टी. पार्सन्स

टैल्कॉट पार्सन्स (1902-1979) - अमेरिकी समाजशास्त्री। एक पादरी के परिवार में जन्मे. लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स, हीडलबर्ग यूनिवर्सिटी में पढ़ाई की। उन्होंने हार्वर्ड में समाजशास्त्र पढ़ाया। वह अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन और अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के अध्यक्ष थे। प्रमुख कार्य: "द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन" (1937); "द सोशल सिस्टम" (1951); "अर्थव्यवस्था और समाज" (1957); समाज: विकासवादी और तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य (1966); "आधुनिक समाजों की व्यवस्था" (1971); "सामाजिक कार्रवाई और मानवीय स्थिति" (1978)

पार्सन्स सामाजिक सिद्धांत में संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण स्कूल के संस्थापकों में से एक थे। सामाजिक क्रिया का एक व्यापक सिद्धांत बनाने का प्रयास किया जो सभी सामाजिक वास्तविकता और सभी प्रकारों को कवर करेगा सामाजिक गतिविधियांलोगों की। उन्होंने दुर्खीम, पेरेटो, वेबर के क्रिया सिद्धांत, मालिनोवस्की और रैडक्लिफ-ब्राउन के सामाजिक मानवविज्ञान के विचारों पर भरोसा किया। उन्होंने सामाजिक क्रिया की सबसे आवश्यक विशेषता उसके मानक अभिविन्यास को माना।

क्रिया का सिद्धांत

पार्सन्स की अवधारणा के केंद्र में मानव क्रिया की घटना है, जिसके द्वारा वह आंतरिक रूप से प्रेरित सामाजिक व्यवहार को बाहरी लक्ष्य की ओर उन्मुख और नियामक नियामकों के अधीन समझता है। प्रत्येक क्रिया की अपनी आंतरिक संरचना होती है, इसमें कई तत्व शामिल होते हैं और साथ ही यह बाहरी सामाजिक वातावरण के संबंध में सामाजिक अखंडता का प्रतिनिधित्व करता है। कार्रवाई न केवल स्थिति में डूबी हुई है, बल्कि भविष्य में भी निर्देशित है। यह न केवल मानव शरीर की जैव-भौतिकीय आवश्यकताओं के अधीन है, बल्कि एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के भी अधीन है। मानवीय क्रियाएं, एक नियम के रूप में, अराजक नहीं हैं, अराजक नहीं हैं, बल्कि आंतरिक और बाहरी के प्रभाव से निर्देशित, व्यवस्थित, आकारित हैं सामाजिक परिस्थिति. इस डिज़ाइन में तीन प्रणालियाँ शामिल हैं - व्यक्तिगत, सांस्कृतिक और सामाजिक - मानव कार्यों का मूल्य अभिविन्यास वैकल्पिक कारकों और राज्यों के समस्याग्रस्त स्थानों को नेविगेट करने की आवश्यकता से निर्धारित होता है। पार्सन्स ऐसे प्रमुख विकल्पों की कई किस्मों की पहचान करते हैं: 1) प्रभावशालीता - तटस्थता (प्राकृतिक आवेग का पालन करना या प्रलोभन का विरोध करना); 2) अहंवाद - सामूहिकता (केवल अपने व्यक्तिगत हितों का पीछा करना या समुदाय के हितों पर ध्यान केंद्रित करना); 3) सार्वभौमवाद - विशिष्टवाद (किसी के कार्यों को सार्वभौमिक मानवीय मानदंडों से जोड़ना या सामान्य मानकों से विचलन के अधिकार पर जोर देना);

• 4) हासिल - जिम्मेदार (वास्तविक परिणामों से आगे बढ़ना या उनके संबंध में मिथक बनाने की अनुमति देना);
• 5) विशिष्टता - प्रसार (मुख्य चीज़ पर ध्यान केंद्रित करें या अपना ध्यान, ऊर्जा और शक्ति को नष्ट होने दें)। प्रत्येक विशिष्ट प्रकार की कार्रवाई के साथ, एक व्यक्ति को इन सभी संभावनाओं के बीच चयन करने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसमें महत्वपूर्ण नैतिक और मनोवैज्ञानिक तनाव, उसके दिमाग, इच्छा, चरित्र और नैतिक गुणों का परीक्षण शामिल होता है।

वह प्रारंभिक रूप जिसके द्वारा लोगों के कार्य सामाजिक व्यवस्था में फिट होते हैं, सामाजिक भूमिकाएँ हैं। प्रत्येक भूमिका के लिए कुछ सामाजिक अपेक्षाओं और आम तौर पर स्वीकृत मानक और मूल्य रूढ़ियों का अनुपालन करने के लिए कार्यों की आवश्यकता होती है। एक भूमिका के माध्यम से, एक व्यक्ति एक विशेष सामाजिक संस्था की संरचना और समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था में एकीकृत होता है।

सामाजिक व्यवस्था

अनगिनत मानवीय क्रियाओं और अंतःक्रियाओं (इंटरैक्शन) में से कुछ के अनुरूप सामाजिक भूमिकाएँ, एक सामाजिक व्यवस्था उभर रही है। पार्सन्स ने सामाजिक व्यवस्था की तीन-घटक संरचना पर एक स्थिति तैयार की, जिसमें सबसे पहले, मूल्यों और लक्ष्यों की ओर उन्मुख आवश्यकताओं के साथ अभिनय करने वाले विषयों की व्यक्तिगत प्रणाली शामिल है; दूसरे, मूल्य, मानक और स्थिति-भूमिका सामग्री वाली एक सांस्कृतिक प्रणाली, जिसमें विचार, विश्वास और प्रतीक शामिल हैं; तीसरा, प्राकृतिक संदर्भ, भौतिक वातावरण। प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था एक, कई या किसी बड़ी संख्या में व्यक्तियों द्वारा किए गए कार्यों की आंतरिक रूप से संरचित प्रणाली है। अपने विकास में, सामाजिक व्यवस्था को अपने तत्वों को एकीकृत करने, आंतरिक व्यवस्था को मजबूत करने, संतुलन बनाए रखने, यानी आत्म-संरक्षण करने का प्रयास करना चाहिए। सिद्धांतों को जोड़ने की भूमिका धन, शक्ति, पारस्परिक अपेक्षाओं और दायित्वों के साथ-साथ सामान्य लक्ष्यों जैसे कारकों द्वारा निभाई जाती है। सफल अस्तित्व के लिए, सिस्टम को कई कार्य करने होंगे: 1) बाहरी वातावरण के लिए अनुकूलन; 2) निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करना; 3) आंतरिक समन्वय और एकीकरण; 4) संदर्भ नमूनों का संरक्षण जो आपको चुनी हुई दिशा का पालन करने की अनुमति देता है। साथ में वे सिस्टम को अपनी सीमाओं के भीतर स्थिरता और संतुलन बनाए रखने और बदलती ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देते हैं।

यदि व्यक्ति, अपने कार्यों से, सामाजिक व्यवस्था के आत्म-संरक्षण में योगदान नहीं देते हैं, तो अपने सक्रिय कार्यों के माध्यम से यह या तो उन्हें अपना व्यवहार बदलने के लिए मजबूर करता है या उन्हें इसकी संरचना से बाहर कर देता है।

आधुनिक प्रकार की सामाजिक व्यवस्थाएँ तीन क्रांतियों के परिणामस्वरूप बनीं - औद्योगिक (बाजार संबंधों की स्थापना और अर्थव्यवस्था के विकास को नियंत्रित करने वाले मुख्य कारक में धन का परिवर्तन), लोकतांत्रिक (व्यक्तिगत अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता का विस्तार) ), शैक्षिक (सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति के स्थान पर शैक्षिक योग्यता का निर्णायक प्रभाव)।

टैल्कॉट पार्सन्स(1902-1979) 20वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे महत्वपूर्ण समाजशास्त्रियों में से एक होंगे, जिन्होंने कार्यात्मकता की नींव को पूरी तरह से तैयार किया। पार्सन्स ने अपने कार्यों में सामाजिक व्यवस्था की समस्या पर काफी ध्यान दिया। यह ध्यान देने योग्य है कि वह इस तथ्य पर आधारित थे कि सामाजिक जीवन "आपसी शत्रुता और विनाश की तुलना में पारस्परिक लाभ और शांतिपूर्ण सहयोग" पर आधारित है, यह तर्क देते हुए कि केवल सामान्य मूल्यों का पालन ही समाज में व्यवस्था का आधार प्रदान करता है। उन्होंने वाणिज्यिक लेनदेन के उदाहरणों के साथ अपने विचार स्पष्ट किये। लेन-देन करते समय, इच्छुक पक्ष नियामक नियमों के आधार पर एक अनुबंध तैयार करते हैं। पार्सन्स के दृष्टिकोण से, नियमों को तोड़ने के लिए प्रतिबंधों का डर लोगों को उनका सख्ती से पालन करने के लिए पर्याप्त नहीं है। यहां नैतिक दायित्व प्रमुख भूमिका निभाते हैं। इसलिए, वाणिज्यिक लेनदेन को नियंत्रित करने वाले नियमों को आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों का पालन करना चाहिए, जो इंगित करते हैं कि क्या सही और उचित होगा। इसलिए, किसी आर्थिक प्रणाली में व्यवस्था व्यावसायिक नैतिकता पर सामान्य सहमति पर आधारित होती है। व्यवसाय का क्षेत्र, समाज के किसी भी अन्य घटक की तरह, अनिवार्य रूप से नैतिकता का क्षेत्र होगा।

मूल्यों पर सहमति समाज में एक मौलिक एकीकृत सिद्धांत है। आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों से सामान्य लक्ष्यों का पालन होता है, जो विशिष्ट स्थितियों में कार्रवाई की दिशा निर्धारित करते हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी समाज में, किसी विशेष कारखाने के श्रमिक कुशल उत्पादन के लक्ष्य को साझा करते हैं, जो आर्थिक उत्पादकता के सामान्य दृष्टिकोण से होता है। समग्र लक्ष्य बन जाता है प्रोत्साहनसहयोग के लिए. मूल्यों और लक्ष्यों को कार्यों में परिवर्तित करने का माध्यम भूमिकाएँ होंगी। कोई सामाजिक संस्थाभूमिकाओं के संयोजन की उपस्थिति का अनुमान है, जिसकी सामग्री को उन मानदंडों का उपयोग करके व्यक्त किया जा सकता है जो प्रत्येक विशिष्ट भूमिका के संबंध में अधिकारों और जिम्मेदारियों को परिभाषित करते हैं। मानदंड भूमिका व्यवहार को मानकीकृत और सामान्य बनाते हैं, इसे पूर्वानुमानित बनाते हैं, जो सामाजिक व्यवस्था का आधार बनाता है।

इस तथ्य के आधार पर कि सर्वसम्मति सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक मूल्य है, पार्सन्स देखते हैं समाजशास्त्र का मुख्य कार्यसामाजिक व्यवस्था में मूल्य अभिविन्यास के पैटर्न के संस्थागतकरण के विश्लेषण में। जब मूल्यों को संस्थागत बनाया जाता है और व्यवहार को उनके अनुसार संरचित किया जाता है, तो एक स्थिर प्रणाली उभरती है - "सामाजिक संतुलन" की स्थिति। इस अवस्था को प्राप्त करने के दो तरीके हैं: 1) समाजीकरण, जिसके माध्यम से सामाजिक मूल्य एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक प्रसारित होते हैं (इस कार्य को करने वाली सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएँ परिवार हैं, शिक्षा प्रणाली); 2) सामाजिक नियंत्रण के विभिन्न तंत्रों का निर्माण।

समाज को एक व्यवस्था मानते हुए पार्सन्स का मानना ​​है कि किसी भी सामाजिक व्यवस्था को चार बुनियादी कार्यात्मक आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए:

• अनुकूलन - एक प्रणाली और उसके पर्यावरण के बीच संबंध से संबंधित है: अस्तित्व में रहने के लिए, प्रणाली का अपने पर्यावरण पर कुछ हद तक नियंत्रण होना चाहिए। यह कहने योग्य है कि आर्थिक वातावरण समाज के लिए विशेष महत्व रखता है, जिसे लोगों को प्रदान करना चाहिए न्यूनतम आवश्यकभौतिक वस्तुएं;
• लक्ष्य प्राप्ति - सभी समाजों के लिए लक्ष्य निर्धारित करने की आवश्यकता को व्यक्त करता है जिसके लिए सामाजिक गतिविधि निर्देशित होती है;
• एकीकरण - एक सामाजिक व्यवस्था के भागों के समन्वय को संदर्भित करता है। मुख्य संस्था जिसके माध्यम से इस कार्य को साकार किया जाता है वह कानून होगी। कानूनी मानदंडों के माध्यम से, व्यक्तियों और संस्थानों के बीच संबंधों को विनियमित किया जाता है, जिससे संघर्ष की संभावना कम हो जाती है। यदि कोई विवाद उत्पन्न होता है तो उसका समाधान किया जाना चाहिए कानूनी प्रणाली, सामाजिक व्यवस्था के विघटन से बचना;
• नमूना प्रतिधारण (विलंबता) - इसमें समाज के बुनियादी मूल्यों का संरक्षण और रखरखाव शामिल है।

किसी भी सामाजिक घटना का विश्लेषण करते समय पार्सन्स ने इस संरचनात्मक-कार्यात्मक ग्रिड का उपयोग किया।

सिस्टम की सर्वसम्मति और स्थिरता का मतलब यह नहीं है कि यह परिवर्तन करने में सक्षम नहीं है। इसके विपरीत, व्यवहार में, कोई भी सामाजिक व्यवस्था आदर्श संतुलन की स्थिति में नहीं है, इसलिए सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को "द्रव संतुलन" के रूप में दर्शाया जा सकता है। इसलिए, यदि समाज और उसके पर्यावरण के बीच संबंध बदलते हैं, तो इससे समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था में बदलाव आएगा।

टी. पार्सन्स का समाजशास्त्र

टैल्कॉट पार्सन्स(1902-1979) - अमेरिकी समाजशास्त्री, 20वीं सदी में बहुत प्रभावशाली, संरचनात्मक प्रकार्यवाद के उत्कृष्ट प्रतिनिधि। उनकी मुख्य कृतियाँ हैं "द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्टिविटी" (1937), "द सिस्टम ऑफ मॉडर्न सोसाइटीज" (1971)। गौरतलब है कि वह खुद को दुर्खीम, वेबर और फ्रायड का अनुयायी मानते थे, जिन्होंने अतिदेय को अंजाम देने की कोशिश की थी। सोच के उपयोगितावादी (व्यक्तिवादी) और सामूहिकवादी (समाजवादी) तत्वों का संश्लेषण। "बौद्धिक इतिहास हाल के वर्ष"," टी. पार्सन्स लिखते हैं, "मुझे ऐसा लगता है कि यह अपरिहार्य निष्कर्ष है कि मार्क्सवादी प्रकार की सोच और बीसवीं सदी के अंत में क्रिया सिद्धांत के समर्थकों द्वारा प्रस्तुत सोच के प्रकार के बीच संबंध है विकास की एक निश्चित प्रक्रिया में एक मंचित अनुक्रम का चरित्र।

पार्सन्स ने वेबर के सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को विकसित करना जारी रखा। वह समाजशास्त्र विषय पर विचार करते हैं (सामाजिक) कार्रवाई की प्रणाली, जिसमें सामाजिक क्रिया (एक व्यक्ति की क्रिया) के विपरीत, कई लोगों की संगठित गतिविधि शामिल होती है। क्रिया प्रणाली में उपप्रणालियाँ शामिल हैं जो परस्पर संबंधित कार्य करती हैं: 1) सामाजिक उपप्रणाली (लोगों का समूह) - लोगों को एकीकृत करने का कार्य; 2) सांस्कृतिक उपप्रणाली - लोगों के समूह द्वारा उपयोग किए जाने वाले व्यवहार के पैटर्न का पुनरुत्पादन; 3) व्यक्तिगत उपप्रणाली - लक्ष्य प्राप्ति; 4) व्यवहारिक जीव - बाहरी वातावरण के अनुकूलन का कार्य।

सामाजिक क्रिया प्रणाली की उपप्रणालियाँ समान संरचना के साथ कार्यात्मक रूप से भिन्न होती हैं। सामाजिक उपतंत्रलोगों और सामाजिक समूहों के व्यवहार के एकीकरण से संबंधित है। विभिन्न प्रकार की सामाजिक उपप्रणालियाँ समाज (परिवार, गाँव, शहर, देश, आदि) हैं। सांस्कृतिक(धार्मिक, कलात्मक, वैज्ञानिक) उपप्रणाली आध्यात्मिक (सांस्कृतिक) मूल्यों के उत्पादन में लगी हुई है - प्रतीकात्मक अर्थसामाजिक उप-प्रणालियों में संगठित लोग किस व्यवहार को किस व्यवहार में लागू करते हैं। सांस्कृतिक (धार्मिक, नैतिक, वैज्ञानिक, आदि) अर्थ मानव गतिविधि को उन्मुख करते हैं (इसे अर्थ दें)। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए अपनी जान जोखिम में डालकर हमले पर जाता है। निजीइन जरूरतों, रुचियों को संतुष्ट करने और लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उपप्रणाली कुछ गतिविधि की प्रक्रिया में जरूरतों, रुचियों, लक्ष्यों का एहसास करती है। व्यक्तित्व क्रिया प्रक्रियाओं का मुख्य निष्पादक और नियामक है (कुछ कार्यों का क्रम) व्यवहारिक जीवसहित सामाजिक क्रिया का एक उपतंत्र है मानव मस्तिष्क, मानव गति के अंग जो शारीरिक रूप से प्रभावित कर सकते हैं प्रकृतिक वातावरण, इसे लोगों की आवश्यकताओं के अनुरूप ढालना। पार्सन्स इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक क्रिया की सभी सूचीबद्ध उपप्रणालियाँ "आदर्श प्रकार" होंगी, अमूर्त अवधारणाएँ जो वास्तविकता में मौजूद नहीं हैं। सामग्री http://साइट पर प्रकाशित की गई थी
इसलिए टी. पार्सन्स की व्याख्या करने और समझने में प्रसिद्ध कठिनाई।

पार्सन्स समाज को एक प्रकार की सामाजिक उपव्यवस्था के रूप में देखते हैं उच्चतम डिग्रीआत्मनिर्भरतापर्यावरण के संबंध में - प्राकृतिक और सामाजिक। समाज में चार प्रणालियाँ शामिल हैं - निकाय जो समाज की संरचना में कुछ कार्य करते हैं:

• एक सामाजिक समुदाय जिसमें व्यवहार के मानदंडों का एक सेट होता है जो लोगों को समाज में एकीकृत करने का कार्य करता है;
• एक पैटर्न के संरक्षण और पुनरुत्पादन के लिए एक उपप्रणाली, जिसमें मूल्यों का एक सेट शामिल होता है और विशिष्ट सामाजिक व्यवहार के एक पैटर्न को पुन: पेश करने का कार्य करता है;
• एक राजनीतिक उपप्रणाली जो लक्ष्य निर्धारित करने और प्राप्त करने का कार्य करती है;
• आर्थिक (अनुकूली) उपप्रणाली, जिसमें भौतिक दुनिया के साथ बातचीत में लोगों की भूमिकाओं का एक सेट शामिल है।

पार्सन्स के अनुसार, समाज का मूल होगा सामाजिकएक उपप्रणाली जिसमें विभिन्न लोग, उनकी स्थितियाँ और भूमिकाएँ शामिल हैं, जिन्हें एक पूरे में एकीकृत करने की आवश्यकता है। एक सामाजिक समुदाय विशिष्ट समूहों और सामूहिक निष्ठाओं को आपस में जोड़ने का एक जटिल नेटवर्क (क्षैतिज संबंध) है: परिवार, फर्म, चर्च, आदि। ध्यान दें कि हर कोई है प्रकारसामूहिक में कई विशिष्ट परिवार, फर्म आदि शामिल होते हैं, जिनमें एक निश्चित संख्या में लोग शामिल होते हैं।

पार्सन्स के अनुसार सामाजिक विकास, जीवित प्रणालियों के विकास का हिस्सा होगा। इसलिए, स्पेंसर का अनुसरण करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के उद्भव और आधुनिक समाज के उद्भव के बीच एक समानता है। जीवविज्ञानियों के अनुसार सभी लोग एक ही प्रजाति के हैं। इसलिए, हम यह मान सकते हैं कि सभी समाजों की उत्पत्ति एक ही प्रकार के समाज से हुई है। सभी समाज निम्नलिखित चरणों से गुजरते हैं: 1) आदिम; 2) उन्नत आदिम; 3) मध्यवर्ती; 4) आधुनिक.

प्राचीनसमाज के प्रकार (आदिम सांप्रदायिक समाज) की विशेषता इसकी प्रणालियों की एकरूपता (समन्वय) है।
ध्यान देने योग्य बात यह है कि सामाजिक संबंधों का आधार पारिवारिक और धार्मिक संबंधों से बनता है। समाज के सदस्यों के लिए समाज द्वारा निर्धारित भूमिका प्रस्थितियाँ होती हैं, जो काफी हद तक उम्र और लिंग पर निर्भर करती हैं।

उन्नत आदिमसमाज को आदिम उपप्रणालियों (राजनीतिक, धार्मिक, आर्थिक) में विभाजन की विशेषता है। निर्धारित स्थितियों की भूमिका कमजोर हो रही है: लोगों का जीवन तेजी से उनकी सफलता से निर्धारित होता है, जो लोगों की क्षमताओं और भाग्य पर निर्भर करता है।

में मध्यवर्तीसमाजों में, सामाजिक क्रिया की प्रणालियों में और भी अधिक भेदभाव होता है। इनके एकीकरण की आवश्यकता है. एक लिखित भाषा होगी जो साक्षरों को अन्य सभी से अलग करेगी। साक्षरता के आधार पर, जानकारी एकत्रित होनी शुरू हो जाती है, दूर तक प्रसारित होती है और लोगों की ऐतिहासिक स्मृति में संरक्षित हो जाती है। लोगों के आदर्श और मूल्य धार्मिकता से अलग हो गए हैं।

आधुनिकसमाज में उत्पन्न होता है प्राचीन ग्रीस. यह ध्यान देने योग्य है कि इसने आधुनिक (यूरोपीय) समाजों की एक प्रणाली को जन्म दिया, जिसकी विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• अनुकूली, लक्ष्य-निर्देशित, एकीकृत, सहायक उपप्रणालियों का विभेदन;
• एक बाजार अर्थव्यवस्था की मूल भूमिका (निजी संपत्ति, बड़े पैमाने पर उत्पादन, माल बाजार, पैसा, आदि);
• सामाजिक गतिविधियों के समन्वय और नियंत्रण के लिए मुख्य तंत्र के रूप में रोमन कानून का विकास;
• सफलता के मानदंडों के आधार पर समाज का सामाजिक स्तरीकरण (राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक)

प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था में दो प्रकार की प्रक्रियाएँ घटित होती हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कुछ प्रक्रियाएँ - प्रबंधकीय और एकीकृत, जो बाहरी और आंतरिक गड़बड़ी के बाद सामाजिक व्यवस्था का संतुलन (स्थिरीकरण) बहाल करता है। ये सामाजिक प्रक्रियाएँ (जनसांख्यिकीय, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) समाज के पुनरुत्पादन और उसके विकास की निरंतरता को सुनिश्चित करती हैं। अन्य प्रक्रियाएँ बुनियादी प्रणाली को प्रभावित करती हैं आदर्श, मूल्य, मानदंड,जिसके द्वारा लोगों को सामाजिक व्यवहार में मार्गदर्शन मिलता है। उन्हें प्रक्रियाएँ कहा जाता है संरचनात्मक परिवर्तन.यह ध्यान देने योग्य है कि वे अधिक गहरे और अधिक महत्वपूर्ण हैं।

पार्सन्स ने सामाजिक प्रणालियों और समाजों के विकास के लिए चार तंत्रों की पहचान की:

• तंत्र भेदभाव, स्पेंसर द्वारा अध्ययन किया गया, जब सामाजिक क्रिया की प्रणालियों को उनके तत्वों और कार्यों के अनुसार अधिक विशिष्ट लोगों में विभाजित किया जाता है (उदाहरण के लिए, परिवार के उत्पादन और शैक्षिक कार्यों को उद्यमों और स्कूलों में स्थानांतरित कर दिया गया था);
• वृद्धि तंत्र अनुकूलन क्षमतासामाजिक क्रिया प्रणालियों के भेदभाव के परिणामस्वरूप बाहरी वातावरण में (उदाहरण के लिए, एक खेत कम श्रम लागत और बड़ी मात्रा में अधिक विविध उत्पाद पैदा करता है);
• तंत्र एकीकरण, समाज में सामाजिक क्रिया की नई प्रणालियों का समावेश सुनिश्चित करना (उदाहरण के लिए, सोवियत के बाद के समाज में निजी संपत्ति का समावेश, राजनीतिक दलऔर इसी तरह।);
• तंत्र मूल्य सामान्यीकरण, जिसमें नए आदर्शों, मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों का निर्माण और एक सामूहिक घटना में उनका परिवर्तन शामिल है (उदाहरण के लिए, सोवियत-बाद के रूस में प्रतिस्पर्धा की संस्कृति की शुरुआत) समाज के सूचीबद्ध तंत्र एक साथ कार्य करते हैं, इसलिए का विकास समाज, उदाहरण के लिए, रूसी, इन सभी तंत्रों की एक साथ बातचीत का परिणाम होंगे।

पार्सन्स आधुनिक के विकास का परीक्षण करते हैं (यूरोपीय)समाज और इसे छिपाते नहीं हैं: “... आधुनिक प्रकार का समाज एक ही विकासवादी क्षेत्र में उत्पन्न हुआ - पश्चिम में<...>परिणामस्वरूप, पश्चिमी ईसाईजगत के समाज ने शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया, जहाँ से जिसे हम आधुनिक समाजों की "व्यवस्था" कहते हैं, "शुरू हुई।" (मेरी राय में, पश्चिमी प्रकार के समाज और इन समाजों की प्रणाली के साथ, एक एशियाई प्रकार का समाज और एशियाई समाजों की एक प्रणाली है। बाद वाले में पश्चिमी लोगों से महत्वपूर्ण अंतर हैं।)

उपरोक्त से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पार्सन्स का समाजशास्त्र काफी हद तक मेटा-सब्जेक्टिविस्ट होगा, जिस अर्थ में हायेक ϶ᴛᴏ की अवधारणा में डालता है। वैसे, यह समाजशास्त्र सामाजिक गतिविधि के व्यक्तिपरक घटक पर मुख्य ध्यान देता है; सामूहिकता को सामाजिक गतिविधि का अग्रणी रूप मानता है; प्रकृति के नियमों के अनुरूप सामाजिक घटनाओं की व्याख्या करने से इनकार करता है; सार्वभौमिक कानूनों को मान्यता नहीं देता सामाजिक विकास; खुले कानूनों के आधार पर समाजों के पुनर्निर्माण की योजना नहीं बनाना चाहता।

वेबर की सामाजिक क्रिया की अवधारणा को एक अमेरिकी शोधकर्ता के कार्यों में और विकसित किया गया था टी. पार्सन्स (1902-1979) , जिनमें मुख्य हैं: "सामाजिक कार्रवाई की संरचना", "सामाजिक व्यवस्था" और "कार्रवाई के एक सामान्य सिद्धांत की ओर"।

पहले से ही कार्यों के शीर्षक से यह पता चलता है कि टी. पार्सन्स ने समाज की संरचना को एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाली क्रिया प्रणालियों के एक प्रकार के पदानुक्रम के रूप में मानने की कोशिश की। साथ ही, इसकी विशेषता अत्यंत विस्तृत है सैद्धांतिक दृष्टिकोणविश्लेषण की गई समस्या के लिए, जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक, व्यक्तिवादी और समग्र, जैविक और सामाजिक, तर्कसंगत और तर्कहीन, सामाजिक वस्तु की प्रणालीगत और साइबरनेटिक व्याख्याएं बारीकी से जुड़ी हुई हैं, जो "कार्रवाई की सामान्य प्रणाली" की बल्कि अमूर्त अवधारणा में सन्निहित हैं। क्योंकि यह लोगों के विशिष्ट कार्य और कार्य नहीं हैं, बल्कि एक निश्चित सामान्यीकृत योजना या मॉडल है, जो एक सैद्धांतिक निर्माण है, जो तब लोगों के वास्तविक संबंधों और समाज की संरचना पर आरोपित होता है। आइए इस मॉडल को अधिक विस्तार से देखें।

टी. पार्सन्स द्वारा सामाजिक क्रिया के सामान्य मॉडल को "एकल अधिनियम" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है।

सामाजिक क्रिया के तत्व हैं: 1) अभिनेता; 2) परिस्थितिजन्य वातावरण या कारक बाहरी वातावरण, किसी कारक के प्रभाव का अनुभव करना और उस पर विपरीत प्रभाव डालना; 3) "एकल अधिनियम" के चार मुख्य कारक हैं, जो कार्रवाई की स्वतंत्र प्रणालियाँ हैं - ये हैं: जैविक (या भौतिक), सांस्कृतिक, व्यक्तिगत औरसामाजिक; 4) प्रत्येक क्रिया प्रणाली को चार उपप्रणालियों में विभाजित किया गया है; 5) प्रत्येक क्रिया प्रणाली, खुली होने के कारण, चार कार्यात्मकताओं को पूरा करना चाहिए आवश्यक शर्तें(आवश्यकताएँ): अनुकूलन, लक्ष्य निर्धारण, एकीकरण और विलंबता, या एक नमूना बनाए रखना; 6) क्रिया की प्रणालियों और उप-प्रणालियों के निर्माण में सबसे बड़ी भूमिका प्रक्रियाओं द्वारा निभाई जाती है समाजीकरण औरसंस्थागतकरण; 7) सिस्टम और एक्शन सबसिस्टम के बीच कार्यात्मक संबंध प्रतीकात्मक जानकारी के आदान-प्रदान के माध्यम से निर्धारित होते हैं, जो सबसिस्टम की स्वायत्तता और पूरे सिस्टम में उनके एकीकरण को सुनिश्चित करता है; 8) सामाजिक महत्वकार्रवाई की प्रणालियाँ और उपप्रणालियाँ उनके द्वारा निर्धारित की जाती हैं ऊर्जा औरसूचना संभावना; 9) सिस्टम की सूचना क्षमता उसके नियंत्रण कार्य को निर्धारित करती है: यह क्षमता जितनी अधिक होगी, यह फ़ंक्शन उतना ही मजबूत होगा; 10) ऊर्जा और सूचना क्षमताएं एक दूसरे के व्युत्क्रमानुपाती होती हैं।

इस प्रकार, टी. पार्सन्स के अनुसार, कार्रवाई हुई है सचेत रूप से तर्कसंगत, उद्देश्यपूर्ण, चयनात्मक चरित्र। यह चार अपेक्षाकृत स्वतंत्र लेकिन क्रिया की परस्पर क्रिया प्रणालियों (जैविक, सांस्कृतिक, व्यक्तिगत और सामाजिक) से प्रभावित है। बातचीत भौतिक, ऊर्जा और सूचना के आधार पर की जाती है। उच्च सूचना स्तर पर सिस्टम अन्य प्रणालियों के संचार को नियंत्रित करने में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। पहचानी गई प्रत्येक प्रणाली की अपनी कार्रवाई की उपप्रणालियाँ होती हैं। वे सभी चार मुख्य कार्यों के वाहक हैं और समन्वय अक्षों द्वारा पूरक हैं जो अभिनेता की पसंद के लिए रूपरेखा को परिभाषित करते हैं।

इस प्रकार गतिविधि की संरचना का विश्लेषण करने के बाद, टी. पार्सन्स ने इसके आधार पर समाज की संरचना और इसे बदलने के तरीकों को फिर से बनाने का प्रयास किया। उनके विचारों ने समाज के संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण का आधार बनाया, जो पश्चिम में व्यापक था, जिसकी औपचारिक दृष्टिकोण के लिए आलोचना की गई थी, लेकिन फिर भी, इसमें कई उत्पादक विचार शामिल थे जो कई अन्य समाजशास्त्रीय अवधारणाओं के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करते थे।

टैल्कॉट पार्सन्स (1902 - 1979) एक प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री हैं जिन्होंने संरचनात्मक कार्यात्मकता और सामाजिक प्रणाली सिद्धांत की स्थापना की।

टी. पार्सन्स का सामाजिक प्रणालियों का अध्ययन सामाजिक क्रिया के सामान्य सिद्धांत पर आधारित है। सामाजिक क्रिया के सिद्धांत से जुड़े मुख्य विचारों का वर्णन उनके कार्यों "द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन" (1937), "टूवार्ड्स ए जनरल थ्योरी ऑफ एक्शन" (1951) और "वर्कबुक्स ऑन द थ्योरी ऑफ एक्शन" (1953) में किया गया है।

सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को विकसित करते समय, टी. पार्सन्स ने मार्शल, मैक्स वेबर, वी. पेरेटो और ई. दुर्खीम जैसे वैज्ञानिकों के कार्यों पर भरोसा किया। इस सिद्धांत की ख़ासियत यह है कि अध्ययन की इकाई समग्र रूप से समाज नहीं है, कोई व्यक्ति नहीं है, कोई संस्कृति नहीं है, बल्कि एक व्यक्तिगत मानवीय क्रिया है। सामाजिक क्रिया समय और स्थान द्वारा सीमित कुछ है; यह एक ऐसा बिंदु है जो उस केंद्र का प्रतिनिधित्व करता है जिस पर "व्यक्तित्व", "समाज" और "संस्कृति" जैसे बड़े क्षेत्रों की परस्पर क्रिया होती है। "व्यक्तित्व" में न केवल आवश्यकताएं और रुचियां होती हैं जो प्रत्येक क्रिया को निर्धारित करती हैं, बल्कि कई अन्य विशेषताएं भी होती हैं: मूल्य, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व लक्षण - इसके फायदे और नुकसान - सोचने का तरीका, ज्ञान का क्षेत्र और वह सब कुछ जो कार्रवाई को प्रभावित कर सकता है परोक्ष रूप से। "समाज" के क्षेत्र में अन्य लोगों के साथ संबंध शामिल हैं जो किसी दिए गए कार्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, साथ ही एक व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ कई अलग-अलग रिश्ते भी शामिल हैं। कुल मिलाकर, वे किसी विशेष समाज में किए जाने वाले प्रत्येक कार्य को अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करते हैं। "संस्कृति" के क्षेत्र में मानक और मूल्य शामिल हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि कोई कार्य कैसे किया जाना चाहिए, साथ ही अन्य कार्य कैसे किए जाने चाहिए, किसी दिए गए समाज के सदस्यों के बीच संबंध कैसे बनाए जाने चाहिए, और यहां तक ​​कि कौन से गुण और व्यक्तित्व लक्षण भी निर्धारित करने चाहिए किसी विशेष समाज में पर्याप्त माने जाते हैं। तीन गोले की यह संरचना बाहरी वातावरण में डूबी हुई है, जिसमें शामिल है स्वाभाविक परिस्थितियां, अन्य समाज, व्यक्ति की भौतिक प्रकृति, आदि। और ये सभी क्षेत्र एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं।

टी. पार्सन्स की कार्रवाई के सामान्य सिद्धांत द्वारा अपनाए गए कार्य:

1. सामाजिक क्रिया की संरचना की विशेषताओं का निर्धारण;

2. संबंधित क्रिया चर का विकास मूल्य अभिविन्यासकार्रवाई के विषय;

3. बाहरी वातावरण से और सिस्टम के विकास के लिए आंतरिक आवश्यकताओं से कार्य प्रणाली की आवश्यकताओं का पता लगाना;

4. क्रिया की मुख्य उपप्रणालियों के बीच आदान-प्रदान के तंत्र की स्थापना;

5. सामाजिक विकास पर विचार करने के लिए क्रिया के सिद्धांत का अनुप्रयोग।

टी. पार्सन्स के अनुसार प्राथमिक क्रिया की संरचना में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:

1) अभिनेता या "अभिनेता" - एक व्यक्ति या समूह;

2) अभिनेता द्वारा पीछा किया गया लक्ष्य;

3) एक स्थिति जिसमें कार्रवाई की शर्तें और साधन शामिल हैं;

4) वे मूल्य और मानदंड जो अभिनेता का मार्गदर्शन करते हैं (दूसरे शब्दों में, कार्रवाई का मानक अभिविन्यास)।

टी. पार्सन्स के बाद के कार्यों में, क्रिया स्थितियों और साधनों के माध्यम से नहीं, बल्कि उन वस्तुओं के माध्यम से प्रकट होती है जो इसे बनाती हैं। इन वस्तुओं को सामाजिक और गैर-सामाजिक में विभाजित किया गया है। पहले वाले, वह है सामाजिक सुविधाएं, अन्य अभिनेता (व्यक्ति या समूह) हैं। दूसरा, यानी गैर-सामाजिक वस्तुएं, सांस्कृतिक और भौतिक घटनाएं हैं जो अभिनेता के साथ बातचीत नहीं करती हैं।

टी. पार्सन्स ने कार्रवाई के अपने सिद्धांत को स्वैच्छिक कहा, यानी, जहां स्वतंत्र इच्छा का कारक व्यवहारिक रणनीति चुनने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह कारक उसकी प्रेरणा की समस्या से जुड़ा है। टी. पार्सन्स की प्रेरणा अभिनेता की संतुष्टि और असंतोष के बीच संतुलन में सुधार लाने पर केंद्रित है। संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) प्रेरणा का उद्देश्य ज्ञान की आवश्यकता को पूरा करना है, और भावनात्मक (कैथेटिक) प्रेरणा किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण में प्रकट होती है। प्रेरणा तंत्र का उद्देश्य व्यक्तियों के कार्यों को मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप ढालना है। वे मनुष्य और समाज के बीच संबंध जोड़ते हैं।

क्रिया की संरचना का अध्ययन करते समय, टी. पार्सन्स ने निष्कर्ष निकाला कि प्राथमिक क्रियाओं को सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर नहीं समझा जा सकता है। यहां प्रमुख अवधारणा है सामाजिक कार्य. टी. पार्सन्स के अनुसार, सामाजिक क्रिया अंतःक्रिया की एक प्रणाली है जिसमें कई अभिनेता शामिल होते हैं जिनकी एक निश्चित स्थिति होती है और वे मानदंडों द्वारा परिभाषित भूमिकाएँ निभाते हैं। यह मानव क्रिया की मुख्य प्रणालियों में से एक - सामाजिक व्यवस्था को समझता है।

सामाजिक व्यवस्था के अलावा, टी. पार्सन्स व्यक्तित्व प्रणाली, सांस्कृतिक प्रणाली और में अंतर करते हैं जैविक प्रणाली, जिसकी चर्चा ऊपर की गई थी। व्यक्तित्व प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत लक्ष्यों और निर्णयों को अपनाने का प्रतिनिधित्व करती है। सांस्कृतिक प्रणाली सामान्य मानदंडों और मूल्यों को निर्दिष्ट करती है और उनके कार्यान्वयन पर नियंत्रण रखती है। जैविक (या व्यवहारिक) प्रणाली मानव व्यवहार को प्राकृतिक कारकों (गुणों) से निर्धारित करती है पर्यावरण, वंशागति)। टी. पार्सन्स के अनुसार ये क्रिया प्रणालियाँ खुली हैं। अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए, उन्हें चार आवश्यक शर्तों या पूर्वापेक्षाओं को पूरा करना होगा: अनुकूलन, लक्ष्य-निर्धारण, एकीकरण और विलंबता। इस प्रकार, निचले स्तर पर प्रत्येक प्रणाली को इन प्रणालियों के सामान्य कामकाज को जारी रखने के लिए बनाई गई चार उपप्रणालियों द्वारा दर्शाया जाता है:

1. अनुकूलन - प्रत्येक प्रणाली को अपने पर्यावरण के अनुकूल होना चाहिए;

2. लक्ष्य निर्धारण - प्रत्येक प्रणाली के पास लक्ष्य प्राप्त करने के साधन होने चाहिए और इन लक्ष्यों को प्राप्त करने की प्रक्रिया में सिस्टम संसाधनों का उपयोग करना चाहिए;

3. एकीकरण - प्रत्येक प्रणाली को किसी भी विचलन को रोकते हुए अपनी एकता बनाए रखनी चाहिए;

4. विलंबता - प्रत्येक प्रणाली को आंतरिक व्यवस्था बनाए रखने का प्रयास करना चाहिए।

सिस्टम और उनके भीतर उप-प्रणालियों के बीच संबंधों को टी. पार्सन्स द्वारा सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में माना जाता है, यानी, प्रतीकों की एक निश्चित मात्रा के रूप में जो प्राप्त प्रणाली और इस जानकारी को प्रसारित करने वाली प्रणाली में परिवर्तन का कारण बनता है। सूचना के आदान-प्रदान के लिए धन्यवाद, एक ओर, एक प्रणाली की दूसरे में पारस्परिक पैठ का समर्थन किया जाता है, और दूसरी ओर, प्रणाली की अपनी स्वतंत्रता पर जोर दिया जाता है।

प्रत्येक मुख्य प्रणाली को चार उपप्रणालियों में से एक द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिसमें बड़ी सूचना क्षमता होती है और कम से कम ऊर्जा की खपत होती है। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक प्रणाली की एक ऊर्जा क्षमता होती है जो उस उपप्रणाली पर निर्भर करती है जो कम ऊर्जा के साथ उस पर अधिक प्रभाव डालती है। ऊर्जा क्षमता यह निर्धारित करती है कि यह अन्य प्रणालियों के बीच किस स्थान पर कब्जा करेगी और अन्य उप-प्रणालियों पर इसका क्या प्रभाव पड़ेगा। क्रिया प्रणालियों में, जैविक जीव की प्रणाली में सबसे बड़ी ऊर्जा क्षमता होती है। यह कार्रवाई करने के लिए परिस्थितियाँ बनाता है और साथ ही, उस पर सबसे कम नियंत्रण प्रभाव डालता है। इसके विपरीत, सबसे कम ऊर्जा क्षमता वाली, सांस्कृतिक प्रणाली का नियंत्रण प्रभाव अधिक होता है।

टी. पार्सन्स के अनुसार, कार्रवाई में सचेत रूप से तर्कसंगत, उद्देश्यपूर्ण, चयनात्मक चरित्र होता है। यह क्रिया की चार अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणालियों से प्रभावित है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य करती है। हालाँकि, इस दृष्टिकोण के साथ, पसंद का क्षेत्र बहुत व्यापक हो जाता है। टी. पार्सन्स कई निर्देशांक अक्षों को प्रस्तुत करके पसंद की इस अनिश्चितता को दूर करने का प्रयास करते हैं जो निर्धारित करते हैं बहुआयामी स्थानअभिनेता का चयन. प्रत्येक अक्ष को चरम मूल्यों द्वारा दर्शाया जाता है जो चर के जोड़े बनाते हैं, और वास्तव में, टी. पार्सन्स के अनुसार, हम केवल एक दिशा या दूसरे में पसंद के विचलन की डिग्री के बारे में बात कर सकते हैं। टी. पार्सन्स समन्वय अक्ष के चरम मान निम्नलिखित हैं:

1. सार्वभौमवाद - विशिष्टतावाद। वस्तु को या तो कुछ अद्वितीय माना जाता है, या सामान्य मानदंडों और मूल्यों के दृष्टिकोण से। यह वैकल्पिक जोड़ी किसी विशेष स्थिति में निर्णय लेते समय उपयोग किए जाने वाले मानदंडों की विशेषता बताती है, जिसमें दिखाया गया है कि किन मानकों का उपयोग किया जाता है - व्यक्तिपरक (एक व्यक्ति) या सहमत (कई लोग, समूह, समाज)।

2. भावुकता - भावनात्मक तटस्थता। एक निश्चित स्थिति में अभिनेता ("अभिनेता") द्वारा व्यक्त की गई बातचीत के भावनात्मक रंग की डिग्री, संख्या, भावनाओं की तीव्रता।

3. उपलब्धि - श्रेय। किसी वस्तु का उसके रूप में या उसके संभावित अनुप्रयोग के संदर्भ में मूल्यांकन। यह जोड़ी एक विशिष्ट निर्णय लेने के लिए मानदंडों के एक और सेट का वर्णन करती है: किसी व्यक्ति का उसके प्राकृतिक गुणों - जाति, लिंग, आयु, आदि के आधार पर मूल्यांकन करने से लेकर उसकी भूमिका के प्रदर्शन की गुणवत्ता के संदर्भ में उसका आकलन करने तक। यह दर्शाता है कि क्या "अभिनेता" अन्य व्यक्तियों के साथ उनकी उपलब्धियों के आधार पर, या उनमें निहित गुणों के आधार पर अपने रिश्ते बनाता है जो उनके द्वारा निभाई गई भूमिकाओं से संबंधित नहीं हैं।

4. प्रसार - विशिष्टता. ये मानदंड किसी वस्तु के साथ बातचीत की बहुमुखी प्रतिभा और एकतरफाता की व्याख्या करते हैं; एक विशिष्ट बातचीत में भागीदारी की डिग्री का एक संकेतक, अभिनेता ("अभिनेता") की जिम्मेदारियों के स्तर को निर्धारित करता है: संकीर्ण - विशिष्ट से, व्यापक (अस्पष्ट) - फैलाना तक।

टी. पार्सन्स के सामाजिक क्रिया सिद्धांत में कई विवादास्पद मुद्दे हैं। उनमें से, तीन मूलभूत बिंदुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: चरम पर ले जाए गए जीव के साथ सादृश्य, मानव गतिविधि की पहचान और सिस्टम के व्यवहार के साथ-साथ मुख्य प्रावधानों के व्याख्यात्मक सूत्रीकरण।

एल्विन गोल्डनर का मानना ​​था कि सिस्टम एकीकरण में कई शेड्स शामिल हो सकते हैं - पूर्ण निर्भरता से लेकर एक दूसरे के सापेक्ष भागों की तुलनात्मक स्वतंत्रता तक। ये सभी लेखक, टी. पार्सन्स के विपरीत, सिस्टम की तुलना में सिस्टम के व्यक्तिगत तत्वों के कामकाज और विकास पर अधिक हद तक विचार करते हैं। यह इंगित करते हुए कि पार्सन्स की भव्य अवधारणा अनुभववाद में बहुत कम अंतर्दृष्टि प्रदान करती है, मेर्टन ने इस तरह के व्यापक निर्माणों का प्रयास करना समय से पहले माना। इसलिए, उन्होंने तर्क दिया कि कार्यात्मकता को ठोस तथ्यों के अनुमान के आधार पर अवधारणाओं के निर्माण की एक विधि बनना चाहिए, जो अनुभवजन्य स्थितियों को सामान्यीकृत करके बनाई गई है और इसमें ऐसी अवधारणाएं शामिल हैं जो परिचालन परिभाषाओं के माध्यम से वास्तविकता का वर्णन और व्याख्या कर सकती हैं। ऐसे सिद्धांतों के निर्माण के बाद ही उन्हें एक साथ लाने के साधन के रूप में कार्यात्मक विधि का उपयोग करके पार्सोनियन के समान एक प्रणाली में संश्लेषित करना संभव होगा। इस प्रकार, यदि टी. पार्सन्स की रणनीति में सबसे अमूर्त अवधारणाओं से निश्चित वास्तविकता तक क्रमिक संक्रमण शामिल था, तो आर. मर्टन बिल्कुल विपरीत मार्ग प्रदान करते हैं - वास्तविकता से सामान्य अवधारणाओं तक। टी. पार्सन्स की रणनीति कटौती है, "सार्वभौमिक" के आधार पर "व्यक्तिगत" और "विशेष" का ज्ञान; आर. मेर्टन की रणनीति प्रेरण है, जो "व्यक्तिगत" और विशिष्ट से "सार्वभौमिक" की ओर लाती है।

आलोचना का एक और "आवेदन का बिंदु" टी. पार्सन्स द्वारा किसी व्यक्ति की गतिविधि की प्रक्रिया और सामाजिक प्रणाली के व्यवहार की समानता के बारे में पेश किया गया प्रस्ताव था, जो शोधकर्ताओं के अनुसार, "तार्किक रूप से अनुचित टेलीोलॉजी" की ओर ले जाता है - जिसका श्रेय सामाजिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम और उनकी व्याख्या का वर्णन करते समय सिस्टम के लिए लक्ष्य निर्धारण का कार्य।

इस तरह के "एट्रिब्यूशन" की अवैधता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि किसी चीज़ के अस्तित्व को उसके द्वारा किए जाने वाले कार्य द्वारा समझाना कार्य-कारण के विचार को अर्थहीन बना देता है, क्योंकि फ़ंक्शन तब तक पूरा नहीं होता है जब तक कि यह कुछ अस्तित्व में न हो। इसलिए, यह एक कार्य करता प्रतीत होता है। और यदि कार्य अस्तित्व का कारण है, तो प्रभाव - अस्तित्व - कारण - कार्य से पहले होना चाहिए; परिणामस्वरूप, कारण-और-प्रभाव संबंध उलटा हो जाता है।

कार्यात्मक व्याख्या की समस्याओं को शायद सी.आर. मिल्स द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था, जिन्होंने दिखाया कि पार्सन के कार्यों के अलग-अलग अंशों का चयन करके और उन्हें "सामान्य" भाषा में अनुवाद करके, स्पष्टता जोड़कर, हम एक भी मूल्यवान विचार नहीं खोते हैं, बल्कि, इसके विपरीत , चीजों को देखने का एक नया तरीका प्राप्त करें। उनका मानना ​​है कि “द सोशल सिस्टम के 555 पृष्ठों को सादे अंग्रेजी पाठ के लगभग 150 पृष्ठों में बदलना संभव होगा। इससे महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं होंगे।" निर्णय का कारण यह था कि टी. पार्सन्स ने अमूर्त सिद्धांत के स्तर और शुद्धता को बहुत महत्व दिया था। केवल सभी अवधारणाओं को एक ही शब्दावली भाषा में अनुवाद करना, उन्हें स्तरों में विभाजित करना और फिर उन्हें तार्किक रूप से सुसंगत प्रणाली में संयोजित करना आवश्यक है।

निष्कर्ष: टी. पार्सन्स का सामाजिक क्रिया का सिद्धांत एक प्रणालीगत दृष्टिकोण पर आधारित है जो मानव क्रिया को चार प्रणालियों में विभाजित करता है: जैविक, सामाजिक, सांस्कृतिक और व्यक्तिगत। ये सिस्टम चार कार्य करते हैं: अनुकूलन, लक्ष्य निर्धारण, विलंबता, एकीकरण। सामाजिक क्रिया में कई चरम मूल्य होते हैं, जिनमें अभिनेता के लिए पसंद का बहुआयामी स्थान होता है।

प्रत्येक प्रणाली में, पार्सन्स चार मुख्य कार्यों की पहचान करते हैं: अनुकूलन, लक्ष्य उपलब्धि, एकीकरण, मौजूदा आदेश का संरक्षण (अव्यक्त कार्य)। इस प्रकार, सिस्टम को पर्यावरण के अनुकूल होना चाहिए, एक लक्ष्य प्राप्त करना चाहिए, आंतरिक एकता होनी चाहिए और इस स्थिति को बनाए रखने, संरचना को पुन: उत्पन्न करने और सिस्टम में तनाव को दूर करने में सक्षम होना चाहिए।

इन चार कार्यों की पहचान करके, कार्यात्मक उपप्रणालियों के संदर्भ में किसी भी स्तर पर प्रणालियों का विश्लेषण करना संभव हो गया। हाँ वास्तव में उच्च स्तरमानव क्रिया की तथाकथित प्रणाली सामने आती है - एक स्व-संगठित प्रणाली, जिसकी विशिष्टता, भौतिक या जैविक क्रिया की प्रणाली के विपरीत, सबसे पहले, प्रतीकवाद (भाषा, मूल्य, आदि) की उपस्थिति में व्यक्त की जाती है। ), और, दूसरे, मानकता, और अंत में, अतार्किकता और पर्यावरणीय परिस्थितियों से स्वतंत्रता में। मानव क्रिया की इस प्रणाली में, पार्सन्स चार उपप्रणालियों की पहचान करते हैं: जीव - एक उपप्रणाली जो अनुकूलन कार्य प्रदान करती है और प्रणाली को पर्यावरण के साथ बातचीत के लिए भौतिक और ऊर्जावान संसाधन देती है; एक व्यक्तित्व जो लक्ष्य प्राप्ति सुनिश्चित करता है; एक सामाजिक व्यवस्था जो कई व्यक्तियों के कार्यों को एकीकृत करने के लिए जिम्मेदार है; एक सांस्कृतिक प्रणाली (अनिवार्य रूप से, इस शब्द से हमारा तात्पर्य एक जातीय प्रणाली से है), जिसमें मूल्य, विश्वास, ज्ञान आदि शामिल हैं।

सामाजिक व्यवस्था के स्तर पर, पार्सन्स, बदले में, चार उपप्रणालियों की भी पहचान करते हैं, जिनमें से प्रत्येक चार मुख्य कार्यों में से एक करता है: आर्थिक, पर्यावरण के लिए प्रणाली के अनुकूलन को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया, राजनीतिक, जिसका उद्देश्य है एक लक्ष्य प्राप्त करें, सामाजिक समुदाय (एक निश्चित स्वीकृत मानक आदेश के अधीन एक एकल सामूहिक), जो आंतरिक एकता सुनिश्चित करता है, और संस्थागत सांस्कृतिक (जातीय) पैटर्न को बनाए रखने के लिए एक प्रणाली (अर्थात, सभी संस्कृति सामाजिक व्यवस्था से संबंधित नहीं है), जो मानक व्यवस्था को वैध बनाने और एकता की स्थिति बनाए रखने के लिए जिम्मेदार है।

इस प्रकार, प्रत्येक उपप्रणाली एक निश्चित कार्य करने में माहिर होती है, और इसकी गतिविधियों के परिणामों का उपयोग किसी अन्य, व्यापक प्रणाली द्वारा किया जा सकता है - मैत्रियोश्का सिद्धांत के अनुसार। इसके अलावा, प्रत्येक उपप्रणाली अन्य उपप्रणालियों पर निर्भर करती है; वे अपनी गतिविधियों के परिणामों का आदान-प्रदान करते हैं।

पार्सन्स के अनुसार समाज क्या है? समाज "एक प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है (सामाजिक व्यवस्थाओं के संपूर्ण ब्रह्मांड के बीच) जो एक व्यवस्था के रूप में पर्यावरण के संबंध में उच्चतम स्तर की आत्मनिर्भरता प्राप्त करती है।" पार्सन्स आत्मनिर्भरता को पर्यावरण के साथ समाज के संबंधों और इसके आंतरिक एकीकरण की डिग्री पर नियंत्रण तंत्र के संतुलित संयोजन के कार्य के रूप में समझाते हैं। इसमें संस्कृति के कुछ तत्वों को संस्थागत बनाने की समाज की क्षमता शामिल है जो बाहर से दी जाती है - सांस्कृतिक प्रणाली द्वारा; व्यक्तियों को भूमिकाओं की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करते हैं, साथ ही आर्थिक परिसर और क्षेत्र को नियंत्रित करते हैं।

समाज पर विचार करते हुए संरचनात्मक कार्यात्मकता इस तथ्य पर जोर देती है कि कोई भी प्रणाली संतुलन के लिए प्रयास करती है, क्योंकि यह उसके तत्वों के समझौते की विशेषता है; यह हमेशा विचलनों पर इस तरह से कार्य करता है कि उन्हें ठीक किया जा सके और संतुलन की स्थिति में वापस लाया जा सके। किसी भी गड़बड़ी को सिस्टम द्वारा दूर किया जाता है, और प्रत्येक तत्व इसकी स्थिरता बनाए रखने में कुछ न कुछ योगदान देता है।

समाज के विश्लेषण में व्यवस्थित पद्धति हमें समाज का एक स्थिर रूप में अध्ययन करने की अनुमति देती है सामाजिक संरचना, जिसमें एक व्यक्ति को टीम द्वारा स्थापित व्यवहार के एक कड़ाई से परिभाषित पैटर्न द्वारा निर्देशित किया जाता है। और इस संबंध में, समाजशास्त्र की संरचनात्मक-कार्यात्मक दिशा संभवतः सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। यह गणितीय मॉडलिंग से निकटता से संबंधित है और सामाजिक व्यवस्था में कई पैटर्न की पहचान करने की अनुमति देता है। एकमात्र चीज़ जो अन्य दिशाओं से आलोचना का कारण बनती है, वह है विचार से बहिष्कार एक व्यक्तिउसकी अपनी पसंद और व्यक्तिगत स्थिति है। एक व्यक्ति वास्तव में एक औसत रन-इन-कंकड़ में बदल जाता है वह सिर्फ सिस्टम का एक हिस्सा है; इसलिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण और गणित मॉडलिंगकभी-कभी समाजशास्त्र में अन्य दिशाओं (अंतःक्रियावाद, घटना विज्ञान, अस्तित्व संबंधी दिशा) द्वारा किए गए निष्कर्षों द्वारा पूरक किया जाता है।

एक समान दृष्टिकोण, जिसमें कार्यों को वस्तुओं की संरचना और गुणों से अलग किया जाता है, संपूर्ण प्रकार्यवादी आंदोलन की विशेषता है। निकोलस लुहमैन, जिन्होंने सिस्टम दृष्टिकोण का भी उपयोग किया, पार्सन्स से भी आगे निकल गए। उनके सिद्धांत के अनुसार, सिस्टम अब क्रियाओं से नहीं, बल्कि संचार से बनते हैं, और इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, व्यक्ति ने एकता का अधिकार भी खो दिया है। "एक व्यक्ति को... एक एकता माना जा सकता है, लेकिन केवल अपने लिए या एक पर्यवेक्षक के लिए, लेकिन वह इस तरह एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व नहीं करता है।" समाज और भी अधिक बदकिस्मत था: "लोग समाज (व्यवस्था) का हिस्सा नहीं हैं, वे केवल इसके पर्यावरण का हिस्सा हैं, इसलिए समाज किसी भी प्रकार की संगठित कार्रवाई, बातचीत आदि करना बंद कर देता है।" लुहमैन के काम के एक शोधकर्ता, बल्गेरियाई वैज्ञानिक त्सत्सोव के अनुसार: "संरचना के संबंध में कार्य का निरपेक्षीकरण... प्रकार्यवाद का कट्टरीकरण है।"

जाहिर है, इस दृष्टिकोण के साथ, लुहमैन को न केवल एक नई परिभाषा की आवश्यकता थी वैज्ञानिक सिद्धांत, बल्कि एक नई भाषा भी है जो बहुत दिलचस्प भाषाई प्रभाव देती है और एक असीम जटिल "औसत दिमाग के लिए नहीं" सिद्धांत की छवि बनाती है। इस मामले में, यह प्रसिद्ध सूत्र को याद करने लायक है: "वह जो स्पष्ट रूप से सोचता है, स्पष्ट रूप से बोलता है।"

लुहमैन के विचारों के विपरीत, पार्सन्स का सिद्धांत शास्त्रीय प्रणाली सिद्धांत के साथ अधिक संबंध रखता है। इसकी सामान्य क्रिया प्रणाली में एक व्यक्तिगत प्रणाली, एक व्यवहार प्रणाली, एक सांस्कृतिक प्रणाली और एक सामाजिक प्रणाली शामिल होती है (चित्र 1)।

चावल। 1

टी. पार्सन्स ने अपनी पुस्तक "द सिस्टम ऑफ़ मॉडर्न सोसाइटीज़" में उन ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की जाँच की है जिनसे आधुनिक समाज का निर्माण हुआ: "पूर्व-आधुनिक नींव आधुनिक समाज", "प्रारंभिक ईसाई धर्म", "रोम की संस्थागत विरासत", " मध्ययुगीन समाज", "यूरोपीय प्रणाली का भेदभाव", आदि, धर्म, राजनीति, क्रांतियाँ (औद्योगिक और लोकतांत्रिक), आदि, आदि। यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि पार्सन्स अपनी कार्य प्रणाली का उपयोग करके सामाजिक परिवर्तनों के कारणों की व्याख्या करेंगे, लेकिन वह केवल ऐतिहासिक ज्ञान और कभी-कभी अपने कुछ शब्दों, जैसे "सामाजिक समाज" का उपयोग करता है।

उदाहरण के लिए, वह इस प्रकार लोकतांत्रिक क्रांति का वर्णन करते हैं: "लोकतांत्रिक क्रांति राजनीतिक उपतंत्र और सामाजिक समाज के भेदभाव की प्रक्रिया का हिस्सा थी, भेदभाव की किसी भी प्रक्रिया की तरह, इसने एकीकरण समस्याओं को जन्म दिया और, जहां यह सफल रही। नए एकीकरण तंत्र। यूरोपीय समाजों में, इन समस्याओं का केंद्र बिंदु राज्य और सरकार के लिए कुछ हद तक लोकप्रिय समर्थन की सामाजिक समाज में उपस्थिति थी। और आगे राजशाही के विरोधाभासों के बारे में, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के उच्च स्तर के बारे में, क्रांति के नारे, समानता, इंग्लैंड में अभिजात वर्ग आदि के बारे में। आदि, लेकिन कहीं भी भेदभाव के कारणों या एकीकरण की समस्याओं को हल करने के तरीकों या कार्रवाई प्रणाली के दृष्टिकोण से किसी भी प्रक्रिया की व्याख्या नहीं है। इसके अलावा, उनके द्वारा प्रकट किए गए पूरे ऐतिहासिक पूर्वव्यापी में, "सामाजिक कार्रवाई" की तरह, "कार्रवाई की प्रणाली" वाक्यांश का एक बार भी उल्लेख नहीं किया गया है (!)। जिससे यह निष्कर्ष निकालना मुश्किल नहीं है कि पार्सन्स की "कार्य प्रणाली" सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को समझाने में असमर्थ है।

हालाँकि, न केवल सामान्य प्रणाली सिद्धांत कुछ समाजशास्त्रियों के काम में मान्यता से परे बदल गया है, वही भाग्य विकासवाद के सिद्धांत का भी हुआ है। दरअसल, आधुनिक जीव विज्ञान के पास विकास का एक सार्वभौमिक सिद्धांत है जो पृथ्वी पर सभी जैविक जीवन के विकास की व्याख्या कर सकता है। और चूँकि मनुष्य एक प्रजाति के रूप में एक उत्पाद है जैविक विकास, तो शायद सामाजिक विकास के प्रमुख तंत्र इसकी जैविक प्रकृति में हैं और सामान्य विकासवादी कानूनों के अधीन हैं।