"-ийг "санаанд оромгүй тохиолдлуудад үл тоомсорлон ханддаг тэрхүү хөгжилтэй сэтгэлийн байдал" гэж тодорхойлоогүй гэж үү? Түүнийг Демокрит гэж дууддаг түүний үеийнхэн түүний ажлын гол санааг сайн ойлгодог байв. Түүний нүдээр хүн төрөлхтний нийгэм бузар булай, утгагүй зүйлээр дүүрэн байсан бөгөөд тэдний тохуурхалтаас философич цорын ганц тайтгарлыг олсон. Гэвч энэ шавхагдашгүй инээд нь гүн гүнзгий, ноцтой бодлуудыг илэрхийлэхэд саад болохгүй.

Гэсэн хэдий ч Рабле зохиолынхоо өнгө аясыг өөрчилсөн шигээ дүрийнхээ дүрийг гэнэт өөрчилсөн. Түүний баатрууд бол гайхалтай аварга биетүүд эсвэл хамгийн энгийн хүмүүс юм. Пантагрюэл хэлээ гаргаж, бүхэл бүтэн армиас илүү аймшигтай болно; эссений бусад газруудад тэр орхиж, ирж, зүгээр л мөнх бус хүн шиг ажилладаг. Рабле эдгээр зөрчилдөөнийг арилгахыг огт оролдсонгүй; тэр номоо ядаж уншигчдаас дутуугүй хөгжөөхийн тулд бичжээ. Тиймээс, та үүнийг уншихдаа удирдан чиглүүлэх санааг бус харин бодолтой эсвэл хошин шогийн үгсийг хайх хэрэгтэй; Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол бидний өмнө дурдсан шинжлэх ухааныг гүнээ хүндэтгэх явдал юм. IN Там,Эпистемон явсан газар язгууртнууд хамгийн доод үүргийг гүйцэтгэхээс өөр аргагүйд хүрч, гүн ухаантнууд тэнд хаадын хувиар амьдардаг; язгууртнууд тэдэнд үйлчилдэг бөгөөд тэд үйлчлэлийнх нь төлөө бардам зангаар төлдөг.

Гаргантуагийн оройн хоол. Франсуа Раблегийн "Гаргантюа ба Пантагрюэль" романд зориулсан Густав Дорегийн зурсан зураг

Гаргантуагийн боловсролын тухай алдартай бүлгүүд болон Гаргантуагийн хүү Парисын оюутан Пантагрюэлд бичсэн сайхан захидал нь Раблегийн "сурган хүмүүжүүлэх ухаан" гэж зарим нэг хэтрүүлэгтэйгээр нэрлэгдсэн зүйлийг бүрдүүлдэг. Энэхүү сурган хүмүүжүүлэх ухаанаас практик боловсролын хөтөлбөр гаргахад амаргүй байх болно. Гэвч Франсуа Рабле эдгээр хуудсуудыг маш эрхэмсэг, маш баттай, маш үр өгөөжтэй санаануудаар тэмдэглэсэн нь үгүйсгэх аргагүй үнэн хэвээр байна: тэрээр тухайн үед оюутнуудын бие бялдрын хөгжилд үл тоомсорлож байсныг эсэргүүцсэн; тэр санах ойн дасгалуудыг сэтгэн бодох, ажиглах дасгалуудаар солихыг хүссэн; Пантагрюэлд бичсэн захидалдаа тэрээр тухайн үеийнхээ хамгийн ухаантай бүх хүмүүсийг идсэн мэдлэгээр цангаж байгаагаа уран яруу илэрхийлжээ.

Пантагрюэлийн эцэг, агуу Гаргантуагийн аймшигт амьдралын түүхийг нэгэн цагт квинтессенц олборлогч Мастер Алкофрибас Нациер зохиосон, пантагрюэлизмээр дүүрэн ном.

Франсуа Рабле

Уншигч, найз аа! Би энэ номтой суугаад,

Хүсэл тэмүүллээ даван туул

Тэр чамайг уурлуулахгүй байх болтугай;

Түүний дотор ямар ч хорон санаа, хоосон санаа байдаггүй.

Түүнийг төгс төгөлдөр байдлаас хол байг,

Гэхдээ тэр таныг амжилтаар инээлгэх болно.

Нэгэнт чи гунигтай, нэгэнт таашаалаас харь,

Би өөр сэдэв авч чадахгүй байна:

Уйлж биш инээж бичих нь илүү сайхан

Эцсийн эцэст инээх нь хүний ​​мөн чанар юм.

Шүтдэг архичид ба та нар минь ээ, эрхэм дээдсүүд (миний зохиолуудыг өөр хэнд ч биш чамд зориулав)! Платоны симпозиум гэж нэрлэгддэг яриа хэлэлцээнд Алкибиад өөрийн зөвлөгч Сократыг бүх гүн ухаантны өмнө магтаж, түүнийг бусад зүйлсээс гадна Силенчүүдтэй харьцуулжээ. Силениум гэдэг нь одоо эм зүйчтэй адил хайрцагт өгдөг нэр байсан; Дээрээс нь ятга, сатира, хазаар галуу, эвэрт туулай, эмээл дор нугас гэх мэт хөгжилтэй, хөгжилтэй дүрсийг зурсан байна. далавчтай ямаа, морины уяатай буга болон хүмүүсийг инээлгэсэн янз бүрийн хөгжилтэй зургууд - энэ бол сайн Бакусын багш Силенусын эзэмшиж байсан эд хөрөнгө бөгөөд дотор нь Мекка бальзам, хув, амом, заар зэрэг ховор төрлийн ундаанууд байсан. , цивет , үнэт чулууны нунтаг гэх мэт. Энэ бол Алкибиадын хэлснээр Сократ байсан: хэрэв та зөвхөн түүний гадаад төрх байдалд анхаарлаа хандуулж, түүнийг гадаад төрхөөр нь дүгнэж эхэлбэл түүнд нэг ч төгрөг өгөхгүй байх байсан - тэр үнэхээр царай муутай, түүний зан чанар нь маш хөгжилтэй байсан. монтгор хамартай, хөмсөг доогуураа хардаг, царай муутай, ааш зан нь энгийн, хувцас хунар нь барзгар, ядуу амьдралтай, эмэгтэй хүнтэй аз таардаггүй, төрийн ямар ч ажил хийх чадваргүй байсан. , Тэр инээх дуртай, Тэр архи ууж байхдаа тэнэг биш байсан, Тэр тэнгэрлэг мэргэн ухаанаа нууж, шоолох дуртай байсан. Гэхдээ энэ хайрцгийг нээвэл та дотроос гайхалтай, үнэлж баршгүй их ундааг олох болно: ер бусын сэтгэлгээ, гайхалтай буян, дийлдэшгүй зориг, хосгүй даруу байдал, хувиршгүй хөгжилтэй байдал, үл няцашгүй бат бөх байдал, мөнх бус хүмүүсийг үймээн самуунд хүргэдэг бүх зүйлийг үл тоомсорлох. их, ажил, аялал, тэмцэл.

Миний энэ оршил, анхааруулга хаашаа чиглэж байна гэж та бодож байна вэ? Гэхдээ энд байна, миний сайн шавь нар болон бусад новшнууд. Гаргантуа, Пантагрюэль, Теспент, Код бүтээлийн ач тусын тухай зэрэг зохиолынхоо зарим номны хөгжилтэй гарчгийг уншиж байна уу? Гахайн өөхний тостой вандуй гэх мэтээр та хэтэрхий яаран дүгнэлт хийж, эдгээр номууд нь зөвхөн утгагүй зүйлс, тэнэглэл, янз бүрийн инээдтэй, итгэмээргүй зүйлсийн тухай юм; Өөрөөр хэлбэл, та зөвхөн гадаад шинж тэмдгийг (өөрөөр хэлбэл гарчиг) анхаарч, асуудлын мөн чанарыг судлахгүйгээр ихэвчлэн инээж, хөгжилдөж эхэлдэг. Гэхдээ хүний ​​гараар хийсэн бүтээлийг тийм ч хөнгөн хүлээж авч болохгүй. Та өөрөө лам хүн хувцсаар нь танигддаггүй, зарим нь хувраг шиг хувцасладаг ч өөрөө огт лам биш, зарим нь испани нөмрөг өмссөн ч испани эр зориг тийм бага байдаг гэж та өөрөө хэлдэг. . Тиймээс миний номыг нээж, юу гэж бичсэнийг сайтар бодож үзээрэй. Дараа нь та түүнд агуулагдах эм нь хайрцагны амласан зүйлтэй огт төстэй биш гэдгийг ойлгох болно; Түүний ярьж буй сэдвүүд нь гарчгийг уншаад бодсон шиг утгагүй зүйл биш гэдгийг хэлмээр байна.

Тэр ч байтугай та тэндээс нэлээд инээдтэй зүйлсийг олж харна гэж хэлье, хэрэв та тэдгээрийг шууд утгаар нь авч үзвэл, гарчигтай бүрэн нийцэх зүйлсийг олж мэдэх болно, гэхдээ дуут дохионы дууг сонсдоггүй, харин үүнийг илүү өндөр утгаар нь тайлбарлаж болно. санамсаргүйгээр бодож байна гэж зохиолч энгийнээр хэлэв.

Та лонхны бөглөө тайлах хэрэг гарч байсан уу? Чөтгөр чанар! Ямар сайхан байсныг санаарай. Чи нохой чөмөгний яс олж байхыг харсан уу? (Платон "Де реп. II номонд нохой бол дэлхийн хамгийн гүн ухаант амьтан" гэж бичсэн байдаг.) ​​Хэрэв та үүнийг харсан бол энэ ясыг ямар хүндэтгэлтэйгээр хамгаалж, ямар их атаархаж хамгаалж, ямар чанга барьж байгааг анзаарч болно. , энэ нь түүнийг ямар амттайгаар амандаа оруулдаг, ямар болгоомжтойгоор сордог вэ? Түүнийг ийм зүйл хийхэд юу түлхэж байна вэ? Тэр юунд найдаж байна вэ? Тэр өөртөө ямар ашиг тусыг хүлээж байна вэ? Жаахан тархийг эс тооцвол юу ч биш. Гален III дэвтэрт хэлсэнчлэн энэ "дусал" нь бусад зүйлээс илүү амттай байдаг нь үнэн. Факу. байгалийн. XI Де ус парти.-д бол тархи бол байгалиас бидэнд өгдөг хамгийн төгс хоол юм.

Дээр дурдсан нохойны үлгэр жишээг дагаж, эдгээр гайхалтай, амттай номнуудыг үнэрлэж, мэдэрч, үнэлж, уралдахдаа хурдан, барьцнаас айхгүй байхын тулд та ухаалаг байх ёстой. Дараа нь хичээнгүйлэн уншиж, удаан эргэцүүлсний дараа та ясыг хазаж, тэндээс тархины бодисыг сорох ёстой, өөрөөр хэлбэл Пифагорын бэлгэдлээр би юу хэлэхийг хэлж байна, энэ уншсанаар та илүү зоригтой, илүү зоригтой болно гэдэгт бүрэн итгэлтэй байж болно. илүү ухаалаг, учир нь та миний номноос манай шашин, улс төр, дотоодын эдийн засгийн талаарх хамгийн агуу нууц, аймшигт нууцыг танд илчлэх онцгой сүнс, тодорхой сургаалийг олж мэдэх болно, зөвхөн цөөн хэдэн хүнд л хүртээмжтэй байх болно.

Гомер "Илиада", "Одиссея" зохиолоо бичихдээ Плутарх, Гераклид Понтиус, Эстатий, Корнутус нарын өөрт нь хамааруулсан зүйрлэлүүдийн талаар бодож байсан бөгөөд Полизиано хожим нь тэднээс хулгайлсан гэж та үнэхээр бодож байна уу? Хэрэв та ийм бодолтой байгаа бол энэ нь би чамтай нэг зам дээр биш гэсэн үг юм, учир нь Гомер эдгээр зүйрлэлүүдийн талаар Овидид Христийн шашны бунхануудын тухай Metamorphoses-д бичсэнтэй адил бага бодолтой байсан гэж би итгэдэг, гэхдээ нэг хоосон толгойтой лам, заль мэх. , цөөхөн байдаг нь эсрэгээр нь нотлохыг оролдсон боловч тэдний хэлснээр түүнтэй тэнцэх өөр тэнэг байсангүй.

Хэрэв та өөрөөр харвал миний сонирхолтой, ер бусын түүхүүдийг яагаад тэгж болохгүй гэж, гэхдээ би бичихдээ чам шиг олон зүйлийн талаар бодож байсан ч чи, мэдээжийн хэрэг, чи орхихгүй. Ганцхан би ууж байна уу? Энэ юутай ч зүйрлэшгүй номыг бичихдээ би өөрийнхөө бие махбодийн хүч чадлыг хадгалах, тухайлбал идэж уух цагаа зарцуулж, ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол бүх филологичдын үлгэр дуурайлал болсон Гомер, Латин яруу найрагчдын эцэг Энниусын аль хэдийн төгс ойлгосон, зарим нь Горацийн гэрчлэлтэй ийм өндөр асуудлууд, ийм чухал сэдвүүдийн талаар бичихэд хамгийн тохиромжтой цаг юм. Түүний шүлгүүдээс дарсны үнэр биш харин тос үнэртдэг гэж нэгэн төрлийн галзуурал зарлав.