Главная » Социология » Культурология как наука. Веремьев А.А. Введение в культурологию. Учебное пособие для ВУЗов - файл n1.doc

Культурология как наука. Веремьев А.А. Введение в культурологию. Учебное пособие для ВУЗов - файл n1.doc

Культурология — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

Любая наука начинает свой отсчет с момента определения ее предметного поля и специфических для неё методов исследования - или с того времени, когда дается определение основных понятий новой науки. Датой рождения культурологии часто называют 1871 год, когда англичанин Эдуард Тайлор выпустил книгу «Первобытная культура», в которой дал первое научное определение культуры. Но Тайлор себя культурологом не считал, а был, по мнению отечественных ученых, представителем этнографии или, по мнению зарубежных ученых, родоначальником культурной антропологии. Далее, практически во всех пособиях говорится, что «отцом» культурологии является американец Лесли А. Уайт (1900-1975), живший столетием позже. Но вряд ли мы можем говорить о том, что середина XX в. является датой рождения культурологии как отдельной науки, потому что Уайт писал о необходимости развития культурологии как отрасли культурной антропологии , представителем которой он сам являлся. В целом, поскольку с историей культурологии как науки не все понятно, не следует удивляться обилию отраслей научного знания (этнография, археология, социология , культурная антропология, география и др.), представители, которых произвольно причисляются к культурологам. Многочисленные ссылки на философов, которые, начиная с «культурологических интуиций» античных мыслителей, внесли вклад в развитие культурологии как науки, отнюдь не способствуют прояснению сущности вопроса. В чем же собственно заключается проблема? Путаница, возможно, кроется в названии данной дисциплины. Одна и та же отрасль знания в разных странах называлась по-разному. Следует напомнить, что термин «этнография» появился в Германии в конце XVIII века для обозначения народоописания. Отсюда и существовавшее в немецком научном обиходе разделение описания собственного народа («фолькскунде») и прочих, чужих народов («фолькеркунде»). К концу XIX в., когда этнография превращается в науку о человеке и его культуре, во Франции для ее обозначения ученые предпочли другое название - «этнология», в англоязычных странах в научный оборот вошел термин «антропология». Следовательно, первоначально «антропология», «этнография» и «этнология» обозначали примерно одну и ту же сферу научного знания. Во Франции ее назвали «этнологией», в англоязычных странах - «антропологией», а в Германии - «этнографией». Последнее название традиционно закрепилось и в России. Отрицание культурологии как науки не может быть связано с отсутствием предметной области исследования. Существование культуры признается практически всеми. Скорее, речь идет о сомнениях в существовании особого культурологического подхода к познанию культуры и, соответственно, в отсутствии специальных культурологических методов ее исследования. Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, следует выявить различные подходы к анализу культуры и рассмотреть панораму отраслей знания, которые возникают на их основе.

Термин «культурология» вошел в нашу научную литературу благодаря работам отечественного исследователя теоретических проблем культуры Э.С. Маркаряна , утверждавшего, что культурология образует особый ряд научного знания, отличающийся и от философского осмысления культуры, и от психологического анализа различных феноменов культуры. Его позиция, с одной стороны, оспаривалась теми философами, которые полагали, что общая теория культуры - это философская дисциплина. С другой стороны, новым явилось и то, что под влиянием известных социальных процессов в отечественной общественной мысли появилось стремление представить культурологию в качестве методологии гуманитарного и социального познания, поскольку практически все науки выходят на проблемы культуры. Так как раньше марксистско-ленинская философия выполняла функцию «идеологического стержня» для всего естественнонаучного, социального и гуманитарного знания, то некоторые исследователи стали предлагать рассматривать культурологию как метанауку, своеобразный «культурологический стержень», который «свяжет» знание в единую «культурную картину мира» и поможет четко определить социально-гуманитарные, практические ориентиры для научного познания в целом.

Итак, с самого начала по вопросу о статусе культурологии не было единого мнения. Для кого-то из ученых культурология была наукой, для кого-то - комплексной метанаукой, многие же до сих пор полагают, что речь может идти только о разделе философского знания, т.е. утверждают, что общая теория культуры - это философская дисциплина. Подобная ситуация обусловила актуальность проведения более четкой демаркационной линии между философией культуры и той областью научных знаний о культуре, которые формируются на основе методологии социальных или гуманитарных наук.

Систематизация наук о культуре

Проблема единства научного знания была одной из стержневых для философского и научного анализа. Расчлененность научного знания исторически возникала как результат усложнения, дифференциации самой науки. Природный мир как объект познания распадался на множество предметных полей, характерных для каждой отдельной науки и ее направления. Из «Физики» Аристотеля (естествознания по современной классификации) возникли собственно физика, в рамках которой сейчас огромное числе научных дисциплин, комплекс биологических наук и т.д. Соответственно изучение человеческого общества так же продвигалось по пути предметно-проблемного дробления знания. Первоначально выделение такого понятия как культура в рамках классической философии дало основание для формирования целостного знания о культуре. Но по мере распада представлений о философии как «науке наук» произошло выделение самостоятельной дисциплины - философии культуры. Последующее довольно бурное развитие конкретно-научных исследований культуры поставило задачи упорядочения знаний на основе общепризнанных универсальных методов, одной из которых является систематизация. Системный поход еще не гарантирует единства знания, поскольку не соответствует взгляду на культуру как на целостное явление. Вместе с тем важно подчеркнуть, что системность является важным критерием научности. Научная систематизация стремится к полноте, ясному представлению об основах систематизации и их непротиворечивости. Она дает возможность свести на единой основе различные знания о культуре, что в свою очередь позволит поставить задачу универсализации культурологического знания - создания его нового типа.

Обилие учений о культуре побуждало исследователей к поиску вариантов их систематизации. В начале 90-х годов можно было встретить утверждения, что систематизация обширного культурологического материала возможна лишь в виде «мозаики» теорий.

История культуры

Природа и культура в научном познании

В науке XVIII-XIX вв. существовала концепция географического детерминизма, в рамках которой первостепенное значение в развитии народов приписывалось географической среде и природным условиям. Истоки этих идей можно найти в работах французского ученого шестнадцатого века Жана Бодена и его знаменитого соотечественника Шарля Монтескье, (1689-1755). Заслугу в развитии сходных концепций можно приписать и немецкому географу и этнографу Фридриху Ратцелью (1844-1904), автору антропогеографии, который был первым среди ученых, обратившему внимание на закономерности распределения явлений культуры по странам и зонам. Среди отечественных ученых интересные концепции в духе географического детерминизма просматривались в творчестве Л.И. Мечникова (1838-1888), В.О. Ключевского (1841-1911), М.М. Ковалевского (1851-1916) и др. ученых, разрабатывавших модели развития народов и культур. Следовательно, на протяжении всего XIX века были достаточно популярны учения, связывавшие особенности культуры с природно-климатическими, ландшафтными особенностями, из которых выводились и особенности народов, населяющих те или иные территории. Позднее наметилась тенденция смягчения довольно жесткой позиции географического детерминизма. Ученые стали более осторожно относиться к использованию географических понятий и биологических аналогий для описания сферы политических и общественных отношений, хотя сходные принципы продолжали оказывать решающее влияние. Первая половина XX века знаменуется появлением концепции «поссибилизма» (от англ. «possibilism »), представители которого допускали возможности влияния природной среды на культуру, но склонны были трактовать ее лишь как пассивный фундамент, на котором могут возникать и существовать различные культуры.

Дальнейший отход от географического детерминизма нашел отражение в новой концепции, возникшей после второй мировой войны, получившей название - «экологическая антропология». Это термин был введен в научный оборот американским ученым М. Бейте в 1955 г. От географического детерминизма экологическая антропология отличалась прежде всего тем, что учитывала ответное влияние культуры на экологическое окружение.

На основе экологической антропологии сформировалось несколько подходов к изучению взаимодействия природы и культуры. Один из них связан с именем американского ученого Дж. Стюарда (1902-1972), последователя Лесли Уайта. Его книга «Теория культурных изменений» предопределила формирование концепции, получившей название «культурная экология». Суть этой концепции, во-первых, в установлении связей между технологией и природной средой, во-вторых, в изучении поведения человека, направленного на эксплуатацию природной среды и, наконец, в анализе влияния этого поведения на все аспекты культуры. Стюард формулирует основные положения своей теории, делая упор на изучении процессов адаптации культуры к окружающей среде. В целом «культурная экология» складывается в одно из влиятельных направлений в рамках культурантропологии (М. Салинс, Д. Беннет и др.).

Учением, которое развивало идеи взаимовлияния природы и культуры и рассматривало процессы адаптации в качестве главного механизма развития культуры, можно считать «культурный материализм» американского ученого Марвина Харриса (р. 1927-2001). Он оценивал первобытные культуры и современную цивилизацию как формы приспособления человека к окружающей среде и ставил своей целью продемонстрировать рациональность всех культурных особенностей, проследив их связи с экологическими факторами.

Можно с уверенностью сказать, что культурно-экологический подход способствовал оформлению таких междисциплинарных областей исследования, как « география культуры » (Россия, Германия) или «культурная география» (США).

Вопрос 3: Структура культурологии как науки. Основные разделы культурологии

Культурология представляет собой взаимные дисциплины (под дисциплины)

Культурология

История мировой и отечественной культуры.

В центре истории культуры находится процесс преемственности, культурное развитие разных стран и эпох. История культуры – фундамент теории культурологии.

История культурологических учений.

Здесь изучается представление философов о культуре и эволюция мнения. История начинается с 17в.

Социальная культурология.

Изучает групповые формы культуры (эпоха, страна).

Культурная антропология.

В рамках культурной антропологии исследуется процесс взаимоотношений человека и культуры: адаптация человека к культуре (социализация, инкультурация)

Прикладная культурология. Практическая деятельность человека, деятельность по управлению культурой.

Вопрос 4: Культура как объект гуманитарного знания. Основные направления в понимании культуры

Культура становится объектом изучения в 18в. В этот период утверждается, что человек способен прибывать в двух состояниях: естественном и культурном. Культурное состояние более высокое. Гоббс и Пуфендорф обосновали о двух состояниях. При этом признавалось что человек на ступени культурного развития предстает как развитая личность. В 18в. Началось зарождение культуры. Существенные успехи были достигнуты к началу 19в. Благодаря трудам Гердера (ключевая фигура философии). Гердер разработал понимание культуры в историческом аспекте. Согласно Гердеру – развитие культуры составляет содержание исторического процесса. Культура – динамическое, развивающееся явление. Существенный вклад в развитие культуры внесли Кант и Гегель. Для культурной концепции 18-19вв. был характерен европоцентризм. Европоцентризм – это теоретическая установка, которая подчеркивает авангардную роль Европы в мировом развитии, превращает ценности европейской культуры. В критерий идентификации и систему отсчета для научных исследований других культур, а европейская модель развития в универсальный способ решения, всех сложнейших проблем человечества. Все культуры воспроизводят все те же черты Европы. Европоцентризм был характерен для таких концепций как эволюционизм и марксизм. Европоцентризм тесно связан с колониализмом. Европоцентризм является теоретическом обоснованием колониализма. Миссионерство – это распространие христианство. Это тоже одно из условий существования европоцентризма. Согласно европоцентризму – культура это только европейская культура. С конца 19в. усиливается критика европоцентризма. Утверждается новый подход к истории и культуре – цивилизационный. Принципиальное отличие в том, что в цивилизационном подходе признается многообразие и равноправие культур. Европейская культура одна из многих. Каждая культура имеет свои особенности, присущие только ей. Именно критика европоцентризма стала толчком для развития культурологии. Ни одна культура не может быть понята без сопоставления ее с другими культурами. Когда есть одна культура, нельзя определить ее специфику. Благодаря критики европоцентризма стало возможным сравнительное изучение культуры.

Вопрос 5: Проблема определения культуры в культурологии и философии. Сущностные характеристики культуры

Характеристика:

Сотворенный характер культуры Источник возникновения культуры – это деятельность человека. Мир культуры – это мир созданный в процессе деятельности человека. С одной стороны культура является деятельностью человека, с другой сам человек является частью культуры.

Познание культуры, в отличие от познания природы, это всегда самопознание.

На познание культуры непосредственно влияют философские предпосылки исследователя.

Культура представляет собой системное единство

Предметы культуры отличаются от природных объектов тем, что они наделены особым свойством – ценность.

Культура характеризует существование только человека. Только человек является носителем культуры.

Культура неразрывно связана с творчеством, с продуктивной деятельностью человека.

Творчество – это деятельность порождающая новые ценности, идеи и самого человека как творца.

Знаково-символический характер культуры.

Мир культуры может быть представлен не только как мир ценностей, но и как мир знаков.

Как мы уже поняли, культурология - относительно новая научная дисциплина, изучающая, во-первых, культуры в целом, во - вторых, отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, религию, семью и т.д.). Культурология, на наш взгляд, - дисциплина гуманитарная, отсюда различные парадоксы: нет одной культурологии, теорий культуры столько, сколько крупных культурологов, каждое оригинальное культурологическое направление задает свой подход и предмет (дальше мы рассмотрим и точку зрения, по которой культурология является не только гуманитарной дисциплиной, но и естественно-научной). Тем не менее культурологи понимают друг друга, сформировали культурологическое образование, плодотворно общаются.

Интерес к культурологии объясняется разными причинами: культурология как принципиально неидеологическая дисциплина в конце 1980 - начале 1990-х гг. частично взяла на себя в нашей стране функцию философии, т.е. дает новое, целостное видение (хотя, и в этом парадокс, культурология философией не является). Именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории, известных, но трудных для понимания произведений искусства, а также личности их творцов. Культурология сегодня наряду с философией выступает в качестве основания гуманитарных наук. Наконец, немаловажное обстоятельство - культурологическое мышление и мироощущение весьма современны.

Именно представления культурологии помогают в наше время преодолеть так называемый европоцентризм, способствуя формированию представлений о "многополюсной цивилизации" и многих самоценных культурах. "О культуре, - пишет В. Межуев, - нельзя судить из одной лишь перспективы, характерной для европейского периода истории. Знание собственной культуры еще не дает знания о других культурах, каждая из которых должна рассматриваться в своей самостоятельности и самобытности. На первый план здесь выходит не то общее, что характеризует любую культуру, а уникальность, нетождественность ее индивидуальных проявлений, своеобразие и особенность ее исторически конкретных форм. Крах культурного европоцентризма, т.е. способа судить о культурности разных и несхожих друг с другом народов по их соответствию лишь одному - европейскому - образцу, и явился причиной возникновения науки о культуре - культурологии, которая ставит своей задачей выработку знания о чужих культурах (чужих по отношению к исследующему их субъекту познания)".

Современные культурологические исследования заставляют критически взглянуть на собственную культуру и присущий ей тип человека, часто воспринимаемый как непосредственная данность, уяснить их исторические и межкультурные границы (по меткому выражению М. Бахтина, "культура всегда лежит на границах" с другими культурами и эпохами). Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся "законам" культурной коммуникации.

Таким образом, одна из особенностей культурологического мироощущения - уяснение и понимание исторической и культурной относительности современной культуры, ее границ, уяснение взаимозависимостей и взаимосвязей разных составляющих ее культур. Современная культура - это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси "прошлое - будущее".

Л. Ионин указывает на еще один важный момент, обусловивший современный интерес к культурологии, а именно смену социальных стимулов общественного развития на культурные. "Помимо аналитических рассуждений, - пишет он, - есть еще и окружающая повседневная реальность, анализ которой показывает, насколько "окультурилась", наполнилась культурными содержаниями наша жизнь. У нас как бы исчезла наивная вера в объективность и предопределенность общественных процессов и вместе с нею "рассосались" и самые разные структуры и системы, в которые мы были "вставлены" чуть ли не от рождения неумолимой рукой судьбы. Распались объективно значимые системы стратификации, пропали куда-то принудительно обязательные образы жизни, место традиций занимают стили, жизненные формы свободно выбираются, в объяснении, а значит, и в поведении господствует постмодернистский произвол. Социальные изменения получают в основном культурную мотивацию. Все эти явления свидетельствуют о том, что культура прогрессирующим образом перенимает функции мотора, движителя общественного изменения и развития... "Кодируя", "драматизируя" свое поведение, соотнося его с мифом и архетипом, индивиды сознательно используют культуру для организации и нормализации собственной деятельности... Как заостренно сформулировал западный ученый: "Там, где раньше было "общество"... стала "культура"".

Справедливости ради нужно отметить, что существует и альтернативный взгляд. Соглашаясь, что "XX век это время культуры", известные российские философы С.С. Неретина и А.П. Огурцов считают, что внутри культуры (главным образом потому, что характерный для прошлого века тоталитаризм продемонстрировал возможность подчинить культуру социальности, а также потому, что налицо "многообразие культурных форм, нередко альтернативных, даже взаимоисключающих") выявились трудности, "поставившие под вопрос самое культуру". Со второй половины XX в. начинаются поиски путей выхода из этого кризиса, идущие либо в направлении отрицания культуры, либо, напротив, "гипертрофии идеи культуры и ее экстраполяции на XXI век".

Но культура - это не только множество культур, это также мировая культура, единый культурный поток (течение) от шумеров до наших дней, от Востока на Запад, от Запада на Восток. Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались два разных понимания, два взгляда, так сказать, "оптимистический" и "пессимистический". Оптимисты уверены, что мировая культура на правильном пути, что будущее за наукой, техникой, информацией, рационально организованной экономикой, что ценности западной культуры (успех, власть, личная свобода, сила и т.д.) являются архетипическими и истинными, а западный образ жизни - единственно правильным. Пессимисты, начиная с О. Шпенглера, напротив, видят все по-другому: современная мировая культура, считают они, клонится к закату.

В поисках разрешения этой дилеммы сегодня намечены два противоположных пути. Один - это надежда разрешить кризисные явления нашей культуры на основе разума, науки, образования, сознательного подхода ко всему, изменение ориентиров развития науки и технологии. Второй путь можно назвать альтернативным или эзотерическим. Его сторонники предсказывают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры (например, Н. Бердяев считал, что грядет "новая коллективная религиозная эпоха, долженствующая собрать в себе подлинное бытие Церкви Христовой") или к формам жизни, как утверждают адепты этой точки зрения, более "естественным" для человека и жизни - с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с природой и космосом, формам бытия человека, свободным от власти техники. Нетрудно заметить, что оба подхода достаточно органичны для нашей культуры и реально осуществляются, так же как все время набирают силу кризисные явления.

Еще одна особенность современной культуры - формирование наряду с традиционным ее образом нового. Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, представлениями о традициях и научении. Новый образ культуры все более ассоциируется с космическими и экологическими идеями, с эстетическими идеями единства человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и эстетические. При этом новый образ культуры рождается вместе с новым образом человека.

Сегодня все больше людей приходят к осознанию неблагополучия своей жизни и современной жизни вообще и ищут выхода из сложившегося положения. Движение "зеленых", поиски новой нравственности, эзотерические опыты жизни, педагогические эксперименты и движения (например, новый интерес к Вальдорфской педагогике), движение за новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога, карате, разные формы медитации и т.д. и т.п.) - все это ростки и очаги новой альтернативной мировой культуры.

Наблюдения подсказывают, что мы живем в переходное время, когда завершает существование и развитие один тип человека и складываются условия для образования другого типа. В этих условиях нужно не столько изучать существующий тип человека, сколько готовить условия для формирования человека грядущей культуры и цивилизации. Такая работа предполагает, с одной стороны, практическую реализацию новых форм жизни, новых опытов общения и общежития, с другой - интеллектуальное обеспечение, подготовку новых условий. Если практическая реализация новых форм жизни и интеллектуальное обеспечение окажутся эффективными, жизненными, достаточно активными, то это приведет к появлению другого "постновоевропейского" (Н. Бердяев сказал бы "новосредневекового" или "метаисторического") человека. При этом, возможно, постновоевропейский человек будет обладать иной психикой и телесностью, иной духовностью и иными проблемами. Новоевропейская личность, к которой мы привыкли и воспринимаем как непосредственную данность, или станет элементом, подосновой другого целого или отомрет вообще со своими чрезмерными потребностями, претензиями, эгоизмом и эгоцентризмом. Что придет ей на смену - вопрос интересный, но сегодня на него пока нельзя ответить.

В качестве еще одной особенности современной культуры можно назвать формирование нового типа культурного взаимодействия, включающего: постепенный отказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем, возрастание веса понимающей рефлексии, выработку новых способов разрешения культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных оснований действия и его границ, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и видение, признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на разумный компромисс. Новый тип социального действия все больше включает в себя культурные составляющие и подчиняется логике культурной коммуникации. Таковы отдельные черты культурного контекста, в котором развивается современная культурология.

2. Предмет культурологии

Итак, именно культурология, конечно, наряду с другими современными дисциплинами, помогает понять и выработать решение глобальных проблем, с которыми столкнулась наша цивилизация. В России дополнительный интерес к культурологии связан как с ее культурными особенностями (многоукладность и многокультурность, срединное положение между Азией и Европой, некоторые культурные традиции), так и, отчасти, с неудачными попытками модернизации и реформ.

Как мы видим, интерес к культурологии вызван двумя разными обстоятельствами. Во-первых, это глобальные проблемы кризиса нашей техногенной цивилизации и предощущение ростков новой, грядущей цивилизации, во-вторых, собственно российские проблемы. К последним в научном плане относится полемика ведущих российских культурологов о предмете культурологии, критика культурологического образования и практические действия (вытеснение культурологии из обязательных социально-гуманитарных дисциплин вузов, попытки исключить ее из числа научных специальностей ВАК), быстрое становление прикладных культурологических исследований и разработок. Пожалуй, наибольшую роль в стимулировании обсуждения современной ситуации в культурологии сыграли проблемы культурологического образования. Именно практика культурологического образования (точнее, ее недостатки и проблемы) привели к постановке вопроса о культурологии как единой дисциплине, а не наборе отдельных подходов к изучению культуры (социологическом, антропологическом, этнографическом, философском и т.д.). Но дальше взгляды культурологов разделились. Одни культурологи отстаивают необходимость синтеза культурологических предметов и знаний на основе одного определенного подхода, например философского (В. Межуев), естественно-научного, социологического (Э. Орлова), исторического (А. Флиер); другие выступают за соединение в культурологии разных подходов. Например, А. Шеманов пишет, что "если рассматривать образование как процесс, в котором формируется человек в качестве субъекта социальных и культурных изменений, то в нем должны созревать и способы синтеза научной объективности и ценностной личностной субъективности" и эту задачу естественно было бы адресовать культурологии.

Несформированность научного предмета культурологии существенно затрудняет развитие культурологического образования. Например, большая часть учебных курсов по культурологии представляет собой соединение сведений по истории культуры, отдельных направлений культурологических исследований, объяснений предмета и понятий культурологии, а нередко и материалов из других областей знания - истории искусства, эстетики, семиотики, психологии и др. Обязательный минимум содержания культурологии утверждает, что это - "история мировой культуры; история культуры России; школы и направления культурологии; охрана и использование культурного наследия". Налицо явная эклектика.

Наконец, быстрое нарастание прикладных культурологических исследований не сопровождается поддерживающей их методологической и теоретической рефлексией. Неясно, что собой представляют подобные исследования и как они должны строиться.

С моей точки зрения, указанная здесь ситуация в культурологии делает необходимым методологический анализ и осмысление его результатов; кстати, ведущие российские культурологи этим интенсивно занимаются.

Говоря о предмете культурологии, нужно иметь в виду три основные познавательные ориентации - философскую, историческую и теоретическую. Соответственно в настоящее время в культурологии различают: философию культуры (культурфилософию), историю культуры и науки о культуре. При этом культурологи нередко противопоставляют все эти три области культурологического познания. Например, В. Межуев считает, что хотя теоретические исследования культур много дали для их понимания, одновременно такие исследования обессмыслили культурологию.

"Различие между философским и научным пониманием культуры, - отмечает Межуев, - иногда истолковывают как различие между "оценочным" (аксиологическим) и "описательным" употреблением данного термина в обыденном языке и в практике интеллектуального дискурса. Если первое претендует на установление различной культурной ценности для человека тех или иных фрагментов его внешнего и внутреннего мира, то второе лишь объективно констатирует, описывает то, что присуще миру безотносительно к его оценке". И чуть дальше на примере функционализма Межуев поясняет, к чему приводит теоретический подход. "Функционализм чрезвычайно обогатил этнологию, способствовал развитию научного, эмпирически достоверного знания о культурах древних народов, но обнаружил и свою ограниченность, односторонность. Отрицание оценочной функции понятия "культура" привело к утрате единого для всей истории человечества критерия культурного развития, уравняло между собой в культурном отношении разные общественные состояния, сделало невозможным их сравнение и сопоставление".

Фиксируя противоречие между философским и научно-теоретическим подходами к культуре, Межуев опирается на убедительный анализ истории становления культурологической проблематики. В частности, он показывает, что понятие культуры и ее изучение сформировались в лоне философского дискурса при обсуждении вопроса о специфике и основаниях исторического изучения общества и человека. Более того, Межуев утверждает, что философское понимание культуры представляет собой "понимание не любой культуры, а только той, которая образует культурный мир, культурное бытие европейского человека", обладающего разумом, рационально мыслящего, укорененного в истории. Поэтому не удивляют следующие выводы Межуева:

"Философия, следовательно, выясняет не теоретическое, а практическое отношение человека к культуре, раскрывает условие не просто его знания о ней, а его бытия в ней. Под человеком понимается в данном случае не "человек вообще", не любой человек, а тот тип индивидуальности, личности, который сформирован европейской культурой, стал ее творцом и носителем... Главной причиной разрыва между "оценочной" и "описательной" функциями культуры, то есть между ее философским и научным пониманием, является таким образом обнаружившееся расхождение между культурной практикой европейского человека и культурой всех остальных народов, как они предстали в опыте их научного изучения".

Другой наш известный культуролог Э. Орлова противопоставляет теоретическое (научное) познание культуры не только философскому, но и историческому. Она считает, что философский подход к изучению культуры априорен (носит метафизический характер) и "недоступен эмпирической проверке", а исторический подход "ограничивается описанием событий и не выходит на уровень объяснений". Напротив, в области наук о культуре осуществляется методологический синтез систематического описания явлений культуры с их объяснением. "В науках о культуре, - утверждает Орлова, - основной целью становится понимание того, как происходит формирование и становление явлений и событий культуры; что в культуре повторяется, а что остается уникальным и почему; в каком направлении и по каким причинам осуществляются культурные процессы".

Важнейшее обстоятельство, которое также необходимо учитывать при обсуждении предмета культурологии, - это неоднородный Характер науки о культуре. Известно, что в культурологию вносят вклад разные дисциплины: антропология, социология, психология, история, педагогика, языкознание, семиотика; все эти дисциплины с разных сторон и, что существенно, по-разному изучают культуру и культурные явления. Характеризуя культурную антропологию, Орлова, в частности, пишет: "Культурная антропология (варианты - социальная антропология, этнология) в настоящее время представляет собой одну из лидирующих и наиболее развитых дисциплин в корпусе социальных наук, к которым относятся также социология, экономика, политология, психология... Культурная антропология сложилась на интегральной базе преисторических, этнологических, социологических, лингвистических, мифологических исследований как наука об искусственном, неприродном мире человека". Но можно вслед за Э. Зильберманом увидеть антропологию иначе.

Антропология в одном из своих главных направлений занимается сравнительным изучением общества и человека. Понятие "культура" в антропологии выражает по меньшей мере три момента: культурное становление (просвещение) общества и человека (первичное значение слова "культура" - возделывание, культивирование); совокупность (целостность) общественных и человеческих обычаев, традиций, привычек, учреждений и т.п.; естественная целостность (система), противостоящая другим культурным целостностям. Теоретики культуры подчеркивают эмпирический характер антропологических представлений (они "описательны" и "перечислительны"). Вместе с тем, они отмечают, что социальная антропология тяготеет к социологии и заимствует из нее основные схемы и методы. Остальная часть антропологии, обычно называемая культурной антропологией, тяготеет к психологии и истории.

Ориентация на столь разные дисциплины ведет к столкновению установок и ценностей самой антропологии, а также к различным трактовкам культуры. Действительно, несмотря на почти вековое развитие, социология по-прежнему ориентируется на идеал положительной, естественной науки, противопоставляя научное мышление философскому (социологическую науку - социальному философствованию). Эта установка явно или неявно смыкается с ориентацией на практическое, квазиинженерное использование социологических знаний. Идеал же антропологии, особенно культурной, иной, он ближе к гуманитарной науке: хотя антропологи иногда и пользуются естественно-научной установкой, все же основная антропологическая ценность другая - понимание культуры (чужой или своей). Понимающий подход помогает определить свое собственное культурно значимое поведение, осознать собственную культурную ценность.

Но как бы ни понимали культурную антропологию различные исследователи, никто не спорит по поводу неоднородного характера культурологии. Некоторые из них отказывают культурологии в статусе сложившейся науки, самостоятельной дисциплины. "Видимо, неправильно, - пишет Межуев, - понимать под культурологией какую-то уже окончательно сложившуюся науку с четко выделенными дисциплинарными границами и полностью оформившейся системой знаний. Культурология, скорее, - некоторое суммарное обозначение целого комплекса разных наук, изучающих культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования".

На самом деле ситуация еще сложнее: в том слое, который мы назвали теоретическим, много разных школ и даже индивидуальных версий культуры. Именно в связи с этим говорят, что в культурологии столько теорий, сколько крупных культурологов. Например, есть "семиотические" версии культуры (здесь достаточно назвать имя Ю. Лотмана), "литературоведческие" (М. Бахтин, С. Аверинцев), "диалогические" (В. Библер), "исторические" (Л. Баткин, А. Гуревич), "методологические" (А. Кробер, К. Клакхон), "антропологические" (М. Мид) и т.д. И внутри каждой научно-дисциплинарной версии понимание культуры порой существенно отличается.

Л. Ионин перечисляет такие науки о культуре: этнологию, этнографию, культурную и социальную антропологию, культурологию, социологию культуры и даже философию культуры. Он пишет, что следовало бы, наверное, определить каждую из этих дисциплин, однако сделать это непросто. "Более того, попытки четкого определения этих наук и разграничения их "сфер влияния" обречены на неудачу. Буквально в каждой из этих дисциплин предметы, методы, специфические объекты исследований, полевые и теоретические стратегии существенно разнятся не только от страны к стране, от школы к школе, но даже от исследователя к исследователю... Строго научно (предметно, методологически и т.п.) разделить и определить их невозможно". Тем не менее Ионин дает следующие осторожные определения.

"Можно сказать, что этнология, этнография, культурная антропология и социальная антропология - это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и разных эпох, основывающиеся прежде всего на сборе и анализе эмпирического материала. Различия между ними в той мере, в какой они вообще существуют (это, скорее, различия между школами и отдельными исследователями в рамках каждой из дисциплин), состоят в уровне абстракции при анализе явлений культуры.

Философия культуры - это обозначение подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Она имеет огромное количество форм и часто оказывается тождественной философии истории...

И наконец, социология культуры - наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретно-историческим ситуациям".

При таком анализе и подходе уже не удивляет фактический отказ Ионина от конституирования социологии культуры как самостоятельной дисциплины и предложение соединять в исследовании культуры самые разные культурологические подходы. "Культурный анализ, - пишет он, - это не столько особая научная дисциплина, сколько направление теоретического исследования, применяющее методологию и аналитический аппарат культурной антропологии, социологии и философии культуры и ставящее своей целью обнаружение и анализ закономерностей социокультурных изменений".

Наличие многих теорий культуры и неоднородный характер культурологии приводит некоторых культурологов к парадоксальному выводу о том, что не существует вообще такого объекта, как культура, во всяком случае в том смысле, в котором мы говорим об объектах естественных наук. Значит ли это, что не существует античной культуры, средневековой культуры, российской культуры или речь идет только о том, что не существует такого объекта, как "культура вообще", т.е. речь идет о содержании понятия, а не целостности изучаемого объекта?

3. Дилеммы культурологии

Дилеммы культурологии, т.е. проблемы и альтернативы, возникли в культурологии в ходе ее становления как научной дисциплины. Первая дилемма может быть названа так:

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ИЛИ РАЗЛИЧНЫЕ САМОЦЕННЫЕ КУЛЬТУРЫ.

Исследования показывают, что "идея культуры", появившаяся в XVIII в., существенно отличалась от современного научного понимания культуры. "Культура для просветителей - синоним нравственного, эстетического, интеллектуального, в широком смысле - разумного - совершенствования человека в ходе его исторического развития... Данная идея вносила в историческое познание представление о порядке, связанности и последовательности исторического процесса, усматривая их прежде всего в духовной сфере... она заключала в себе понимание особенностей существования и развития человека в границах прежде всего европейской истории". Это было оценочное понятие культуры, позволявшее "постигнуть смысл и направленность человеческой истории в целом", исходя из убеждения в том, что именно европейская история и культура являются "высшим достижением духовного развития человечества". Понятно, что эта идея культуры исходила из европоцентристских представлений.

Начиная с XIX в. формируется совершенно другое, научно ориентированное понимание культуры, точнее - разных Культур. Согласно этому пониманию, "культуры бывают не "лучшими" и "худшими", а только разными; они не расположены в однолинейной исторической последовательности по принципу от "низшего к высшему", а представляют собой совокупность равноценных, хотя и отличных друг от друга способов регуляции взаимоотношений индивидов между собой и с окружающей средой".

Кажется, в чем проблема: есть европейская культура и есть другие, самые разные культуры. А в том, считает В. Межуев, что отрицание первого понятия культуры, ее оценочного значения "привело к утрате единого для всего человечества критерия культурного развития, уравняло между собой в культурном отношении разные общественные состояния, сделало невозможным их сравнение и сопоставление. Позиция культурного релятивизма в конечном счете разрушила картину общеисторического развития человечества, свела всю мировую историю к механической сумме локальных культур, или цивилизаций, каждая из которых переживает свой собственный цикл развития - от рождения до смерти". От себя заметим: разные культуры не только самостоятельные формы жизни и организмы, но именно культуры, т.е. элементы единого целого. Как же строить их изучение, учитывая это обстоятельство? И как учесть, что изучение любой культуры (даже давно канувшей в Лету или малосимпатичной для гуманиста и т.д.) должно способствовать решению каких-то проблем в нашей собственной культуре (европейской?), а также работать на целое культурной жизни.

Вторая дилемма уже давно обсуждается в культурологии. Научное объяснение может быть разным. В культурологии, как, впрочем, и других гуманитарных науках, сталкиваются два разных идеала научного познания и соответственно два разных типа научного объяснения - естественно-научный и гуманитарный. Поэтому эту дилемму можно сформулировать так:

ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ ИЛИ ГУМАНИТАРНЫЙ ПОДХОД.

И суть и различие этих подходов в культурологии понимается не совсем одинаково. Например, Л. Ионин называет эти подходы объективистским и культурно-аналитическим, а Б. Ерасов говорит о гуманитарном (понимающем) культуроведении и социальной культурологии. Все многообразие социологических концепций культуры, пишет Ионин, можно свести к двум направлениям: "объективистскому, якобы естественно-научному, с одной стороны, и культурно-аналитическому - с другой. Их главное различие заключается в том, что в первом социальные явления - структуры, институты рассматриваются как объективные "вещи" (в этом смысле основоположником данного направления является Э. Дюркгейм), не зависящие от идей и мнений членов общества, в то время как во втором те же явления трактуются как существующие исключительно посредством самих этих идей и мнений... Это различие не всегда прямо осознаваемо в конкретных социологических концепциях, однако носит достаточно принципиальный характер". А вот понимание этой дилеммы Ерасовым.

"Конечно, - пишет он, - прежде всего культуроведение - гуманитарная наука, основанная на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных "представительных" вариантах: литература, искусство, язык, мифология, религия, идеология, мораль и наука. В каждом из этих вариантов существует своя система "постижения" тех смыслов и знаний, которые необходимы для понимания текстов, образов, положений и принципов...

Социальная культурология предполагает иную модальность в отношении к культуре, основанном на объективном и аналитическом, не "погруженном", а "отстраненном" взгляде на культурную жизнь общества... Наряду с понимающим вхождением в культуру необходимо и познавательное выяснение функций культуры в обществе. Необходим причинно-следственный анализ, соотнесенный с теоретической концепцией. Последовательное вживание в ту или иную систему культурных образов может означать превращение зрителя или исследователя в приверженца этой системы..."

Позиция Ерасова очень характерна. Он, как и многие современные ученые, считает, что гуманитарная наука ограничивается только постижением (пониманием) культурных явлений, не доходя до теоретических обобщений, что такое постижение по необходимости субъективно, в отличие от объективного изучения в естественных науках, что гуманитарная наука пользуется "индивидуализирующим методом", позволяющим "воссоздать объект в его подлинности и уникальности", в то время как естественно-научный подход описывает не отдельные объекты, а обобщенные типы, причины и следствия явлений.

Понятно, что при таком понимании различий этих двух подходов вопрос о правильном методе изучения культуры должен стоять достаточно остро. Хотя Ерасов решительно становится на позицию объективного подхода к изучению культуры, а Ионин - на позицию понимающей социологии культуры, оба исследователя, тем не менее, периодически при решении определенных задач вынуждены "сидеть на двух стульях", т.е. соединять естественно-научный и гуманитарный подходы. Но это означает, что помимо чистых подходов, вероятно, можно говорить также о смешанном - гуманитарно-естественно-научном. Если только, конечно, речь не идет об эклектике.

Третью можно назвать:

КУЛЬТУРА - "КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ПОЛЕ" ИЛИ ЦЕЛОСТНЫЙ ОБЪЕКТ.

Обычный взгляд на культуру такой: культура - это особый тип объекта, культуры возникают, расцветают и умирают, одни культуры сменяют другие, культуры могут устойчиво существовать достаточно долго (иногда тысячелетия) и т.д. С этой позиции культура напоминает собой органический объект - организм, систему, в которых можно различать процессы функционирования и развития. Однако ряд серьезных исследователей рассматривают культуру совершенно иначе. Они утверждают, что взгляд на культуру как на органический объект - это заблуждение сознания, склонного к натурализму. Так, обсуждая познавательный статус категории "культура", Э. Орлова пишет, что категория "культура" "имеет гносеологический, но не Онтологический смысл. Иными словами, она не имеет однородного, монолитного, целостного, объективного обозначаемого, но представляет собой обобщающую категорию, объединяющую разнородные множества искусственных объектов. В этом смысле выражения "культура как целое", "культура как система", "развитие культуры" следует понимать как указание на теоретические построения, а не на реальный объект. Соответственно, понятие "культура" подразумевает не теорию или модель, позволяющую двигаться к "правильному" объяснению человеческих феноменов, но концептуальное поле для их адекватного отбора, упорядочения, интерпретации. Таким образом, понятие "культура" фиксирует точку зрения исследователя на совместную жизнь людей, а не на некоторый "объект".

Хотя мне эта позиция более близка, чем первая, тем не менее остаются вопросы. Как быть с проблемой устойчивости многих культур, разве это не свидетельствует в пользу первой точки зрения? Могут ли со второй позицией смириться представители естественно-научного подхода, которые привыкли изучать именно целостные объекты? Почему, изучая культуру, нельзя предположить, что это целостный объект? А дальше изучать ее именно так, чтобы выделить такой целостный объект. Ну, а если не получится, отказаться от подобной гипотезы. Но может ведь и получиться.

Четвертая дилемма тесно связана с предыдущей. Речь идет о двух разных масштабах и способах описания культуры: в одном случае рассматривается культура как таковая или универсалии культуры, в другом - проявления универсалий в виде конкретных культур или их явлений. Назвать эту дилемму можно так:

УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ ИЛИ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЧЕРТЫ.

В свое время Аристотель писал, что наука занимается сущностью явлений, а не описанием отдельных эмпирических объектов. И культурологи, к какому бы направлению они ни принадлежали, как правило, характеризуют культуру вообще и ее закономерности. Но затем возникает проблема, а как эти общие представления о культуре использовать при исследовании конкретных культур или культурных явлений. "Речь шла, - пишет Э. Орлова, - об открытии законов функционирования и развития культуры, то есть установлении некоторых объективных неизменных свойств и направлений движения культурных феноменов. В этих рамках было сделано многое для выявления и доказательства существования культурных универсалий... Со временем выяснилось, например, что далеко не все эмпирически выведенные или логически выстроенные культурные "закономерности" универсальны и неизменны". Другими словами, многие конкретные явления культуры не удается рассмотреть как проявление универсалий культуры.

Анализируя общее понятие культуры, Орлова пишет, что это понятие "обеспечивает исследователю такую точку зрения на предмет изучения, которая позволяет по единым основаниям выделить в нем определенную целостность (объект исследования), систематически описать ее и сравнить с другими". При этом анализ культурного многообразия достигается за счет использования понятий другого уровня: "этические" понятия, позволяют описать различия культурных представлений, которые проявляются в языке изучаемых народов, "теоретические" (типологические) дают возможность объяснить вариации в человеческом поведении. "В этом смысле при объяснении культурных феноменов учитываются как универсальные, так и специфические черты изучаемых культурных объектов, хотя понятно, что равные пропорции здесь невозможны, и исследователи всегда тяготеют к одному из них".

Действительно, в первой иллюстрации о египетских пирамидах я, с одной стороны, рассматривал особенности культуры древних царств, с другой - особенности египетской культуры, которую я трактовал как частный случай культуры древних царств. Возникает более общий вопрос: нельзя ли в рамках такого подхода анализировать все культуры, т.е. сначала охарактеризовать культуру вообще, далее - более конкретные виды культур, затем - еще более конкретные? Так, к примеру, построены многие культурологические работы. Или такой подход неверен?

Пятая дилемма может быть названа следующим образом:

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ИЛИ ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ.

Все культурологические исследования можно разделить на два класса. Первые, их можно назвать фундаментальными, не ориентированы на практические задачи. Напротив, их создатели считают, что культуру нужно изучать с чисто познавательными целями, так сказать, объективно и не заинтересовано в плане прикладных задач. Вторые, "прикладные", сознательно ориентированы на те или иные практические области. Например, ряд культурологических исследований в нашей стране проводились с целью объяснения особенностей становления и развития российской культуры и процессов ее модернизации с тем, чтобы создать рекомендации для политологов и других участников социальных преобразований. Другие направлены на объяснение особенностей культуры малых народов, населяющих Россию, например, чтобы помочь сформировать более адекватную национальную политику.

Распространено представление, что фундаментальные исследования никак не ориентированы в ценностном отношении, т.е. объективны, подобно тому, как объективны точные фундаментальные науки (физика, химия, биология и т.п.). Однако современные исследования по методологии науки показывают, что естественные науки также нагружены в ценностном отношении, в частности, они ориентированы на практики инженерного типа, в которых реализуется "использующее отношение" к природе. Представитель естественной науки изучает природу не только и не столько с чисто познавательными целями (хотя и стремится к истине), сколько с целью инженерного овладения явлениями природы (например, создания механизма или машины, действующих на основе познанного явления природы). Тогда возникает принципиальный вопрос, может ли быть культурологическое исследование незаинтересованным, чисто познавательным или это иллюзия.

Список литературы

1. Асмолов А.Г., Леонтьев Д.А. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001.

2. Бандуровский К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001.

3. Неретина С.С., Огурцов А.П. Время культуры. СПб., 2000

23 Январь 2016 Просмотров: 13039

1. Аксиологический подход к культуре означает: культура – это:

Мир ценностей,
Мир человека,
Мир разума,
Мир символов.

2. В основе формирования этнических и национальных культур лежит…

Общность религиозных представлений,
Совместное проживание людей на определенной территории,
Единство языка,
Единство происхождения.

3. Способность легко уживаться с другими этносами в условиях социальных систем обеспечивает такая особенность российской ментальности, как…

Индивидуализм,
Коллективизм,
Ориентация на личный успех,
Духовность.

4. Направлением прикладной культурологиине является…

Разработка культурной политики,
Обеспечение реализации культурных программ,
Исследование исторических процессов взаимоотношения человека и культуры
Диагностика культурных процессов.

5. Французский ученый, возвестивший возвращение человека в лоно природы, это –

Ж.-Ж. Руссо,
П. Гольбах,
К. Леви-Стросс,
А. Камю.

6. В процессе становления человека как био-социо-культурного существа важнейшее значение имело такое изменение его физиологии, как…

исчезновение когтей,
исчезновение волосяного покрова,
формирование асимметрии человеческого мозга,
изменение формы челюстей в результате перехода на мясную пищу.

7. Оценочной функцией культурологии является:

Встраивание культуры в историю,
Сведение к понятному,
Сопоставление объектов явлений в контексте.

8. В современном мире наблюдается процесс ______противоположный по смыслу глобализации культуры

ассимиляции,
интеграции,
этнизации,
разделение сфер влияния.

9. В рамках процесса модернизации культурные ценности того или иного народа необходимо рассматривать, как…

Консервацию традиций,
Выражение культурной адаптации людей,
Основу для социокультурного творчества,
Образцовые художественные методы.

10. Формирование глобальной культуры произошло в …

Римскую эпоху,
Эпоху средневековья,
Эпоху эллинизма,
В конце ХХ века.

11. Смысл жизни человека разгадать загадку жизни, выйти из колеса рождений, прекратить путь страданий – этот постулат лежит в основе ______культуры

Мусульманской,
Индийской,
Западноевропейской,
Античной.

12. Результаты философского интереса к проблемам культуры фиксирует:

культурная антропология,
социология культуры,
философия культуры,
Культурология.

13. Соотнесение человеком себя с определенным коллективом, ощущение себя его неотъемлемой частью – это …

Культурное устроение,
Культурная самоидентификация,
Коллективизм,
Психологическая адаптация.

14. Фундаментальная Культурология исследует…

технологии управления культурными процессами,
процессы и формы интеграции и взаимодействия людей на основе общих ценностей,
проблемы прогнозирования социокультурных процессов,
проблемы управленческого регулирования.

15. Состояние растворения цивилизации в культуре характерно для…

первобытного состояния человека,
индустриальной цивилизации,
традиционной культуры,
постиндустриального общества.

16. Термин «Культурология» для обозначения особой дисциплины, изучающей культуру как «самостоятельную упорядочность феноменов», – предложил использовать…

отечественный исследователь 1980-х годов Ю. Лотман,
автор книги «Первобытная культура» Э. Тайлор,
лауреат Нобелевской премии В. Освальд в начале ХХ в.,
американский антрополог Л. Уайт в 1960 г.

17. Функцией культуры, определяющая изменение человеком окружающей среды в соответствии со своими потребностями, приспособление ее к собственным нуждам является…

Адаптивная,
Коммуникативная,
Познавательная,
Социализации личности.

18. В структуру культурологиине входят…

История искусств и эстетика,
История культурологических учений и прикладная культурология,
Историческая культурология и культурная антропология,
Культурная антропология и социология культуры.

19. Для терминов «культурология» и «социология культуры» справедливо утверждение…

Культурология и социология культуры – две различные научные дисциплины, имеющие собственный предмет исследования;
Культурология является частью социологии культуры, анализирующей культуру в контексте социальных процессов;
Культурология и социология культуры изучают цивилизационные процессы;
Социология культуры опирается на понимание культуры и культурных процессов, выработанное в культурологии.

20. Дескриптивной функцией культурологии является…

Определение перспектив развития культурных процессов,
Сведение к понятному,
Описание основных культурных объектов,
Сравнение различных объектов культуры.

21. Фундаментом культурной компетентности личностине является…

Владение языками, кодами культуры,
Освоение национального культурного наследия,
Знание семиотики культур,
Владение современными компьютерными технологиями.

22. Стремление человека к высшим духовным ценностям, к слиянию с духовным абсолютом, признание внешнего мира иллюзией, преклонение перед духовным авторитетом брахманов характерны для - ____локальной культуры.

Индийской,
Русской,
Китайской,
Японской.

23. Современное государство при выработке социальной политики в первую очередь должна учитывать…

Использование ноу-хау в добывающих отраслях промышленности;
Использование новых политических технологий при формировании Государственной Думы;
Накопленные веками принципы солидарности людей;
Изменение климатических условий на земле

24. Постмодернизм как направление современной культуры и культурологии сформировался в…

конце XIX в.,
70-80е гг. ХХ в.,
начале ХХ в.,
начале XXI в.

25. Придание личности культурной компетентности в отношении к установлениям общества, членом которого он является, освоение системы ценностей, этикета, знакомство с основами государственного устройства – это …

Самоидентификация,
Инкультурация,
Социализация,
Воспитание.

26. Культура, базирующаяся на письменной традиции, профессиональной литературе, искусстве, открытая для внешних влияний, но сохраняющая при этом этническую самобытность, называется…

Национальной,
Массовой,
Потребительской,
Популярной.

27. Формирование взглядов западников происходило на основе идей…

Возрождения,
Античности,
Православия,
Просвещения.

28. На ранних стадиях культурогенез определяла (о)

Биологическая программа, характерная для предков человека,
Стремление человека к творчеству,
Воля первобытного коллектива,
Необходимость приспособления к меняющимся условиям существования.

29. Для человека западной культуры не характерно…

·Признание свободы как одной из высших ценностей,
·Стремление познать и преобразовать окружающий мир,
·Подчинение своих интересов интересам общины,
·Стремление к самореализации в реальной жизни.

30. Культура, ориентированная на почитание природы, ее изучение, изображение в искусстве – …

Антропоцентристская,
Натурцентристская,
Теоцентристская,
Космоцентристская.

31. К функциям моралине относится…

мотивационная,
конструктивная,
рекреативная
координационная.

32. Определение культурологии как научной дисциплиныне включает понятие…

Науки, исследующей способы удовлетворения и потребностей человека, принятые в данном обществе,
Науки о способах межпоколенной трансляции опыта,
Науки о процессах формирования социально значимых знаний в человеческих коллективах,
Науки о социальных процессах, происходящих в человеческих сообществах.

33. Правила, в соответствии с которыми люди строят своё поведение и деятельность, определяются…

Нормами,
Ритуалами,
Законами,
Знаниями.

34. Принцип семейно-государственного соподчинения, когда личное не соизмеримо с общим, лежит в основе __________культуры

Китайской,
Мусульманской,
Индийской,
Западноевропейской.

35.Преобладающей формой современных социальных отношений является …

Формирование общепланетарного культурно-информационного поля,
Развитие мультикультуральности,
Разработка технологий мягких социальных взаимодействий,
Развитие процессов стихийной локализации исторических традиций.

36. Фактор, вынуждающий сегодня говорить о необходимости создания экологической этики – это …

Упрощение духовной жизни,
Экологический кризис,
Усложнение общественных отношений,
Диктат культурных норм.

37. Культурная антропология исследует:

Изменение культурных потребностей и целей человека в условиях урбанизации,
Процессы адаптации человека к окружающей культурной среде,
Политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ,
Развитие теоретических представлений о культуре.

38. Высокий уровень специализации и социальных притязаний характерен для _______культуры

Элитарной,
Массовой,
Народной,
Этнической.

39. Культура _____________– это родоплеменная, преимущественно сельскохозяйственная культурная система

Национальная,
Этническая,
Популярная,
Коммерческая.

40. По мнению славянофилов «святая Русь»…

Противостоит инертному Востоку,
Идет европейским путем,
Противостоит «гнилому Западу»,
Близка к Востоку.

41. Сложноструктурированная целостность, включающая в себя мировоззрение, мировосприятие и мироощущение – …

Культурная система,
Менталитет,
Идеология,
Картина мира.

42. На формирование асимметрии головного мозга у предков человека не оказаловлияния …

Освобождение передних конечностей,
Исчезновение когтей,
Формирование различий между левой и правой рукой,
Установление функциональных различий между передними и задними конечностями.

43. Ренессанс. Реформации, Просвещение способствовали формированию культуры….

Первобытного общества,
Постиндустриального типа,
Раннегородских цивилизаций,
Новой эпохи.

44. Признанными художественными методами постмодернизма являются…

Отрицание иронии,
Замкнутые концептуальные построения,
Отрицание коллажа,
Компиляция и цитирование культурных образцов.

45. Культурологиюнельзяназвать наукой о…

Ценностных основаниях социальной консолидацией людей,
Методах воспроизводства общества как социально устойчивой и культурно специфичной общности,
Психическом аспекте человеческой деятельности,
Процессах формирования социальной солидарности.

46. Исследователь, полагавший, что «прогресс состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в разных направлениях»…

О. Шпенглер,
Н. Данилевский,
Э. Тайлор,
А. Тойнби.

47. Функцией культуры, определяющей единство социальных общностей на основе общих взглядов, убеждений, ценностей является …

Приспособление личности к окружающей среде,
Межпоколенной трансляции опыта,
Интегративная,
Познавательная.

48. В условиях глобализации возникает угроза массовой инволюции, что означает…

Немедленное удовлетворение любых социальных потребностей личности,
Полное равенство людей,
Забвение собственных интересов ради интересов общества,
Развоплощение человеческой личности.

49. Сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития – это …

Социосфера,
Ноосфера,
Техносфера,
Биосфера.

50. Проблемы демократизации общества, изменения культурных потребностей и целей человека в условиях урбанизации исследует:

Социология культуры,
Социология,
Культурная антропология,
Культурология,
Философия культуры.

51.Возможности неограниченного накопления и обработки информации, знакомство с любыми культурными традициями стало возможным в условиях культуры…

Раннегородских цивилизаций,
Новой эпохи,
Первобытного общества,
Постиндустриального типа.

52. Генеральное направление в развитии науки о культуре в XXI в. связано с …

·Повышением эффективности адаптивной функции,
·Повышением эффективности ее прогностической функции,
·Повышением эффективности функции социализации,
·Повышением эффективности интегративной функции.

53. Инновация – это…

Совокупность смыслов, заключенных в любом предмете культуры,
Нормативный образец,
Появление и распространение ранее не имевшейся черты,
Процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления.

54. Культура, создаваемая профессионалами и предназначенная для широких слоев населения –– это ____________культура

Народная,
Элитарная,
Массовая,
Этническая.

55. Особенностью западного типа культуры является …

·
Подавление индивидуального «Я»,
Внешняя активность человека, стремление к преобразованию окружающего мира,
Страсть к самоанализу и самоуглубленность.

56. Максимально возможный уровень обобщения культурных процессов достижим в

·Культурная антропология,
·Социологии культуры,
Культурология,
Философия культуры.

57. Сегодня многие ученые говорят о «культурном апокалипсисе» XXI в., основной причиной которого называют…

массовую деградацию человеческого генофонда в условиях экологических бедствий,
утрату людьми системного характера своих ценностных ориентаций в результате возрастания социальных и информационных нагрузок на психику,
ухудшение системы образования, медицинского обслуживания,
исчерпанность «просвещенческой» картины мира.

58. Зачатки религиозных представлений появились…

У неандертальцев,
С возникновением человека современного вида,
С началом антропогенеза,
В первых мировых цивилизациях (Древний Египет, Древняя Месопотамия).

59. Понятие, характеризующее систему миропредставлений определенного общества, включая совокупность рациональных знаний, религиозных верований, мифологических текстов, нравов, ментальностей и пр., – это

Ощущение,
Идеология,
Картина мира,
Культурная система.

60. Культурная эпоха, в которую природа превратилась в простой объект человеческого знания, – это …

Возрождение,
Античность,
Архаика,
Средневековье.

61. Прогностической функцией культурологии является:

Воспроизведение культурной системы изнутри,
Сведение к понятному,
Определение перспектив и возможных путей развития культурных процессов.

62. Культурология как наука не изучает _________аспект человеческой деятельности

Ценностно-смысловой,
Нормативно-регулятивный,
Знаково-коммуникативный,
Генетически-хронологический.

63. В сферу интересов философии культурыне входят…

Общие законы существования культуры,
Формы трансляции культурного наследия,
Наиболее общие законы и связи культуры,
Частные и специфические формы культурной деятельности.

64. В основе древних культур лежали религиозные догматы. Укажите, догмат какой религии изложен в следующем отрывке: «Знайте, что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она подобна тем произрастаниям при дожде, которое собой пленяют земледельца, потом увядают, после того видишь их потемневшими, напоследок делаются сухими стеблями. Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое наслаждение».

Ислам,
Христианство,
Буддизм,
Синтоизм.

65. Укажите последовательность процедур культурного процесса:

А) отбор наиболее эффективных способов осуществления деятельности
Б) осмысление людьми возникающих в определенных обстоятельствах интересов и потребностей
В) практическое применение технологий и получение результата
Г) создание технологий, удовлетворения интересов и потребностей
Г-Б-В.А
В-А-Б-Г
А-Б-В-Г
Б-Г-В-А

66. Представление об изначальном совершенстве и гармонии мира, когда смыслом жизни становится поддержание правильных отношений с космосом, характерно дляИндийскойкультуры

Индийской,
Западноевропейской,
Мусульманской,
Китайской.

67. Ситуация включения культуры в цивилизацию, как составной ее части характерна для …

Индустриальной цивилизации,
Традиционной культуры,
Первобытного состояния человека,
Постиндустриального общества,

68. Постмодерн как современная культурная ситуация…

Ищет пути к преодолению разрыва между элитарной и массовой культурой,
Противопоставляет традиции и новаторство,
Ведет к возрастанию роли системного начала,
Способствует независимости масс-медиа.

69. Теоретические исследования природы человека и его сущности проводятся в рамках ___________-антропологии

Физической,
Философской,
Социальной,
Прикладной.

70.Феноменология культуры – это…

Сущность и внутренние определяющие основания культуры,
Проблемы генезиса, динамики, типологии культуры,
Описание и систематизация отдельных культурных форм,
Проблемы культурных кодов и коммуникаций.

71.Разновидность культуры, возникшая на основе кровного родства, вытесненной общностью территории, обычаев, нравов, – это_________культура

Этническая,
Массовая,
Потребительская,
Национальная.

72. Направление культурологии, изучающее языки культуры …

Прикладная культурология,
История культурологических учений,
Социология культуры,
Семиотика.

73. Понятие, определяющее свойство объекта удовлетворять какую-либо потребность человека, – это…

Норма,
Ценность,
Возможность,
Смысл.

74. Сторонники идей евразийства…

Выступали против европоцентризма,
Считали европейскую культуру образцом для подражания,
Полагали, что западная цивилизация поддерживает духовную жизнь людей,
Отстаивали превосходство восточной культуры.

75. Нарративной функцией культурологии является:

Сравнение различных объектов культуры,
Сведение к понятному,
Определение перспектив развития культурных процессов,
Встраивание культуры в историю.

76. Отчуждение человека от природы привело к возникновению…

Персонификации природы,
Тотемизма,
Анимизма,
Технизированного мира.

77. Основная цель культурной политики – это…

Развитие плюрализма в культуре,
Развитие процессов управляемой локализации исторических традиций,
Формирование образов социальной престижности,
Управление и манипулирование людьми.

78. Рассмотрение культуры как совокупности высших духовных ценностей, лучших творений человека характерно для ___________определения

Адаптационного,
Семиотического,
Аксиологического,
Антропологического.

79. Особенностью истории восточного мира не является…

Преемственность традиций и обычаев,
Отсутствие радикальных революционных взрывов,
Прочное положение религии как фундамента культуры,
Наличие революций.

80. Прикладная культурология решает задачи…

Изучения и формирования принципов и технологий управления культурными процессами,
Описания и интерпретации культурных событий,
Анализа семантики культурных объектов,
Познания объективных закономерностей развития культурных явлений.

81. Запишите в хронологической последовательности существовавшие в истории формы этнических общностей

Род, племя, народность, нация,
Нация, род, народность, племя,
Племя, народность, нация, род,
Народность, племя, род, нация.

82. Чертой современной глобальной культуры является…

Национализм,
Прагматизм,
Духовность,
Религиозность.

83. Рационализм, европоцентризм, убыстрение прогресса – характерные черты культуры…

Новой эпохи,
Раннегородских цивилизаций,
Первобытного общества,
Постиндустриального типа.

84. В условиях глобализации для культурологии актуальным вопросом направления исследования становятся…

Исчезновение явлений, не вписывающихся в систему стандартов,
Увеличение диспропорций в экономическом развитии стран,
Международный характер политических кризисов,
Разнообразные «культурные тексты», аккумулирующие исторический опыт коллективной жизни людей.

85. Идеи культурологии манифестировал яркий представитель отечественной науки ХХ в. – …

С.Л. Франк,
Д.С. Лихачев,
И.А. Ильин,
В.И. Вернадский.

86. Направление, использующее в объяснении социокультурных процессов такие понятия, как «естественный отбор», «борьба за существование», – это …

Социальная антропология,
Социальная культурология,
Социал-дарвинизм,
Социологизм.

87. В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как последователь…

Романтизма,
Классицизма,
Импрессионизма,
Авангардизма.

88. В современных условиях приоритетное внимание в области межнациональных отношений следует уделить…

Выработке принципов и норм социальной солидарности и культурной идентичности неконфронтационного типа,
Выработке представлений об особом типе технически эрудированной личности,
Разработке технологий функционирования многопартийной системы,
Внедрению модели жесткого администрирования на всех уровнях общественной системы.

89. Культуру как способ взаимодействия со средой, как деятельность человека, рассматривают при ______________определении

Ценностном,
Адаптационном,
Идеационном,
Информационном.

90. В обыденной культуре накопление и передача социального опыта осуществляется в форме…

Закона,
Предписания,
Мифа,
Традиции.

91. К числу причин, обусловивших различие восточного и западного типа культур,не относятся…

Наличие у европейцев «авантюрного» гена,
Особенности взаимодействие с соседними культурами,
Природные условия,
Типы хозяйства.

92. К методам, направленным на объяснение культурных объектов и явлений не относится _________________метод.

Типологизации,
Моделирования с применением математических систем,
Социологический,
Структурно-функциональный.

93. Российская ментальность рассматривает труд, как…

Способ обогащения,
Способ самоутверждения,
Возможность обеспечить существование своей семьи,
Обязанность перед обществом и государством.

94.Предпосылкой процесса глобализации является …

Отказ от технического прогресса,
Приоритет семейных и национальных ценностей,
Этническая замкнутость,
Создание наднациональных институтов.

95. Создание идеологии, обосновывающей социальный порядок – функция __________ культуры

Народной,
Кровнородственной,
Элитарной,
Массовой.

96. К признакам цивилизациине относится …

Неразрывность материальных и духовных форм активности людей,
Письменный способ трансляции культуры,
Общественное разделение труда,
Государство.

97. К языкам культурыне относятся…

Церемониальные ситуации,
Философские тексты,
Природные объекты вне связи с человеком,
Акты человеческого поведения.

98. Как соотносится с процессом культурогенеза возвращение к уже имевшим место в прошлом культурным формам?

Культурогенез это создание новых культурных форм,
Возвращение к прошлым культурным формам не возможно,
Культурогенез предполагает только движение вперед,
Это неотъемлемая часть культурогенеза.

99. К социальной культурене относится ________культура

Политическая,
Правовая,
Аграрная,
Нравственная.

100. Особенностью западного типа культуры является….

Страсть к самоанализу и самоуглубленность,
Самоизоляция человека от внешнего мира,
Подавление своего «Я»,
Признание человека абсолютной ценностью.

101. Нынешняя цивилизация воздвигнута на идее…

Натуроцентризма,
Аскетизма,
Теоцентризма,
Присвоения человеком природы.

102.В понятие «духовная культура не входит…

Религия,
Мифология,
Искусство,
Политика.

103. Процесс инкультурации носит в основном __________характер

Целенаправленный,
Случайный,
Специализированный,
Планомерный.

104. Западники…

Выступали против развития капитализма,
Не признавали за православием никаких особых достоинств,
Отрицали реформы Петра I,
Восхищались православием.

105. Консерватизм, стремление к замкнутости характерно для_________культуры.

Этнической,
Массовой,
Популярной,
Национальной.

106. Исследование проблем соотношения культуры и цивилизации характерно для:

Социологии культуры,
Философии культуры,
Культурной антропологии,
Культурологии.

107. Превращение человеческой жизни в процесс коммуникации – характерная черта _______культуры

Современной глобальной,
Средневековой европейской,
Античной,
Восточной.

108. Глобализация в культуре ведет к смысловым диспропорциям, что открывает широчайшие возможности для …

Создания «открытых обществ»,
Реализации идеи равноправия,
Управления и манипулирования людьми,
Забвения собственных интересов ради интересов общества.

109. Особенность современной культурной ситуации…

Стремление к духовным ценностям,
Коллективизм,
Стремление к национальной замкнутости,
Стремление к глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека.

110. Для терминов «культурология» и «философия культуры» справедливо утверждение…

Философия культуры рассматривает культуру с некой обобщенной точки зрения, а культурология сочетает эмпирически обоснованные гипотезы с выводами, полученными на основе логических соображений и методов,
Философия культуры и культурология – тождественны,
Философия культуры предлагает теоретическое обобщение проблем культуры, а культурология фиксирует внимание на конкретных культурных явлениях,
Философия культуры является теоретической основой культурологии.

111. Инициативой отдельных авторов определяется такое явление культурогенеза, как…

Создание новых стандартов деятельности,
Создание сословий,
Формирование новых этнических групп,
Творчество.

112. О формировании национальной культуры свидетельствует…

Доминирование общенациональных стандартов при снижении сословной дифференциации,
Усиление сословной дифференциации,
Создание единого централизованного государства,
Расширение территории.

113. Культурологияне изучает…

Проблемы систематизации социального опыта коллективной жизни людей,
Проблемы совершенствования материально-технической базы общества,
Способы фиксации социального опыта в виде «культурных текстов»,
Проблемы формирования культурной компетентности личности.

114. Культурология – это наука о …

Функционировании языков социальной коммуникации,
Наиболее общих законах формирования человеческого общества,
Видах материально-преобразующей деятельности,
Структурно-функциональном аспекте человеческой деятельности.

115. Культура, для которой характерна пониженная значимость социальной дифференциации при высоком экономической единстве, называется…

Традиционной,
Популярной,
Национальной,
Этнической.

116. Особенностью западного типа культуры является…

Растворение индивидуального мира культуры личности в культурном целом,
Подчинение своих устремлений интересам семьи или общины,
Стремление к самовыражению и самореализации,
Подчинение человека обычаям и традициям.

117. Проблема человека как субъекта входит в предметное поле

Культурологии,
Философии культуры,
Культурной антропологии,
Социологии культуры.

118. К методам, направленным на понимание культурных явлений,не относится метод

Факторного анализа,
Классификации,
Сравнительно-исторический,
Наблюдения.

119. Социология культуры изучает:

Изменение культурных целей человека в условиях миграции,
Культурную политику государства,
Историю социальных и культурных явлений,
Духовное обеспечение реализации культурных программ.

120. Материализированный результат человеческой деятельности, в который вложен смысл, значение – это …

Обычай,
Артефакт,
Обряд,
Норма.

121. Сущность культурогенеза в …

Создании новых произведений искусства,
Постоянном самообновлении культуры,
Возникновении новых орудий труда,
Произошедшем в древности зарождении культуры.

122. Самореализация человека достигается лишь через отрицание своей телесной природы и растворение в универсальной духовной субстанции, через разрыв связей с обществом и миром, – полагали представители __________культуры

Индийской,
Мусульманской,
Античной,
Западноевропейской.

123. Особое эстетическое отношение к природе, умение максимально использовать ее ресурсы, верность национальным традициям, характерны для _____локальной культуры

Японской,
Русской,
Индийской,
Античной.

124. В истории культуры при рассмотрении категории жизни обращают внимание на «три царства жизни» – это…

Органическое, неорганическое, ноосферное,
Физическое, химическое, биологическое,
Растительное, животное, человеческое,
Свободы, равенства, братства.

125. Введение человека в систему разделения труда, знакомство с политическими и социальными нормами, знакомство с языками социальной коммуникации – это …

Инкультурация,
Самоидентификация,
Воспитание,
Социализация.

126. Как показывает историческая практика, глобализация зачастую сопровождается возвратом к традиционалистскому стилю поведения, когда на первом месте оказывается…

Стремление получать удовольствие от жизни,
Стремление к максимальной самореализации,
Индивидуальная, личностная позиция,
Племенная, этническая обособленность.

127. К историческим причинам формирования культурологии как науки относится…

Активизация научной деятельности по изучению социума,
Достижения в области образования, науки, искусства,
Появление новой ментальности,
Становление мультикультурной постиндустриальной цивилизации.

128. Мемориальный тип культуры, в основе которого лежит представление об общем происхождении и общей истории – это _____культура.

Массовая,
Национальная,
Кровнородственная,
Этническая.

129. Добровольное соединение индивидов на основе любви к Богу и друг к другу Н. Бердяев определял термином

Государственность,
Религиозность,
Соборность,
Духовность.

130. С исследования т.н. примитивных культур начала свое развитие

Культурология,
Философия культуры,
Социология культуры,
Культурная антропология.

131. Культура социальных отношений определяется…

Политической установкой,
Эстетическими представлениями,
Кодексом законов,
Регулятивами, ценностями, идеалами общества.

132. Культура, ориентированная на решение текущих социальных задач и определяющая перспективы развития – это _________культура

Этническая,
Национальная,
Кровнородственная,
Племенная.

133. Постмодерн как новый тип культуры…

Противопоставляет друг другу безликого «массового человека» и эго-центричного эстета-интеллектуала,
Предлагает эстетический гедонизм,
Разрушает систему символических противоположностей,
Возвращает к патриархальному, религиозному типу культуры.

134. Развитое клановое самосознание, приверженность к вере, освящающей повседневную жизнь – характерные черты __________культуры

Современной западной,
Русской,
Мусульманской,
Античной.

135. Термин «креационизм» означает…

Период стагнации культурного развития,
Процесс возникновения мира как результат саморазвития,
Процесс создания мира, культуры Богом,
Процесс включения индивида в культуру.

136. Решением проблем функционирования культур в обществе занимается

Социология культуры,
Культурная антропология,
Философия культуры,

137. К числу причин, обусловивших различия восточного и западного типа культурне относятся…

Характер межкультурных контактов,
Особенности динамики социально-экономического развития,
Природные условия,
Расовые различия.

138. Буржуазная культура с характерным для нее типом автономной личности, возникла в эпоху…

Раннегородских цивилизаций,
Первобытного общества,
Нового времени,
Постиндустриального общества.

139. Исследование культуры в контексте социальных процессов, рассматриваемых как существенные факторы культурных изменений характерно для:

Философии культуры,
Культурологии,
Культурной антропологии,
Социологии культуры.

140. Общинный коллективизм предполагал…

Регулирующую роль морали,
Следование закону,
Признание авторитета любой власти,
Беспрекословное подчинение государству.

141. Сторонники идей евразийства полагали –…

Революция в России – результат ее «европеизации»,
Революция в России – проявление ее «азиатчины»,
Россия должна избрать восточный путь развития,
Прогрессивное развитие возможно лишь по западному пути.

142. Понятие, отражающее принятый в данном обществе способ удовлетворения потребностей человека, – это…

Закон,
Обычай,
Традиция,
Норма.

143. Рассмотрение культуры с обобщенной точки зрения, т.е. создание той или иной «теории культуры» характерно для:

Культурная антропология,
Культурология,
Философии культуры,
Социологии культуры.

144. Появление сословного общества, политической сферы культуры, письменности – характерные черты культуры…

Первобытного общества,
Новой эпохи,
Постиндустриального типа,
Раннегородских цивилизаций.

145. Особенностью западного типа культуры является…

Рационализм,
Страсть к самоанализу и самоуглубленность,
Клановость,
Подавление индивидуального «Я».

146. Философскую базу постмодернизма составляет…

Вмешательство человека в естественные изменения природы,
Отрицание пределов вмешательства человека в видоизменения культуры,
Осознание разнообразия и плюрализма форм жизни и культуры,
Признание однообразия культуры как позитивного состояния.

147. Образ мира, ориентированный на тотем, на деяния «великого предка» – характерная черта культуры…

Раннегородских цивилизаций,
Постиндустриального типа,
Новой эпохи,
Первобытного общества.

148. Культурогенез – …

Процесс освоения индивидом норм и ценностей культуры,
Однократное событие зарождения культуры,
Процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем,
Период стагнации культурного развития.

149. Для восточного мировоззренияне характерно…

Подчинение своих устремлений интересам семьи и общины,
Уход во внутреннюю духовную жизнь,
Самоизоляция человека от внешнего мира,
Стремление к познанию и преобразованию внешнего мира.

150. Система образов, характеризующая устройство мироздания, включающее отношение человека к миру – это…

Мировоззрение,
Менталитет,
Идеология,
Катина мира.

151. На формирование ассиметрии головного мозга у предков человекане оказаловлияния…

Формирование различий между левой и правой рукой,
Освобождение передних конечностей,
Двуногое хождение,
Исчезновение волосяного покрова.

152. Замкнутость этнических культур характерна для____культуры…

Американской,
Античной,
Восточной,
Современной европейской.

153. Для терминов «культурология» и «культурная антропология» справедливо утверждение:

Культурная антропология и культурология – автономные гуманитарные дисциплины,
Термин культурология отражает европейскую традицию в исследовании культурных процессов, а термин культурная антропология характерен для американской науки,
Культурная антропология и культурология имеют общий предмет исследования – культуру человеческого общества,
Культурная антропология исследует человека как субъекта культуры, особенно в условиях первобытного общества, культурология шире в предметном и теоретической отношениях.

154. Герменевтической функции культурологии является…

Определение перспектив и возможных путей развития культурных процессов,
Сравнение различных объектов культуры,
Воспроизведение культурной системы изнутри,
Описание культурной системы.

155. Онтология культуры – это …

Эмпирическое описание культуры,
Сравнительный анализ культуры,
Способы поведения в различных социокультурных ситуациях,
Фундаментальные принципы и концепция бытия культуры.

156. Социология культуры исследует…

Социально-экономические процессы,
Конкретно-исторические условия осуществления социальных процессов,
Строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами, институтами и пр.,
Динамику социальных организмов.

157. Духовность считается основной характеристикой ______локальной культуры

Русской,
Современной европейской,
Античной,
Американской.

158. Культурный процесс – это…

Типические устойчивые повторяющиеся функциональные процедуры,
Конкретно-исторические события культурной жизни,
Форма культурной деятельности человека,
Процесс создания культуры.

159. В предмет культурологииневходит…

Нормативно-регулятивные механизмы, обеспечивающие коллективный характер жизнедеятельности людей,
Материальная база, обеспечивающая существование людей,
Коммуникативно-знаковые средства, обеспечивающие передачу жизненного опыта,
Социально-воспроизводственные механизмы и средства, обеспечивающие коллективный характер жизнедеятельности людей.

160. Культура, отличающаяся от основной культуры какими-либо этническими, языковыми или религиозными признаками, называется

Антикультурой,
Субкультурой,
Элитарной культурой,
Контркультурой.