Антифа. Молодежный экстремизм в России

Анализ многочисленных определений экстремизма позволил выделить основные критерии, позволяющие раскрыть содержание экстремизма: противоправность деяний, их мотивацию и насилие.

Большинство авторов одним из главных признаков экстремизма считают насилие. Насилие определяется как физическое или психическое воздействие одного человека на другого, нарушающее гарантированное Конституцией Росси 21 и право граждан на личную неприкосновенность (в физическом и духовном смысле) 22 . Изначально даже в проекте Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» указывалось, что под экстремизмом понимаются действия, сопряженные с насилием либо совершением иных противоправных действий 23 .

Однако мы согласимся с мнением А.Г. Хлебушкина о том, что деяния можно считать экстремизмом в силу того, что они причиняют вред определенным общественным отношениям, социально значимым благам и интересам, и при этом далеко не всегда имеет значение, каким образом - насильственным или иным - это осуществляется 24 . Например, разжигание национальной вражды путем публикации определенных материалов в средствах массовой информации, пропаганда исключительности, превосходства или неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или иной принадлежности не вписываются в насильственное понимание экстремизма.

Таким образом, стоит признать, что насилие не является обязательным критерием отнесения тех или иных действий к экстремизму. Поэтому можно говорить как о насильственном, так и о ненасильственном экстремизме как формах его выражения.

В то же время при определении наличия или отсутствия признаков экстремизма необходимо учитывать такой критерий, как противоправность, которая означает, что данная деятельность запрещена законом именно как экстремистская и лицо, ее осуществляющее, тем самым нарушает правовой запрет, вследствие чего должно нести, как отмечалось ранее, уголовную или административную ответственность.

Мотив какого-либо поступка (в том числе и преступного) - это его внутренняя причина 25 , то, что побуждает человека к деятельности, ради чего эта деятельность совершается 26 . Мотивация является важным критерием отнесения тех или иных деяний к экстремизму. С.Н. Поминов отмечает, что «именно мотивы и цели превращают любое преступное деяние в экстремистское» 27 . Согласно ст. 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» экстремизм образуют, в частности, совершение преступлений по мотивам, указанным в п. «е» ч. 1 ст. 63 УК РФ, а именно по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы.

В литературе высказано мнение, что в ст. 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» «говорится не о признаках, а о видах экстремизма. Вопрос о признаках, определяющих правовое содержание экстремизма, Законом обойден» 28 .

По мнению С.А. Воронцова, из приведенного в Законе определения можно вывести следующие признаки экстремизма: наличие иной экзистенциальной идеи, чем та, которая реализуется в данном государстве и обществе; нетерпимость к сторонникам иных политических, экономических, этнических, конфессиональных взглядов; достижение экстремистских целей путем нарушения установленных правовых норм; публичность и массовость распространения экстремистских взглядов; идеологическое обоснование применения насилия по отношению к любым людям, не разделяющим убеждения экстремистов; преобладание эмоциональных способов выражения экстремистских идей; демонстративное игнорирование принятых в обществе нравственных правил и норм морали 29 .

А.Г. Хлебушкин считает, что ключевым признаком экстремизма является то, что он представляет угрозу прежде всего для основ конституционного строя и конституционных основ межличностных отношений и способен причинить им существенный вред. По его мнению, именно данный признак отражает основную общественную опасность экстремизма, его масштабную социальную вредность, суть которой в причинении вреда не интересам отдельных лиц, а более общим социальным ценностям. Исходя из этого автором предложено общее понятие экстремизма: «...экстремизм - это противоправная деятельность, осуществление которой причиняет или может причинить существенный вред основам конституционного строя или конституционным основам межличностных отношений» 30 .

Однако, на наш взгляд, обозначенный А.Г. Хлебушкиным признак не является единственным, определяющим сущность экстремизма. В Федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности» указано, что в нем определяются правовые и организационные основы противодействия экстремистской деятельности, устанавливается ответственность за ее осуществление «в целях защиты прав и свобод человека и гражданина, основ конституционного строя, обеспечения целостности и безопасности Российской Федерации».

Таким образом, к экстремистской следует относить противоправную деятельность, осуществление которой нарушает права и свободы человека и гражданина либо причиняет или может причинить существенный вред основам конституционного строя или конституционным основам межличностных отношений.

Проявления экстремизма разнообразны. Как отмечал В.В. Устинов, классификация экстремизма не может быть единственной, окончательной и носить абсолютный характер, поскольку это явление многогранное и соответствующая классификация предполагает большое количество критериев (по целям, способам проявлений, источникам финансирования и составу участников экстремистских организаций и т.д.). Кроме этого, экстремизм динамичен, и на его сущность может влиять национальный признак 31 .

В отечественной научно-исследовательской литературе нет единого мнения о видах и формах экстремизма. Например, Б.К. Мартыненко и Р. Тамаев указывают на то, что существуют три основные формы экстремизма: политический, национальный, религиозный 32 . Н.В. Волков наряду с указанными формами выделяет этнический экстремизм 33 . Однако В.А. Пономаренков и М.А. Яворский считают, что «здесь налицо подмена категорий «форма» и «вид» 34 .

Национальный экстремизм выступает под лозунгами защиты «своего народа», его экономических интересов, культурных ценностей, национального языка и т.д., как правило, в ущерб представителям других национальностей, проживающих на этой территории. При этом, как отмечает С.Н. Фридинский, националистические экстремистские идеи разделяются далеко не всеми представителями этого же народа, что проявляется в различных регионах, в том числе и на Северном Кавказе 35 .

Обычно конечной целью националистов является создание самостоятельного независимого государственного образования, в котором они претендуют на политическую власть.

На протяжении последних 20 - 25 лет мировое сообщество постоянно сталкивается с таким широкомасштабным, разнообразным по формам и способам действий явлением, как религиозный экстремизм. Под религиозным экстремизмом понимают нетерпимость по отношению к инакомыслящим представителям той же или других религий. Религиозный экстремизм находит свои проявления во всех крупных религиях: исламе, индуизме и отчасти в буддизме. Характерно, как отмечает С.Н. Фридинский, что в современных условиях его проповедниками выступают по большей части представители каких-либо сект, в своей идеологии достаточно далеко ушедших от традиционно религиозных догматов 36 .

Религиозный экстремизм предопределяется идеологическими (религиозными) установками на создание независимого теократического государства или же территориальной автономии по конфессиональному принципу (например, исламское движение «Братья-мусульмане» в странах Ближнего Востока, религиозная секта «Аум Синрике» в Японии, протестантская «Ультра» в Северной Ирландии и пр.).

В последние годы в Российской Федерации значительно актуализировалась проблема исламского экстремизма. Связано это как с внутренними факторами, породившими политическую нестабильность и сепаратистские тенденции в регионах, где ислам традиционно является доминирующей религией (юридическая суверенизация национальных субъектов Федерации, экономическая нестабильность, проблема занятости, резкое падение уровня жизни, идеологический вакуум и т.д.), так и с внешним воздействием со стороны государств и организаций, заинтересованных в дестабилизации политической ситуации на территории всей России и в отдельных ее регионах 37 .

Исламский экстремизм редко проявляется в чистом виде. Обычно он действует в содружестве с национализмом, сепаратизмом и социальным популизмом, играя главную роль как наиболее яростная боевая сила, способная консолидировать на общей платформе, освятить неправедное дело авторитетом великой религии, отсюда его особая ценность в альянсах, нацеленных на внутреннюю дестабилизацию и международные конфликты 38 .

Национальный экстремизм почти всегда несет в себе элементы политического экстремизма и достаточно часто - религиозного. В свою очередь, политический экстремизм, как правило, имеет в своей основе если не чисто религиозную идею, то псевдорелигиозную.

Таким образом, можно сделать вывод, что любое экстремистское движение включает в себя различные элементы, но эти элементы взаимно влияют друг на друга, в каждой конкретной ситуации проявляются сильнее или слабее.

В Чечне, например, имели место и религиозный экстремизм, выступающий под видом модернизированной сектантской ваххабитской идеологии; и политический экстремизм, направленный на создание собственных административных структур, опирающихся в первую очередь на прямые насильственные действия; и националистический экстремизм, утверждающий превосходство вайнахского народа над другими. Все они неразрывно связаны между собой 39 .

Б.А. Мыльников, кроме рассмотренных, выделяет международный, государственный, идеологический, общеуголовный, криминальный, экономический виды экстремизма 40 , А.Г. Хлебушкин - преступный экстремизм, «представляющий собой комплекс деяний из числа альтернативно указанных в ст. 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности», за осуществление которых установлена уголовная ответственность» 41 .

Таким образом, следует отметить, что в силу сложности и противоречивости природы феномена экстремизма проблема его понимания чрезвычайно сложна для разрешения. Заслуживает внимания высказывание В. Третьякова, который указал следующие ее причины: «Во-первых, все теоретики борьбы с экстремизмом крайне тенденциозны и идеологически зашорены, а потому постоянно прибегают к двойным стандартам. Во-вторых, даже с помощью этого метода они не могут предложить сколько-нибудь убедительной трактовки понятия «экстремизм», а главное - универсальной системы признаков экстремизма, позволяющих квалифицировать его как уголовное преступление и тем самым поставить в ряд других уголовно наказуемых деяний. В-третьих, это относится уже не к идеологически ангажированным, а к добросовестным попыткам разгадать тайну экстремизма. Как только экстремизм начинают детально квалифицировать, он сразу же исчезает, превращаясь то в брутальное инакомыслие, то в собственно уголовное преступление - чаще всего либо в терроризм, либо в обычное насилие над личностью или в такое неопределенное (хоть и содержащееся в Уголовном кодексе) деяние, как «возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды» 42 .

В правовом смысле вне конкретных запретов понять суть экстремизма невозможно - он определен именно в них. Роль Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности», как отмечает А.Г. Хлебушкин, заключается в обобщении некоторых правовых запретов, обусловленном необходимостью законодательного закрепления новой комплексной формы общественно опасного поведения, получившего название «экстремизм» 43 . Таким образом, экстремизм может проявляться в двух формах: в форме административного правонарушения и в форме преступления.

Ведущая роль уголовно-правового обеспечения противодействия экстремизму среди иных правовых средств обусловила придание особого значения выделению преступлений экстремистской направленности. Их общественная опасность характеризуется способностью причинить существенный вред таким важным объектам правовой охраны, как основы конституционного строя и конституционные основы межличностных отношений. При этом признак противоправности преступлений экстремистской направленности носит двойственный характер - их содержание предусмотрено нормами УК РФ и Федерального закона № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».

по праву и юриспруденции на тему «Расово-этнический экстремизм»

НЕКРАСОВ Денис Евгеньевич

НЕКРАСОВ Денис Евгеньевич

РАСОВО-ЭТНИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ (КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Специальность: 12.00.08 - уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право

Диссертация выполнена в Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний

Неумный руководитель:

доктор юридических наук, профессор Боронбеков Султонбек

Официальные оппоненты: доктор юридических наук, профессор Яцеленко Борис Викторович

кандидат юридических наук Карасев Михаил Вячеславович

Ведущая организация - Волгоградская академия МВД России.

Защита диссертации состоится «25» октября 2006 г. в 16 час. на заседании диссертационного совета Д 229.003.01 при Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний по адресу: 390036, г. Рязань, ул. Сенная, д. 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат юридических наук, доцент

С.С. Епифанов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Современная преступность приобрела формы фактора, реально угрожающего национальной безопасности России. Кардинальные изменения некоторых сфер жизнедеятельности российского общества, связанные с новым этапом развития социально-политических и экономических отношений, привели не только к позитивным, но и, к сожалению, негативным последствиям. Последние, в свою очередь, способствовали появлению ранее малоизвестных общественно опасных форм поведения, которые получили в дальнейшем достаточно широкое и устойчивое по своему содержанию распространение. Среди них особое место занимают активизировавшиеся в 90-е годы XX столетия противоправные деяния, отражающие асоциальные крайние взгляды на разнообразные области общественного устройства, т.е. факты экстремистских проявлений. Социальные реалии свидетельствуют, что одними из злободневных стали проявления крайних взглядов на равноправие и взаимоотношения людей, отличающихся расовыми и этническими признаками, обусловливаемые мотивами неприятия их общепризнанной, социально необходимой организации и функционирования.

Проводимые в последнее время социологические исследования дают основание утверждать, что так называемая расово-этносоциапьная напряженность, в которой содержатся корни отмеченного негативного явления, в нашем обществе имеет неблагоприятные тенденции. Подтверждением тому являются порой широко освещаемые средствами массовых информаций (далее СМИ) факты посягательств на жизнь и здоровье личности и иных противоправных действий, совершаемых по мотивам расовой и этнической ненависти, конфликты на указанной почве, которые периодически случаются в том или ином регионе России. Следует отметить, что значительное число работников правоох-■ ранительных субъектов (судов, прокуратуры, органов внутренних дел) объективно отмечают распространенность и повышенную степень общественной

опасности данных проявлений среди других разновидностей экстремизма. Отметим, что 21 % из опрошенных нами сотрудников принимали участие в рассмотрении преступных проявлений указанного характера, при этом в среднем на каждого из них пришлось около трех подобных фактов. Тем не менее, по официальным сведениям, в России заканчивается расследованием относительно небольшая доля преступлений, совершаемых на почве расовой и этнической ненависти. Анализ эмпирического материала позволяет сделать вывод, что обозначенные общественно опасные проявления относительно распространены, обладают значительной степенью латентности, в большинстве своем отличаются групповым характером, в качестве наиболее распространенных субъектов представлены несовершеннолетними и молодежью, носят крайне агрессивный характер. Указанные и некоторые другие характеризующие данные подчеркивают особую общественную опасность обозначенного явления.

Таким образом, вопросы противодействия экстремизму, проявляющемуся в области расово-этнических взаимоотношений и равноправия людей, приобрели в современном обществе особую значимость. Анализ теоретических воззре-

ний, законодательства и практических реалий приводит к выводу о наличии немалого количества нерешенных проблем в этой сфере.

Изложенные и ряд иных связанных с ними обстоятельств обусловливают актуальность настоящего диссертационного исследования.

Научное состояние проблемы и степень ее разработанности. В научной литературе вопрос о противоправных проявлениях крайних взглядов и мер стал активизироваться относительно недавно. Изначально проблема экстремизма преимущественно освещалась с исторических, социально-философских и политологических позиций. В последнее время появились отдельные диссертации, монографии, статьи, учебники и разделы в них, посвященные вопросам борьбы с экстремизмом. В них имеются различные подходы к оценке того или иного проявления крайних взглядов и мер как экстремистских, в некоторых случаях представляющиеся спорными. Кроме того, исследуются разнообразные проявления подобного рода и связанные с ними аспекты, однако комплексных глобальных исследований расово-этнического экстремизма с криминологических позиций практически нет. Вместе с тем потребность в научном осмыслении этой проблемы очевидна.

Следует заметить, что большинство авторов уделяли внимание одной из наиболее опасных форм экстремизма - терроризму. В значительно меньшей степени рассматривались проблемы, близкие к избранной нами теме исследования, преимущественно посвященные возбуждению ненависти либо вражды.

Проблемы противодействия разнообразным формам и видам экстремизма и связанные с этим в той или иной степени вопросы разрабатывались в трудах Р.Г. Абдулатипова, Э.С. Абдуллаевой, А.И. Алексеева, Ю.М. Антоняна, Н.П. Барабанова, С. Боронбекова, A.A. Брагина, В.А. Бурковской, И.В. Воронова, Н.М. Гиренко, A.C. Грачева, А.Я. Гришко, Ю.Н. Дерюгиной, А.И. Долговой, В.П. Емельянова, И.В. Задорожной, Л.И. Запихановой, А.Г. Залужного, Н.Г. Иванова, В.И. Игнатенко, С.М. Иншакова, П.А. Кабанова, Б.Б. Казака, М.В. Ка-расева, И.И. Карпеца, Ю.А. Кашубы, М.П. Киреева, И.А. Кириллова, П.Н. Ко-беца, A.A. Козлова, О.Н. Коршуновой, С.М. Кочои, В.В. Красинского, М.А.

Краснова, Н.Ф. Кузнецовой, А.Ф. Кулакова, Н.Д. Литвинова, В.В. Лунеева, A.B. Наумова, С.И. Никулина, Д.В. Ольшанского, В.Е. Петрищева, А.Ю. Пиджакова, H.A. Романова, A.B. Леухина, Е.Б. Серовой, О.В. Старкова, Н.В. Степанова, В.Н. Томалинцева, В.В. Устинова, С.Н. Фридинского, В.Е. Эминова, Б.В. Яце-ленко и др., на которые опирался диссертант при проведении собственного исследования.

Подготовить теоретические основы исследования расово-этнического экстремизма путем общего анализа сущности экстремизма как разнопредстав-ленного социального явления, а также общеправовой характеристики его основных форм;

Разработать общую криминологическую характеристику лиц, осуществляющих расово-этнический экстремизм;-

Эмпирическую базу исследования составили: статистические данные, предоставленные Главным информационно-аналитическим центром МВД России (далее ГИАЦ МВД), информационными центрами органов внутренних дел всех 18 субъектов ЦФО РФ, а также Санкт-Петербурга и Ленинградской области, Краснодарского края, Нижегородской и Ростовской областей; практика деятельности органов внутренних дел и судов ряда субъектов ЦФО РФ по противодействию экстремистским проявлениям на почве ненависти за период 1997 - 2005 гг., а также опыт специальных подразделений США по противодействию преступлениям, совершаемым на почве ненависти, путем интервьюирования их сотрудников; данные, полученные в результате изучения 36 уголовных дел о преступлениях, совершенных по мотивам этнической и расовой ненависти и вражды в ряде субъектов ЦФО РФ; основные данные, отражаемые в карточках отчетности (форма №2), характеризующие личность 192 привлеченных к уго-

ловной ответственности за преступления по мотивам этнической и расовой ненависти в 22 субъектах России за 2000-2005 гг.; результаты проведенного автором анкетирования 377 работников правоохранительных органов Санкт-Петербурга, Москвы, Московской, Воронежской, Владимирской, Ленинградской, Нижегородской, Орловской, Ростовской, Рязанской областей, Краснодарского края; опубликованные данные социологических исследований.

Научная новизна работы обусловливается тем, что она представляет собой исследование диссертационного характера, в котором предпринята попытка постановки криминологической проблемы, охватывающей вопросы расово-этнического экстремизма, и ее комплексного изучения. В работе обосновывается суждение диссертанта о подходе к исследованию проблем, связанных с экстремистской деятельностью; осуществлена попытка авторской научной интерпретации ряда обусловленных поставленной проблемой категорий, в том числе представляемой понятием «расово-этнический экстремизм»; предложен подход к выделению конкретных форм проявлений расово-этнического экстремизма; осуществлен сбор и обобщение основной статистической и социологической информации, характеризующей это явление и определяющей его сущность; выделена личность расово-этнического экстремиста, дана ее криминологическая характеристика и предпринята попытка сформулировать типологию этой личности; системно раскрыты основные причины и условия расово-этнического экстремизма; обозначены ведущие направления предупреждения расово-этнического экстремизма и внесены предложения по его совершенствованию, в частности, изложен авторский концептуальный проект разработки программы по усилению борьбы с экстремизмом.

4. Из всего многообразия типов личности преступников в качестве отдельного необходимо рассматривать личность преступника-экстремиста. К разновидности указанной категории преступника следует относить личность расово-этнического экстремиста, под которой, с криминологических позиций, предлагается понимать совокупность социально обусловленных негативных свойств и качеств лица, определяющих его специфическую антиобщественную направленность, сформированную деформированной системой взглядов в области равноправия людей, отличающихся по расовым и этническим признакам, наличием на этой почве чувств ненависти и вражды, детерминировавших во взаимодействии с конкретной жизненной ситуацией их выражение посредством общественно опасного способа поведения.

Изучение свойств, присущих лицам, осуществившим преступление на почве ненависти, по характеру антиобщественной направленности позволило выделить три типа расово-этнических экстремистов: а) с устойчиво и четко выраженной направленностью преступного поведения, мотивов и способов проявления асоциальных взглядов; б) с нечетко выраженной направленностью экстремистских взглядов и готовностью к их реализации; в) ситуационные расово-этнические экстремисты.

6. Характеристика системы предупреждения расово-этнического экстремизма по основным направлениям с выделением акцентов этой деятельности и внесением практических рекомендаций. Комплекс предложений касается со-

вершенствования системы предупредительных мероприятий и их организации; использования возможностей участия в них разных социальных субъектов; улучшения предупредительной деятельности путем ее структурирования и развития по отдельным, но тем не менее взаимосвязанным направлениям; а также создания концептуального проекта разработки программы по усилению борьбы с экстремизмом.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что с учетом социальных реалий осуществлена разработка и уточнен понятийный аппарат, связанный с феноменом расово-этнического экстремизма, исследована его сущность, особенности криминологической характеристики этого явления, подвергнута изучению личность субъектов, осуществляющих акции расово-этнического экстремизма, сформулирована система детерминантов, обусловливающих это негативное социальное явление, а также обозначены и исследованы основные направления по его предупреждению. Таким образом, полученные результаты вносят вклад в развитие наук криминологии и уголовного права.

Практическая значимость исследования состоит в том, что сформулированные в данной работе выводы и предложения могут быть использованы в правоприменительной практике при организации и осуществлении расследования и предупреждения экстремистских проявлений, а также для разработки и совершенствования норм права, посвященных противодействию экстремистской деятельности, в том числе уголовного законодательства. Отдельные положения диссертации могут иметь определенную ценность при подготовке учебной литературы и преподавании уголовного права, криминологии.

Результаты исследования позволили разработать и внедрить в процесс преподавания дисциплины «Криминология» в Рязанском филиале Московского университета МВД России темы «Преступность экстремистской направленности». Положения диссертации используются в деятельности Рязанской региональной общественной организации «Центр по изучению проблем толерантности, профилактики ненависти и экстремизма», а также при проведении занятий при содействии Управления образования, науки и молодежи администрации

г. Рязани с учащимися школ города по вопросам предупреждения экстремизма. Выводы и предложения, сделанные в ходе исследования, были отмечены и учтены специалистами УВД и администрации Рязанской области.

Структура диссертации обусловлена целями и задачами, логикой исследования и состоит из введения, трех глав, объединяющих восемь параграфов, заключения, 12 приложений и списка литературы.

Во введении раскрываются актуальность темы диссертационного исследования, определяются его цель, задачи, объект, предмет, методологическая основа и методы исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость, приводятся сведения об апробации и внедрении результатов исследования.

Первая глава «Социально-правовая характеристика экстремизма» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Общетеоретические подходы к определению экстремизма» исследуются общие вопросы понятия и сущности экстремизма.

Неоднозначность понимания термина «экстремизм» обусловливает первоочередное определение с его этимологическим толкованием. Данное слово происходит от латинского «ех^етив» - крайний и означает приверженность к крайним взглядам и мерам. Исследование его философско-социального значения необходимо осуществлять с учетом данного аспекта. Как известно, экстремизм всегда проявляется в социальной действительности как отражение крайних взглядов в форме определенных деяний, также обладающих признаками крайности. Критерии «крайности» указанных категорий определяются их несоответствием, противоречием «объективным социальным нормам», обусловленным социальными интересами и потребностями, принципами позитивной организации общественных отношений. То есть по природе данные взгляды и меры являются социально патологичными.

Анализ сущности экстремизма предопределяет принципиально важным его понимание как негативного социально обусловленного явления с выделением соответствующих его природе признаков субъективного и объективного характера, отражающих психологическую сторону поведения человека, выражающего свои крайние взгляды в конкретных противоправных деяниях.

Помимо этого, исходя из имеющихся правовых реалий и потребностей, следует рассматривать общеправовое, уголовно-правовое, международно-правовое и криминологическое понимание экстремизма.

Общеправовое понятие экстремизма (экстремистской деятельности) содержится в Федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности». При этом законодатель не сформулировал емкой, сжатой дефиниции этого явления, а выразил данное понятие путем перечисления его форм, содержание которых составляют конкретные уголовно и административно наказуемые деяния.

Все разнообразие противоправных деяний, посредством которых находят выражение экстремистские взгляды и позиции (как отмеченные законодателем, так и не обозначенные, но исходя из сущности, природы, характерных признаков относимые к таковым), можно объединить общеродовым понятием «правонарушения экстремистского характера», что позволяет выделить и подчеркнуть суть рассматриваемой группы деяний, представляющих различную степень общественной опасности.

Уголовно-правовой аспект понимания экстремизма взаимосвязан с общеправовым. Уголовный закон не дает определение экстремизма и не предусматривает его как состав преступления. Однако анализ общеправового определения показывает, что в большей части данное явление представлено событиями в виде совершения преступлений, посредством которых реализуются экстремистские взгляды и устремления, т.е. общеправовое понятие формулировалось все-таки с учетом уголовно-правового материала.

Международно-правовой подход к определению экстремизма отражен в Шанхайской конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом и в отличие от отечественного подхода разделяет указанные категории.

Разнообразие проявлений и понимания экстремизма обусловливает обилие точек зрения на его классификацию. Некоторые из них представляются спорными. Имея в виду сущность экстремизма, мы полагаем, что классификацию его видов целесообразнее строить, учитывая конкретную область общест-

венных отношений, сферу социальной жизни, на причинение вреда которым направлены экстремистские действия. Используя социологический подход к выделению указанных сфер, с долей условности можно различать экстремизм в сфере экономических отношений; социальной организации государства; политических отношений; в духовной сфере.

Исследование разнообразных аспектов понимания экстремизма, в том числе вычленение присущих ему признаков, учет разнообразия его видов позволяют сформулировать его криминологическое определение. В этом плане под экстремизмом следует понимать негативное социально-правовое явление, заключающееся в выражении социально патологичных крайних взглядов, отражающих различные убеждения, направленные на коренные изменения противоправными, преимущественно насильственными мерами сложившихся и устоявшихся общественных отношений в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих.

Во втором параграфе «Формы экстремизма и их общая правовая характеристика» рассматривается краткая правовая характеристика обозначенных законодателем форм экстремизма, что позволило получить основное представление о деяниях, составляющих их содержание. В ходе анализа были выявлены некоторые недостатки общеправового подхода к определению указанных форм, как правило, связанные с узостью отображения сущности экстремизма, а также противоречиями между различными правовыми нормами, к которым необходимо обращаться при восприятии содержания данных форм.

Осуществляя анализ обозначенных в законе уголовно наказуемых форм экстремизма, автор осуществил попытку классификации противоправных деяний, составляющих их содержание по группам.

Следуя общеправовому и уголовно-правовому подходам к пониманию экстремизма, учитывая социально обусловленные признаки, природу и сущность этого феномена, сделанные на этой основе выводы, предлагается следующая группировка уголовно наказуемых деяний, составляющих содержание разнообразных форм экстремизма, носящая характер криминологической кпас-

сификации: преступления, посягающие на основы и безопасность властно-политического устройства России (ст. 275, 276, 278, 279, 281 УК РФ); преступления террористического характера (ст. 205, 205", 206, 208, 211, 277, 360 УК РФ); преступления экстремистской направленности (преступления, совершаемые по мотивам ненависти либо вражды в отношении этнической, расовой, религиозной, политической и какой-либо иной социальной группы).

Учитывая результаты исследования, диссертант приходит к выводу, что содержание уголовно наказуемых форм экстремизма составляют конкретные деяния, посягающие на установленный нормотипичный порядок осуществления общественных отношений в той или иной сфере социальной жизнедеятельности в связи с иными представлениями субъекта на их организацию. При этом чтобы определить сущность, принадлежность и место указанных общественно опасных деяний в общей системе преступлений, их можно объединить категорией «преступления экстремистского характера». Под последними предлагается понимать виновно совершенные общественно опасные уголовно наказуемые деяния, посредством которых находят выражение различные асоциальные крайние взгляды и убеждения, отражающие неудовлетворенность лица сложившимися и устоявшимися общественными отношениями в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих и стремление их дестабилизировать и изменить.

Вторая глава «Криминологическая характеристика расово-этнического экстремизма» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Понятие, сущность и основные показатели расово-этнического экстремизма» формулируется понятие расово-этнического экстремизма, исследуются его сущность и ведущие показатели.

Социальная практика свидетельствует о том, что имеются противники общепризнанной позиции о равенстве прав людей с различной социально-групповой принадлежностью. Их убеждения основываются на его отрицании и даже поведенческом противопоставлении указанным общепризнанным постулатам, в том числе путем применения насилия.

Распространенными фактами данного рода стали проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас. При этом, используя терминологию соответствующих отраслей знаний, следует учитывать, что одним из составляющих объекта указанных посягательств являются именно этносы, во всем их разнообразии (племя, народность, нация), а не только нации, как часто употребляется в смысле, равном по объему термину «этнос». В соответствии с социологическими воззрениями однородной с этнической является расовая принадлежность человека.

Расово-этническое многообразие представляет собой одну из форм социальной сложности, характерной для большинства современных государств, в том числе для России, на территории которой проживает более 170 этносов и постоянно пребывает достаточно большое число их представителей из других государств, что обусловливает ее заинтересованность в их мирном проживании и созидательном сотрудничестве, нашедшую отражение в Конституции РФ.

Таким образом, в условиях полиэтничности общества, нормой-принципом участия в общественных отношениях выступает так называемый межрасово-этнический консенсус, отрицание которого можно рассматривать как индикатор наличия асоциальных крайних взглядов на расово-этническое равноправие.

Следует отметить, что в соответствии с современными социологическими исследованиями общего фона межэтнического диалога в разных регионах России имеются неблагоприятные тенденции уровня напряженности на этой почве. В целом рост противоправных проявлений крайних взглядов на расово-этнические взаимоотношения относят к середине 1990-х годов, что потребовало подойти к этому как к серьезному дестабилизирующему фактору. По сведениям ГИАЦ МВД динамика количества законченных расследованием преступлений, совершенных по мотивам расовой и этнической ненависти и вражды в России, выглядит следующим образом: 1997 г. - 167, 1998 г. - 159, 1999 г. - 123,2000 г. - 117, 2001 г. - 97, 2002 г. - 104, 2003 г. - 98, 2004 г. - 85, 2005 г. - 81. Учитывая результаты анализа практического материала, правоприменительные тен-

денции, комплексные статистические сведения, касающиеся указанной области, а также неблагоприятное состояние межэтнической напряженности за указанный период, можно сделать вывод, что данное явление относится к числу высоколатентных, а в деле противодействия ему имеются существенные недостатки.

Таким образом, в социальной действительности существует самостоятельная, четко оформившаяся проблема, выражающаяся в наличии в обществе отличных от общепризнанных, асоциальных, крайних взглядов и убеждений на равноправие людей, отличающихся своей расовой и этнической принадлежностью, противоправными мерами реализуемых, преподносимых и внедряемых в общественное бытие. Учитывая данные первой стадии исследования, можно констатировать, что обозначенное явление представляет собой разновидность экстремизма.

В результате криминологического исследования сущности данного явления, в том числе мотивации и целей преступного поведения указанного типа, особенностей выбора и отношения к жертве посягательства, диссертант приходит к выводу, что применительно к указанной проблеме целесообразнее использовать термин «расово-этнический экстремизм», который призван применяться для обозначения негативного социально-правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

К числу главных характеризующих признаков расово-этнического экстремизма следует отнести его общественную опасность, в первую очередь определяемую основным объектом посягательства, т.е. общественными отношениями в сфере расово-этнического равноправия людей. Ведущими мотивами деяний указанного характера выступает ненависть, отражающая внутреннюю позицию неприемлемости представителей иной расы или этноса и связанных с

ними явлений, а также вражда как отражение крайней неприязни к указанным категориям.

Учитывая разнообразие форм расово-этнического экстремизма, предлагается их классификация, где в качестве основного критерия выступает образ (тип) противоправного поведения субъекта, определяемый характером конкретного интереса или блага, избранного для посягательства, конечной целью которого является причинение вреда отношениям, обеспечивающим равенство людей независимо от их расовой или этнической принадлежности. В качестве форм расово-этнического экстремизма можно рассматривать, например, нарушения конституционных прав и свобод человека и гражданина в связи с его расовой или этнической принадлежностью; посягательства на жизнь и здоровье личности, совершенные по мотивам этнической или расовой ненависти или вражды; посягательства на права и свободы личности в сфере экономики по указанным мотивам и др.

Анализ собранных количественно-качественных сведений об исследуемом явлении позволяет сделать следующие основные выводы: количество расследованных преступлений обозначенной группы в России незначительно (что, по мнению диссертанта, является результатом негативных тенденций в механизме их выявления и раскрытия); в общей массе указанных уголовно наказуемых деяний удельный вес преступлений, следствие по которым обязательно за проанализированный период относительно постоянен (в пределах 65-69 %); к числу распространенных форм относятся посягательства на жизнь и здоровье личности; на субъекты ЦФО РФ на современном этапе приходится около трети от всех зафиксированных уголовно наказуемых проявлений расово-этнического экстремизма в России, при этом наблюдается увеличение (в период с 1998 по 2005 г. - с 6 до 28%); региональная распространенность расово-этнических экстремистских проявлений в целом на территории страны свидетельствует о ее неравномерности; большая их часть носит групповой характер.

Второй параграф «Криминологическая характеристика лиц, осуществляющих расово-этнический экстремизм» посвящен исследованию криминологически значимых свойств указанной категории лиц.

Методологически обоснованные рассуждения позволяют из многообразия типов преступников в качестве отдельного выделить преступника-экстремиста, в частности личность расово-этнического экстремиста. К определяющим свойствам и признакам, помимо особой разновидности совершаемых общественно опасных деяний, следует относить своеобразную направленность этой личности, определяемую мотивами ненависти либо вражды, побуждающими к совершению актов расово-этнического экстремизма, сформированными специфической мотивацией, среди ведущих элементов которой можно выделить относительно устойчивые деформированные убеждения и установки по поводу общественного устройства в области расово-этнического равноправия людей.

Исследование основных свойств и качеств указанной личности, в том числе поддающихся количественной характеристике, по делам, возбужденным в ряде субъектов России, позволяет описать ее следующим образом.

Общие данные социально-демографической характеристики: подавляющее большинство лиц, совершивших акты расово-этнического экстремизма, - мужчины (91%); наиболее часто крайние взгляды соответствующими методами выражали представители возрастных групп, охватывающих интервал с 14 до 18 лет (около 33%) и с 18 до 29 лет (41%); чаще в качестве субъектов расово-этнического экстремизма выступали лица с невысоким образовательным и культурным уровнем (около 45% имели среднее образование; 15% - среднее профессиональное и 5% - высшее); большая доля лиц рассматриваемой категории - безработные (приблизительно 22%) и не имеющие постоянных источников дохода (30%); учащимися школ и профессиональных училищ являлись около 21% привлеченных к уголовной ответственности, студентами - 4%, рабочими - 10%, служащими - 5%; большинство осужденных не состоят в браке, у некоторых отмечается дезорганизация семейных отношений.

Среди данных уголовно-правовой характеристики в первую очередь выделяются сведения о специфических мотивах общественно опасных действий. Характерно, что из числа проанализированных фактов около 40% лиц совершили преступление в группе (9% из числа всех привлеченных - в составе организованных групп). При этом групповые экстремистские действия осуществляются преимущественно лицами, входящими в устойчивые неформальные объединения экстремистов (например, «скинхэды», РНЕ и др.) или причисляемыми к ним, реже - асоциальными группами, сплоченными не по экстремистским мотивам. Около 12% проанализированных лиц имели рецидив (как правило, за преступления насильственного характера).

Нравственно-психологическая характеристика исследуемой личности играет решающую роль в обозначенной специфической мотивации преступного поведения. К ее наиболее типичным свойствам можно отнести: специфическую мировоззренческую позицию, имеющую деформации в сфере восприятия принципа равноправия людей; узкий объем знаний и социально поощряемых взглядов; у несовершеннолетних избранные позиции, стремления обусловливаются отсутствием жизненного опыта; правовой негативизм; наличие психоэмоциональных и коммуникативных проблем, а также таких эмоциональных свойств, как грубость, озлобленность, конфликтность, агрессивность, неуравновешенность, черствость (особенно у подростков); у некоторой части осужденных зафиксированы психические аномалии, не исключающие вменяемости.

Анализ общих черт и особенностей, характеризующих исследуемых лиц, позволяет с криминологических позиций сформулировать понятие личности расово-этнического экстремиста, под которой следует понимать совокупность социально обусловленных негативных свойств и качеств лица, определяющих его специфическую антиобщественную направленность, сформированную деформированной системой взглядов в области равноправия людей, отличающихся по расовым и этническим признакам, наличием на этой почве чувств ненависти и вражды, детерминировавших во взаимодействии с конкретной жизнен-

ной ситуацией их выражение посредством общественно опасного способа поведения.

Комплексное исследование позволило по характеру антиобщественной направленности условно выделить три типа расово-этнических экстремистов: с устойчиво и четко выраженной направленностью преступного поведения, мотивов и способов проявления асоциальных взглядов; с нечетко выраженной направленностью экстремистских взглядов и готовностью к их реализации; ситуационные расово-этнические экстремисты.

В третьем параграфе «Причины и условия расово-этнического экстремизма» исследуется система наиболее значимых негативных явлений и процессов, порождающих и способствующих преступлениям, посредством которых субъект выражает свои крайние взгляды в области расово-этнических отношений.

Все многообразие указанных причин и условий для более качественного и системного исследования диссертант счел целесообразным классифицировать по их содержанию и характеру на следующие группы: 1) социально-психологические, которые в большей мере определяются криминогенно деформированной общественной и индивидуальной психологией, противоречиями между обществом и человеком либо социальной группой, отличающейся по ра-сово-этническому признаку, не всегда осознающими то, что они являются неотъемлемой частью этого общества; негативными процессами в нравственной и духовной области; 2) идеологические, в первую очередь обусловленные отсутствием в России ясной и обоснованной общепризнанной идеи, наличием ценностного вакуума; 3) социально-экономические, в большинстве связанные с существенно изменившимся характером экономических отношений, которые вызвали обострение многих социальных противоречий и конфликтов; 4) социально-политические, в первую очередь определяемые негативными изменениями в социально-политической обстановке в стране, создавшие почву для активного проявления крайних взглядов и мер; 5) организационно-управленческие, к которым можно отнести недостатки и противоречия в области управления обще-

ственными процессами, порождающие и способствующие проявлениям ненависти и вражды; 6) воспитательного характера, определяемые негативными явлениями в процессе социализации личности; 7) правового характера, заключающиеся в недостатках правового регулирования и пробельности норм права, регламентирующих регулирование межэтнических отношений, а также защиты их от противоправных посягательств.

Среди групп причин и условий более других определяющих исследуемое явление, в том числе его характеристики, можно выделить детерминанты социально-психологического, социально-экономического и социально-политического характера.

Имеющиеся тенденции свидетельствуют о сложности и подвижности причинного комплекса рассматриваемого общественно опасного явления.

Третья глава «Предупреждение расово-этнического экстремизма» содержит три параграфа, посвященных исследованию ведущих аспектов многоуровневой системы мер, направленных на снижение и удержание указанных проявлений на социально-терпимом уровне, со стремлением к их нейтрализации.

В первом параграфе «Общесоциальный уровень предупреждения расово-этнического экстремизма» рассматриваются возможности указанной системы, позволяющей минимизировать проявления и последствия расово-этнического экстремизма в России. При этом выделяются следующие направления данного уровня воздействия: нормализация социально-психологической атмосферы в обществе с приоритетом в области формирования установок толерантного сознания, повышения межкультурной компетентности, а также общего оздоровления правосознания граждан, развития идеологии законности и ответственного образа деятельности; создание и совершенствование условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека, развитие принципов и идей гражданского общества; оздоровление и развитие экономической сферы государства; стремление к политической стабильности, обеспечивающей достаточный уровень согласованности разнообразных групп и государства как внутри

страны, так и во внешних отношениях, формирование общеопределяющей социальной идеи; осуществление грамотной национальной политики на основе баланса интересов различных этносов с участием в этой деятельности заинтересованных общественных образований.

Второй параграф «Специально-криминологическое предупреждение ра-сово-этнического экстремизма» основывается на понимании данного уровня предупреждения как системы мер, специально направленных на выявление, ослабление, устранение и нейтрализацию криминогенных факторов, продуцирующих указанные преступные проявления. Необходимость обеспечения дифференциации и гибкого управления профилактической деятельностью позволила обозначить и осмыслить ее основные направления: предупреждение формирования и распространения экстремистских убеждений и идеологии расово-этнической направленности; разрешение конфликтных ситуаций этнического характера с приоритетом использования консенсуальных технологий; противодействие негативным процессам, связанным с миграцией, заключающееся в совершенствовании механизма предотвращения и пресечения незаконной миграции и связанных с ней преступных проявлений, развитии механизмов, обеспечивающих позитивную интеграцию мигрантов в обществе; повышение роли и совершенствование возможностей общественных объединений в обозначенном механизме предупреждения; интенсивное использование возможностей системы образования; активное использование в антиэкстремистской деятельности возможностей СМИ; противодействие организованным формам расово-этнического экстремизма по следующим линиям: целенаправленное предупреждение непосредственного возникновения экстремистских группировок и процессов их пополнения, непосредственное противодействие проявлениям расо-во-этнических экстремистских деяний организованного характера, деятельность по ликвидации экстремистски настроенных групп и организаций; противодействие финансированию и иному содействию расово-этническому экстремизму; использование средств уголовно-правового предупреждения; организация виктимологической профилактики.

Среди направлений специально-криминологического уровня, связанных с организацией деятельности по предупреждению расово-этнического экстремизма, диссертант выделяет: совершенствование информационно-аналитического обеспечения, включая развитие базы информационных данных, улучшение оперативного информирования антиэкстремистских структур, в том числе путем создания специализированных линий связи, предназначенных для приема анонимных сообщений об экстремистских проявлениях, развитие прогностического сопровождения; непрерывное обеспечение предупредительной деятельности научно-исследовательскими и учебно-образовательными мерами; корректировки в кадровом подборе с целью недопущения проникновения на службу в правоохранительные органы экстремистски настроенных лиц; развитие взаимодействия разнообразных субъектов противодействия экстремизму; разработка концептуальной программы, всесторонне определяющей политику противодействия экстремизму (вариант проекта разработки которой предлагает автор); совершенствование структуры специализированных субъектов с организацией Центра межведомственной координации антиэкстремистской деятельности; обеспечение должного функционирования соответствующих направлений экспертизы; систематическое проведение мероприятий по проблемам противодействия экстремизму, имеющих целью изыскание информации научно-практического характера, обмен опытом, принятие комплексных результативных решений; использование потенциала антиэкстремистской пропаганды путем обнародования результатов деятельности в сфере противодействия экстремизму.

В третьем параграфе «Основные меры индивидуального предупреждения расово-этнического экстремизма» автор рассматривает основные элементы специфического вида многоуровневого профилактического воздействия, имеющего персонифицированную направленность.

Коренным элементом указанной системы выступает механизм выявления лиц, нуждающихся в предупредительном воздействии. Использование знаний причинного комплекса расово-этнического экстремизма и данных, характери-

зующих соответствующих лиц, позволило обозначить ближайшие объективные и субъективные признаки-индикаторы, позволяющие определять возможность нежелаемых поведенческих проявлений, которые можно положить в основу прогностической оценки личности.

Среди категорий лиц, подлежащих взаимосвязанному предупредительному воздействию, можно выделить: идеологов и вдохновителей экстремистских проявлений; организаторов и лидеров соответствующих группировок; составителей и распространителей экстремистских материалов; несовершеннолетних, а также их родителей, склонных к выражению экстремистских взглядов; лиц, ранее попадавших в качестве объекта воздействия за совершение правонарушений экстремистского характера; лиц, не принимавших непосредственного участия в экстремистских действиях, но знающих о них либо содействующих им.

В индивидуальном предупреждении расово-этнического экстремизма следует использовать возможности как методов убеждения, оказания социальной помощи, так и принуждения с непременным учетом особенностей личности правонарушителей и микросоциальных условий.

При осуществлении исправительного процесса основные усилия также должны быть направлены на нейтрализацию социально-негативных взглядов расово-этнического экстремиста, которые, как правило, весьма устойчивы. Поэтому пристальное внимание к данным лицам должно проявляться и на постпе-напьном уровне профилактики.

Отдельного подхода заслуживает оценка эффективности противодействия экстремизму с целью внесения соответствующих коррективов в организацию этой системной работы. Подобная оценка должна даваться по результатам комплексного анализа проведенных предупредительных мероприятий, показателей преступлений экстремистского характера всех категорий тяжести, активности выявления указанных преступлений и привлечения виновных лиц к ответственности, а также уровня напряженности в обществе и доверия населения к субъектам антиэкстремистской деятельности. Обобщение работы по предупреждению экстремизма, анализ ее результатов и корректировку деятельности еле-

дует осуществлять совместно с заинтересованными правоохранительными субъектами с главной целью - выработать единый подход к устранению недостатков.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются обобщенные выводы и предложения, наиболее значимые из которых изложены в тексте автореферата при характеристике соответствующих разделов работы, касающиеся определения экстремизма и его форм, понятия и криминологической характеристики расово-этнического экстремизма, в том числе личности расово-этнического экстремиста и причинного комплекса данного явления, а также системы предупреждения расово-этнического экстремизма.

1. Некрасов Д.Е. Этимологическое и социально-правовое значение понятия «экстремизм» // Органы внутренних дел в механизме борьбы с экстремизмом, формировании климата доверия и обеспечении национальной безопасности России: Материалы науч.-практ. конф. (Рязань, 18 декабря 2002 г.) / Под общ. ред. С. Боронбекова, В.И. Чернышова. - Рязань: Ряз. фил. МосУ МВД России, 2002. - 0,4 п.л.

2. Некрасов Д.Е. К вопросу о предупреждении распространения экстремистских материалов // Программа «Климат доверия»: Сб. лекций. - СПб., 2003.-0,6 п.л.

3. Некрасов Д.Е. Профилактика проявлений группового экстремизма несовершеннолетних // Наука и практика. - Орел: ОрЮИ МВД РФ, 2003. - № 4 (15).-0,4 п.л.

4. Некрасов Д.Е. Некоторые криминологические проблемы психологических аспектов экстремизма // Государство, право, общество: история и современное состояние: Материалы межрегион, науч.-практ. конф. (Тамбов, 27 февраля 2004 г.): В 2 ч. 4.2 / Под ред. И.Ф. Амельчакова, A.A. Сафонова, М.В. Воропаева и др. - Тамбов, 2004. - 0,25 п.л.

5. Некрасов Д.Е. Некоторые аспекты предупреждения проявлений экстремизма несовершеннолетних // Формирование климата доверия и толерантного сознания как основы предупреждения экстремизма: Материалы междунар. науч.-практ. конф. (Рязань, 17-18 декабря 2003 г.) / Под общ. ред. С. Боронбеко-ва. - Рязань: Ряз. фил. МосУ МВД РФ, 2004. - 0,6 п.л.

6. Некрасов Д.Е. Содержание общесоциального уровня предупреждения расово-этнического экстремизма // Формирование климата доверия и толерантного сознания как основы предупреждения экстремизма: Материалы второй междунар. науч.-практ. конф. (Рязань, 29-30 сентября 2004 г.) / Под общ. ред. С. Боронбекова. - Рязань: Ряз. фил. МосУ МВД РФ, 2005. - 0,3 п.л.

7. Некрасов Д.Е. Молодежная общественность в механизме противодействия экстремизму // Проблемы молодежи и молодежной политики на этапе становления гражданского общества и правового государства в России: Сб. ст. науч.-практ. семин. (Рязань, 23 декабря 2005 г.) / Под ред. С.Н. Бакунина, С. Боронбекова, Н.М. Демко, В.М. Ленского. - Рязань: Ряз. фил. МосУ МВД РФ, 2006,-0,15 п.л.

8. Некрасов Д.Е. Программно-целевое обеспечение противодействия экстремизму // Общественная палата и ее роль в формировании гражданского.общества: Материалы междунар. науч.-практ. конф. (Москва, 16 ноября 2005 г.). - М.: МосУ МВД РФ, 2006. - 0,25 п.л.

9. Некрасов Д.Е. Личность расово-этнического экстремиста как криминологическая проблема // Человек: преступление и наказание: Науч. журн. / Академия ФСИН России - 2006. - №2-3. - 0,25 пл.

Некрасов Денис Евгеньевич

РАСОВО-ЭТНИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ (КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Печ. л. 1,3. Тираж 100 экз. Заказ

Отпечатано: Отдел оперативной полиграфии Рязанского филиала Московского университета МВД России 390043, г. Рязань, ул. 1-я Красная, д.18.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭКСТРЕМИЗМА.

1.1. Общетеоретические подходы к определению экстремизма.

1.2. Формы экстремизма и их общая правовая характеристика.

ГЛАВА 2. КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

РАСОВО-ЭТНИЧЕСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА.

2.1. Понятие, сущность и основные показатели расово-этнического экстремизма.

2.2. Криминологическая характеристика лиц, осуществляющих расово-этнический экстремизм.

2.3. Причины и условия расово-этнического экстремизма.

ГЛАВА 3. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ РАСОВО-ЭТНИЧЕСКОГО

ЭКСТРЕМИЗМА.

3.1. Общесоциальный уровень предупреждения расово-этнического экстремизма.

3.2. Специально-криминологическое предупреждение расово-этнического экстремизма.

3.3. Основные меры индивидуального предупреждения расово-этнического экстремизма.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

по теме "Расово-этнический экстремизм"

Актуальность темы диссертационного исследования. Современная ft преступность приобрела формы фактора, реально угрожающего национальной безопасности России. Кардинальные изменения некоторых сфер жизнедеятельности российского общества, связанные с новым этапом развития социально-политических и экономических отношений, привели не только к позитивным, но и, к сожалению, негативным последствиям. Последние, в свою очередь, способствовали появлению ранее малоизвестных общественно опасных форм поведения, которые получили в дальнейшем достаточно широкое и устойчивое по I своему содержанию распространение. Среди них особое место занимают активизировавшиеся в 90-е годы XX столетия противоправные деяния, отражающие асоциальные крайние взгляды на разнообразные области общественного устройства, т.е. факты экстремистских проявлений. Социальные реалии свидетельствуют, что одними из злободневных стали проявления крайних взглядов на равноправие и взаимоотношения людей, отличающихся расовыми и этническими признаками, обусловливаемые мотивами неприятия их общепризнанной, социально необходимой организации и функционирования.

Проводимые в последнее время социологические исследования дают ось нование утверждать, что так называемая расово-этносоциальная напряженность, в которой содержатся корни отмеченного негативного явления, в нашем обществе имеет неблагоприятные тенденции. Подтверждением тому являются порой широко освещаемые средствами массовых информаций (далее СМИ) факты посягательств на жизнь и здоровье личности и иных противоправных действий, совершаемых по мотивам расовой и этнической ненависти, конфликты на указанной почве, которые периодически случаются в том или ином регионе России. Следует отметить, что значительное число работников правоохранительных субъектов (судов, прокуратуры, органов внутренних дел) объективно отмечают распространенность и повышенную степень общественной опасности данных проявлений среди других разновидностей экстремизма (см. " Приложение 7, таблицы № 7.3, 7.4). Отметим, что 21 % из опрошенных нами сотрудников принимали участие в рассмотрении преступных проявлений указанного характера, при этом в среднем на каждого из них пришлось около трех подобных фактов (см. Приложение 7, таблицу № 7.11). Тем не менее, по официальным сведениям, в России заканчивается расследованием относительно небольшая доля преступлений, совершаемых на почве расовой и этнической ненависти (см. Приложение 2, таблицу № 2.1). Анализ эмпирического материала позволяет сделать вывод, что обозначенные общественно опасные проявления относительно распространены, обладают значительной степенью латентно-сти, в большинстве своем отличаются групповым характером, в качестве наиболее распространенных субъектов представлены несовершеннолетними и молодежью, носят крайне агрессивный характер. Указанные и некоторые другие характеризующие данные подчеркивают особую общественную опасность обозначенного явления.

Учитывая принципы построения Российской Федерации, важность осуществляемых изменений, для которых в первоочередном порядке необходима стабильность разнообразных социальных групп и взаимоотношений между ними, обозначенное явление, имеющее серьезный криминальный характер, нарушает не только права, свободы, законные интересы граждан, но и создает реальную угрозу безопасности нашего полиэтнического государства.

Приведенные обстоятельства свидетельствуют об оправданности отнесения в Концепции национальной безопасности России противодействия экстремизму к ее национальным интересам. Однако на государственном уровне об особой опасности и срочной необходимости принятия решительных мер, направленных на борьбу с экстремизмом в разнообразных социальных сферах, стали рассуждать относительно недавно. К тому же нет достаточной практики предупреждения этих проявлений.

Таким образом, вопросы противодействия экстремизму, проявляющемуся в области расово-этнических взаимоотношений и равноправия людей, приобрели в современном обществе особую значимость. Анализ теоретических воззрений, законодательства и практических реалий приводит к выводу о наличии немалого количества нерешенных проблем в этой сфере. Jt Изложенные и ряд иных связанных с ними обстоятельств обусловливают актуальность настоящего диссертационного исследования.

Научное состояние проблемы и степень ее разработанности. В научной литературе вопрос о противоправных проявлениях крайних взглядов и мер стал активизироваться относительно недавно. Изначально проблема экстремизма преимущественно освещалась с исторических, социально-философских и политологических позиций. В последнее время появились отдельные диссерта ции, монографии, статьи, учебники и разделы в них, посвященные вопросам борьбы с экстремизмом. В них имеются различные подходы к оценке того или иного проявления крайних взглядов и мер как экстремистских, в некоторых случаях представляющиеся спорными. Кроме того, исследуются разнообразные проявления подобного рода и связанные с ними аспекты, однако комплексных глобальных исследований расово-этнического экстремизма с криминологических позиций практически нет. Вместе с тем потребность в научном осмыслении этой проблемы очевидна.

Следует заметить, что большинство авторов уделяли внимание одной из f наиболее опасных форм экстремизма - терроризму. В значительно меньшей степени рассматривались проблемы, близкие к избранной нами теме исследования, преимущественно посвященные возбуждению ненависти либо вражды.

Проблемы противодействия разнообразным формам и видам экстремизма и связанные с этим в той или иной степени вопросы разрабатывались в трудах Р.Г. Абдулатипова, Э.С. Абдуллаевой, А.И. Алексеева, Ю.М. Антоняна, Н.П. Барабанова, С. Боронбекова, А.А. Брагина, В.А. Бурковской, И.В. Воронова, Н.М. Гиренко, А.С. Грачева, А.Я. Гришко, Ю.Н. Дерюгиной, А.И. Долговой, В.П. Емельянова, И.В. Задорожной, Л.И. Залихановой, А.Г. Залужного, Н.Г. Иванова, В.И. Игнатенко, С.М. Иншакова, П.А. Кабанова, Б.Б. Казака, М.В. Ка-расева, И.И. Карпеца, Ю.А. Кашубы, М.П. Киреева, И.А. Кириллова, П.Н. Ко" беца, А.А. Козлова, О.Н. Коршуновой, С.М. Кочои, В.В. Красинского, М.А.

Краснова, Н.Ф. Кузнецовой, А.Ф. Кулакова, Н.Д. Литвинова, В.В. Лунеева, А.В. Наумова, С.И. Никулина, Д.В. Ольшанского, В.Е. Петрищева, А.Ю. Пиджакова, Ж Н.А. Романова, А.В. Леухина, Е.Б. Серовой, О.В. Старкова, Н.В. Степанова, В.Н. Томалинцева, В.В. Устинова, С.Н. Фридинского, В.Е. Эминова, Б.В. Яце-ленко и др., на которые опирался диссертант при проведении собственного исследования.

Объектом исследования являются общественные отношения, связанные с преступными посягательствами на расово-этническое равноправие людей.

Предметом исследования выступают криминологические аспекты расо-во-этнического экстремизма, в том числе сведения, характеризующие это явление, причины и условия, обусловливающие его, данные, характеризующие лиц, совершивших акции расово-этнического экстремизма, а также меры предупреждения указанного явления.

Целью исследования является комплексный анализ расово-этнического экстремизма на основе криминологического исследования.

Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:

Подготовить теоретические основы исследования расово-этнического экстремизма путем общего анализа сущности экстремизма как разнопредстав

I ленного социального явления, а также общеправовой характеристики его основных форм;

С криминологических позиций комплексно осветить проблему расово-этнического экстремизма, сформулировать его понятие, выявить и обобщить основные показатели;

Провести классификацию и охарактеризовать формы расово-этнического экстремизма, уделяя основное внимание состоянию фактов рассматриваемого характера в субъектах Центрального федерального округа Российской Федерации (далее ЦФО РФ);

Разработать общую криминологическую характеристику лиц, осуществляющих расово-этнический экстремизм;

Выявить и систематизировать основные причины и условия расово-этнического экстремизма;

Исследовать систему предупреждения обозначенного явления.

Методологическую основу исследования составляют законы и категории материалистической диалектики и теории познания. Использовались такие общенаучные методы исследования, как исторический, формально-логический, системно-структурный, сравнительного анализа и аналогии, наблюдение, а также частнонаучные методы: статистический, анкетирования, изучения материалов уголовных дел, экспертных оценок, контент-анализ.

Теоретической основой исследования являются научные труды отечественных и зарубежных авторов в области философии, истории и теории права, уголовного права, криминологии, социологии, политологии, психологии, относящиеся к теме диссертации.

Нормативную базу исследования составляют Конституция Российской Федерации, международные правовые акты, действовавшее и действующее уголовное законодательство России, иные законы и подзаконные нормативные акты, касающиеся экстремизма и механизма противодействия ему.

Эмпирическую базу исследования составили: статистические данные, предоставленные Главным информационно-аналитическим центром МВД России (далее ГИАЦ МВД), информационными центрами органов внутренних дел всех 18 субъектов ЦФО РФ, а также Санкт-Петербурга и Ленинградской области, Краснодарского края, Нижегородской и Ростовской областей; практика деятельности органов внутренних дел и судов ряда субъектов ЦФО РФ по противодействию экстремистским проявлениям на почве ненависти за период 1997 -2005 гг., а также опыт специальных подразделений США по противодействию преступлениям, совершаемым на почве ненависти, путем интервьюирования их сотрудников; данные, полученные в результате изучения 36 уголовных дел о преступлениях, совершенных по мотивам этнической и расовой ненависти и вражды в ряде субъектов ЦФО РФ; основные данные, отражаемые в карточках отчетности (форма № 2), характеризующие личность 192 привлеченных к у головной ответственности за преступления по мотивам этнической и расовой ненависти в 22 субъектах России за 2000-2005 гг.; результаты проведенного автором анкетирования 377 работников правоохранительных органов Санкт-Петербурга, Москвы, Московской, Воронежской, Владимирской, Ленинградской, Нижегородской, Орловской, Ростовской, Рязанской областей, Краснодарского края; опубликованные данные социологических исследований.

Комплексность применения методов исследования, использованная эмпирическая база позволяют сделать заключение о достаточной обоснованности сформулированных выводов.

Научная новизна работы обусловливается тем, что она представляет собой исследование диссертационного характера, в котором предпринята попытка постановки криминологической проблемы, охватывающей вопросы расово-этнического экстремизма и ее комплексного изучения. В работе обосновывается суждение диссертанта о подходе к исследованию проблем, связанных с экстремистской деятельностью; осуществлена попытка авторской научной интерпретации ряда обусловленных поставленной проблемой категорий, в том числе представляемой понятием «расово-этнический экстремизм»; предложен подход к выделению конкретных форм проявлений расово-этнического экстремизма; % осуществлен сбор и обобщение основной статистической и социологической информации, характеризующей это явление и определяющей его сущность; выделена личность расово-этнического экстремиста, дана ее криминологическая характеристика и предпринята попытка сформулировать типологию этой личности; системно раскрыты основные причины и условия расово-этнического экстремизма; обозначены ведущие направления предупреждения расово-этнического экстремизма и внесены предложения по его совершенствованию, в частности, изложен авторский концептуальный проект разработки программы по усилению борьбы с экстремизмом.

Таким образом, полученная информация вносит вклад в развитие обозначенной проблематики и изложенные в исследовании положения могут быть применимы для последующих научных работ подобного рода.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Предлагается криминологическое определение экстремизма, сформулированное на основе проведенного автором исследования: «Экстремизм - это негативное социально-правовое явление, заключающееся в выражении социально патологичных крайних взглядов, отражающих убеждения, направленные на коренные изменения противоправными, преимущественно насильственными мерами сложившихся и устоявшихся общественных отношений в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих».

2. Содержание уголовно наказуемых форм экстремизма составляют преступления экстремистского характера, под которыми предлагается понимать виновно совершенные общественно опасные уголовно наказуемые деяния, посредством которых находят выражение различные асоциальные крайние взгляды и убеждения, отражающие неудовлетворенность лица сложившимися и устоявшимися общественными отношениями в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих и стремление их дестабилизировать и изменить.

3. Одной из разновидностей феномена экстремизма является расово-этнический экстремизм, под которым предлагается понимать негативное социально-правовое явление, заключающееся в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

Ведущими мотивами деяний указанного характера выступают ненависть, отражающая внутреннюю позицию неприемлемости представителей иной расы или этноса и связанных с ними явлений, а также вражда как отражение крайней неприязни к указанным категориям.

Исходя из сущности расово-этнического экстремизма предлагается классификация его форм, где в качестве основного критерия учитывается образ (тип) противоправного поведения субъекта, определяемый характером конкретного интереса или блага, избранного для посягательства, конечной целью которого является причинение вреда отношениям, обеспечивающим равенство людей независимо от их расовой или этнической принадлежности.

4. Из всего многообразия типов личности преступников в качестве отдельного необходимо рассматривать личность преступника-экстремиста. К разновидности указанной категории преступника следует относить личность расоь во-этнического экстремиста, под которой, с криминологических позиций, предлагается понимать совокупность социально обусловленных негативных свойств и качеств лица, определяющих его специфическую антиобщественную направленность, сформированную деформированной системой взглядов в области равноправия людей, отличающихся по расовым и этническим признакам, наличием на этой почве чувств ненависти и вражды, детерминировавших во взаимодействии с конкретной жизненной ситуацией их выражение посредством общественно опасного способа поведения.

Изучение свойств, присущих лицам, осуществившим преступление на ъ почве ненависти, по характеру антиобщественной направленности позволило выделить три типа расово-этнических экстремистов: а) с устойчиво и четко выраженной направленностью преступного поведения, мотивов и способов проявления асоциальных взглядов; б) с нечетко выраженной направленностью экстремистских взглядов и готовностью к их реализации; в) ситуационные расово-этнические экстремисты.

5. Система и характеристика причин и условий расово-этнического экстремизма. К ведущим детерминантам, определяющим исследуемое явление, следует относить причины и условия социально-психологического характера.

6. Характеристика системы предупреждения расово-этнического экстремизма по основным направлениям с выделением акцентов этой деятельности и

1 внесением практических рекомендаций. Комплекс предложений касается совершенствования системы предупредительных мероприятий и их организации; использования возможностей участия в них разных социальных субъектов; улучшения предупредительной деятельности путем ее структурирования и развития по отдельным, но тем не менее взаимосвязанным направлениям; а также создания концептуального проекта разработки программы по усилению борьбы с экстремизмом.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что с учетом социальных реалий осуществлена разработка и уточнен понятийный аппарат, связанный с феноменом расово-этнического экстремизма, исследована его сущ ность, особенности криминологической характеристики этого явления, подвергнута изучению личность субъектов, осуществляющих акции расово-этнического экстремизма, сформулирована система детерминантов, обусловливающих это негативное социальное явление, а также обозначены и исследованы основные направления по его предупреждению. Таким образом, полученные результаты вносят вклад в развитие наук криминологии и уголовного права.

Практическая значимость исследования состоит в том, что сформулированные в данной работе выводы и предложения могут быть использованы в правоприменительной практике при организации и осуществлении расследоват in ния и предупреждения экстремистских проявлений, а также для разработки и совершенствования норм права, посвященных противодействию экстремистской деятельности, в том числе уголовного законодательства. Отдельные положения диссертации могут иметь определенную ценность при подготовке учебной литературы и преподавании уголовного права, криминологии.

Результаты исследования позволили разработать и внедрить в процесс преподавания дисциплины «Криминология» в Рязанском филиале Московского университета МВД России темы «Преступность экстремистской направленности». Положения диссертации используются в деятельности Рязанской региональной общественной организации «Центр по изучению проблем толерантности, профилактики ненависти и экстремизма», а также при проведении занятий > при содействии Управления образования, науки и молодежи администрации г. Рязани с учащимися школ города по вопросам предупреждения экстремизма. Выводы и предложения, сделанные в ходе исследования, были отмечены и учтены специалистами УВД и администрации Рязанской области.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования были изложены в 9 публикациях, а также на научно-практических семинарах и конференциях различного уровня, при организации и проведении некоторых из которых принимал участие диссертант. К числу основных из них можно отнести: конференцию «Органы внутренних дел в механизме борьбы с экстремизмом, формировании климата доверия и обеспечении национальной безопасности России» (Рязань, 2002); международную конференцию «Задачи создания атмосферы доверия в обществе, формирования толерантного сознания, профилактики экстремизма и противодействия его проявлениям» (Казань, 2003); серию международных конференций «Формирование климата доверия и толерантного сознания как основы предупреждения экстремизма» (Рязань, 2003, 2004); семинар «Значение взаимодействия правоохранительных органов, образовательных учреждений, общественных организаций и СМИ в обеспечении национальной безопасности России» (Ставрополь, 2004); международную конференцию «Общественная палата и ее роль в формировании гражданского общества» (Москва, 2005); семинар по вопросам функционирования Межведомственных комиссий по профилактике правонарушений в Рязанской области (Рязань, 2005); международный семинар «Экстремизм и роль государственных органов и общественных организаций в его предупреждении» (Ростов-на-Дону, 2006).

Структура диссертации обусловлена целями и задачами, логикой исследования и состоит из введения, трех глав, объединяющих восемь параграфов, заключения, 12 приложений и списка литературы. Объем и оформление работы соответствуют требованиям ВАК Российской Федерации.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ

по специальности "Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право", Некрасов, Денис Евгеньевич, Рязань

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Расово-этнический экстремизм, в самом общем виде заключающийся в проявлении крайних взглядов относительно равноправия и взаимоотношений людей, отличающихся расовыми и этническими признаками, обусловливаемые мотивами неприятия их должной организации и функционирования, длительное время является серьезной социально-правовой проблемой, заслуживающей самостоятельного изучения, в первую очередь с позиций криминологии. Сложность исследования обозначенного явления первоочердно повлекло определение с сущностными аспектами такой общей, однако до сих пор в научно-практическом плане не нашедшей однозначного понимания проблемы как экстремизм.

Проведенные нами исследования привели к следующим выводам:

1. Принципиально важным является понимание экстремизма как негативного социально обусловленного явления с выделением соответствующих его природе признаков субъективного и объективного характера, отражающих психологическую сторону поведения человека, выражающего свои крайние взгляды в конкретных деяниях.

В самом общем виде под экстремизмом следует понимать негативное социально-правовое явление, заключающееся в выражении социально патологичных крайних взглядов, отражающих убеждения, направленные на коренные изменения противоправными, преимущественно насильственными мерами сложившихся и устоявшихся общественных отношений в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих.

При этом полагаем, что все разнообразие противоправных деяний, посредством которых находят выражение экстремистские взгляды и позиции, следует именовать общеродовым понятием правонарушения экстремистского характера, что позволяет выделять и подчеркивать суть данной группы деяний.

2. Классификацию видов экстремизма целесообразнее строить, учитывая конкретную область общественных отношений, сферу социальной жизни, на причинение вреда которым направлены экстремистские действия. Используя социологический подход к выделению указанных сфер, следует различать экстремизм в сфере экономических отношений; социальной организации государства; политических отношений; в духовной сфере.

3. Анализ историко-правового аспекта противодействия экстремизму показал, что данную деятельность, оформленную в правовые рамки, с определенной долей условности можно разделить на периоды: предреволюционный в царской России; советской государственности; демократической России и организации системного противодействия экстремистским проявлениям разнообразного характера.

В авторской интерпретации под преступлениями экстремистского характера предлагается понимать виновно совершенные общественно опасные уголовно наказуемые деяния, посредством которых находят выражение-различные асоциальные крайние взгляды и убеждения, отражающие неудовлетворенность лица сложившимися и устоявшимися общественными отношениями в политической, экономической, духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих и стремление их дестабилизировать и изменить.

Принимая во внимание тот факт, что экстремизм имеет свое непосредственное выражение, как правило, в конкретных уголовно наказуемых деяниях, обладающих специфическим характером и степенью общественной опасности, можно говорить о такой криминологической категории как «преступность экстремистской направленности». При этом, используя выведенные предпосылки для постановки подобной проблемы, заслуживающей самостоятельного исследования, под данной категорией в самом общем виде следует понимать негативное социально-правовое явление, представляемое совокупностью совершаемых преступлений экстремистского характера.

5. Социально-правовая характеристика экстремизма показала, что это сложная и многосторонняя проблема, имеющая свои разновидности, одной из которых является расово-этнический экстремизм, который, исходя из научно-практических потребностей, заслуживает системного осмысления и исследования как самостоятельная криминологическая проблема. Под расово-этническим экстремизмом предлагается понимать негативное социально-правовое явление, заключающееся в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия. Ведущими мотивами проявлений указанного характера выступает ненависть, отражающая внутреннюю позицию неприемлемости представителей иной расы или этноса, а также вражда как отображение крайней неприязни к указанным категориям.

Криминологически значимым представляется классификация форм расово-этнического экстремизма. При этом предлагается целесообразным избрание в качестве основного критерия их классификации образ (тип) противоправного поведения субъекта, определяемый характером конкретного интереса или блага, избранного для посягательства, конечной целью которого является причинение вреда отношениям, обеспечивающим равенство людей независимо от их расовой или этнической принадлежности. В соответствии с обозначенным критерием, с определенной долей условности, были выделены, сформулированы и кратко охарактеризованы основные формы проявления расово-этнического экстремизма.

Исследование состояния расово-этнического экстремизма, преимущественно в регионах ЦФО РФ привело к выводу, что регистрируемые преступные проявления, составляющие его содержание немногочисленны. При этом использование криминологической методики показало, что в официальной статистике находит свое отражение лишь около четвертой части таковых, что обусловливается рядом факторов объективно-субъективного характера.

6. Криминологические тенденции и результаты проведенного исследования позволяют выделять из всего многообразия типов личности преступников в качестве отдельного типа личность преступника-экстремиста, к разновидности которой следует относить личность расово-этнического экстремиста.

Специфическую направленность личности расово-этнического экстремиста следует связывать с системой мотивов определяющих рассматриваемое поведение, ведущими из которых являются мотивы ненависти или вражды к людям, отличающимся по расовым или этническим признакам и другим явлениям, связанным с расово-этнической стратификацией.

В результате исследования были выделены основные определяющие свойства, признаки и черты, с определенной долей объективности позволяющей рассуждать о личности расово-этнического экстремизма.

Исследование особенностей указанных лиц позволяет с криминологических позиций сформулировать понятие личности расово-этнического экстремиста, под которой следует понимать совокупность социально обусловленных негативных свойств и качеств лица, определяющих его специфическую антиобщественную направленность, сформированную деформированной системой взглядов в области равноправия людей, отличающихся по расовым и этническим признакам, наличием на этой почве чувств ненависти и вражды, детерминировавших во взаимодействии с конкретной жизненной ситуацией их выражение посредством общественно опасного способа поведения.

По характеру антиобщественной направленности можно выделить три типа расово-этнических экстремистов: а) с устойчиво и четко выраженной направленностью преступного поведения, мотивов и способов проявления асоциальных взглядов; б) с нечетко выраженной направленностью экстремистских взглядов и готовностью к их реализации; в) ситуационные расово-этнические экстремисты.

7. Проведенное нами исследование позволило обозначить наиболее значимые детерминанты проявлений крайних взглядов в области расово-этнических взаимоотношений и равноправия. Выявление характерных черт причинного комплекса расово-этнического экстремизма позволяет сделать вывод, что он достаточно специфичен, состоит из взаимосвязанных причин и условий, представляющих более чем благоприятную почву для существования указанного явления и его развития.

Все многообразие детерминант расово-этнического экстремизма, т.е. явлений, которые превращают возможность совершения какого-либо преступления, посредством которого субъект пытается выразить свои крайние взгляды в области расово-этнических отношений в действительность или создают реальную возможность совершения такого преступления целесообразно условно классифицировать по их содержанию и характеру на группы, проанализированные в ходе работы.

Выявленные тенденции свидетельствуют о сложности и подвижности причинного комплекса рассматриваемого общественно опасного явления.

8. Изучение разнообразных составляющих криминологической характеристики расово-этнического экстремизма, в том числе системы его основных детерминант, позволило провести исследование проблем, связанных с предупреждением этого негативного явления, к которым необходимо подходить с позиций обеспечения национальной безопасности России. Данное предупреждение представляет собой многоуровневую систему мер, направленных на снижение и удержание проявлений расово-этнического экстремизма на социально-терпимом уровне, со стремлением к их нейтрализации.

Общесоциальный уровень предупреждения обозначенного явления заключается в последовательно осуществляемом прогрессивном развитии и устранении противоречий в разнообразных составляющих сфер жизнедеятельности общества, позволяющем минимизировать проявления и последствия расово-этнического экстремизма. Следуя принципу системности, учитывая факторы, имеющиеся в той или иной социальной сфере, обусловливающие расово-этнические экстремистские проявления, можно выделить основные направления данного уровня воздействия, охарактеризованные в работе.

Специально-криминологический уровень предупреждения расовоэтнического экстремизма заключается в целенаправленном выявлении, ослаблении, устранении и нейтрализации криминогенных факторов, продуцирующих соответствующие преступные проявления.

Преимущественно необходимость обеспечения дифференциации и гибкого управления предупредительной деятельностью повлекла обозначение и осуществление характеристики ее основных направлений с выделением акцентов этой деятельности и рядом практических рекомендаций. Комплекс предложений касается совершенствования системы предупредительных мероприятий и их организации; использования возможностей участия в них разных социальных субъектов; улучшения предупредительной деятельности путем ее структурирования и развития по отдельным, но тем не менее взаимосвязанным направлениям; а также создания концептуального проекта разработки программы по усилению борьбы с экстремизмом.

Важным элементом системы предупреждения расово-этнического экстремизма является индивидуальное предупреждение, как специфический вид многоуровневого воздействия, имеющего персонифицированную направленность. Ведущим направлением данной деятельности является ликвидация субъективной основы преступного поведения, воплощенной в личностных свойствах человека, и нейтрализацию влияющей на него криминогенной микросреды.

Коренным элементом указанной системы является механизм выявления лиц, нуждающихся в предупредительной работе. Проведенное исследование позволило выделить ряд категории лиц, подлежащих данному взаимосвязанному, системному воздействию.

Отдельного подхода заслуживает оценка эффективности противодействия разнообразным проявлениям экстремизма с целью внесения соответствующих коррективов в организацию этой системной работы.

В завершении работы заметим, что настоящая диссертация не претендует на исчерпывающее освещение всех аспектов проблемы расово-этнического экстремизма. Она представляет собой попытку рассмотрения основных, наиболее важных с точки зрения автора вопросов с теоретико-практических позиций.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ

«Расово-этнический экстремизм»

Как известно, одним из распространенных видов экстремизма являются проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас. Причем, обратим внимание, что одним из составляющих объекта указанных посягательств являются именно этносы, во всем их разнообразии, а не нации, как часто отмечается в публицистических, научных и других источниках в смысле равном по объему термину «этнос».

Основой для данного утверждения служит то, что в этимологическом плане этнос - это исторически сложившаяся общность людей (племя, народность, нация), имеющая социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения. Итак, слово «этнос» призвано обозначать социальную группу людей, объединенную по указанным признакам, и является общеродовым по отношению к терминам «племя», «народность», «нация», которые в свою очередь имеют самостоятельное содержание. Однородной с этнической является расовая принадлежность человека. В антропологии раса - это группа людей, выделяемая на основании их родства по происхождению, которая имеет внешние проявления во многом сходных физических признаков и общность древних и современных территорий (наиболее распространенным является выделение трех основных рас: европеоидной, экваториальной и монголоидной).

На территории России проживает более 170 этносов, каждый из которых обладает уникальными особенностями менталитета, быта, культуры. При этом следует согласиться, что Россия - не просто многонациональное государство, а единая многонациональная цивилизация, что является важным признаком самобытного пути ее развития и в чем проявляется ее сила. Безусловно, подобное положение нашло свое отражение в федеративном устройстве, построенном на сочетании территориального и национального начал. Поэтому совершенно справедливо замечание, что для России, устроенной на основе двух неразрывных принципов: административно- и национально-территориального, особенно чреваты последствия экстремизма, возникающего на почве этнической, языковой, расовой, религиозной принадлежности человека, сеющий боязнь, страх, недоверие, неуважение, ненависть между людьми, связавшими свою судьбу с Россией, выступающего потенциальным источником ее распада. Совершенно обосновано и в Военной доктрине России деятельность националистических экстремистских организаций, нарушающая ее единство и территориальную целостность, отнесена к внутренней угрозе безопасности государства .

В настоящее время в нашу страну увеличился приток лиц иной расовой либо этнической принадлежности, что обусловливает необходимость гарантировать безопасность их пребывания. Поэтому закономерно, что Россия в первоочередном порядке заинтересована в мирном проживании и сотрудничестве разных этносов и рас, что и отражено в ее Конституции. Как полагают ряд исследователей российского устройства, реальное воплощение закрепленных принципов о равноправии и необходимости согласия этнических общностей непосредственно в социальной действительности, т.е. в их взаимодействии, можно назвать межэтническим консенсусом. В свою очередь, межрасово-этнический консенсус, отвечающий требованиям международного и национального законодательства, а самое главное логике социальной справедливости, по сути, как принцип построения и участия в общественных отношениях всех уровней, можно отнести к категории общепризнанных «норм-правил». Следовательно, все отклонения от этого социального требования будут иметь характер патологии, деформации, крайности. При этом позиция межрасово-этнического консенсуса должна отражаться во взаимоотношениях рас и этносов не только на уровне глобальных единиц, например, «этническая группа - этническая группа», но и на уровне «этническая группа - представитель этноса» и «представитель этноса - представитель этноса». Можно привести массу примеров игнорирования названного принципа на первом уровне (1988 г. - конфликт между армянами и азербайджанцами в Сумгаите; 1989 г. - конфликт между турками-месхитинцами и узбеками в Ферганской долине; 1992г. - кровавый апогей многолетнего конфликта между таджиками кулябского и памирского регионов в Таджикистане и др.), все из которых привели к широкомасштабным и неисправимым последствиям. Отличительной чертой подобных ситуаций является то, что обе этнические стороны находятся в состоянии конфликта. Ведь конфликт - это противоборство сторон, которое обусловлено противоположностью или различиями интересов, взглядов, ориентации, сопровождающееся совершением сторонами, находящимися в этом состоянии, определенных действий, направленных друг против друга .

Но не нельзя забывать и о другом отмеченном уровне, для которого характерно наличие общественно опасной деятельности отдельных личностей или их групп, являющихся противниками межрасово-этнического консенсуса и равноправия. Их деятельность направлена на внедрение антиобщественных взглядов указанного рода в социальную действительность. В отличие от первого уровня, эти лица не выражают массовые настроения этноса, представителями которого они являются и потерпевшие от их действий не находятся в состоянии «принципиальной войны» с ними, ведь последние, как правило, являются носителями «норм-правил» на этническое равноправие, противодействие же осуществляется специализированными органами. Характерно, что односторонне проявляемая этими лицами этническая нетерпимость иногда перерастает в одержимость систематически совершать насильственные преступления против предполагаемых или действительных инородцев.

Как показывают социологические исследования, большинство граждан хотя бы раз являлись свидетелями подобных событий или слышали о них от очевидцев. Исследования общего фона межэтнического диалога в разных регионах России свидетельствуют об устойчивой тенденции роста уровня напряженности на этой почве. Например, по данным опроса, проводившегося в Москве в 2003 г. порядка 45% респондентов испытывали ту или иную форму национальной неприязни (в 1996 г. - 20% опрошенных). Уровень напряженности на расовой и этнической почве у населения России подтверждается и интерактивными опросами «в прямых эфирах» ставших многочисленными в последнее время радио- и телепрограмм, посвященных этой проблеме .

Начавшийся в середине 90-х годов рост проявлений крайних взглядов, в том числе на этнические взаимоотношения в центральных регионах России привел к тому, что по итогам 2002 г. управленческому аппарату МВД пришлось подойти к этому как к серьезному дестабилизирующему фактору. Осознание того, что экстремизм представляет серьезную угрозу национальной безопасности России, поставило деятельность по противодействию ему в качестве одного из приоритетного направления. Например, подобное было провозглашено на расширенном заседании коллегии МВД России по итогам 2002 г. с выделением недостатков этой работы. Приоритетность данного направления противодействия преступным проявлениям была отмечена и при анализе результатов в 2005 г.

Также заметим, что, несмотря на подводимые итоги, принятие соответствующих решений и иные отмеченные обстоятельства, с момента введения в уголовное законодательство в июле 2002 г. такой уголовно-правовой категории как «преступления экстремисткой направленности» за завершающие пять месяцев 2002 г. их было зарегистрировано всего 13, по итогам 2003г. - 157, 2004г. - 130, 2005 г. - 152 преступлений данной группы. Также характерно, что в 2003-2005 годах в центральной печати наблюдается активизация хроники фактов проявлений расовой и этнической неприязни, получивших наибольший общественный резонанс и результатов противодействия этим явлениям .

Таким образом, анализируя вышеизложенное следует констатировать, что в социальной действительности существует самостоятельная, четко оформившаяся проблема, выражающаяся в наличии в обществе не принятых, отличных от общепризнанных, асоциальных, а посему крайних взглядов и убеждений на равноправие людей отличающихся своей принадлежностью к исторически сложившемся общностям, «имеющим социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения» (этносу), либо «части человечества, объединенной общностью наследственных физических признаков (цветом кожи, глаз, формой волос, черепа и др.), обусловленных общностью происхождения и первоначального расселения» (расе), насильственными и иными противоправными мерами реализуемых, преподносимых и внедряемых в общественное бытие.

Рассмотренные факты проявления крайних взглядов в этой сфере социального устройства свидетельствуют о том, что в качестве идентифицирующего признака жертвы посягательства используются внешние, визуальные отличия представителя «иного», «чуждого», «враждебного» и т.п. этноса или расы.

А.Я. Винников и Н.М. Гиренко полагают, что природу экстремизма в этом случае определяет то, что эти правонарушения совершаются против конкретных лиц и групп, но мотивированы они неудовлетворенностью существующим общественным устройством и стремлением к его изменению противоправными методами в соответствии с усвоенной мировоззренческой моделью. Индивид как жертва в данном случае является частью более широкой общности, и воздействие на индивида - это попытка воздействовать на эту более широкую общность. Иными словами, конечным объектом экстремизма является не лично пострадавший, а та или иная общность - этнос либо раса как в нашем случае. В этом качестве экстремистская деятельность существенно отличается от хулиганства и иных противоправных неэкстремистских действий.

Таким образом, выше сформулированная проблема, имеющая место в современном обществе, обозначается термином «расово-этнический экстремизм». Указанный термин в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

Министерство образования , науки и молодежной

политики Краснодарского края

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

Краснодарского края

«Краснодарский торгово-экономический колледж»

Боголей Т.А.

Пособие для проведения классного часа

по теме:

«Экстремистские проявления

в молодежной среде»

Краснодар, 2016

Составитель: Боголей Т.А., преподаватель английского языка ГБПОУ КК «КТЭК»

Рецензент: Дуброва И.Г., председатель ЦМК ОГСЭ ГБПОУ КК «КТЭК»

Данное пособие составлено на основе материалов, предоставленных начальником отдела по работе с иностранными учащимися администрации муниципального образования город Краснодар А.В. Березиным.

Утверждено на заседании цикловой методической комиссии «Воспитание».

№ __ от _____________ 2016 г.

Председатель ЦМК ______ Фоменко Е.А.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

Основная часть.

Список использованных источников.

ВВЕДЕНИЕ

Проявления экстремизма в молодежной среде в настоящее время стали носить более опасный для общества характер, чем за все прошедшие периоды существования Российского государства. Распространение экстремизма в России стало одной из острейших проблем. Увеличивается количество преступлений, поднимается уровень насилия, его проявления становятся все более жестокими и профессиональными. Особое место в этом ряду занимает экстремистское поведение молодежи, связанное с совершением действий насильственного характера по экстремистским мотивам. Экстремистское поведение молодежи - одна из наиболее актуальных социально-политических проблем. Состояние, уровень, динамика политического экстремизма молодежи в России широко обсуждаются средствами массовой информации и в специальной литературе. Поэтому неотъемлемой частью воспитательных мероприятий учебных заведений в настоящее время является информировать учащихся о тех пагубных последствиях, к которым приводит проявление любого рода экстремистских проявлений.

Дорогой друг!

Часто ли ты задумывался о том, каким тебя воспринимают другие?

Способен ли ты посмотреть на себя со стороны?

Анализируешь ли прожитый тобой день, совершенные поступки?

Ты спросишь: зачем это нужно? Отвечу: затем, чтобы быть самим собой, создать себя как личность: индивидуальной, неповторимой, яркой, интересной и авторитетной для окружающих.

Наш разговор пойдет о выборе молодыми людьми увлечений, рода занятий и определенных приверженностей, а точнее - о проблеме вовлечения молодежи в неформальные организации, не всегда солидарные с устоями и конституционными нормами современного общества, далеко не безобидными для судьбы: каждого из вас.

Такого рода молодежные формирования получили определение «ЭКСТРЕМИСТСКИЕ». Широкую их пропаганду подобных молодежных объединений осуществляют отдельные средства массовой информации, зачастую утаивая противозаконность их деятельности, работают на снижение духовно-нравственного уровня молодежи, насаждая насилие, аморализм, примитивное потребительство. Лидеры и организаторы экстремистских формирований используют сеть Интернет, как наиболее распространенный вид общения и получения информации, посредством которого призывают молодых людей стать членами противоправных молодежных организаций.

Что же такое экстремизм? Представителями науки, политики, правоохранительных органов дана доступная расшифровка этого понятия. Экстремизм - негативное явление, исходящее из крайних взглядов, приверженности к крайним мерам. Проявляется в деятельности по организации, подготовке и совершению запрещенных законом общественно опасных действий или в аморальных деяниях, совершаемых с политическими, националистическими целями, или на почве расовой, религиозной вражды (ненависти).

Экстремизм реально угрожает не только нравственным и духовным устоям общества, но и жизни граждан России, целостности нашей многонациональной страны.

Зачастую вовлекаемые и рядовые члены молодежных экстремистских формирований не имеют представления об идеологической основе экстремистских движений. Участие в группировках воспринимается ими как приятное времяпровождение в кругу сверстников. У них нет четкого понимания о субкультуре движения. Свое влияние на них оказывают громкие лозунги, внешняя атрибутика и другие аксессуары, а также и лица, вовлекающие молодежь в преступную деятельность.

Экстремистские молодежные организации можно подразделить на правые, левые и националистические. Поговорим о некоторых из них.

СКИНХЕДЫ и составляющие их скин-группировки - движения, представленные различными категориями: «Бритоголовые неонацисты» - в эту неформальную организацию вовлекают взрослые, преимущественно имеющие криминальный опыт. Объектами их «внимания» являются учащиеся средних и старших классов общеобразовательных школ и учреждений среднего профессионального образования.

В основе этого движения лежат политические аспекты расовой теории фашизма. Широко применяются такие методы агитации молодежи, как проведение концертов нац-групп, издание периодической литературы, создание интернет-сайтов, призывы к участию в акциях праворадикальных политических партий («Российское национальное единство» (РНЕ) и других неофициальных объединений).

Деятельность членов экстремистских организаций, а особенно скинхедов, носит ярко выраженный уголовный характер: хулиганство, вандализм, массовые беспорядки, умышленное причинение вреда здоровью, убийство и др. Говоря о «правых скинхедах» можно отметить, что основными атрибутами их внешнего вида являются: бритая голова; тяжелая камуфляжная обувь, как правило, с белыми шнурками; высоко подвернутые джинсы; куртка типа «бомбер», клетчатая рубашка. Среди атрибутов можно так же заметить значки, нашивки, татуировки и другие внешние элементы, содержащие фашистскую символику, кельтские кресты, национальный флаг, государственную символику.

АНТИФАШИСТЫ - ультралевое крыло скинхедов. Основными представителями являются: красные скинхеды (red skins ). Возникли как реакция на появление фашистских и националистических неформальных молодежных организаций, как открытое противостояние любым формам фашизма и нацизма. Некоторые представители являются членами группировок футбольных хулиганов. Кроме расизма борются против сексизма (угнетения женщин), гомофобии (преследования секс-меньшинств).

Внешние признаки схожи с атрибутами правых скинхедов. Основными отличиями являются наличие красных шнурков на ботинках и красных подтяжек на брюках, широко используется символика коммунистической партии СССР.

Однако принципиального отличия от «правых скинхедов» при выражении своей принадлежности и «заявлении обществу о себе» это сообщество не имеет.

В современной России деятельность экстремистских группировок, совершающих преступления на почве ксенофобии, расовой, национальной или религиозной неприязни, неизбежно пресекается правоохранительными органами, так как эти преступления несут прямую угрозу жизни и конституционным правам граждан, препятствуют стабильному существованию государства, подрывают его целостность, огромный урон при этом нанося авторитету России в мире.

ФУТБОЛЬНЫЕ ФАНАТЫ по внешнему виду имеют абсолютное сходство со скинхедами. Им также присущи агрессивные стереотипы поведения, хотя в их действиях нет националистической подоплеки. Группировки фанатов отличаются иной идеологией: она основана на организации массовых драк с оппонентами недружественных футбольных клубов.

На сегодняшний день субкультура футбольных хулиганов включает в себя не только посещение матчей, но и иные специфики: стиль одежды, музыкальные предпочтения, политическая ориентации и т. д. Фанаты активно взаимодействуют с националистическими и расистскими неформальными молодежными организациями. Принципиальным отличительным качеством их поведения является хулиганство, массовые беспорядки, вандализм, насильственные преступления, распространение наркотиков и т. д.

ГОПНИКИ - разрозненные группы или группировки хулиганствующей молодежи, формирующиеся по месту жительства. Гопники - дворовые группы хулиганствующих подростков.

Формируются, как правило, из числа молодых людей, склонных к противоправному поведению, стремящихся к самоутверждению и лидерству, используя при этом не интеллектуальные и организаторские способности, а методы угроз и насилия.

Эти же методы используют и взрослые лидеры группировок для вовлечения подростков в свои ряды, обещая «прикрытие и защиту», заставляя совершать преступления (кражи, грабежи, разбои, нанесение телесных повреждений). Единожды вступивший в ряды группировщиков не может без негативных последствий выйти из них, так как в этой среде существует целый ряд правил, диктуемых взрослыми лидерами. В реальности же «защита» интересов подростков - лишь ширма, прикрывающая истинную сторону существования группировок: раздел сфер влияния, криминальный бизнес и использование подростков для силового разрешения своих конфликтов.

ГОТЫ (от англ. goths - готы, варвары): молодежное движение, несущее мрачный депрессивный оттенок выражения отношения к жизни своих поклонников. Считается, что готы склонны к издевательствам над животными, связанным с культом жертвоприношений. Охотно заимствуют вампирскую, кладбищенскую, киберпанковскую, хипповскую эстетику.

Приветствуют все, что, так или иначе, относится к темной стороне бытия, связанной со смертью. Готическая субкультура готов берет свое начало в 70-х годах XX века, когда одним из популярных движений музыки был панк-рок. Всего можно насчитать три поколения готического музыкального искусства, которые утратили к себе интерес настолько быстро, что на данный момент уже не вспомнишь, какие музыкальные исполнители относились к тому времени.

Основоположником третьего поколения готики является всеми известный Мэрлин Мэнсон, который своим шокирующим стилем исполнения и устрашающим внешним видом сформировал впечатление о том, как же должны выглядеть готы.

Однако его популярность быстро угасла, оставив после себя мрачный стереотип: стиль одеваться во все черное и украшать себя большим количеством серебряных украшений. Идеология готов частично сформировалась путем признания, идентификации и скорби о социальном и личном зле, о котором многие массовые культуры стараются умолчать.

Одним из ответвлений готов является субкультура ЭМО . Это сленговое определение субкультуры, которое произошло как сокращение от прилагательного эмоциональный. От готов эмо отличает сочетание в одежде черного и розового цветов, а также стиль одежды, причесок, макияжа и украшений. Идеология эмо сосредоточена вокруг внутренних ощущений и угнетенных эмоций человека. Основные понятия эмо: грусть, тоска, печаль, обособленность от всего окружающего мира.

С учетом юношеского максимализма, идеология готов и эмо налагает свой негативный отпечаток на мышление и образ поведения молодого поколения. Обремененные подобными убеждениями, молодые люди не способны справиться с жизненными трудностями. Любые житейские неприятности (ссора с другом, непонимание родителей) толкают молодежь, увлекшуюся этим течением, на рискованные, ужасающие своей неотвратимостью, поступки.

К сожалению, существует достаточное количество фактов, когда подростки, ведомые традицией субкультуры готов и эмо, после заурядной размолвки с близким совершали «шаг в пропасть» и одним необдуманным решением обрывали свои жизни.

Расчет лидеров и организаторов экстремистских формирований один: увлечь, удовлетворить возрастную потребность молодого человека в самоутверждении, желании быть принятым в кругу себе подобных и понятных по духу, настроениям и переживаниям.

При этом используется стремление молодежи ко всему необычному, неординарному, новому. В итоге молодые люди, не осознавая реального смысла противозаконной деятельности экстремистских молодежных формирований, становятся игрушкой в руках организаторов и лидеров этих объединений, а зачастую - их жертвой.

Прежде, чем позволить увлечь себя в экстремистские молодежные формирования, подумай:

Действительно ли это так интересно для тебя?

Введение

Современное российское общество переживает сложную социальную, культурную, этическую проблему, заключающуюся в росте популярности национал-экстремистских установок в молодежной среде. Увеличение численности молодежных движений скинхедов (бритоголовых) создает угрозу национальной безопасности России, может дестабилизировать обстановку в стране, привести к массовым столкновениям, террору на национальной, расовой почве. В результате под угрозой оказывается репутация России как правового, демократического государства, способного обеспечить права и свободы своих граждан. В 1990-2000-е гг. в России скинхедами совершено множество дерзких преступлений на почве национальной, расовой неприязни. Убийства не только взрослых мужчин, но и женщин, детей, стариков буквально потрясли страну.

В основе деятельности бритоголовых лежат установки, отражающие асоциальные, крайние взгляды на разнообразные области общественного устройства, т.е. налицо факты экстремистских проявлений сознания определенной части российской молодежи. Социальные реалии свидетельствуют, что одними из злободневных в молодежной среде стали проявления крайних взглядов на равноправие и взаимоотношения людей, отличающихся расовыми и этническими признаками, обусловливаемые мотивами неприятия их общепризнанной, социально необходимой организации и функционирования.

Ситуация осложняется тем, что нынешняя молодежь представляет собой потенциал развития российского государства, и от того, какой духовный, нравственный облик будет заложен нашей молодежи сегодня, зависит будущее России. В этой связи вызывает тревогу увеличение численности молодых людей, разделяющих установки расово-этнического экстремизма, склонных к асоциальным практикам. Также вызывает опасение тот факт, что установки расово-этнического экстремизма в корне противоречат закону и общественному устройству демократических государств. Ситуация осложняется тем, что нынешнее руководство нашей страны пока не в состоянии предложить эффективных и действенных мер по противодействию возникновению установок расово-этнического экстремизма в молодежной среде. Именно этим обусловлена актуальность данного исследования.

Касаясь степени научной разработанности проблемы, стоит отметить, что в последние годы в научных кругах значительно возрос интерес к проблематике субкультур, молодежных движений. В частности, этому посвящены труды А.С. Запесоцкого, Е.Л. Омельченко, В.И. Оборонко, В.Я. Суртаева, С.И. Левиковой и других.

Проблемы противодействия разнообразным формам и видам экстремизма и связанные с этим в той или иной степени вопросы разрабатывались в трудах Р.Г. Абдулатипова, Э.С. Абдуллаевой, А.И. Алексеева, Ю.М.Антоняна, Н.П. Барабанова, С. Боронбекова, А.А. Брагина, В.А. Бурковской, И.В. Воронова, Н.М. Гиренко, А.С. Грачева, А.Я. Гришко, Ю.Н. Дерюгиной, А.И. Долговой, В.П. Емельянова, И.В. Задорожной, А.Г. Залужного, Н.Г. Иванова, В.И. Игнатенко и других.

Субкультура скинхедов оказалась в центре внимания таких исследователей как С.В. Беликов, А. Тарасов, Ю.А. Зубок, В.И. Чупров, А.В. Сериков и других.

Объект исследования. Молодежная среда современной России.

Предмет исследования. Расово-этнический экстремизм и особенности его проявления в молодежной среде России.

Цель исследования. Провести изучение российской молодежи как специфической социально-возрастной группы, выявить специфику проявления расово-этнического экстремизма в молодежной среде современной России.

Перед работой поставлены следующие задачи:

Исследовать характерные черты и особенности молодежи в современной России.

Изучить специфику духовной культуры российской молодежи.

Рассмотреть особенности расово-этнического экстремизма и его проявления в молодежной среде.

Исследовать движение скинхедов как отражение установок расово-этнического экстремизма российской молодежи.

Разработать программу и инструментарий социологического исследования отношения молодежи к расово-этническому эксремизму.

Структура курсовой работы. Работа состоит из двух глав и четырех параграфов. Первая глава, которая называется «Молодежная среда как объект социологического анализа», состоит из двух параграфов. В ней рассматриваются особенности молодежи, специфика ее духовной культуры. Вторая глава, носящая название «Расово-этнический экстремизм как феномен молодежного сознания», также состоит из двух параграфов. В ней исследуются суть расово-этнического экстремизма и содержится описание движения скинхедов как одного из социальных последствий экстремистских установок в молодежной среде.

молодежь этнический экстремизм

1. Молодежная среда как объект социологического анализа

1 Молодежь в современной России: понятие, особенности

Молодежь, молодежная проблематика часто становится объектом социологического анализа. Исследуются различные аспекты молодежной культуры, молодежного сознания, социальных практик молодежи. Стоит сказать о сложности и в то же время важности, целесообразности теоретических, теоретико-прикладных и эмпирических исследований духовного мира российской молодежи, ее социокультурных особенностей. Объясняется это тем, что духовная культура оказывает значительное влияние на поведение, социальные практики молодежи.

Так, И.С. Кон понимал под молодежью социально-демографическую группу, выделяемую на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми и другими социально-психологическими свойствами. Молодость, как определенная фаза этого жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные, связанные с ней социально-статусные и социально-психологические особенности имеют социально историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации .

А.С. Запесоцкий охарактеризовал молодежь как часть населения, находящаяся в стадии социализации, то есть включенную в процесс усвоения определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих людям функционировать в качестве полноправных членов того или иного общества .

Существует несколько характерных черт, присущих только молодежи и позволяющих отличать ее от других социально-демографических и социокультурных общностей. Это, прежде всего:

) возрастные характеристики;

) обретение самоидентичности в различных сферах общественной жизни .

Важнейшим критерием отделения молодежи от других социально-демографических групп, по мнению большинства ученых, является возраст. При этом стоит отметить, что в научной социологической литературе нет единства во взглядах исследователей по поводу возрастных границ молодежи. Разные авторы, описывая молодежь, употребляют данное понятие неоднозначно. Этой проблеме уделил внимание В.В. Боряз, по подсчетам которого в работах отечественных социологов наиболее распространено упоминание возрастных границ молодежи в интервале 16-28 лет .

Молодежь обладает рядом специфических характеристик, позволяющих отграничить от других социально-возрастных групп. Так, характерными чертами молодежи являются категоричность суждений, максимализм, неприятие советов, их нередко тяготит подчинение существующим моделям общественного развития, нормативно-регламентированной повседневной жизни.

В то же время для современной молодежи характерны динамичность, открытость миру, ранимость, повышенная эмоциональная реакция, а также оптимизм, романтические устремления, идеализация новизны. В силу своей социокультурной специфики молодежь часто вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций.

Молодость - пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать свои способности и дарования. Это период, сопряжённый с мучительно трудным процессом самопознания, обретения собственного «Я». Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное представление об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические воззрения. Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта.

Принято считать, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью (период выбора учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической самостоятельности, профессиональной и личной стабильности (создание семьи, рождение детей). В этот период человек проживает важный этап семейной и внесемейной социализации. Как известно, социализация - это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют её как самостоятельную социально-демографическую группу и социокультурную группу.

Культурные ценности современной российской молодежи выступают основанием молодежной возрастной культуры (субкультуры). Несмотря на социальную, имущественную, образовательную неоднородность молодежной среды, ее выраженную фрагментарность и социокультурную мозаичность, все же нельзя отрицать у них наличие ряда общих качеств и характеристик, позволяющих говорить о молодежной культуре. Молодежную культуру в самом широком смысле можно определить как культуру молодого поколения в целом, включающую специфический стиль жизни, стереотипы поведения, особые нормы и ценности. Выделение из социетального культурного контекста молодежной культуры возможно, поскольку она в той или иной мере противопоставляет свои нормы и ценности нормам и ценностям большинства, взрослому обществу .

Молодежная культура в течение полувека является символом бунтарства. Она отличается многовариантностью форм, стилей, поведенческих правил, трансформируясь в сложную систему символов и значений.

Термин «молодежная культура» используется учеными и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Разные исследователи неодинаково подходят к содержанию, пытаясь интерпретировать термин в зависимости от контекста. Но даже такое разнообразие в подходах позволяет увидеть некоторую общность взглядов применительно к отдельным элементам данных явлений.

Согласно точке зрения С.И. Левиковой, молодежная субкультура характеризуется следующими чертами:

молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней; члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения;

вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон);

как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо «центра», выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям;

значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы .

В рамках молодежной культуры существуют различные образования и явления, представляющие собой альтернативные или вариантные формы общественных или культурных процессов, часто представляя собой своеобразный вызов обществу, стихийный протест против конкретных общественных явлений, поиск иных идеалов. Они рождаются и существуют в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе; это особый образ жизни, который разделяют в основном живущие им непосредственно или сочувствующие; это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых.

К особенностям молодежной культуры в России можно отнести следующее:

Наличие существенных различий по региональному и национальному признакам.

Различия по имущественному признаку, местожительству. Поэтому вряд ли будет правильным говорить о «золотой молодежи» в столицах и о бедной, безработной или провинциальной молодежи как о едином целом.

Политическая апатия, отсутствие интереса к политической жизни.

Доминирование ориентации на досуг, который принимает гипертрофированное значение в сознании молодежи, становится символом общей удовлетворенности жизнью. Ярко выраженный акцент на западные, преимущественно американские, жизненные ценности, формируемые стандартами и образцами массовой культуры. Подражание западным образцам, пренебрежение к собственной национальной культуре, ее традициям.

Криминализация молодежного сознания .

По мнению З.В. Сикевич, важной характерной чертой молодежной культуры является эмоционально-чувственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов, отношений, установок и интересов. С одной стороны молодежная культура является зеркалом культуры общества с присущими ему ценностями, мировосприятием, социокультурными установками, с другой - она всегда большее или меньшее отрицание общепринятых позиций. Молодому человеку в силу его возрастных и общепсихологических особенностей свойственно, прежде всего, эмоционально-чувственное отношение к культуре. Это проявляется в глубоко личностном восприятии культурной информации, в сопереживании, отождествлении себя с героями произведений, подражании своим придуманным кумирам, как правило, еще не признанным в обществе .

Одной из характерных особенностей молодежной культуры является важное место, уделяемое молодыми людьми досуговому времяпрепровождению. Подчас досуг настолько занимает молодежь, что начинает играть гипертрофированную роль в жизни молодежи. На уровне досуговой самореализации молодежную культуру отличают следующие черты, распространенные в различных социальных и возрастных когортах с разной степенью интенсивности:

Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию, в то время как познавательная, креативная, эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные, досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

«Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипными - образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

Приоритет потребительских ориентаций над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эврестических аспектах. Потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. В значительной степени эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации, способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творчески самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения. Суть ценностей в данном случае одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов. Ярким проявлением такой тенденции являются агрессивные молодежные субкультуры скинхедов, националистов.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция, в значительной степени отличающая, прежде всего, русскую молодежь, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания, но и характером гуманитарной социализации в ее институциональных формах. Объективирование норм и ценностей, проходящее именной в этот возрастной период, базируется либо на традиционной советской, либо на западной модели воспитания, в любом случае - вненациональной. Восприятие этнокультурного содержания в ее рамках критически отсутствует. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм .

Таким образом, молодежь обладает рядом социально-возрастных и социально-психологических признаков, позволяющих рассуждать о специфическом социокультурном образовании - молодежной культуре.

1.2 Духовная культура российской молодежи

Духовная культура представляет собой богатую и разнообразную сферу, в которой можно обнаружить все, начиная от эмоционального мира отдельного человека и кончая гениальными открытиями, значимыми для всего человечества. Духовная культура, входя в системную целостность культуры вообще, сама представляет собой особый мир и особую систему. Духовная культура - это мир идей, связанных с существованием человека в мире. Наличие духовной культуры - специфика человеческого образа жизни. Она проявляется не только в деятельности сознания, но и в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем его богатстве .

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии и ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры.

Духовная культура неутилитарна. Это наиболее отдаленный от практики лик культуры (хотя, как и вся культура, он формируется и изменяется в зависимости от развития общественной практики). Она нужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней утилитарных задач.

В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный утилитарными соображениями и практической необходимостью, способен оторваться от действительности и перенестись в реальный или виртуальный мир фантазий.

Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами, отражающими то, что мы наблюдаем вокруг себя в действительности, существуют образы небывалых явлений.

Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе. Поэтому она находится в постоянном напряжении и движении. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение и превращается в забытую, мертвую культуру .

Итак, духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества, которая включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в культурной человеческой деятельности. Это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.

Духовная культура является сложным объектом научного анализа, так как охватывает неосязаемый мир идей, часто не осознаваемый и не рефлексируемый индивидами. В то же время, духовная культура - элемент субъективного мира людей, которые являются его носителями в течение своей жизни. Именно посредством анализа социокультурной специфики индивидов возможно получить представление о духовной культуре общества. Духовная культура одновременно выступает объектом анализа нескольких наук, в том числе и социологии. Поэтому в рамках теоретико-методологического анализа духовной культуры необходимо сосредоточиться на рассмотрении особенностей именно социологического подхода к анализу духовной культуры, и с позиций данного подхода осуществить дальнейшее рассмотрение ключевых понятий и категорий, включенных в контекст функционирования духовной культуры.

Социологический подход обладает рядом отличительных черт и особенностей. В частности, при реализации такого подхода духовная культура трактуется как социальный институт, который придает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Особенностью этого подхода является то, что он в значительной мере отождествляет существование общественных институтов и подсистем культуры. Духовная культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих социальные роли и нормы поведения людей в обществе.

В рамках социологического подхода сущность духовной культуры рассматривалась американскими исследователями А.Кребером и К.Клакхоном. По их мнению, духовная культура состоит из эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая и их воплощение в средствах».

С точки зрения социологического подхода, духовная культура обладает системным качеством, играет важную, едва ли не ключевую роль в обществе, в значительной степени предопределяя социальное поведение индивидов. В частности, социологи У.Томас и У.Самнер полагают, что духовная культура «является совокупностью внеприродных достижений, сопряженных с развитием общества и усовершенствованием личности. Она включает в себя язык, знания, искусство, способы овладения человеческой природой и организации жизни, социальные институты, регулирующие общественные отношения. Духовная культура проявляется во всех сферах общественной жизни в многообразных формах». Данное определение акцентирует внимание на таком аспекте духовной культуры как всеобъемлющий, глобальный характер и значительное влияние на поведение индивидов в обществе.

С точки зрения Ф. Тенбрука, «духовная культура представляет собой общественное явление постольку, поскольку она является репрезентативной культурой, то есть вырабатывает идеи, значения и ценности, которые действуют в силу их фактического признания. Она охватывает убеждения, оценки, картины мира, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение в той мере, в какой члены общества либо активно их разделяют, либо пассивно признают» .

Во-вторых, определения духовной культуры, разработанные в рамках социологического подхода, акцентируют внимание на системном характере духовной культуры. Она представляется исследователям в качестве самокорректирующейся системы, с постоянно колеблющимся полем норм, правил и прочих элементов социального опыта, которые меняются как под влиянием внешних природных и исторических обстоятельств существования общества, так и в связи с постоянными коллективными или индивидуальными противоречиями, конфликтами внутри самого общества, социальным соперничеством, демографическими кризисами, наплывами эмигрантов, рождением гениальных личностей, всплесками активности криминалитета и тому подобным.

Современная духовная жизнь в России характеризуется сложной динамикой перемен. Происходит смена традиционного культурного содержания, подчас - неравномерная и непоследовательная. Для современной духовной культуры характерно исключительное разнообразие «духовных миров», специфика которых определяется сложными комбинациями внешних и внутренних факторов: демографических, профессиональных, этнических, социокультурных, политических и других. Духовная полифония дополняется многообразием жизненных стилей (полистилистический характер культуры), среди которых индивиды выбирают соответствующие их жизненным устремлениям и индивидуальным особенностям.

Меняется структура духовной жизни людей, она усложняется, диверсифицируется, приобретает новые структурные элементы. Система культуры начинает играть важную роль в процессах социокультурной дифференциации общества, с одной стороны вводя альтернативные социально-статусные позиции, усложняя социальную жизнь, придавая ей «мозаичность», способствуя неравенству, инакости, непохожести индивидов и групп. С другой стороны, система культуры способствует социокультурной интеграции людей на основе общности интересов, увлечений, воззрений и т.д., образуя различные типы субкультур, распространяющих те или иные стили жизни.

В современной ситуации система духовной культуры играет в обществе роль, заключающуюся в генерации дифференцирующих и интегрирующих процессов. Эти процессы происходят в социуме на различных уровнях. Для описания их сути целесообразно использовать термины «социокультурная дифференциация» и «социокультурная интеграция», как процессов, лежащих в основе формирования субкультурных объединений. В данной работе мы будем определять социокультурную дифференциацию как процесс культурной динамики, заключающийся в утрате целого доминирующей (репрезентативной) культурой, в разделении культурного пространства на множество субкультурных и контркультурных объединений, обладающих специфическими жизненно-стилевыми особенностями: манерами, языком, нормами, ценностями, мироощущением, идеологией. Отмеченные социокультурные объединения являются сегментами системы культуры в обществе .

Однако дифференцирующие процессы в системе духовной культуры неизбежно приводят к обратному: множество культурных сегментов стремится к объединению, и этот процесс можно определить как социокультурную интеграцию. Она представляет собой процесс культурной динамики, противоположный социокультурной дифференциации, состоящий в объединении различных индивидов, групп на основе тождества специфических жизненно-стилевых особенностей: манер, языка, норм, ценностей, мироощущения, идеологии. Процессы социокультурной интеграции, как и социокультурной дифференциации, могут происходить на различных уровнях системы культуры.

В системе духовной культуры существуют механизмы, позволяющие институционально закрепить в самой культуре неравенство индивидов и групп. Речь, прежде всего, идет о субкультурах, которые в той или иной степени отличаются от репрезентативной культуры.

Субкультуры выполняют важную функциональную роль во всяком сложном современном обществе. В широком плане под субкультурами в социологии обычно понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от репрезентативной культуры по некоторым признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения, а иногда и институтами. Образование субкультур может вызвать общественную потребность в дифференциации духовной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым запросам развития. Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей во всем обществе культурой.

2. Расово-этнический экстремизм как феномен молодежного сознания

1 Особенности расово-этнического экстремизма и его проявлений

Как известно, одним из распространенных видов экстремизма являются проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас. Причем, обратим внимание, что одним из составляющих объекта указанных посягательств являются именно этносы, во всем их разнообразии, а не нации, как часто отмечается в публицистических, научных и других источниках в смысле равном по объему термину «этнос».

Основой для данного утверждения служит то, что в этимологическом плане этнос - это исторически сложившаяся общность людей (племя, народность, нация), имеющая социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения. Итак, слово «этнос» призвано обозначать социальную группу людей, объединенную по указанным признакам, и является общеродовым по отношению к терминам «племя», «народность», «нация», которые в свою очередь имеют самостоятельное содержание. Однородной с этнической является расовая принадлежность человека. В антропологии раса - это группа людей, выделяемая на основании их родства по происхождению, которая имеет внешние проявления во многом сходных физических признаков и общность древних и современных территорий (наиболее распространенным является выделение трех основных рас: европеоидной, экваториальной и монголоидной).

На территории России проживает более 170 этносов, каждый из которых обладает уникальными особенностями менталитета, быта, культуры. При этом следует согласиться, что Россия - не просто многонациональное государство, а единая многонациональная цивилизация, что является важным признаком самобытного пути ее развития и в чем проявляется ее сила. Безусловно, подобное положение нашло свое отражение в федеративном устройстве, построенном на сочетании территориального и национального начал. Поэтому совершенно справедливо замечание, что для России, устроенной на основе двух неразрывных принципов: административно- и национально-территориального, особенно чреваты последствия экстремизма, возникающего на почве этнической, языковой, расовой, религиозной принадлежности человека, сеющий боязнь, страх, недоверие, неуважение, ненависть между людьми, связавшими свою судьбу с Россией, выступающего потенциальным источником ее распада. Совершенно обосновано и в Военной доктрине России деятельность националистических экстремистских организаций, нарушающая ее единство и территориальную целостность, отнесена к внутренней угрозе безопасности государства .

В настоящее время в нашу страну увеличился приток лиц иной расовой либо этнической принадлежности, что обусловливает необходимость гарантировать безопасность их пребывания. Поэтому закономерно, что Россия в первоочередном порядке заинтересована в мирном проживании и сотрудничестве разных этносов и рас, что и отражено в ее Конституции. Как полагают ряд исследователей российского устройства, реальное воплощение закрепленных принципов о равноправии и необходимости согласия этнических общностей непосредственно в социальной действительности, т.е. в их взаимодействии, можно назвать межэтническим консенсусом. В свою очередь, межрасово-этнический консенсус, отвечающий требованиям международного и национального законодательства, а самое главное логике социальной справедливости, по сути, как принцип построения и участия в общественных отношениях всех уровней, можно отнести к категории общепризнанных «норм-правил». Следовательно, все отклонения от этого социального требования будут иметь характер патологии, деформации, крайности. При этом позиция межрасово-этнического консенсуса должна отражаться во взаимоотношениях рас и этносов не только на уровне глобальных единиц, например, «этническая группа - этническая группа», но и на уровне «этническая группа - представитель этноса» и «представитель этноса - представитель этноса». Можно привести массу примеров игнорирования названного принципа на первом уровне (1988 г. - конфликт между армянами и азербайджанцами в Сумгаите; 1989 г. - конфликт между турками-месхитинцами и узбеками в Ферганской долине; 1992г. - кровавый апогей многолетнего конфликта между таджиками кулябского и памирского регионов в Таджикистане и др.), все из которых привели к широкомасштабным и неисправимым последствиям. Отличительной чертой подобных ситуаций является то, что обе этнические стороны находятся в состоянии конфликта. Ведь конфликт - это противоборство сторон, которое обусловлено противоположностью или различиями интересов, взглядов, ориентации, сопровождающееся совершением сторонами, находящимися в этом состоянии, определенных действий, направленных друг против друга .

Но не нельзя забывать и о другом отмеченном уровне, для которого характерно наличие общественно опасной деятельности отдельных личностей или их групп, являющихся противниками межрасово-этнического консенсуса и равноправия. Их деятельность направлена на внедрение антиобщественных взглядов указанного рода в социальную действительность. В отличие от первого уровня, эти лица не выражают массовые настроения этноса, представителями которого они являются и потерпевшие от их действий не находятся в состоянии «принципиальной войны» с ними, ведь последние, как правило, являются носителями «норм-правил» на этническое равноправие, противодействие же осуществляется специализированными органами. Характерно, что односторонне проявляемая этими лицами этническая нетерпимость иногда перерастает в одержимость систематически совершать насильственные преступления против предполагаемых или действительных инородцев.

Как показывают социологические исследования, большинство граждан хотя бы раз являлись свидетелями подобных событий или слышали о них от очевидцев. Исследования общего фона межэтнического диалога в разных регионах России свидетельствуют об устойчивой тенденции роста уровня напряженности на этой почве. Например, по данным опроса, проводившегося в Москве в 2003 г. порядка 45% респондентов испытывали ту или иную форму национальной неприязни (в 1996 г. - 20% опрошенных). Уровень напряженности на расовой и этнической почве у населения России подтверждается и интерактивными опросами «в прямых эфирах» ставших многочисленными в последнее время радио- и телепрограмм, посвященных этой проблеме .

Начавшийся в середине 90-х годов рост проявлений крайних взглядов, в том числе на этнические взаимоотношения в центральных регионах России привел к тому, что по итогам 2002 г. управленческому аппарату МВД пришлось подойти к этому как к серьезному дестабилизирующему фактору. Осознание того, что экстремизм представляет серьезную угрозу национальной безопасности России, поставило деятельность по противодействию ему в качестве одного из приоритетного направления. Например, подобное было провозглашено на расширенном заседании коллегии МВД России по итогам 2002 г. с выделением недостатков этой работы. Приоритетность данного направления противодействия преступным проявлениям была отмечена и при анализе результатов в 2005 г.

Также заметим, что, несмотря на подводимые итоги, принятие соответствующих решений и иные отмеченные обстоятельства, с момента введения в уголовное законодательство в июле 2002 г. такой уголовно-правовой категории как «преступления экстремисткой направленности» за завершающие пять месяцев 2002 г. их было зарегистрировано всего 13, по итогам 2003г. - 157, 2004г. - 130, 2005 г. - 152 преступлений данной группы. Также характерно, что в 2003-2005 годах в центральной печати наблюдается активизация хроники фактов проявлений расовой и этнической неприязни, получивших наибольший общественный резонанс и результатов противодействия этим явлениям .

Таким образом, анализируя вышеизложенное следует констатировать, что в социальной действительности существует самостоятельная, четко оформившаяся проблема, выражающаяся в наличии в обществе не принятых, отличных от общепризнанных, асоциальных, а посему крайних взглядов и убеждений на равноправие людей отличающихся своей принадлежностью к исторически сложившемся общностям, «имеющим социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения» (этносу), либо «части человечества, объединенной общностью наследственных физических признаков (цветом кожи, глаз, формой волос, черепа и др.), обусловленных общностью происхождения и первоначального расселения» (расе), насильственными и иными противоправными мерами реализуемых, преподносимых и внедряемых в общественное бытие.

Рассмотренные факты проявления крайних взглядов в этой сфере социального устройства свидетельствуют о том, что в качестве идентифицирующего признака жертвы посягательства используются внешние, визуальные отличия представителя «иного», «чуждого», «враждебного» и т.п. этноса или расы.

А.Я. Винников и Н.М. Гиренко полагают, что природу экстремизма в этом случае определяет то, что эти правонарушения совершаются против конкретных лиц и групп, но мотивированы они неудовлетворенностью существующим общественным устройством и стремлением к его изменению противоправными методами в соответствии с усвоенной мировоззренческой моделью. Индивид как жертва в данном случае является частью более широкой общности, и воздействие на индивида - это попытка воздействовать на эту более широкую общность. Иными словами, конечным объектом экстремизма является не лично пострадавший, а та или иная общность - этнос либо раса как в нашем случае. В этом качестве экстремистская деятельность существенно отличается от хулиганства и иных противоправных неэкстремистских действий.

Таким образом, выше сформулированная проблема, имеющая место в современном обществе, обозначается термином «расово-этнический экстремизм». Указанный термин в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

2 Движение скинхедов как проявление расово-этнического экстремизма российской молодежи

В России развитие скин-движения прошло несколько этапов. Первый этап - 1990-1993 гг. Первые бритоголовые появились в России уже в начале 1990-х гг. Сначала их увидели в Москве, которая с той поры стала считаться идеологическим центром скин-движения. По мнению С.В. Беликова, в это время в Москве насчитывалось не более нескольких десятков поклонников скин-культуры и идеологии. Основным местом встреч и общения бритоголовых начала 1990-х гг. стали Старый Арбат и улицы рядом с метро «Китай-город» .

Второй этап развития движения скинхедов в России - 1993-1996 гг. В 1993-1994 гг. численность московских бритоголовых достигала 150-200 человек. Их деятельность уже заметно влияла на криминальные сводки столицы. Примерно в это же время первые «команды» скинхедов начинают возникать в крупнейших городах России и, прежде всего, в Санкт-Петербурге, Ростове, Волгограде и Нижнем Новгороде.

Третий этап развития движения скинхедов включает 1996-1998 гг. В это время произошел скачок численности и организованности скинхедов. В определенных молодежных кругах стало модно и престижно быть скинхедом. В связи с этим общее число российских скинхедов увеличилось в несколько десятков раз. В Москве и Санкт-Петербурге появились довольно крупные группировки, включающие до сотни участников. В одной только Москве в 1998 году насчитывалось около 20 организованных объединений.

Четвертый этап движения скинхедов датируется 1998-2000 гг. В этот период произошел значительный спад интереса к данной субкультуре, особенно в Москве и Санкт-Петербурге. На бритоголовых стали обращать внимание СМИ. В общественном мнении скинхеды стали все чаще выглядеть как злобные и опасные экстремисты, а не как движение неформалов свободного демократического общества.

Пятый этап движения скинхедов в России датируется 2000-2004 гг. В это время скин-движение снова стало наращивать свою численность. Противоправные акции стали жестче и профессиональнее. Значительная часть бритоголовых постоянно сотрудничала с правоэкстремистскими политическими объединениями или состояла в них в качестве «боевой силы». После нескольких крупных противоправных акций, произошедших в 2001-2002 гг., про бритоголовых и скин-движение написали практически все российские газеты.

Шестой этап движения - с 2005 года по настоящее время. В последние годы численность субкультуры скинхедов относительно невелика. Помимо давления со стороны властей, причинами упадка субкультуры является сравнительное снижение уровня ксенофобии в обществе и нивелирование фактора «моды» на скинхедов. Однако уменьшение численности организованных скинхедов не означает уменьшения численности молодежи, подверженной ультраправым идеям. Многие из этих молодых людей находят единомышленников в других сообществах; в частности, большое количество потенциальных скинхедов привлекает в свои ряды Движение против нелегальной миграции .

Касаясь символики скинхедов, стоит отметить, что бритоголового, следующего субкультурному канону скинхедов, можно легко идентифицировать по голове, стриженной наголо или выбритой до блеска. Однако в последние годы, в том числе и в целях конспирации, в среде скинхедов распространены просто очень коротко подстриженные волосы. «Классический» стиль одежды российского скинхеда включает в себя следующие элементы:

Куртка - модель «бомбер» или «скутер» темных цветов. Джинсовые куртки в основном фирм Lee, Lewis, Wrangler.

Футболка с рисунком в стиле White Power, на военную тему или со сценами насилия. В среде бритоголовых популярны майки зеленой камуфляжной раскраски с нашитыми знаками и символами или с наколотыми значками.

Жилетка - камуфляжной раскраски или черного цвета.

Подтяжки.

Ремень - с очень большой и привлекательной пряжкой. Очень часто ремень используется в качестве орудия ближнего боя, поэтому обычно скины выбирают пряжку потяжелее. Иногда края пряжки затачиваются или сама пряжка заливается свинцом.

Брюки - джинсы, желательно фирм Lee, Lewis, Wrangler или камуфлированные штаны темных цветов, заправленные или подвернутые.

Нашивки - военная, NS, White Power, футбольная символика.

Ботинки тяжелые, например, Dok, Martens, мыс которых закован в металл и выдерживает нагрузку до 500 кг., а подошвы могут защитить от воздействия кислоты и электрических разрядов. Иногда скинхеды вместо указанных изделий, стоящих недешево, покупают тяжелые военные ботинки .

По цвету шнурков на ботинках можно определить политическую принадлежность бритоголовых. Черные шнурки считаются нейтральными. Белые шнурки - сторонник идеологии White Power, расист. Коричневые - сторонник идеологии NS, неонацист. Красные - бритоголовый, придерживающийся коммунистической или леворадикальной ориентации. Часть исследователей полагает, что наличие белых шнурков на ботинках является признаком «особой доблести» бритоголового, т.е. убийства им (индивидуально или в составе группы) «инородца». Однако это характерно не для всех «бригад» скинхедов.

Многие бритоголовые в своей одежде используют ультраправую символику - от радикально расистской до умеренно патриотической. В символике скинхедов-неонацистов особое место занимает «кельтский крест», у нас в стране его еще называют «новгородским». Вторым по распространенности символом является флаг рабовладельческих штатов Юга США времен гражданской войны. В связи с наличием административной ответственности значительно реже используется свастика, как классическая, так и 3-х лучевая (символ расистов в ЮАР). Также бритоголовые используют нашивки со стилизованными изображениями белого кулака, бейсбольной биты, бульдога в шипастом ошейнике, волчьей головы и т.п.

К числу «нормативных» черт бритоголовых входит возведенная в культ любовь к пиву. Этот алкогольный напиток играет для бритоголовых такую же знаковую роль, как для хиппи, например, марихуана. Скинхеды любят и спортивные зрелища, особенно футбол. Многие из бритоголовых являются заядлыми болельщиками, часто посещают футбольные матчи. Феноменом российской действительности последних лет стало «сращивание» субкульутр футбольных фанатов и скинхедов, т.е. скинхеды одновременно, кроме членства в своем субкультурном объединении, являются и активными участниками субкультур футбольных фанатов.

Для значительной части скинхедов характерно увлечение спортом, точнее, его агрессивно-контактными видами (бокс, борьба, восточные единоборства). Часто под эти занятия подводится «идеологическая основа». В среде бритоголовых принято говорить о том, что русский, славянин должен быть крепким, сильным, здоровым. Он должен оставить после себя «сильное потомство», уметь дать сдачи «недочеловекам», защитить свое достоинство «белого человека», выжить в схватке с противником и в любой момент быть готовым к отпору агрессивных действий недругов.

Еще один символ скинхедов - нацистское приветствие - вскинутая под углом примерно 45 градусов правая рука с раскрытой ладонью. Кроме того, в различных группировках скинхедов существуют разные виды рукопожатий. Например, здороваясь, захватывать руку напарника за локоть или за запястье (рукопожатие крабом). Иногда тот, кто первым протянул руку и взял напарника за запястье, прикрывает его руку и ладонью левой руки, как бы осуществляя пожатие двумя руками .

Субкультура скинхедов представляет собой типичный пример проявления молодежного экстремизма. Молодежный экстремизм в нашей стране «набрал обороты» в последние десять-пятнадцать лет. Он выражается в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или отрицании их. Можно констатировать, что имеется тесная взаимосвязь между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде. Часть молодежи сублимирует свою неудовлетворенность в ночных клубах и дискотеках, другие находят утешение в алкоголе и наркотических средствах, третьи - в мелком хулиганстве, разбое, совершении противоправных действий. Однако есть и те, кто стремится «проявить себя», сбривая на голове волосы и нападая на кавказцев, азиатов, негров.

В качестве программного документа, содержащего идеологию и ценности скинхедов, можно назвать брошюру «Азбука славянских бритоголовых». Ее издания состоят из 15-20 страниц и обычно иллюстрированы картинками из скин-журналов. «Азбука» была написана в апреле 2000 года московским неонацистом по кличке «Салазар» и впоследствии неоднократно дополнялась. Данный текст распространялся не только в виде отдельного печатного издания и через националистическую прессу, но и через Интернет. В ходе борьбы с проявлениями неонацизма многие сайты, на которых была выложена «Азбука», закрывались, однако этот текст можно найти в сети и сейчас.

Исследуя данный документ, можно прийти к выводу, что у российских бритоголовых существует определенный набор «понятий» - правил, которым они должны неукоснительно следовать (естественно, при наличии возможности это сделать). Эти понятия регламентируют, что можно, а что нельзя делать «настоящему бритоголовому», как ему поступать в той или иной ситуации .

В первую очередь, социальные практики скинхедов включают в себя ряд запретов, исполнение которых строго обязательно. При любом удобном случае скинхед должен проявлять агрессию по отношению к «инородцу». Это может быть избиение, оскорбление, издевательства. Допускается и нанесение «мелкого вреда» - поджога дверей, разбивание стекол, рисование лозунгов на стенах жилищ. При виде совместной пары «нерусского» (особенно негра, азиата и кавказца) и русской девушки, бритоголовый обязан напасть на него при малейшей возможности и жестоко избить. Девушку трогать не полагается, однако ей должна быть разъяснена вся «тяжесть» ее проступка (т.е. в форме профилактической беседы).

Отношение к парам «инородцев» в среде бритоголовых немного более нейтральное; на них нападают только при «благоприятной обстановке», когда нет особого риска. Однако такие пары (особенно семейные пары с детьми) также вызывают крайнюю агрессию, поскольку, как считают скинхеды, это свидетельствует о намерении «размножаться на русской земле», а, следовательно, «захватывать наше жизненное пространство». Отказ от осуществления агрессивных действий свидетельствует о лени, трусости скинхеда и может послужить к наложению санкций, самая безобидная из которых - утрата авторитета среди «коллег» .

Сама идеология скинхедов включает в себя как собственно идеологические догмы, так и примитивные социальные теории, а также правила поведения в той или иной ситуации. Базовая идеология среднестатистического участника скин-движения, исключая более образованный «верхний» слой и почти ничего не знающий «нижний», это безудержная агрессия ко всему тому, что выходит за границы узкого мирка группы и того, что остается за гранью понимания сознания примитивной, экстремистки настроенной молодежью.

В идеологии скинхедов присутствует и крайняя форма расизма, проявляющаяся в открытом выражении неприязни и ненависти по расово-националистическому признаку, как путем лозунгов, призывов, рисунков, символики, так и путем прямых действий, стычек, массовых драк, акций устрашения. Все эти действия могут быть направлены в отношении негроидных и азиатских рас под лозунгами: «черная угроза», «желтая опасность», «бремя белого человека» и т.п.

Главное в идеологии скинхедов - это национализм, национал-расизм, превозношение своей (в данном случае русской) нации в качестве принадлежащей к «элите», белокожим, стоящей выше других рас (в основном по сравнению с негроидными и азиатскими расами). Чем именно белая раса превосходит другие, каждый бритоголовый толкует по-своему и не особенно конкретизирует. Одновременно национализм бритоголовых проявляется в особой гордости и ощущении превосходства именно своего народа, своей нации. Это затрагивает также традиции и обычаи своей страны, своего народа.

В идеологической доктрине бритоголовых имеется определенный набор социальных теорий, которые более-менее известны каждому. В идеале социальное устройство государства мыслится скинхедами по принципу апартеида в ЮАР в 1950-1980-е гг. с некоторыми элементами общественного устройства Германии времен Гитлера в 1930-1940-е гг. По мнению идеологов скинхедов, это должно быть унитарное государство, в котором существует значительное социальное и имущественное неравенство по цвету кожи и налицо самая явная дискриминация. В российском варианте в этом государстве должен существовать и приоритет русской (славянской) нации над остальными. Воплощением идеологических конструктов скинхедов стали такие лозунги как «Россия для русских», «Все лучшее для белых», «Работа не для эмигрантов» .

Бритоголовые выступают против неконтролируемой волны «нерусских» нелегальных эмигрантов. По мнению идеологов движения, данные лица «захватывают» рабочие места, предназначенные для русских. Также скинхеды являются противниками «смешанных», интернациональных браков между людьми, принадлежащими к разным расам. Как полагают скинхеды, в межрасовых браках рождаются неполноценные дети. Бритоголовые также убеждены в том, что меры социальной защиты, такие как бесплатное образование, здравоохранение, социальное страхование и пенсионное обеспечение, должны быть в первую очередь предоставлены русскому (славянскому) населению.

Идеология скинхедов носит ярко выраженный радикальный характер. В государстве, построенном по принципам скинхедов, должны беспощадно преследоваться и уничтожаться те, кто, по их мнению, является «человеческим мусором» - хронические наркоманы, гомосексуалисты, педофилы и прочие, отличающиеся от «нормальных» людей личности.

Таким образом, анализ идеологических и аксиологических особенностей субкультур скинхедов позволяет говорить об их антисоциальной, экстремистской направленности. По сути, идеология большинства скин-команд в России - это неофашизм, т.е. продолжение традиций «классического» гитлеровского фашизма, получившего юридическую оценку в ходе Нюрнбергского процесса. К сожалению, история человечества помнит концентрационные лагеря, «душегубки», массовые казни, которые совершались палачами фашизма. И в этой связи необходимы решительные меры противодействия возрождению фашизма в стране, его победившей в мае 1945 года.

3. Программа и инструментарий исследования отношения молодежи к движению скинхедов

Проблемная ситуация. В настоящее время в нашей стране складывается тревожная ситуация, обусловленная ростом численности экстремистки настроенной молодежи, часть из которых разделяет идеологию и мировоззрение неофашизма. Однако известно, что в основе принятия молодежью идеологии и мировоззренческих основ неофашизма, лежат ценности и ценностные ориентации. Они формируются в процессе социализации молодежи и оказывают влияние на социальные практики, действия, на процессы принятия решений.

В этой связи представляется целесообразным изучение отношения молодежи к данному феномену, чтобы понять, каковы перспективы и какой потенциал у движения скинхедов в нашей стране, применительно к молодежной среде.

Проблема. Отсутствие объективной информации об отношении российской молодежи к субкультуре скинхедов.

Объект. Мужчины и женщины в возрасте 16-28 лет, являющиеся гражданами России

Предмет. Отношение российской молодежи к субкультуре скинхедов.

Цель. Провести исследование мнений и установок российской молодежи относительно скин-движения в нашей стране.

Гипотезы.

У современной российской молодежи противоречивое отношение к скинхедам. С одной стороны, большинство осуждает их противоправную деятельность, с другой - поддерживает их некоторые идеологические конструкты (например, борьба с этническими мигрантами, защита русского населения).

Большинство российской молодежи также уверены в том, что деятельность скинхедов явно или скрыто поддерживается руководством страны и влиятельными бизнесменами.

Исследовать общее отношение респондентов к движению скинхедов, его идеологической составляющей.

Изучить восприятие молодежью роли государства в процессе противодействия движению скинхедов.

Кубанский государственный университет, отделение социологии проводит исследование отношения российской молодежи к субкультуре скинхедов в России. Мы будем Вам чрезвычайно признательны за согласие принять участие в социологическом исследовании. Материалы данного анкетирования будут использоваться только в научных целях и только в обобщенном виде.

Каково Ваше общее отношение к движению скинхедов?

1. Положительное2. Отрицательное3. Нейтральное4. Затрудняюсь ответить

Что из нижеперечисленного свойственно, на Ваш взгляд, именно движению скинхедов? А что одобряете лично Вы?

ПризнакСвойственно скинхедамЛично одобряю1. Уничтожение неугодных России наций и рас122. Очищение России от наркотиков, преступности, насилия123. Защита простых русских людей124. Месть тем, кто обижает русских людей и их защитников125. Драки, уличный грабеж представителей иных рас, национальностей126. Террор, запугивание противников нынешней власти12

Как Вы думаете, существует ли в современной России опасность возрождения фашизма?

1. Существует2. Не существует3. Сложно сказать

На Ваш взгляд, достаточно ли усилий предпринимает руководство России для противодействия возрождению фашизма в нашей стране?

1. Да2. Скорее да, чем нет3. Скорее нет, чем да4. Нет5. Затрудняюсь ответить

Ваш пол

1. Мужской2. Женский

Ваш возраст _____________________ (укажите)

Спасибо за участие в исследовании!

Заключение

Молодежь - это часть населения, находящаяся в стадии социализации, то есть включенная в процесс усвоения определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих людям функционировать в качестве полноправных членов того или иного общества. Существует несколько характерных черт, присущих только молодежи и позволяющих отличать ее от других социально-демографических и социокультурных общностей. Это, прежде всего:

) возрастные характеристики;

) особенности социального положения;

) специфические социально-психологические свойства;

) обретение самоидентичности в различных сферах общественной жизни.

Субкультуры выполняют важную функциональную роль в молодежной среде. В широком плане под субкультурами в социологии обычно понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от репрезентативной культуры по некоторым признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения, а иногда и институтами. Образование субкультур может вызвать общественную потребность в дифференциации духовной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым запросам развития.

Одним из распространенных видов экстремизма являются проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас.

Термин «расово-этнический экстремизм» в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

Развитие движения скинхедов в России прошло в шесть этапов, с начала возникновения российского государства до настоящего времени. За этот период движение выросло с нескольких десятков фанатично настроенных и не вполне адекватных молодых людей до сотен тысяч активных участников по всей России. Несмотря на проводимые со стороны государственных управленческих структур мероприятия, направленные на борьбу с противоправными действиями скинхедов, в том числе ряд громких, «показательных» судебных процессов над группировками бритоголовых, их лидерами, движение все же сохраняет свои позиции и популярно в среде немалой части молодых россиян. Движение скинхедов стало не только «головоной болью» для правоохранительных органов, управленческих структур, но и объектом журналистских, научных публикаций. В результате в распоряжении социологов появилась возможность изучать символику, социальные практики, идеологию скинхедов, их ценности.

В социальных практиках скинхедов имеет место агрессивная ксенофобия (постоянная, иррациональная или чрезмерная боязнь, ненависть к иностранцам или незнакомцам), главным образом по расовому признаку, особенно к иностранцам-иммигрантам (беженцам, вынужденным переселенцам из стран ближнего зарубежья). Агрессивная ксенофобия выражается в оскорбительных и насильственных действиях.

Движение скинхедов по идеологическим принципам можно разделить на две значительные группы: «правые скины-неонацисты» и «красные скины», придерживающиеся крайне левых взглядов. В современной России «красных» скинхедов практически нет, небольшие группы периодически появлялись в Краснодаре, Белгороде, Воронеже. Скинхеды, стоящие на неонацистских платформах, составляют подавляющее большинство, их численность составляет 90-95% от общего числа движения.

Главное в идеологии большинства скинхедов - это национализм, национал-расизм, превозношение своей (в данном случае русской) нации в качестве принадлежащей к «элите», белокожим, стоящей выше других рас (в основном по сравнению с негроидными и азиатскими расами). Чем именно белая раса превосходит другие, каждый бритоголовый толкует по-своему и не особенно конкретизирует. Одновременно национализм бритоголовых проявляется в особой гордости и ощущении превосходства именно своего народа, своей нации. Это затрагивает также традиции и обычаи своей страны, своего народа.

Библиографический список использованной литературы

Беликов С.В. Бритоголовые: все о скинхедах. Эксклюзивные материалы. М., 2002.

Беликов С.В. Скинхеды в России. М., 2005.

Беликов С.В. Бритоголовые // Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д.В. Громов, отв. ред. М.Ю. Мартынова. М., 2009.

Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии). Учебное пособие. М., 2000.

Волков Ю.Г. Социология. Ростов-на-Дону, 2004.

Густов В.Л. Меры по противодействию на региональном уровне // Материалы конференции «Политический экстремизм в России и конституционные меры борьбы с ним». М., 1998.

Запесоцкий А.С. Музыка и молодежь. М., 1990.

Зубок Ю.А. Проблема риска в социологии молодежи. М., 2003.

Зубок Ю.А., Чупров В.И. Молодежный экстремизм: сущность, формы проявления, тенденции. М., 2009.

Кубякин Е.О., Передерий А.В. Проблема криминализации субкультур футбольных фанатов // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Куликов Е.М., Кубякин Е.О. Социальные, культурные, коммуникативные аспекты проблемы ксенофобии и экстремизма в среде российской молодежи (по результатам фокус-групповых дискуссий с российскими и иностранными студентами г. Краснодара) // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: учеб. пособие. М., 2000.

Луков В.А. Особенности российских молодежных субкультур // Социс. 2002. №10.

Молодежные движения и субкультуры С-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / Отв. Ред. В.В. Костюшев. СПб., 1999.

Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д.В. Громов, отв. ред. М.Ю. Мартынова. М., 2009.

Молодежный экстремизм / Под. Ред. А.А. Козлова. СПб., 1996.

Нетерпимость в России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской. М, 1999.

Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

Омельченко Е.Л. Смерть молодежной культуры и рождение стиля «молодежный» // Отечественные записки . 2006. № 3.

Петров А.В. Социальные практики молодежи: учебное пособие. Краснодар, 2005.

Попов В.Г. Молодежь в сфере криминогенного влияния // Социс. 1998. №5.

Ракачева Я.В. Экстремизм и ксенофобия в молодежной среде // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Сериков А.В. Молодежный экстремизм в современной России: динамика и отражение в общественном мнении студентов. Ростов н/Д., 2005.

Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л., 1990.

Слепенков И.М. Социология молодежи // Социс.1993. №3.

Тарасов А. Бритоголовые // Дружба народов. 2000. №2.