Буддын шашны судар. Буддын шашны судар Буддын шашны судар дүрслэл

Дараа нь Дэлхийн Гавьяат залуу Манзуширыг магтан: "Сайн байна! Сайн байна! Манзушир минь! Их нигүүлслээр чи намайг Буддагийн нэрс, тэдний гол тангараг, буян буяныг хэлүүлэхийг ятгаж, булаах гэж ятгав. "Үнэн бус ном"-ыг түгээн дэлгэрүүлэх [одоогийн] эрин үед хамаг амьтанд ашиг тус, амар амгалан, баяр баясгаланг авчрахын тулд тэнд байгаа тэдгээр муу нөхцөл байдлаас амьд амьтад.

Манзушир өгүүлрүүн: "Хүссэн зүйлээ ярь, бид дуртайяа сонсох болно" гэв.

Будда Манзуширад айлдсан нь: “Эндээс зүүн тийш, Буддагийн нутгаас цааш Ганга мөрний элсний тооноос арав дахин их “Цэвэр номин” хэмээх ертөнц бий. Татагата Анагаах Ухааны Мастер Номин Лазули гэж нэрлэгддэг Гэрэлт, Зохистой, Жинхэнэ тэгш гэгээрлийг олж авсан. Ухаалаг алхаж, Бүхнийг мэддэг, Зөв явсан, Дэлхийгээс чөлөөлөгдсөн, Хамгийн Дээд Нөхөр, Нөхрүүдийн Тэнгэрлэгч, Бурхад ба Хүний Багш, Будда, Бхагаван.

Манзушир! Тэрхүү Дэлхийн гавъяат Татагата Анагаах Ухааны Их Багш Номин Лазули туяа бодьсадвагийн замд орох тэр үед амьтад хүссэн бүхнээ олж авахын тулд арван хоёр агуу тангараг өргөсөн.

Анхны агуу тангараг.

Би Дэлхий дээр ирж, ануттара самяк самбодид хүрэх үед миний бие тоо томшгүй олон, хязгааргүй ертөнцийг гэрэлтүүлж, гэрэлтүүлэх туяа цацруулна гэж амлаж байна. Их хүмүүний гучин хоёр тэмдэг, наян сайхан тэмдгээр чимнэ. Мэдрэмжтэй хүн бүр над шиг ялгаагүй байх болно гэдэгт би итгэлтэй байх болно.

Хоёр дахь агуу тангараг.

Хорвоод ирээд бодь олж авбал миний бие номин лам шиг болно гэж амлаж байна. Энэ нь дотор болон гаднах гэрлээр нэвчсэн байх болно. Энэ нь цэвэр, гэрэлтсэн, гэрэл гэгээтэй, агуу бөгөөд өө сэв, бохирдлоос ангид байх болно. Миний буян, буян өндөрт өргөгдөнө. Миний бие сайн сайхан, амар амгалан байх болно. Галын тор шиг гэрэлт цагираг түүнийг чимэх болно. Түүний гэрэлтэх нь нар, сарны туяанаас илүү тод байх болно. Харанхуйд байгаа бүх амьд оршнолууд өөрсдийн мунхаглалдаа агшин зуур гэгээрч, өөрсдийн хүслийн дагуу үйлдэж, үйлдэх болно.

Гурав дахь агуу тангараг.

Би хэмжээлшгүй, хязгааргүй мэргэн ухааны арга хэрэгслээр дамжуулан дэлхийд ирж, бодьыг олж авахдаа хамаг амьтанд хэрэглэж болох тоо томшгүй олон зүйлийг олж авах болно гэж амлаж байна. Тэдэнд юу ч хэрэггүй болно.

Дөрөв дэх агуу тангараг.

Би хорвоод ирээд бодь олж авахдаа худал замд байгаа амьтдыг тайвнаар бодь мөрийн замд тогтворжуулах болно гэж амлаж байна. Хэрэв тэд Шравака болон Пратека Будда нарын тээврийн хэрэгслийн замыг дагах юм бол Их хөлгөний мөрийг дагаж, түүн дотор тайван байх болно.

Тав дахь агуу тангараг.

Би хорвоод ирээд бодь олж авахдаа өөрийн номын дагуу Брахмын замыг дагадаг хэмжээлшгүй, хязгааргүй олон амьд биетүүдийг гурван тангаргийн цуглуулгыг биелүүлэхийн тулд дутагдаж буй тэрхүү тангараг өргөхийг би амлаж байна. . Хэрэв тэд ямар нэгэн гэмт хэрэг үйлдсэн бол миний нэрийг сонсоод тэд цэвэр ариун болж, оршихуйн муу бүс нутагт төрөхгүй.

Зургаа дахь агуу тангараг.

Би хорвоод ирээд бодьтой болоход бие нь сул, мэдрэхүйн эрхтэн дутмаг, муухай, гажиг, тэнэг, сохор, дүлий, хэлгүй, дуугүй, муруй, хоёр хөл нь доголон, бөгтөр бүх амьтдыг амлаж байна. , уяман өвчтэй, галзуурсан, элдэв өвчин зовлонд нэрвэгдэгч миний нэрийг сонсоод эв найрамдал, оюун ухаан, мэргэн ухаантай болно. Тэдний бүх мэдрэхүй төгс байх болно, тэд өвдөхгүй, зовохгүй байх болно.

Долоо дахь агуу тангараг.

Би хорвоод ирээд бодьтой болоход өвдсөн, зовж шаналсан, зовлонгоос ангижрахгүй, хандах хоргодох газаргүй, эдгээгчгүй, эм тариагүй, төрөл төрөгсөдгүй, гэр бүлгүй бүх амьд амьтан болно гэж амлаж байна. , идэх хоолгүй, ядуу, зовлон ихтэй, миний нэр чихэнд хүрсэн даруйд бүх өвчнөөс ангижрах болно. Бие сэтгэл нь амар амгалан, баяр баясгалантай байж, гэр бүл, төрөл төрөгсөд нь баян чинээлэг болж, баяжиж, хэрэгцээтэй бүх зүйлтэй болж, дээд бодь хүний ​​батламжийг олж авах болно.

Найм дахь агуу тангараг.

Хорвоод ирээд бодьтой болоход зуу зуун эмэгтэйн гай гамшигт дарлагдаж, дарлагдаж, амьдралаас залхаж, эмэгтэй биеэ орхихыг хүссэн бүх эмэгтэйчүүд [хойд насандаа] нэрийг минь сонсоод эмэгтэйчүүдээс буцна гэж амлаж байна. эрчүүдэд. Тэд эр хүний ​​бүхий л шинж чанарыг эзэмшиж, дээд бодьд хүрэх болно.

Ес дэх агуу тангараг.

Би хорвоод ирээд бодь болсон хойноо хамаг амьтныг Марагийн урхинаас мултарч, худал сургаалын хүлээснээс ангижрах болно гэж амлаж байна. Хэрэв тэд янз бүрийн муу үзлийн өтгөн ойд төөрсөн бол би тэднийг жинхэнэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөхөд чиглүүлнэ. Би тэднийг аажмаар бодьсадвагийн бясалгалыг хийж эхлэхийг баталгаажуулж, удахгүй бодьтой тэнцэх дээд үнэнийг батлах болно.

Арав дахь агуу тангараг.

Намайг хорвоод ирж бодьтой болоход хамаг амьтад шоронд хоригдож, цаазлуулж, толгойг нь тасдаж, тоо томшгүй олон гай гамшиг, зэмлэл, ичгүүрийг даван туулж, дарамтлуулж, гуниглаж, хүсэн тэмүүлж, бие сэтгэл нь гашуун зовлонд автдаг гэдгийг би амлаж байна. зовлон зүдгүүр, миний сайн сайхан, аз жаргал, хүчирхэг сүнслэг хүч чадлын ачаар тэд миний нэрийг сонсвол бүх уй гашуу, зовлон зүдгүүрээс ангижрах болно.

Арван нэг дэх агуу тангараг.

Хорвоод ирээд бодьтой болоход өлсөж цангаж, хоол унд авахын тулд муу юм хийдэг бүх амьд амьтан миний нэрийг сонсож, бодол санаагаа төвлөрүүлэн, нэрийг минь хүлээн авч, атгана гэж амлаж байна. Би эхлээд тэдний биеийг дээд зэргийн гайхамшигт ундаа, аяга тавгаар тэжээж, дараа нь номын амтаар амар амгалан, баяр баясгалан руу хөтөлж, үүн дээр тогтуулна.

Арван хоёр дахь агуу тангараг.

Хорвоо ертөнцөд ирээд бодьтой болоход хувцас хунаргүй ядуу, өдөр шөнөгүй шумуул, гахай, хүйтэн халуунд зовдог хамаг амьтан миний нэрийг сонсвол төрөл бүрийн маш сайхан хувцастай болно гэж амлаж байна. үүн дээр бодол санаагаа төвлөрүүлж, хүлээн зөвшөөрч, баримталж, энэ бүхнийг хичээнгүйлэн хийх болно. Мөн төрөл бүрийн үнэт эдлэл, цэцгийн толгойн чимэглэл, анхилуун үнэрт тос, бөмбөр, хөгжмийн зэмсгийг хүлээн авна. Тэд зүрх сэтгэлийнхээ хүссэн бүх авьяасыг элбэг дэлбэг байх болно.

Манзушир! Эдгээр нь Дэлхийд гавъяат болсон, Жинхэнэ Гэгээрсэн Татагата, Номин Лазули туяаг эдгээх багшийн бодьсадвагийн замд орохдоо авсан арван хоёр нарийн, гайхамшигт дээд тангараг юм.

Түүгээр ч барахгүй Манзушир минь, би калпа юм уу түүнээс дээш калпагийн төлөө ч тэр Дэлхийн гавъяат Татагата Анагаах ухааны багш Номин Лазули туяа бодьсадвагийн замаар явахдаа өөрт нь өргөсөн тангарагуудын тухай, мөн түүний буян буянын агуу байдлын тухай ярьж байна. Тэр Буддагийн бүтээсэн газар, тэгвэл би чамд бүгдийг хэлж чадахгүй. Тэр бурхан багшийн нутаг бол туйлын цэвэр. Тэнд эмэгтэйчvvд байхгvй, ямар ч муу хэлбэр, зовлонгийн дуу чимээ, дуу хоолой алга. Газрын оронд хаа сайгүй номин цэцэг байдаг. Алтан утаснууд тэнд замыг хашдаг. Хана, хаалга, ордон, танхим, дэнж, цонх, гинж гээд бүх зүйл Баруун дээд баясгалангийн ертөнц шиг долоон эрдэнээр хийгдсэн байдаг. [Тэр нутгийн] буян буянын агуу нь [Дээд баясгалангийн ертөнцийн агуу байдлаас] ч ялгагдах аргагүй юм.

Тэр улсад хоёр Бодьсадва-Махасатва байдаг. Эхнийх нь Нарны туяа, хоёр дахь нь Сарны гэрэл гэж нэрлэгддэг. Тэд хэмжээлшгүй, тоо томшгүй олон бодьсадва нарыг удирддаг. Тэд Буддаг оронд нь орлуулж, тэрхүү Дэлхийн Гавьяат Анагаах Ухааны Багш Номин Лазули туяаны жинхэнэ номын үнэт эрдэнэсийг хадгалж чадна.

Иймд Манзушир минь ээ, сүсэг бишрэлтэй сайн эрчүүд, сайн эмэгтэйчүүд бүгд тэр Буддагийн ертөнцөд төрөх тангараг өргөх ёстой."

Тэгээд Дэлхийн Гавьяат залуу Манзуширт хандан өгүүлрүүн: "Манзушир аа! Сайн мууг ялгадаггүй, өглөгийн хэрэг, үүний үр дүнд олж авсан гэсгээлийн үр шимийг мэддэггүй шуналтай, харамч амьтад байдаг. Үүний.Тэдэнд ухаангүй, ухаангүй, ухаан үндэсгүй, эд баялаг, эрдэнэсээ арвин хуримтлуулж, хичээнгүйлэн хамгаалж, хамгаалж, гуйлгачин ирсэнийг харвал зүрх нь баярлахгүй. Гэвч тэд одоог хүртэл ямар нэг зүйл хадгалаад өглөг өгөхгүй байвал тэдний хувьд биенээсээ мах тасарсан мэт.Энэ нь тэдний сэтгэлд гүн шаналал, харамсал төрүүлдэг.Мөн тоо томшгүй олон шуналтай амьтад байдаг. Өөрийн эцэг эх, эхнэр хүүхэд, боол, харь гаригийн гуйлгачид битгий хэл өөрсөддөө ч ашиглахгүйгээр эд хөрөнгө, эд баялгийг цуглуулдаг хүмүүс.Эдгээр амьтад үхсэний дараа өлсгөлөн сүнсний ертөнцөд эсвэл амьтны дүрээр төрдөг.Хэрэв, Хүмүүсийн дунд тэд Номин Лазулигийн туяаг эдгээгч багшийн нэрийг сонссон бөгөөд одоо оршихуйн муу бүс нутагт байгаа бөгөөд хэрэв тэд тэр Татагатагийн нэрийг санах юм бол тэд байгаа газраа тэр даруй орхих болно. . Тэд хүмүүсийн дунд дахин төрөх бөгөөд өнгөрсөн төрөлтөө санаж, амьдралын муу талбарт тохиолдсон зовлон зүдгүүрээс эмээх болно. Тэд хүслээсээ баяр баясгаланг мэдрэхгүй.

Дараа нь, Манзушир! Татагатагийн сургасан газар байсан ч шилагийг зөрчсөн амьд биетүүд байдаг. Сила зөрчөөгүй ч, хоёрдогч дүрэм зөрчиж байгаа хүмүүс ч бий. Сила вэ икинчи дэрежели ]уксэлэрэ нэтичэ ]еринэ ]етирил-мэсинэ нэтичэ оланлар да, ]ахшы ]арадычылы-гыны нэтичэ етмишлэр. Үнэн үзлийг гүтгэдэггүй атлаа бурхны шашны сургаалийг байнга сонсохоос татгалзаж, Буддагийн айлдсан судрын гүн утгыг ойлгох чадваргүй хүмүүс байдаг.

Хэдий их сонссон, бас бүх сургаалыг ухаарсан мөртлөө бардам зангаараа өөрийгөө баталж, бусдыг үгүйсгэж, жинхэнэ номыг үл тоомсорлож, Марагийн хань болсон хүмүүс байдаг. Ийм тэнэг хүмүүс өөрсдөө худал үзлийг баримталж, тоо томшгүй олон амьд оршнолуудыг гүн гүнзгий, аюултай ангал руу түлхдэг. Эдгээр амьд амьтан бүр тамд, амьтдын дунд, өлсгөлөн сүнсний ертөнцөд дахин төрөх болно.

Хэрэв тэд тэрхүү Татагата Анагаах ухааны багш Номин туяаны нэрийг сонсвол муу үйлийг орхиж, сайн номыг бясалгаж, оршихуйн муу ертөнцөд дахин төрөхгүй. Хэрэв тэд муу үйлийг орхиж, сайн номыг үйлдэхгүй, оршихуйн муу ертөнцөд дахин төрөх аваас тэрхүү Татагата үндсэн тангарагынхаа агуу хүчээр дамжуулан түүний нэрийг шууд сонсч, үхсэний дараа хүний ​​ертөнцөд дахин төрөх. Тэд практик дээр жинхэнэ үзэл бодол, хичээл зүтгэлийг олж авах болно. Тэд өөрсдийгөө сайн удирдах болно; тэдний бодол баяр хөөртэй байх болно. Тэд лам болох боломжтой бөгөөд лам хуврагыг орхихгүй. Тэд Татагата нарын ном заадаг газар үлдэж, ямар ч буруу зүйл хийхгүй. Тэд жинхэнэ үзэл бодолтой байж, номын тухай ихийг сонсож, Буддын сургаалын туйлын гүн утгыг ойлгох болно. Тэд бардамнаж, жинхэнэ номыг муулахгүй. Тэд Марагийн нөхдүүд болохгүй. Тэд аажмаар бодьсадвагийн бясалгалыг хийж эхлэх бөгөөд удахгүй энэ бясалгалын үр дүнд хүрэх болно.

Дараа нь, Манзушир! Өөрийгөө магтаж, бусдыг муулдаг шуналтай, атаархсан амьтад байдаг. Тэд бүгд оршихуйн гурван муу хэлбэрт дахин төрөх нь гарцаагүй. Тэд хэмжээлшгүй олон мянган жилийн турш тэвчихийн аргагүй зовлон зүдгүүрийг туулж ирсэн. Эдгээр тэвчихийн аргагүй зовлон зүдгүүрийг тэвчсэн тэд дахин хүний ​​ертөнцөд бух, морь, тэмээ, илжиг болон мэндэлдэг. Тэд байнга ташуурддаг; тэд өлсөж цангаж зовж байна. Тэд байнга хүнд ачаа ачиж, зам дээр зөөхөөс өөр аргагүй болдог. Хэрэв тэд хүний ​​биед төрсөн бол хамгийн дорд, хамгийн ад үзэгдэх хүмүүсийн дунд төрдөг. Тэд боол болж, бусад хүмүүс тэдэнд хүнд үүрэг даалгавар өгдөг. Тэд өөрсдийгөө хэзээ ч удирддаггүй. Хэрэв тэд өмнөх амьдралдаа дэлхийд алдаршсан Татагата Лапис Лазулигийн нэрийг сонсож байсан бол ийм сайн шалтгаанаар тэд түүнийг дахин санаж, энэ Буддад чин сэтгэлээсээ хоргодох болно. Энэ Буддагийн сүнслэг хүчээр тэд бүх зовлон зүдгүүрээс ангижрах болно. Тэдний мэдрэхүй мэдрэмжтэй, хурц болж, мэргэн ухаантай болж, Буддын сургаалийг сайн мэддэг болно. Тэд үргэлж дээд номын өөд тэмүүлж, буянтай нөхдүүдтэй байнга уулзаж байх болно. Тэд Марагийн гинжийг үүрд тасалж, мунхгийн бүрхүүлийг эвдэж, харанхуйн голыг шавхах болно. Тэд хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэл, уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, зовлон зүдгүүрээс ангижрах болно.

Дараа нь, Манзушир! Хэрүүл маргаанд дуртай амьд амьтан байдаг. Тэд хоорондоо муудалцаж, өөрсдөдөө болон бусдад асуудал үүсгэдэг. Тэд бие махбодь, хэл яриа, бодлоор янз бүрийн бузар муу үйлийг байнга үйлдэж, мөнхлүүлдэг. Тэд хэнд ч ашиггүй үйл ажиллагаанд байнга оролцдог. Тэд бие биенийхээ эсрэг байнга муу төлөвлөгөө гаргадаг. Тэд уул, ой мод, дов толгодын сүнсийг дуудаж, амьд биетүүдийг алж цус, махыг нь Якша, Ракшасад тахил болгон өргөдөг. Тэд дайснуудынхаа нэрийг бичиж, дүрсийг нь бүтээж, муу ёрын ид шидийн урлагаар дамжуулан муу ёрын сүнснүүдийг тэдэнд чиглүүлдэг. Тэд үхэгсдийн сүнсийг [тэдгээрийг] алж, биеийг нь устгахын тулд шившлэг хийдэг. Хэрэв эдгээр амьд оршнолууд Анагаах ухааны багш Лапис Лазули Радиан Татагатагийн нэрийг сонсвол энэ бүх бузар муу үйлийг хийх чадваргүй болно. Тэдний ухамсар бүрэн өөрчлөгдөж, бусад амьтныг өрөвдөж эхэлнэ. Тэд бусдад ашиг тус, амар амгалан, баяр баясгаланг авчрахыг хичээх болно. Тэд хэн нэгэнд хэрхэн хор хөнөөл учруулах талаар бодохгүй; тэд хэнийг ч сэжиглэхгүй, үзэн ядахгүй. Тэд бүгдээрээ баяр баясгаланг мэдрэх болно. Тэд байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх болно, бие биедээ дайсагналцахгүй, харин бие биедээ ашиг тусаа өгөхийг хичээх болно.

Дараа нь, Манзушир! Нэг жил буюу гурван сарын хугацаанд найман төрлийн сахил сахиж, сахих чадвартай хуврагууд, хуврагууд, упасакууд, упасака нар болон бусад ариун, шашинлаг эрэгтэй, эмэгтэй дөрвөн чуулганы гишүүд байдаг. Тэд эдгээр сайн үндэстний ачаар Буддагийн оршихуйд хэмжээлшгүй урт наслах, Барууны дээд баяр баясгалангийн ертөнцөд төрөхийг хүсдэг. Тэд жинхэнэ номыг сонссон ч түүндээ тогтож чадаагүй. Найман агуу бодьсадва байдаг. Тэдний нэрс: Бодьсадва Манзушир, Бодьсадва Авалокитешвара, Бодьсадва Махастхамапрапта, Бодьсадва Акшаяамати, Үнэт зандан цэцгийн Бодьсадва, Анагаах ухааны Бодьсадва хаан, Анагаах ухааны дээд Бодьсадва, Маи.

Тэр хүмүүс тэрхүү Дэлхийн гавъяат Татагата, Анагаах ухааны багш Номин Лазулигийн нэрийг сонсвол тэдний амьдрал дуусмагц эдгээр найман бодьсадва тэдэнд хоосон зайнаас үзэгдэж, зам зааж өгөх болно. Дараа нь тэд олон өнгийн үнэт цэцэгнээс [Цэвэр номин Лазули] ертөнцөд төрөх болно. Ингэснээр тэд диваажинд төрөх болно. Хэрэв тэд тэнгэрт төрж, сайн сайхны үндсийг [өөрсдөө] тогтоосон ч үйлийн үрээ эцэс хүртэл шавхаагүй бол [энэ тохиолдолд ч] тэд оршихуйн муу бүс нутагт дахин хэзээ ч төрөхгүй. . Диваажин дахь тэдний урт нас дуусаж, хүмүүсийн дунд төрөхөд дөрвөн тивийг эзэгнэж, эрх мэдэлтэй, буянтай, бие даасан, тоо томшгүй олон зуу, мянга мянган амьтдыг арван замд тайвнаар тогтоосон чакравартин болон мэндэлнэ. сайны. Эсвэл тэд кшатриа, брахман эсвэл энгийн хүмүүс болж төрөх болно. Тэд өнөр өтгөн гэр бүлтэй, элбэг дэлбэг хөрөнгөтэй, амбаар нь дүүртэл дүүрнэ. Тэдний бие шулуун, нарийхан байх болно. Тэд хангалттай тооны хамаатан садан, өрхийн гишүүдтэй болно. Тэд мэдрэмж, оюун ухаан, мэргэн ухаанаар дүүрэн байх болно. Тэд агуу хүчирхэг дайчид шиг хүчтэй, зоригтой, зоригтой байх болно.

Хэрэв эмэгтэй хүн тэр Татагата Анагаах Ухааны Мастер Номин Лазулигийн нэрийг сонсож, түүнийг чин сэтгэлээсээ хүлээн авч, дагаж мөрдвөл тэр эмэгтэй хүний ​​биед дахин хэзээ ч төрөхгүй.

Дараа нь, Манзушир! Тэрхүү Татагата Анагаах Ухааны Багш Лапис Лазули Гэрэл бодьд хүрэхдээ тэрээр өөрийн үндсэн тангаргийн хүчээр ядарч сульдах, мөргөх, шар чичрэг болон хар дарсан зүүд, чөтгөр, шавж зэрэг янз бүрийн өвчинд нэрвэгдсэн амьд оршнолуудыг эргэцүүлэн бодож байв. мөн хор, нас нь богино хүмүүс, түүнчлэн гэнэт үхэх гэж байгаа хүмүүс. Тэр тэдний бүх өвчин, зовлон зүдгүүр арилж, хүссэн бүхнээ олж авахыг хүссэн.

Дараа нь тэр Дэлхийн Гавьяат "Бүх амьд амьтны зовлон, уур хилэнг арилгах" гэгддэг самадид оров. Түүнийг энэ төвлөрөлд ороход чихнээс нь асар их гэрэл цацарч байв. Гэрэлт туяагаар хүрээлэгдсэн тэрээр агуу дхарани хэлэв:

"Намо бхагавате бхайсажья гуру вайдурья прабха ражая, Татхагатая, архатэ, самяксамбудхаяа, тадята: Ом бхайсажье, бхайсажье, бхайсажья самудгейт сваха"

Эргэн тойронд нь гялалзсан түүнийг ингэж хэлэхэд их нутаг чичирчээ. Тэр их туяа цацруулснаар хамаг амьтны өвчин зовлон арилсан. Тэд амар амгалан, баяр баясгаланг олсон.

Манзушир! Хэрэв та өвчтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүнийг харвал ийм өвчтөнүүдэд эелдэг хандаж, биеийг нь байнга угааж, цэвэрлэж байх хэрэгтэй. Энэ тарнийг идээ ундаа, эм тариа, шавж хорхой шавьжгүй усан дээр зуун найман удаа уншиж, өвчтэй хүнд өгөх хэрэгтэй. Дараа нь түүний бүх өвчин, зовлон зүдгүүр тэр дороо алга болно. Хэрэв танд ямар нэгэн хүсэл байгаа бол та [тэрхүү Буддаг] итгэлтэйгээр санаж, тарнийг уншаарай, ингэснээр та хүссэн бүх зүйлдээ хүрэх болно. Өвчин алга болно, амьдралын жилүүд нэмэгдэнэ. Чиний амьдрал дуусмагц чи [Анагаах ухааны багш Будда]-гийн ертөнцөд төрж, эргэж ирэхгүй байдалд хүрч, бодьд хүрэх болно.

Тийм ч учраас Манзушир аа, Татагата Анагаах Ухааны Багш Номин Лазули туяаг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс чин сэтгэлээсээ биширч, шүтэн биширдэг. Тэд энэ тарнийг үргэлж дагаж мөрдөж, мартаж болохгүй.

Дараа нь, Манзушир! Зохистой хүний ​​нэрийг сонссон цэвэр ариун, итгэлтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст. Жинхэнэ гэгээрэлд хүрсэн бол Татагата Анагаах Ухааны Мастер Номин Лазули Радианс үүнийг давтаж, дагаж мөрдөх ёстой. Тэд өглөө модон саваагаар шүдээ угааж, усанд орж, биеэ цэвэрлэж, анхилуун цэцэг, хүж, анхилуун түрхлэг, хөгжим зэрэгт Буддагийн дүрд өргөл өргөх ёстой. Тэд энэ судрыг өөрсдөө хуулбарлах эсвэл бусад хүмүүст үүнийг хуулбарлахыг заах ёстой.

Ухамсар нэгдээд энэ судрыг сонсож, утга учрыг нь тунгаан бодох хэрэгтэй. Энэ сургаалыг тайлбарлаж буй багшид өргөл өргөх хэрэгтэй. Түүнийг шаардлагатай бүх зүйлээр хангах ёстой. Түүнд дутагдах зүйл байх ёсгүй. Үүнийг хийсэн хүн бүх Буддагаар хамгаалагдах болно. Тэд түүнийг байнга санаж байх болно. Энэ хүний ​​хүссэн бүхэн биелэх болно. Тэр [мэдээж] бодьд хүрэх болно."

Дараа нь залуу Манзушир бурхан багшид хандан: “Үнэн бус номын эрин үед” Би төрөл бүрийн чадварлаг арга хэрэгслээр ариухан, сүсэгтэн олонд Дэлхийн гавъяат Татагатагийн нэрийг сонсгосноо тангараглах ёстой. Анагаах ухааны магистр, Номин Лазули Радианс, зүүдэндээ ч гэсэн энэ Буддагийн нэрийг сонсох нь ойлгомжтой.

Дэлхийн гавъяат хүн! Тэд энэ судрыг хүлээн авч, мөрдөж, уншиж, унших ёстой. Тэд мөн түүний утгыг бусдад тайлбарлах ёстой. Тэд өөрсдөө үүнийг дахин бичих ёстой бөгөөд бусад хүмүүст үүнийг дахин бичихийг заах ёстой. Тэд энэ сударт хүндэтгэл үзүүлж, түүнд төрөл бүрийн цэцгийн хүж, анхилуун үнэрт тос, нунтаг хүж, хүж, цэцгийн хэлхээ, хүзүүний зүүлт, шүхэр, хөгжим зэргийг өргөх хэрэгтэй. Тэд энэ сударт таван өнгийн торгон хайрцаг хийх ёстой. Тэд өндөр сэнтий босгож, түүний байгаа газрыг шүүрдэж, тэнд ус цацаж, энэ судрыг тэнд байрлуулах ёстой. Дараа нь Тэнгэрийн дөрвөн хаан, дагалдангууд болон тоо томшгүй олон зуу, мянгаараа тэнгэрийн амьтантай хамт тэр газарт ирж мөргөж, хамгаална.

Дэлхийн гавъяат хүн! Энэ судрыг эрдэнэ хэмээн үзэж, түгээн дэлгэрүүлсэн газар дэлхийн Анагаах ухааны гавъяат багш Номин туяаны буян, буянаар хэн ч гэнэтийн үхэлд нэрвэгдэхгүй гэдгийг мэдэх учиртай. тэнд сонсогдов. Муу чөтгөрүүд тэр хүмүүсийн энергийг хулгайлахгүй. Хэрэв тэд түүнийг аль хэдийн хулгайлсан бол тэдгээр хүмүүс өмнөх биеийн байдалдаа эргэн орох байсан. Тэдний бие, оюун санаа амар амгалан, баяр баясгалантай байх болно."

Будда Манжишрид: "Тийм ээ! Тийм ээ! Бүх зүйл таны хэлсэн шиг байна, Манжишри минь! Цэвэр ариун бөгөөд итгэлтэй сайн эрчүүд, сайн эмэгтэйчүүд тэрхүү Дэлхийн гавъяат Татагата Анагаах Ухааны Мастер Лазурит туяаг хүндэтгэхийг хүсвэл тэд гадаа тахилга босгох хэрэгтэй. нам гүм газар, энэ газрыг ариусгаж, түүн дээр нь тэр бурхан багшийн дүрийг байрлуул.Тэд янз бүрийн цэцэг тарааж, янз бүрийн хүж шатааж, янз бүрийн хошуу, шүхэр хэлбэртэй тугуудыг чимэглэх ёстой.

Долоон өдөр, долоон шөнийн турш тэд найман зарлигийг хүлээн авч, цэвэр хоол идэж, цэвэр усаар угааж, цэвэр хувцас өмсөх ёстой. Тэд амьд биетүүдэд уур уцааргүй, уур хилэнгүй хандлагыг өөртөө бий болгох ёстой. Тэд амьд амьтанд ашиг тус, амар амгалан, баяр баясгаланг авчрахыг хичээх ёстой. Тэд өөрсдийнхөө төлөө өрөвдөх сэтгэлийг өөртөө бий болгох ёстой. Тэд баяр баясгаланг мэдэрч, бүх амьд амьтанд тэгш хандах ёстой. Тэд нарны зүгт Буддагийн хөшөөг тойрон алхахдаа бөмбөр цохиж, хөгжим тоглож, магтаалын дуулал дуулж байх ёстой.

Тэр Татагатагийн гол тангарагуудын ач тус, буяныг бас санаж, энэ ситрыг уншиж, унших хэрэгтэй. Үүний утгыг тунгаан бодож, бусдад тайлбарлах хэрэгтэй. Үүний ачаар та зорьж буй бүх зүйлдээ хүрч чадна: хэрэв та урт наслахыг хүсч байвал урт наслах болно; хэрэв та баялгийг олж авахыг хүсч байвал баялгийг олж авах болно; хэрэв та албан тушаалтны албан тушаалыг авахыг хүсч байгаа бол албан тушаалтны албан тушаалыг авах болно. Хэрэв та хүү, охинтой болохыг хүсч байвал хүү, охиноо олох болно.

Хэрэв гэнэт хар дарсан зүүд зүүдэлсэн хүн байвал, түүний нүдэнд янз бүрийн аймшигт шинж тэмдгүүд гарч ирвэл, түүний амьдардаг газарт хачин шувууд цугларсан бол, тэр газарт олон зуун аймшигт хүсэл тэмүүлэл бий болсон бол тэр хүн төрөл бүрийн гайхамшигт хэрэгслүүдийг ашиглан хүндэтгэлтэй байх ёстой. түүнийг Залхуурах туяаг эдгээх дэлхийн гавьяат зөвлөгч. Дараа нь хар дарсан зүүд, хар дарсан зүүд, бүх муу шинж тэмдгүүд алга болж, тэр хүнд хор хөнөөл учруулахгүй.

Ус, гал, чинжаал, хор, хурц илд, муу заан, арслан, бар, чоно, баавгай, хорт могой, хилэнцэт хорхой, зуун наст, язгуур, хорт шумуул зэргээс айдаг хүн Томыг чин сэтгэлээсээ санаж чадвал энэ бүх аймшгаас ангижрах болно. Бурхан багш аа, түүнийг хүндэтгэж, түүний дүрүүдэд өргөл өргө.

Хэрэв харийн цэрэг дайран орж, дээрэмчид, дээрэмчид бослого гарвал Буддаг санаж, мөргө, тэгвэл энэ бүх гамшгаас ангижрах болно.

Дараа нь, Манзушир! Бусдад үйлчилж үзээгүй цэвэр ариун, итгэлтэй сайн эрчүүд, сайн эмэгтэйчүүд ухамсараа төвлөрүүлж, Будда, Ном, Сангад хоргодохын зэрэгцээ зарлигийг хүлээн авч сахих хэрэгтэй. Тэд нэг бол таван сургаалыг, эсвэл арван сургаалыг, эсвэл бодьсадвагийн дөрвөн зуун сургаалыг, эсвэл хуврагын хоёр зуун тавин зарлигыг, эсвэл хуврагын таван зуун сургаалыг хүлээн авах ёстой. Хэрэв тэд өөрсдийн хүлээн авсан зарлигуудынхаа аль нэгийг нь зөрчиж, оршихуйн муу талбарт дахин төрөхөөс айдаг бол анхаарлаа төвлөрүүлж, тэр Буддагийн нэрийг санаж, түүнийг хүндэтгэснээр тэд ямар ч тохиолдолд гурван муу дүрд дахин төрөхгүй. оршихуй.

Төрөх дөхөж байгаа, туйлын их зовлон зүдгүүрийг туулж яваа эмэгтэй хүн тэр Татагатагийн нэрийг уншиж, хүндэтгэл үзүүлж, магтаж, мөргөж чадвал бүх зовлон зүдгүүрээс ангижирна. Түүнээс төрсөн хүүхэд биеийн бүх эрхтэнээ төгс болгоно.

Тэрээр нарийхан биетэй байх болно; үүнийг харсан хүмүүс баяр баясгаланг мэдрэх болно. Түүний ойлголт хурц байх болно. Тэр ухаалаг, тайван байх болно. Тэр бага зэрэг өвдөх болно; Хүн бус хүмүүс түүний амьдралын эрч хүчийг авахгүй."

Дараа нь Дэлхийн Гавьяат Анандад хандан: "Хэрвээ би тэр Дэлхийн Гавьяат Татагата Анагаах Ухааны Мастер Залхуурын туяаны ач буян, буяныг аль нэг газар магтвал тэр газар бүх Будда нарын туйлын гүн гүнзгий бясалгалын газар байх болно. Үүнийг хийхэд хэцүү. ойлгож, ухаар. Та үүнд итгэж байна уу?"

Ананда өгүүлрүүн: "Агуу буянт ертөнцийн эзэн минь! Татагатагийн айлдсан ситрагийн үнэний тухай миний дотор эргэлзээ төрнө. Яагаад ийм байна вэ? Бүх Татагатуудын бие, хэл яриа, бодол санааны үйлийн үрд бузар зүйл байхгүй. Дэлхийн гавъяат!Нар сарны эдгээр хүрд хөмрөөд унаж болно,Гайхамшигт өндөр уулсын хаан сэгсэрч болох ч Буддагийн хэлсэнийг өөрчлөх боломжгүй.Дэлхийн гавъяат!Ихэнх амьд биетүүдэд язгуур үндэс дутагдаж байна. итгэл.Бүх Будда нарын туйлын гүн гүнзгий бясалгалын газрын тухай сонсоод, тэдэнд дараах бодол төрдөг: Анагаах ухааны ухааны багш Татагатагийн нэрийг дурсан санахад л ийм буян, буян, агуу ихийг олж авах боломжтой юу? Тэд үүнд итгэдэггүйн улмаас эсрэгээрээ [Буддын шашны сургаалыг] үл тоомсорлох, сөрөг хандлага төрдөг.Тийм хүмүүс мөнхийн шөнө асар их ашиг тус, баяр баясгаланг алдах болно. муу бүс нутаг бөгөөд тэнд эцэс төгсгөлгүй дахин төрөх болно."

Бурхан багш Анандад өгүүлрүүн: “Хэрвээ эдгээр амьтад Дэлхийн гавъяат Татагата, Анагаах ухааны багш Залхуурын туяа хэмээх нэрийг сонсоод, энэ нэрийг хүлээн авч, барьж, эргэлзэхгүй бол тэд оршихуйн муу бүс нутагт үлдэхгүй. Ананда!Бараг хүн болгонд туйлын гүн гүнзгий Будда итгэх нь маш хэцүү байдаг.Хэрвээ чи үүнийг итгэлээр хүлээн зөвшөөрч чадвал энэ нь тэр Татагатагийн эрх мэдлийн хүчээр болсон гэдгийг мэдэх хэрэгтэй.Ананда!Шравака,пратьека будда болон [Бодьсадвын замын] эхний шатанд ороогүй бодьсадва нар үүнийг ойлгож, үүнд итгэх чадвартай.Зөвхөн экажатипати Будда нар [үүнийг ойлгох чадвартай].

Ананда! Хүний биеийг олж авах нь хэцүү байдаг. Гурван эрдэнийн итгэлийг олж авах, тэднийг хүндлэх, хүндэтгэх нь бас хэцүү байдаг. Дэлхийн гавъяат Татагата, Анагаах ухааны магистр, Залхууны туяаг сонсоход бүр ч хэцүү.

Ананда! Лазирит цацрагийн анагаах ухааны Татагата багш тоо томшгүй олон агуу тангарагтай. Хэрэв би энэ тухай калпа эсвэл калпагаас илүүтэйгээр дэлгэрэнгүй ярих юм бол калпа дуусч, тэр Буддагийн сахил тангараг, түүний сайн, чадварлаг арга хэрэгслийн талаар ярих цаг надад гарахгүй."

Дараа нь чуулганд Аврал хэмээх нэгэн Бодьсадва Махасатва байв. Тэрээр суудлаасаа босч, баруун мөрөө илэн, баруун өвдгөө газарт бөхийлгөж, бөхийж, гараа эвхээд Бурхан багшид: "Агуу буянт ертөнцийн гавъяатан! Үнэн бус номын энэ эрин үед" гэж хэлэв. төрөл бүрийн гамшигт нэрвэгдэж, байнга өвддөг амьд амьтад юм. Тэд ядарч туйлдсан, ууж, идэж чадахгүй; хоолой, уруул нь хуурай, тэд бүх талаараа харанхуйг хардаг; Тэдний нүдний өмнө үхлийн шинж тэмдэг илэрдэг. Аав, ээж, хамаатан садан, найз нөхөд, танилууд нь тэднийг тойрон нулимс дуслуулан зогсоно. Тэд оронд нь хэвтэхдээ Яамагийн элч нарыг хардаг бөгөөд тэдний ухамсрыг Яамагийн хааны нүүрэнд татдаг. Амьд амьтан болгонд түүнтэй хамт төрсөн бурхан байдаг. Энэ бурхан тэдний хийсэн сайн муу бүхнийг бичдэг. Бүртгэлийг өөртөө хадгалж, Дарма Ямагийн хаанд дамжуулдаг. Тэгээд хаан тэр хүнийг байцааж, үйлийг нь тоолж, сайн муугийн [харьцааг] газар дээр нь хэргийг нь шийддэг. Хэрэв тэр хүний ​​төрөл төрөгсөд, ойр дотны хүмүүс нь Анагаах ухааны Татагата багшийн залхуурын туяанд хоргодож, лам нарын хурлаас энэ сургийг чангаар уншиж, долоон эгнээ дэн асааж, насыг уртасгах таван өнгийн бурханлаг тугийг өлгөхийг хүсвэл тэр. Хүний ухамсар эргэж, өөрийгөө зүүдэндээ хэрхэн харж байгааг тодорхой харах болно.

Тэр хүний ​​ухамсар нэг бол долоо хоногийн дараа, эсвэл хорин нэг хоногийн дараа, эсвэл гучин тав, дөчин ес хоногийн дараа эргэж ирнэ. Тэр хүн зүүднээсээ сэрж, сайн муу үйлийг дагуулдаг шагналын үр жимсийг санаж байх шиг болно. Аливаа үйлдэл нь шийтгэлийн үр шимийг хүртдэг гэдэгт тэр аль хэдийн итгэлтэй болсон тул түүний амьдралд хүнд хэцүү нөхцөл байдал үүсэхэд тэр муу зүйл хийхгүй. Тиймээс цэвэр ариун, итгэлтэй сайн эрчүүд, сайн эмэгтэйчүүд Татагатагийн Анагаах ухааны багш Лазурит туяаны нэрийг хүлээн зөвшөөрч, алдаршуулахын зэрэгцээ түүнийг хүндэтгэж, өөрсдийн чадавхийн дагуу [түүний дүрсэнд] өргөл өргөх ёстой."

Тэгээд Ананда бодьсадвагийн авралаас асуув: "Сайн хүн! Анагаах ухааны их багш Залхууны туяа, Дэлхийн гавъяат Татагатаг хэрхэн хүндэтгэн шүтэх вэ? Амь насыг уртасгах туг, дэнлүүг хэрхэн суулгах вэ?"

Бодьсадва гэтэлгэгч: "Их буянтан! Өвчин зовлонгоос аврах хүн байвал тэр хүний ​​төлөө долоон өдөр, долоон шөнө найман сургаалыг хүлээн ав. аль болох их идээ будаа, эд зүйлсээр хуврагадаа өргөл өргө.Өдөрт зургаан удаа тэрхүү ертөнцийн гавъяат Татагата, Анагаах ухааны их багш Залхууны туяанд мөргөж, өргөл өргө. Энэ ситраг дөчин есөн удаа уншиж, дөчин есөн чийдэн асааж, тэр Татагатагийн долоон хөшөөг суулгах шаардлагатай.Хөшөө бүрийн өмнө долоон чийдэн суурилуулах ёстой.Чийдэн бүр нь тэрэгний дугуй шиг том байх ёстой.Тэд тасралтгүй шатах ёстой. дөчин есөн хоног.Дөчин есөн тохой урттай таван өнгийн торгоны туг босгож, төрөл бүрийн амьтдыг суллаж, тэр нь бас дөчин ес байх ёстой.Тэгвэл чи тэр хүнийг аварч чадна. аюул, гамшиг; тэр гэнэтийн үхлийг амсахгүй, муу чөтгөрүүдийн олз болохгүй.

Дараа нь, Ананда, толгойгоо услах зан үйлээр хаант улсад суулгасан Кшатрия овгийн нэгэн хаан байна гэж бодъё. Хэрэв [түүний хаант улсад] гамшиг, золгүй явдал тохиолдвол, тухайлбал: хүмүүсийн тахлын гамшиг, харийн цэргүүдийн довтолгооны гамшиг, өөрийн эх орондоо бослого, үймээн самууны гамшиг, оддын хөдөлгөөнийг өөрчлөх гамшиг, Нар, сарны туяаг сулруулсан гамшиг, буруу цагт салхи борооны гамшиг, зохих цагт бороо ороогүйн гай гамшиг, дараа нь хаант улсад суулгасан Кшатриа уралдааны энэ хаанд толгой услах ёс, хамаг амьтныг өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэл төрөх ёстой. Тэрээр хүлж, хорьсон бүх хүмүүсээ суллаж, дээр дурдсан мөргөлийн номонд тулгуурлан, Анагаах ухааны их багш Залхууран туяат ертөнцийн гавъяат Татагатад мөргөх ёстой.

Эдгээр сайн сайхны үндэс, мөн тэр Татагатагийн тангаргийн хүч чадлын ачаар түүний эх орон амар амгаланг олох болно; салхи салхилж, бороо цагтаа орж, үр тариа, үр тариа боловсорч, амьд амьтан өвдөхгүй, харин баяр баясгаланг мэдрэх болно. Тэр улсад амьд амьтны амгалан тайван байдлыг алдагдуулах харгис хэрцгий якша болон бусад сүнс байхгүй болно. Бүх бузар муугийн шинж тэмдгүүд алга болж, толгойгоо услах зан үйлээр хаант улсад суулгасан Кшатрия овгийн хаан урт насалж, аз жаргалтай хувь тавилантай болно. Тэр сайхан харагдаж, хүчтэй байх болно. Тэр өвдөхгүй, өөрийгөө зохицуулах болно. Бүх асуудалд тэр ашиг тусаа өгөх болно.

Ананда! Хатан хаан, хоёр дахь эхнэр, ноёд, ноёд, өндөр албан тушаалтнууд, язгууртнууд, ордны татвар эмс, ордны үйлчлэгч нар өвчин болон бусад золгүй явдалд нэрвэгдсэн бол таван өнгийн торго, гэрлийн чийдэнгийн ариун тугуудыг байрлуулах шаардлагатай. тасралтгүй шатах. Амьд амьтдыг чөлөөлж, янз бүрийн өнгийн цэцэг тарааж, бүх төрлийн хүж шатааж, өвчин арилна. Бүх зовлон зүдгүүрээс чөлөөлөгдөх болно."

Тэгтэл Ананда бодьсадвагийн авралаас: "Сайн хүн! Үхэх гэж буй хүний ​​насыг яаж уртасгах вэ?"

Авралын Бодьсадва өгүүлрүүн: "Агуу буянтан! Гэнэтийн үхлийн есөн зүйлийн тухай Татагата юу гэж хэлснийг чи сонсоогүй гэж үү? Иймээс [хүмүүст] нас уртасгах туг, дэнлүүг суулгаж, сайн сайхныг авчрах үйлийг бүтээхийг [би] уриалж байна. Тэр аз жаргалын сайн сайхныг [ авчрах] үйлдлүүдийг хийдгийн ачаар амьдрал нь дуусч байгаа хүн зовлон зүдгүүрт өртөхгүй."

Ананда: "Гэнэтийн үхлийн есөн төрөл юу вэ?"

Бодьсадва чөлөөлсөн нь: “Амьд амьтан бага зэргийн өвчнөөр өвдсөн ч эмгүй, эмчтэй уулзах боломжгүй, мөн эмчтэй уулзсан ч эм өгөхгүй бол, үнэндээ тэд үүнийг хийх ёсгүй ч гэсэн. үх, тэд гэнэт үхэх болно.

Мөн аз жаргалын тухай дэмий ярьдаг муусайн багш нар, Буддын шашны бус сургаалийг дагагч, энэ ертөнцийн муу ёрын сүнснүүдэд итгэдэг хүмүүс байдаг. Энэ нь аймшигтай үйлдлүүдийг бий болгодог. Тэдний ухамсар тогтворгүй байдаг. Тэд аз хэлж, асуулт асууж, аз жаргалын шинж тэмдгүүдэд хүрэхийг хүсч, янз бүрийн амьтдыг алж, сүнсийг тайвшруулахыг хүсдэг. Тэд уул, ойн муу ёрын сүнснүүдийг цуглуулж, сайн сайхныг гуйдаг. Тэд амьдралынхаа он жилүүдийг уртасгахыг хүсдэг ч эцэст нь тэд үүнд хүрч чадахгүй. Өөрсдийнхөө тэнэглэл, төөрөгдлөөсөө болж тэд хор хөнөөлтэй, гажуудсан үзэл бодолд итгэдэг. Энэ нь тэднийг гэнэтийн үхэлд хүргэдэг. Тэд тамд ороход тодорхой хугацаагүйгээр ордог. Үүнийг гэнэтийн үхлийн эхний хэлбэр гэж нэрлэдэг.

• Гэнэтийн үхлийн хоёр дахь төрөл бол хааны хуулийн дагуу цаазлах явдал юм.
• Гурав дахь төрөл нь ан хийж хөгжилдөж, завхайрал, дур булаам, гэм зэмд автаж, яаж зогсохоо мэдэхгүй дэмий хоосон хонож, амьдралын эрч хүчийг нь хулгайлан хүн бус хүний ​​гарт гэнэт үхдэг.
• Гэнэтийн үхлийн дөрөв дэх төрөл бол галын улмаас үхэл юм.
• Гэнэтийн үхлийн тав дахь төрөл бол живэх явдал юм.
• Гэнэтийн үхлийн зургаа дахь төрөл нь бүх төрлийн муу ёрын амьтад идэгдэж байна.
• Гэнэтийн үхлийн долоо дахь төрөл нь уул, хаднаас унах явдал юм.
• Гэнэтийн үхлийн найм дахь төрөл бол хуйвалдаан, шившлэг, амилсан үхэгсэд, чөтгөрүүд болон бусад зэргээс үүдэлтэй хор, хор хөнөөлөөс болж үхэл юм.
• Ес дэх төрөл нь өлсөж цангаж, хоол унд авч чадалгүй гэнэт үхдэг.

Ингээд есөн төрөлтэй гэнэтийн үхлийн тухай Ингэж Ирсэн нэгний тайлбарыг энд оруулав.

Үүнээс гадна ярихад бэрх бүх төрлийн гэнэтийн үхлийн тоо хэмжээлшгүй олон байсаар байна.

Дараа нь, Ананда! Тэр хаан Яма [энэ] ертөнцөд амьдарч буй бүх хүмүүсийн нэрийг бичсэн жагсаалтыг хөтөлдөг. Амьд амьтад таван эсрэг үйлийг үзүүлж, Гурван эрдэнийг устгаж, гутаан доромжилж, захирагч ба захирагчийн хоорондын харилцааг зөрчиж, чухал зарлигийг гүтгэн доромжилж байвал Дарма Ямагийн хаан [тэдний гэмт хэргийг] шалгаж, хүндийн хүч, шийтгэл оногдуулдаг. гэмт хэргийн хөнгөн байдал. Тиймээс одоо [ийм гэмт хэрэгтнүүдийг] зовлон зүдгүүрээс аварч, гамшгаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд дэнлүү асааж, туг босгож, амьтдыг суллаж, сайн үйлс хийхийг би бүх амьд амьтанд уриалж байна."

Дараа нь олны дунд Якшагийн арван хоёр том дарга байв. Тэд бүгд чуулганд сууж байсан. Тэдний нэрс: Кумбхира, Важра, Михира, Андира Анила, Шандира, Индра, Пажра, Макура, Синдура, Чатира, Викарала. Эдгээр арван хоёр Якша тус бүр долоон мянган Якшаг дагадаг байжээ. Тэд бүгд нэгэн зэрэг дуугаа өндөрсгөн Буддад хандан: "Дэлхийн гавъяат хүн! Одоо бид Буддагийн эрх мэдлийн хүчийг мэдэрсэн, Дэлхийн гавъяат Татагатагийн нэрийг сонссон, Анагаах ухааны их багш Залхууны туяа. Бид цаашид байхаа болино. Оршихуйн муу хэлбэрээс айдаг.Бид бүгд бие галбираа шавхаж амжаагүй байхад Будда, Ном, Сангад хоргодохын тулд ухамсараа нэгтгэж, бүх зүйлийн төлөө хариуцлага хүлээнэ гэдгээ тангараглаж байна. Амьд амьтдыг хаана ч, тосгонд ч, хотод ч, хөдөөд ч, хотод ч юм уу, ойд ч гэсэн зохих ашиг тус, элбэг дэлбэг байдал, амар амгалан, баяр баясгаланг бий болгож, бизнесээ түр завсарладаг. Энэ ситраг түгээдэг хүмүүс эсвэл Татагатагийн Анагаах Ухааны Их Багшийн нэрийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөж, түүнийг хүндэтгэж, шүтэн мөргөдөг хүмүүс бид албат иргэдтэйгээ хамт ийм хүмүүсийг хамгаалж, тэднийг бүхнээс үргэлж чөлөөлөх болно. Тэдний бүх хүсэл тэр дороо хангагдана.Хэрвээ тэд өвдөж, зовж шаналж, аврал олохыг хүсч байвал энэ шүлгийг бас чангаар уншиж, бидний нэрийг таван өөр өнгийн торгон утсаар уяж, хүссэн зүйлээ олсоны дараа тайл."

Дараа нь Минд хүндэтгэл үзүүлж, бүх жанжин командлагчдыг магтан хэлэв: "Өрнө зүгийн! Агуу жанжин нар-якши! Нигүүлсэнгүй, сайн санаат Миномыг зайлуулж, гялалзуул.

Тэгтэл Ананда Буддад хандан: "Дэлхийн гавъяат минь ээ, энэ номын хаалгыг юу гэж нэрлэх ёстой вэ? Бид ямар нэрээр тахиж мөргөх ёстой вэ?"

Будда: "Анандаа, энэ номын хаалгыг Анагаах ухааны Татагата багшийн язгуур тангараг, буян ба буянын түүх гэж нэрлэдэг. Тэднийг мөн "Амьд амьтанд элбэг дэлбэг ашиг тус авчрахаар тангараг өргөсөн Тэнгэрлэг арван хоёр жанжны бурханлаг шившлэгийн түүх" гэж нэрлэдэг. Тэднийг мөн "Бүх үйлийн үрийн саад тотгорыг арилгах" гэж нэрлэдэг. Тиймээс хүн энэ ситрыг дагаж мөрдөх ёстой."

Бхагаван эдгээр үгсийг хэлэхэд бүх бодьсадва-махасатва, түүнчлэн агуу шравакууд, улсын хаан, сайд нар, брахманууд, энгийн хүмүүс, селестиелүүд, луунууд, якшаса, гандхарва, асура, гаридас, кимнара, махорага, ард түмэн. -хүмүүс болон бусад хүмүүс, Бурхан багшийн айлдсаныг их чуулган бүхэлдээ сонссон. Хүн бүр маш их баяр баясгаланг мэдэрч, итгэж, хүлээн зөвшөөрч, бөхийж, явсан.

Пражнапарамита зүрхний судар (эсвэл зүгээр л зүрхний судар) нь Их хөлгөний буддизмын хамгийн алдартай сударуудын нэг юм. Энэ нь төгс мэргэн ухааны (пражнапарамита) санааг хураангуй хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд пражнапарамитагийн мөчлөгийн хамгийн богино бичвэрүүдийн нэг юм. Санскрит хэлээр түүний нэр нь "Пражнапарамита Хридаяа сутра" (प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र, Prajāñraid, Prajāñrayap) гэх мэт сонсогддог.羅蜜多心經 бурхан боломидо Син Жин.

Зүрхэн судрын санскрит бичвэр нь 14 үгнээс бүрдэнэ; Слока нь эргээд 32 үеийг агуулдаг. Сюань Заны хятад орчуулга ердөө 260 тэмдэгтээс бүрддэг. Хэдий жижиг хэмжээтэй ч гэсэн энэ нь Пражнапарамита судрын мөн чанарыг бүхэлд нь илэрхийлдэг бөгөөд зарим нь 100 мянган слок хүртэл байдаг.

Пол Пеллиотын цуглуулгаас авсан Пражнапарамита зүрхний судар номын санскрит бичвэр

Зүрхний судар нь Зүүн Азийн бүс нутгийн орнууд болох Вьетнам, Япон, Солонгос, мөн Төвдөд хамгийн алдартай.

Ихэнх судлаачдын үзэж байгаагаар "Зүрхний судар" нь манай эриний 1-р зуунд бий болсон. Кушан гүрний нутаг дэвсгэр дээр. Үүнийг Сарвастивадин эсвэл хуучин Сарвастивадин лам бичсэн байж магадгүй. Судрын хамгийн эртний тэмдэглэл нь Юэчжи (月支 буюу 月氏, Төв Ази)-аас ирсэн лам Жичян 支謙 (ойролцоогоор 222-252)-ын хятад орчуулга гэж үздэг. Кумаражива (鸠摩罗什, 344/350-409/411) энэ текстийг дахин орчуулав. Дараагийн орчуулгыг 649 онд Сюань Цзан (玄奘, 602-664) хийсэн бөгөөд Кумараживагийн орчуулгатай ойролцоо байсан; Жичяний орчуулга тэр үед аль хэдийн алдагдсан байв. Нэг намтарт Сюан Зан энэ бичвэрийн талаар Сычуань мужийн нэгэн оршин суугчаас олж мэдсэн бөгөөд баруун зүгт аялахдаа аюулын үед дуулсан гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Зүрхний судар нь анхнаасаа дхарани байх зорилготой байсан гэж олон судлаачид үздэг 咒 Жоу(тарнитай адил). Тэгэхээр Zhiqian-ийн хувилбарыг 摩訶般若波羅蜜咒經 гэдэг. Мохэ Годболоми Жоу Жин, “Махапражнапарамитагийн Дарани Билгүүн”, Кумаражива - 摩訶般若波羅蜜大明咒經 Бурхан Боломи Даминг Жоу Жин, "Махапражнапарамитагийн Их Гэгээрлийн Дарани Билгүүн". Сюан Зан "Зүрхний судар" (心经)-ийг гарчигтаа анх оруулсан Шинжин): 般若波羅蜜多心經 бурхан боломидо Шинжин- "Пражнапарамита зүрхний судар." Түүнчлэн, энэ бичвэрийг "судар" гэж нэрлэх санскрит гар бичмэл хараахан олдоогүй байна.

Хэд хэдэн төвд орчуулгууд нь нэрэнд нь "Бхагавати" бхагавати гэдэг үгийг нэмсэн - Пражнапарамитагийн дарь эхийн үг: "Ялалт" (Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya, བཅོམ་ཅཅ༼མ་ནཋཋཋཋཋྋ་་་་་ཋ་་ཋཋ་ཋ་ཛྷ་ པོ, bcom ldan 'das ma shes rab Kyi pha rol tu phiin pa'i snying po, "Төгс мэргэн ухааны Бхагаватигийн зүрх").

Дэнжийн хананд сийлсэн "Пражнапарамита зүрхний судар" гэсэн бичвэр,

Пражнапарамита зүрхний судрын гүн ухаан

"Зүрхний судар" нь бусад судраас ялгардаг сургаал нь бүх сударт уламжлал болсон Буддагийн амнаас гардаггүй, харин Авалокитешвара нигүүлсэхүйн бодьсадвагаас гардаг. Авалокитешвара байгаа нь Пражнапарамитагийн эхэн үеийн бичвэрүүдэд нийтлэг байдаггүй; Субхути, Будда нарыг ихэвчлэн энд дурддаг (сүүлийнх нь зөвхөн Зүрхний судрын бүрэн хувилбаруудад дурдсан байдаг). Авалокитешвара Судар болон Сарвастивада болон бусад Буддын шашны бусад сургуулиудын эх бичвэрүүдийн дагуу Абхидхармагийн туульч (Абхидхармагийн нэг хэсэг болох Дарма-скандха зохиолын зохиогч) байсан Шарипутра руу хандсан нь бас ер бусын юм. Уламжлал ёсоор бол Будда Пражнапарамита (Хамгийн дээд мэргэн ухаан) сургаалийг илчилсэн хүн бол Шарипутра юм. Бичвэрийн эдгээр болон бусад шинж чанарууд нь “Зүрхний судар”-ыг Хятадаас гаралтай гэж үзэх үндэслэл болсон.

Зүрхний судар нь бодьсадва Авалокитешварагийн хоосон бодит бодит байдлыг ухаарах туршлагыг дүрсэлдэг. Даоизм ба Хятадын буддизмын судлаач Билл Портер (Улаан нарсны нэр)-ийн хэлснээр, энэ нь дарма бол бодитой гэсэн Сарвастивада сургаалын хариу юм.

Пражнапарамита зүрхний судар. Жао Мэнфугийн уран бичлэг (1254-1322)

(Хятад хэлнээс орчуулга, Е.А. Торчиновын тайлбар)

Бодьсадва Авалокитешвара гүн пражна парамита хийж байхдаа таван скандха бүгд хоосон байгааг тодорхой харав. Тэгээд нөгөө тал руугаа гатлаад хамаг зовлонгоос салсан.

Шарипутра! Мэдрэхүйн мэдрэмж нь хоосон чанараас ялгаатай биш юм. Хоосон байдал нь мэдрэгддэг зүйлээс ялгаатай биш юм. Ухаалаг байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөх нь хоосон чанар юм. Хоосон зүйл бол мэдрэгддэг зүйл юм. Мэдрэмж, санаа, төлөвшүүлэх хүчин зүйл, ухамсрын бүлгүүд ч мөн адил.

Шарипутра! Бүх дармын хувьд хоосон чанар нь тэдний чухал шинж чанар юм. Тэд төрдөггүй, үхдэггүй, бохирддоггүй, цэвэршдэггүй, өсдөггүй, буурдаггүй. Тиймээс хоосон чанарт мэдрэхүйн бүлэг, мэдрэмж, санаа, төлөвшүүлэх хүчин зүйл, ухамсрын бүлэг байдаггүй, харааны, сонсголын, үнэрлэх, амтлах, хүрэлцэх, сэтгэхүйн мэдрэхүй, харагдахуйц, сонсогдох, үнэрлэх, амтлах, мэдрэх, мэдрэх чадвар байхгүй. дхарма; харааны хүртэхүйн хүрээнээс сэтгэхүйн хүрээ хүртэл юу ч байхгүй.

Мунхаг гэж үгүй, мунхаглал тасрахгүй гэх мэтээр хөгшрөх, үхэх, хөгшрөх, үхэхийг зогсоох хүртэл үргэлжлэх болно. Зовлон зүдгүүр, зовлонгийн шалтгаан, зовлонг устгах, зовлонг зогсооход хүргэх зам байхгүй. Мэргэн ухаан гэж байхгүй, олз ч байхгүй, олж авах зүйл ч байхгүй.

Бодьсадва нар пражна парамитад тулгуурладаг учраас тэдний ухамсарт ямар ч саад бэрхшээл байдаггүй. Тэгээд ямар ч саад тотгор байхгүй болохоор айдас ч байхгүй. Тэд бүх хуурмаг зүйлийг арилгаж, устгаж, эцсийн нирваан болсон. Гурван үеийн бүх Будда нар пражна-парамитад найдсаны хүчинд ануттара самяк самбодид хүрсэн.

Тиймээс пражна-парамита бол агуу бурханлаг тарни, энэ бол агуу сэрэх тарни, энэ бол хамгийн дээд тарни, энэ бол юутай ч зүйрлэшгүй, жинхэнэ мөн чанараар заяагдсан, хоосон биш тарни гэдгийг мэдэж аваарай. Тийм ч учраас үүнийг пражна-парамита тарни гэж нэрлэдэг. Энэ тарни хэлэхдээ:

Хаалга, үүд, парагат, парасамгейт, бодь, тохирооч!

Пражна Парамита зүрхний судар дууслаа.

Авалокитешвара (Хятадын Гуаншийн - Ертөнцийн чимээг тунгаан бодохуй) нь их хөлгөний буддын шашны агуу бодьсадва, агуу нигүүлслийн бэлгэ тэмдэг юм. Түүний хятад нэр нь хамгийн эртний санскрит хэлний "Авалокитесвара" (эсвэл Авалокитасвара), өөрөөр хэлбэл "Дэлхийн дуу чимээнд анхааралтай хандах" гэсэн орчуулга бөгөөд хожим "Авалокитесвара" нь "Дэлхийг сонсдог Эзэн" гэсэн утгатай. Шарипутра бол Буддагийн хамгийн алдартай шавь нарын нэг, "Номын жишиг" юм. Энд таван скандха (хятад юн), өөрөөр хэлбэл эмпирик зан чанарыг бүрдүүлдэг анхан шатны сэтгэлзүйн төлөв байдлын бүлгүүдийг (дхарма) жагсаав: рупа скандха (се) - мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүлэг; ведана скандха (шоу) - мэдрэмжийн бүлэг (тааламжтай, тааламжгүй, төвийг сахисан); самжна скандха (сян) - санааг бий болгох, ялгах бүлэг; самскара скандха (нүгэл) - үйлийн үр, вижнана скандха (ши) - ухамсрын бүлэглэлийг бүрдүүлдэг сэтгэцийн сайн дурын тал, бүрдүүлэх хүчин зүйлсийн бүлэг. Энд "оюун ухаан" - манас багтдаг зургаан эрхтэн буюу мэдрэхүйн мэдрэхүйн чадварыг индриа гэж жагсаав. Мэдрэхүйн мэдрэхүйн объектуудыг (виза) энд жагсаав. Энд "дхарма" гэдэг нь манасын объект болох "ойлгомжтой" гэсэн үг юм. Үүнд dhatus (tse) - ухамсрын эх үүсвэр, түүний дотор мэдрэх чадвар ба түүний объект (арван хоёр дхатус) -аар ангилагдсан сэтгэцийн элементүүдийн (дхарма) хураангуй тооллогыг багтаасан болно. Шалтгаанаас хамааралтай гарал үүслийн арван хоёр элементийн (pratitya samutpada) товч тоймыг энд оруулав, сургаал нь Буддизмын анхны үндэс суурь болсон юм. Үл тоомсорлох (avidya; u min) нь хамааралтай гарал үүслийн эхний элемент, хөгшрөлт, үхэл сүүлчийнх юм. Тэдгээрийн хооронд дараахь элементүүд байдаг (холбоос - нидана): таталцал - хүсэл эрмэлзэл, ухамсар, нэр, хэлбэр (сэтгэцийн болон бие махбодийн), мэдрэхүйн ойлголтын зургаан үндэс, мэдрэхүйн эд зүйлстэй холбоо тогтоох, тааламжтай, тааламжгүй эсвэл төвийг сахисан мэдрэмж, хүсэл тачаал, хүссэн зүйлээ хүсэх, амьдралын бүрэн дүүрэн байдал, шинэ төрөлт (харин хөгшрөлт, үхэлд хүргэдэг). Энд Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэнийг жагсааж, үгүйсгэсэн (туйлын үнэний түвшинд): зовлонгийн түгээмэл байдлын тухай үнэн, зовлонгийн шалтгааны үнэн, зовлонг зогсоох тухай үнэн, зам мөрийн тухай үнэн. зовлонг зогсооход (өөрөөр хэлбэл Нирваан руу). Энэ нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн Будда нар юм. Бүрэн ба бүрэн сэргэлт (гэгээрэл), Хятад. анудоло санмао санпути - Их хөлгөний буддизмын хамгийн дээд зорилго, Буддагийн дээд зорилго. Хятад хэл дээрх тарни нь: Жиди, жиди, бологиди, болосэнжиди, замууд, сапохе! Уламжлалт орчуулга нь: "Өө, цааш нь орчуулж, цааш нь орчуулж, цааш хөтөлж, хязгааргүйн цаанаас сэрэхүйд хөтлөх, алдар!"

Пражнапарамита зүрхэн судрын Хятад хэл дээрх эх бичвэр

(пининь транскрипцтэй)

般若波羅蜜多心經
Bōrě boluómìduō xīn jīng

唐三藏法師玄奘譯
Táng sānzàng fǎshī xuánzàng yì

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
Guānzì zài púsà xíng shēn bōrě bōluómìduō shí, zhàojiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yīqiè kǔ è.

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
Шелизи! Sè bù yì kōng, kōng bù yì se; sè jí shì kōng, kōng jí shì sè.

受、想、行、識，亦復如是 。
Shou, xiǎng, xíng, shí, yì fù rúshì.

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
Шелизи! Shì zhū fǎ kōng xiang, bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn.

是故，空中無色，無受、想、行、識；
Shì gù, kōng zhōng wú se, wú shòu, xiǎng, xíng, shí;

無眼、耳、鼻、舌、身、意；
wú yǎn, ěr, bí, she, shēn, yì;

無色、聲、香、味、觸、法；
wú se, shēng, xiāng, wei, chù, fǎ;

無眼界，乃至無意識界；
wú yǎnjiè, nǎizhì wú yìshíjiè;

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
wú wú míng yì wú wú míng jǐn, nǎizhì wú lǎosǐ yì wú lǎosǐ jǐn;

無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
wú kǔ, jí, miè, dào; ю жи, йй ву дэ.

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；
Yǐ wú suǒ dé gù, pútísàduǒ yī bōrě bōluómìduō gù, xīn wú guà ài;

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
Wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèngxiǎng, jiù jìng nièpán.

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
Sān shì zhū Fó yī bōrě bōluómìduō gù, dé ānòuduōluó sānmiǎo sānpútí.

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
Gōzhī bōrě bōluómìduō, shì dàshén zhōu, shì dàmíng zhòu, shì wú shan zhòu, shì wú děng děng zhòu, néng chú ěō īīqiè kōrō ě bōluómìduō zhòu.

即說咒曰：
Жи шуо жоу юэ:

「揭帝　揭帝　般羅揭帝 般羅僧揭帝　菩提　僧莎訶」
Jiēdì jiēdì bānluó jiēdì bānluó sēng jiēdì pútí sēng sha hē

般若波羅蜜多心經
Bōrě boluómìduō xīnjīng

Эцэст нь хэлэхэд, Пражнапарамита зүрхэн судрын хятад хэл дээрх маш сайхан орчуулга:

© , 2009-2019. Цахим хэвлэл, хэвлэмэл хэвлэлд цахим хуудаснаас аливаа материал, гэрэл зургийг хуулбарлах, дахин хэвлэхийг хориглоно.

Их хөлгөний судар гарч ирсэн нь Буддын шашны түүхэн дэх хамгийн нууцлаг мөчүүдийн нэг юм. Бид тэдний зохиогчдын талаар эсвэл яг хэзээ гарч ирсэн талаар ямар ч ойлголтгүй байна. Үндсэндээ Их хөлгөний судруудын болзох нь тэдний тохиолдох дээд хязгаарын талаарх зарим мэдлэгээр хязгаарлагддаг. Энэ нь бидний мэддэг тодорхой текстийг хятад хэл рүү орчуулсан яг он сар өдрөөр тодорхойлогддог. Эдгээр огноог үндэслэн бид Их хөлгөний судрыг голчлон 1-р зууны хооронд зохиосон гэж үзэж болно. МЭӨ д. ба VI зуун. n. д., тэдний гадаад төрх байдлын хамгийн эрчимтэй үе нь 2-4-р зууны үе байв. Сонирхолтой нь, бичвэрүүд нь заримдаа Их хөлгөний анхны каноник бүтээлүүд гарч ирэх цаг хугацааны шинж тэмдгийг агуулсан байдаг. Тиймээс "Очир эрдэнийн судар" ( Важраччедика пражна-парамита судар) "Бурхан багш Субхутид хандан: "Ингэж битгий ярь. Ийнхүү Ирсэн Нэгэн нас барснаас хойш таван зуун жилийн дараа сайн тангараг өргөдөг хүмүүс гарч ирэх бөгөөд эдгээр илтгэлүүдийг сайтар судалснаар эдгээр ярианы утгыг үнэн гэж үзвэл итгэлээр дүүрэн оюун ухааныг бий болгох боломжтой болно. . Эдгээр хүмүүсийн сайн үндсийг нэг Будда биш, хоёр Будда биш, гурав, дөрөв, таван Будда биш, харин тоо томшгүй олон мянга, мянга мянган Будда сайн язгуураар нь ургуулсан гэдгийг мэд. Эдгээр нь эдгээр илтгэлийг сонсож, сайтар судалж үзээд тэдэнд цэвэр итгэлийг төрүүлэх цорын ганц хүсэл эрмэлзэлд хүрэх хүмүүс байх болно. Тиймээс Ирж буй Нэгэн оршнолууд аз жаргалын сайн сайхныг хэмжээлшгүй их хэмжээгээр олж авах болно гэдгийг баттай мэдэж, баттай хардаг." Ийнхүү сударт пражна-парамитын бичвэрүүд Буддагийн нирваанаас хойш таван зуун жилийн дараа буюу 1-р зууны орчимд гарч ирнэ гэж шууд өгүүлсэн байдаг. n. д.

Их хөлгөний бүх судар нь түүний хамгийн шилдэг шавь нартаа хэлсэн Буддагийн бодит үгсийн тэмдэглэл гэж Буддын шашны уламжлал баталдаг. Хожим нь эдгээр бичвэрүүдийг Будда нуусан бөгөөд тэдгээрийг ойлгох хүмүүс гарч ирэх хүртэл нуугдаж байв. Ийнхүү нэгэн домогт Их хөлгөний гүн ухаантан гэж ярьдаг Нагаржуна(МЭ 2-р зуунд) хааны усан доорх ордон руу буув Нагас- гайхамшигтай могойнууд буюу луунууд, тэндээс Буддагийн нуусан Пражна Парамита бичвэрүүдийг олсон.

Эдгээр судар нь Буддагийн жинхэнэ үг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул бараг бүгдээрээ буддын шашны судар зохиолын шинж чанартай ижил төстэй бүтэцтэй бөгөөд ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол "Би сонссон" эсвэл "Тиймээс миний сонссон" гэсэн үгсээр эхэлдэг. ( Эва Майя Срутам) нь судрын "зохиогч" нь Буддагийн шавь Ананда бөгөөд түүний номлолыг биечлэн сонсож, дараа нь Ражагриха дахь Буддын шашны анхны "зөвлөл" дээр танилцуулсан болохыг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, судрын үл мэдэгдэх зохиогчид өөрсдийн бодол санаа, шүүлтийг Будда өөрт нь ичгүүргүйгээр хамааруулж, өөрсдийгөө өргөмжлөхийг оролдсон гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Үүнийг зөвхөн сэтгэл зүйн шалтгаанаар ч төсөөлөхийн аргагүй юм: Эцсийн эцэст, судрын зохиогчид тодорхойгүй хэвээр байсан бөгөөд үүнээс гадна тэдний хувийн шинж чанар нь Буддагийн зан чанарын ард нуугдаж байсан тул тэдний хий хоосон зүйлд таалагдах алдар нэр хүртээгүй. , судар нь мөнхөд нэргүй бүтээлүүд хэвээр үлджээ. Их хөлгөний судрын бичвэрүүдийг Буддатай холбон тайлбарлахыг огт өөр байдлаар тайлбарлаж болох мэт.

Хинаяна: "Бурхан багшийн заасан бүхэн үнэн" гэж тунхагласан. Их хөлгөний энэ томъёоллыг ихээхэн өөрчилсөн бөгөөд энэ нь "Бурхан багшийн сургасан үнэн бүхнийг" (өөрөөр хэлбэл, зөвхөн Буддагийн үгс үнэн биш, харин бүх үнэн үгс нь Буддагийн үгс) гэсэн хэлбэртэй болсон. Хэрэв Их хөлгөний номонд Будда бүх нийтийн дээд зарчим, бодит байдлын мөн чанар болж хувирдагийг харгалзан үзвэл түүний илчлэлт нь Будда Шагжамүнигийн дүрээр дэлхий дээрх амьдралынхаа хугацаанд хязгаарлагдахгүй байх нь зүйн хэрэг юм. Тэр болтол ханхүү Сиддхарта Гаутама байсан. Үнэн чанар нь тодорхойлсноороо мөн чанарт агуулагдах, өөрөөр хэлбэл ийм туршлагатай хүмүүст бүрэн ойлгомжтой байдаг "сэрэх" төлөвийг туулсан ямар ч лам, ямар ч йогч тэдний ойлголтыг анхаарч үзэх боломжтой. мөн тэдний бодит байдлын талаарх төсөөлөл нь Буддагийн ойлголт, алсын хараа юм. Тиймээс судрын уран зохиолд уг зохиол нь үнэхээр Буддагийн эх үг мөн гэдгийг харуулахын тулд уламжлалт өгүүллэгийн томъёог ашигладаг нь гайхах зүйл биш юм. Ийнхүү нэгэн Буддын шашны нэгэн эрдэмтний ончтой хэлсэн үгийн дагуу Будда нас барснаас хойш таван зуун жилийн дараа амьдралынхаа туршид байснаас хэд дахин их айлдвар, номлол айлджээ.

Үг нь өөрөө өглөөнөөс хойшгэдэг нь ямар нэгэн зүйл уясан утас (жишээлбэл, бөмбөлгүүдийг эсвэл сарнай) гэсэн үг юм. Энэ уламжлалыг үндэслэгчийн сургаалийг тэмдэглэсэн Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сургуулиудын үндсэн бичвэрүүдийг ингэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч, Брахманист судар нь тодорхой сургаалын мөн чанарыг товч томьёоллоор илэрхийлэхийн тулд зайлшгүй тайлбар шаарддаг туйлын товчхон афоризмууд юм бол Буддын шашны судар нь заримдаа олон тооны тайлбар, тоолол, давталт бүхий хүүрнэлзүйн шинж чанартай асар том бүтээлүүд байдаг. Жишээ нь, Буддын шашны каноник зохиолуудын хамгийн том нь болох "Таван зуун мянган слокад Пражна Парамита судар"-аас иш татаарай, үүнийг Европын аль ч хэл рүү бүрэн орчуулах нь хэд хэдэн хатуу боть болно.

Их хөлгөний буддизм үүссэнээс хойш хэдэн зууны туршид хэлбэр, төрөл, агуулгын хувьд бие биенээсээ ялгаатай асар олон тооны судар бий болсон. Түүгээр ч барахгүй олон судар хоорондоо шууд зөрчилдөж, нэг судар нөгөө нь тунхагласан зүйлийг үгүйсгэдэг байв. Гэвч Их хөлгөний бүх судар нь Буддагийн сургааль, өөрөөр хэлбэл Их хөлгөний хувьд судар судрыг ангилж, "жинхэнэ" бичвэрийг "хариуцсан" судраас салгах хандлага байдаггүй гэж Их хөлгөний үзэл баримтлалтай байв. Гэвч чухам ийм учраас судруудыг ангилж, судрын зөрчилдөөнийг тайлбарлах шаардлагатай болсон. Ийнхүү бурхны шашинд герменевтикийн асуудал, өөрөөр хэлбэл зохиолыг тайлбарлах асуудал үүссэн. Үүний үр дүнд Буддын шашны судрууд бүх судрыг хоёр бүлэгт хуваасан: "эцсийн утга" судар ( нитарта) болон "тайлбар шаарддаг" судар ( Неярта) . Эхний бүлэгт Будда өөрийн сургаалийг шууд, шууд, хоёрдмол утгагүй тунхагласан судар, хоёр дахь бүлэгт "чадварлаг арга хэрэгсэл" (упая) гэж тодорхойлж болох бичвэрүүд багтсан; Тэдгээрийн дотор Будда номыг зүйрлэн номлож, төлөвшөөгүй хүмүүсийн ойлголтын түвшинд зохицож, төөрөгдөлд өртөж, янз бүрийн худал сургаалд автдаг. Энэ хоёр бичвэрийг Буддагийн жинхэнэ үг гэж тунхаглаж, "неярта" зохиолыг хүртэл гутаан доромжлохыг нүгэл гэж үздэг байсан ч эдгээр хоёр төрлийн бичвэрийн бичвэрүүдийн үнэ цэнэ өөр хэвээр байна.

Гэсэн хэдий ч судрыг "нитарта - неярта" зарчмын дагуу ангилах нь бүх асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Буддын гүн ухааны янз бүрийн урсгалууд гарч ирэхийн хэрээр нэг сургуулиас "эцсийн утгатай" судар гэж тунхагласан тэдгээр судрыг өөр сургууль зөвхөн болзолт үнэн, "нэмэлт тайлбар шаарддаг" гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь тодорхой болсон. Жишээлбэл, сургууль мадхимакасудрыг "эцсийн утгатай" гэж үздэг пражна-парамитикНомын хоосон чанар, мөн чанаргүй байдлын тухай сургаал номлолыг сургасан бол "зөвхөн ухамсар" гэсэн зарчмыг тунхагласан судрыг "нэмэлт тайлбар шаарддаг" гэж няцаасан. Эсрэгээрээ сургууль йогакараЧухам эдгээр сүүлчийн бичвэрүүдийг тэрээр зөвхөн пражна-парамита судар дахь харьцангуй үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн Буддагийн дээд сургаалийг илэрхийлсэн судрууд гэж үздэг байв.

Дараа нь Хятадын (дараа нь Алс Дорнодын бүхэлдээ) Буддизмын хүрээнд тусгай арга техник ч гарч ирэв. Пан Жяо- "сургаалыг шүүмжлэх (ангилах)" бөгөөд үүний дагуу сургууль бүр буддын шашны янз бүрийн сургуулийг үнэний "зэрэг" болон Буддагийн "жинхэнэ" сургаалтай ойр (мэдээжийн хэрэг, шашны сургаалтай нийцэж байгаа) байдлаар ангилдаг. ангилал хийсэн сургууль).

Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим сударт заасан “хоёр шөнийн онол” ч гэсэн бурхны шашинд бий болсон нь сонирхолтой юм. Энэ онолоор бол Будда сэрсэн цагаасаа нирваан руу явах шөнө хүртэл нэг ч үг хэлээгүй, харин түүний ухамсар нь тунгалаг толь мэт хүмүүсийн түүнд ирж буй бүх асуудлыг тусгадаг байжээ. мөн тэдэнд чимээгүйхэн хариулт өгч, өөр өөр судар хэлбэрээр амаар өгүүлэв. Тиймээс бүх судар номлол нь уламжлалт (уламжлалт) бөгөөд зөвхөн тэдгээрийг амьдруулсан "асуулт"-ын хүрээнд л утга учиртай байдаг.

Одоо Их хөлгөний судрын үндсэн төрлүүдийг авч үзье.

1. Онолын шинж чанартай судар. Бүгдийг энэ төрөлд хамааруулж болно: а) Мадхьямака сургуулийн гүн ухааны үндэс болсон пражна-парамит судар, б) бичвэрүүд. Ланкаватара судар(“Ланка руу буух судар”) ба Сандинирмочана судар("Гүн нууцын зангилааг тайлах судар") нь Йогакара сургуулийн сургаалын үндэс болсон. Заримдаа эхний бүлгийг (Мадхьямакатай холбоотой) "Сургалтын хүрдний хоёр дахь эргэлт", хоёрдугаар бүлгийг (Иогакаратай холбоотой) "Гурав дахь эргэлт" судрын бүлэг гэж нэрлэдэг. Эдгээр нэрс нь Гурав дахь Эргэлт судар дотроо бий болсон сургаалтай холбоотой бөгөөд Будда Номын Хүрдийг гурван удаа эргүүлж, Номыг гурван удаа тунхагласан: Эхний удаад Хутагтын Дөрвөн Үнэний сургаалыг тунхагласан ба шалтгаан. - хамааралтай гарал үүсэл (Хинаяна); хоёр дахь удаагаа бүх дармын (Махайана) хоосон чанар, мөн чанаргүй байдлын сургаалыг илчлэх; гурав дахь удаагаа "зөвхөн оюун ухаан" гэсэн сургаалыг тайлбарлав.

Өмнө дурьдсанчлан Пражна Парамита судар нь Их хөлгөний хамгийн эртний каноник бичвэрүүд байсан. Тэдний гадаад төрх байдлын түүх ойролцоогоор дараах байдалтай байна. Эхлээд үндсэн лавлах текст гарч ирэв - Аштасахашрика пражна-парамита судар(“Найман мянган бадаг судар шлок"), энэ төрлийн буддын шашны уран зохиолын бүх үндсэн санаа, бүтцийн онцлог, нэр томъёог агуулсан (МЭӨ 1-р зуун). Дараагийн хоёр, гурван зууны туршид энэ судрын нэлээд хэдэн өргөтгөсөн хувилбарууд "Арван мянган (хорин таван мянга, нэг зуун мянга, таван зуун мянган) слака дахь пражна-парамита судар" гэсэн гарчигтай гарч ирэв. Эдгээр бичвэрүүд нь Аштасахасрикагаас агуулгын хувьд ямар ч ялгаагүй, өгүүлэмжийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл, дүрслэл, давталт гэх мэтийн улмаас эзлэхүүний хувьд өргөжиж байв. Пражна-Парамитийн уран зохиол үүсэх дараагийн үе шат бол өвөрмөц хураангуй, текстийг бүтээх үе юм. том судруудын агуулгыг товчхон дүгнэж, Трансцендент мэргэн ухааны сургаалийн мөн чанарыг илэрхийлсэн мэт. Эдгээр бичвэрүүд нь богино, товч бөгөөд маш ойлгомжтой байдаг. Энэ төрлийн хамгийн алдартай, бүр алдартай хоёр бичвэр бол Важраччедика Пражна Парамита судар юм ("Очир эрдэнийн судар" гэсэн буруу нэрээр Европт илүү алдартай, Очир эрдэнээр [үлэмж] таслах трансцендент мэргэн ухааны судар) мөн Пражна-Парамита судар. paramita hridaya судар" ("Трансцендент мэргэн ухааны зүрхэн судар", эсвэл "Зүрхний судар"; энэ бичвэрийн нэр нь мөн чанар, пражна-парамитагийн "зүрх"-ийг агуулж байгааг илтгэнэ). Тэд Их хөлгөний дэлгэрсэн бүх улс оронд маш их алдартай, эрх мэдэлтэй байсан боловч Хятад болон Зүүн Азийн бусад орнуудад тэднийг хамгийн их хүндэтгэдэг байв.

Пражна Парамита судрын гол санаанууд юу вэ? Тэдгээрийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно.

1. Зөвхөн хувийн шинж чанар нь мөн чанаргүй байдаг ( pudgala nairatmya), гэхдээ үүнийг бүрдүүлдэг анхан шатны психофизик төлөвүүд (түүнчлэн туршлагын бүх хүрээ) - dharmas ( дарма найратмя). Түүгээр ч зогсохгүй, бие даасан өвөрмөц байдал эсвэл элементийн тухай санаатай байх нь бүх төөрөгдлийн эх сурвалж, самсарын оршин тогтнох үндэс юм. Энэ нь мөнхийн "би", сүнс, бодит зан чанар болон бусад бүх хуурамч санаанууд урсдаг гэсэн санаанаас үүдэлтэй юм.

2. Самсарад амьд биет оршин тогтнох нь хуурмаг юм. Бодит байдал дээр бүх амьд оршнолууд Будда бөгөөд анх нирваан дотор байдаг. Зөвхөн мунхаглал л самсарын оршихуйн гайхамшигийг төрүүлдэг. Үнэмлэхүй үнэний үүднээс аврах хүн, юунаас ч юу ч байхгүй гэдгийг бодьсадва ухаарч, энэ үнэнийг ухаардаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэхүү мэдлэгийг удирдан чиглүүлж, харьцангуй үнэний түвшинд эмпирик байдлаар оршин байгаа амьд оршнолуудыг аврахыг хичээдэг. Бодьсадва хүний ​​хувьд би, зан чанар, сүнс, дармын тухай ойлголт байдаггүй.

3. Будда гэгээн чанараараа төгс байсан ч хүн биш. Будда бол жинхэнэ бодит байдлын ижил утгатай ( Бутататха), мөн Буддаг биеийн онцлогоор нь танина гэж боддог хүн гүн андуурдаг.

4. Жинхэнэ бодит байдлыг дүрсэлж, тодорхойлж болохгүй. Энэ нь зарчмын хувьд семиотик биш бөгөөд хэл шинжлэлийн илэрхийлэлд хүрэх боломжгүй юм. Тайлбарласан бүхэн бодит байдал биш, бодитой бүхнийг хэл, дүрслэлээр илэрхийлэх боломжгүй.

5. Жинхэнэ бодит байдал нь йогийн зөн совингоор хэрэгждэг бөгөөд энэ нь пражна-парамита юм. Пражна-парамитик бичвэрүүд нь тэдгээрийг хүлээн авч буй хүнд тохирох төлөвийг бий болгох зорилготой юм. Тиймээс бодит байдлын үгээр илэрхийлэхийн аргагүй мөн чанарыг харгалзан үзвэл Пражна Парамита сутра нь өөрөө өөрийгөө үгүйсгэдэг зохиол юм.

Сүүлийн цэг нь ялангуяа чухал юм - пражна-парамитик текст нь сэтгэц-практикийн функцтэй текст юм. Эстонийн Буддологич Л.Мэллийн 70-аад онд хийсэн судалгаанаас харахад пражна-парамита нь ухамсрын тодорхой "сэрсэн" төлөвийн текст хэлбэрээр объектжүүлэлт юм; эргээд ийм текст нь текстийг сайтар судалж буй хүнд ижил төстэй ухамсрын төлөвийг бий болгох чадвартай (ухамсрын төлөв байдал) — текстийг түүний объект болгох — ухамсрын төлөв байдал). Пражна-Парамитик бичвэрүүд дэх материалын танилцуулга нь ярианы шугаман байдлаас хол байдаг: олон тооны давталт, гайхалтай парадоксууд нь текстийг хүлээн авч буй хүний ​​сэтгэл зүйд идэвхтэй хувиргах нөлөө үзүүлэх зорилгоор тусгайлан бүтээгдсэн байдаг. Ийм парадокс жишээ бол "Очир эрдэнийн судар"-аас авсан жижиг ишлэл юм.

“Субхути, Будда пражна-парамитаг номлож байх үед энэ нь пражна-парамита биш байсан. Субхути, чи Татагата ямар нэгэн ном номлосон гэж бодож байна уу?" Субхути Буддад: "Татагатагийн номлосон зүйл байхгүй." - "Сүбхути, чи юу гэж бодож байна, гурван мянган том мянган ертөнцөд тоосны ширхэг олон байдаг уу?" Субхути: "Дэлхийн хамгийн агуу нэгэн ээ, дэндүү олон" гэж хэлэв. - "Сүбхути, Татагата бүх тоосыг тоос шороо биш гэж номлосон. Эдгээрийг тоосны тоосонцор гэж нэрлэдэг. Ийнхүү Ирж буй Нэгэн ертөнцийг ертөнц бус гэж номлосон. Эдгээрийг ертөнц гэж нэрлэдэг. Субхути, чи Татагатаг гучин хоёр биеийн шинж тэмдгээр таних боломжтой гэж бодож байна уу?" “Үгүй ээ, Ай дэлхийн хамгийн агуу Нэгэн, хүн Татагатаг гучин хоёр биеийн шинж тэмдгээр таньж чадахгүй. Тэгээд ямар шалтгаанаар? Татагата гучин хоёр тэмдгийг шинж чанаргүй гэж заасан. Үүнийг гучин хоёр тэмдэг гэж нэрлэдэг."

Үнэн хэрэгтээ энэ судрыг бүрдүүлдэг Будда болон түүний шавь Субхути хоёрын ярианы энэ хэсэгт нэг санаа тууштай илэрхийлэгдэнэ: туршлагаас харахад бид бодит байдалтай харьцдаггүй, харин бодит байдалтай харьцдаг. нэрс, өөрөөр хэлбэл, сэтгэцийн бүтэц ( викалпа, калпан), бидний хувьд бодит байдлыг байгаагаар нь орлуулж, энэ жинхэнэ бодит байдал нь шинж тэмдэггүй (семиотик бус) шинж чанартай, энэ нь нэрнээс хэтэрсэн юм.

Мөн "Пражна Парамита зүрхний судар"-ын парадоксик мөн чанар нь Хутагтын дөрвөн үнэний бодит байдлыг доромжлон үгүйсгэснээр илэрхийлэгддэг ("Зовлонт, зовлонгийн шалтгаан байхгүй, зовлон зогсохгүй, зам байхгүй"), холбоосууд учир шалтгааны хамааралтай гарал үүслийн гинжин хэлхээ - эдгээр нь бүгд Хинаянист уламжлалчдын хувьд "хоосон" юм. ", тэд "өөрийгөө харамгүй" гэх мэт. Энэ судар нэг хагас мянган жилийн өмнө амьдарч байсан Буддын шашинтны хувьд ямар их цочирдмоор санагдсаныг ойлгохын тулд төсөөлөөд үз дээ. Христ бурхан, Сатан, там, диваажин, нүгэл, буян гэх мэт зүйл байхгүй гэж тунхагласан Христийн шашны бичвэр.
Пражна-Парамит судар нь агуулга, сургаалын хувьд ижил төстэй боловч өөр зохион байгуулалттай (өөрөөр хэлбэл, ижил сургаалыг нэлээд шугаман, ярианы хэлбэрээр, үг хэллэг, үг хэллэг, үг хэллэггүй) бусад каноник Их хөлгөний бичвэрүүдээс ялгадаг зүйл нь Пражна-Парамит судруудын сэтгэлзүйн үйл ажиллагаа юм. парадокс). Ийм бичвэрүүдэд манай эриний эхэн үед гарч ирсэн судрууд багтсан бөгөөд Мадхьямакагийн гүн ухаантай нягт холбоотой байдаг - аль хэдийн дурдсан "Вималакирти Нирдеша Билгүүн", "Самадхиража Билгүүн" болон бусад.

Өөр нэг бүлэг "онолын судар" нь Их хөлгөний гүн ухааны өөр нэг сургуулийн гарал үүсэлтэй холбоотой юм. йогакара. Энэ бол юуны түрүүнд Сандинирмочана сударТэгээд Ланкаватара судар.

Sandhinirmocana судар (Гүн нууцын зангилааг тайлах судар) нь бусад бүх судруудаас системтэй, гүн ухааны агуулгаараа ялгардаг. Шавь нар, бодьсадва нараар хүрээлэгдсэн, тодорхой тэнгэрлэг ертөнцөд оршиж буй Будда шинэ сургаалийг тунхагласан оршил хэсэг нь л бид гүн ухааны сургаал биш харин шашны зохиолтой харьцаж байгааг сануулж байна ( састра). Энэ бол нэгэн төрлийн судар шастра гэж хэлж болно, үүнээс гадна түүний агуулга нь Асангагийн "Ёгачарабхуми шастра" зохиолын зарим бүлгийн агуулгатай ихээхэн давхцаж байна.

Энэхүү сударт Будда сургаалын хүрдний гурван эргэлтийн сургаалийг тунхаглаж, зөвхөн гурав дахь эргэлтийн сургаал бүрэн бөгөөд эцсийнх гэдгийг тунхагласан байдаг. Энэхүү сургаалын гол зарчим бол "гурван ертөнц бүгд зөвхөн ухамсар" гэсэн диссертаци юм. вижнаптиматра). Энэ томъёолол нь өөрөө өөр сударт анх өгөгдсөн гэж хэлэх ёстой. Дашабхумика судар(“[Бодьсадвын мөрийн] арван шатны судар”). Цаашилбал, Сандхинирмокана Йогакара сургуулийн сургаалын үндсийг маш системтэйгээр тодорхойлсон.

"Ланкаватара судар" нь олон талаараа "Сандхинирмочана"-ын эсрэг тал бөгөөд юуны түрүүнд албан ёсны эсрэгпод юм: хэрвээ "Сандхинирмочана" нь хамгийн системтэй, цогц судруудын нэг бол "Ланкаватара" бол хамгийн их судруудын нэг юм. эмх замбараагүй, бүр зарим талаар будлиантай, зөрчилтэй. Одоогийн бичвэр нь энэ дурсгалын янз бүрийн хэвлэл, хувилбаруудыг олон удаа дахин бичиж, механик аргаар нэгтгэсний үр дүн юм. Сургаалынхаа хувьд маш сонирхолтой, гүн гүнзгий гүн ухааны хэсгүүдийг агуулсан Ланкаватара нь йогакаринуудын сургаалтай нягт холбоотой боловч Сандхинирмоканагаас ялгаатай нь сонгодог йогакарагийн үндэс суурийг тавьдаг. сургаалыг тусгасан агуулгын давхаргыг агуулдаг Татагатагарби- хамаг амьтны нэгэн адил Буддагийн мөн чанарын тухай сургаал. Сагатхакам гэгддэг энэхүү судрын нэмэлт (арав дахь) бүлэгт зарчмын талаарх Буддын шашны норматив ойлголттой зөрчилддөг зарим сургаал байдаг. Анатмавади. Эртний бичээчид бурхны шашныг эсэргүүцэгчдийн айлдварыг Буддагийн аманд зүгээр л андуурч оруулсан байж магадгүй бөгөөд эдгээрийг судрын бусад хэсэгт няцаасан байдаг.

Хоёр судар ("Сандхинирмочана" ба "Ланкаватара") хоёулаа 4-р зууны хоёрдугаар хагаст бичигдсэн бололтой, "Ланкаватара" гарч ирсэн нь Их хөлгөний Ланка (Цейлон) арал дээр дэлгэрүүлэх оролдлого бүтэлгүйтсэнтэй холбоотой байж магадгүй юм. ). Тэрээр Хятадын буддизм, ялангуяа сургуулийг бий болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэсэн Чан/Зэн(тэр ч байтугай анх "Ланкаватара сургууль" гэж нэрлэдэг байсан).

Дараагийн бүлэг "онолын" судар нь сургаалтай холбоотой Татагатагарби. Энэ бол Нирваан дахь Их хөлгөний судрын Их хөлгөний хувилбар юм ( Махапаринирвана судар), "Шримала хатны арслангийн архирах судар" ( Шрималадеви симханада судар), "Буддагийн үр хөврөлийн судар" ( Татагатагарбха судар) болон хэсэгчлэн "Цэцгийн зүүлт судар" ( Гандавюха судар).

Сургаал ТатагатагарбиАмьд оршнол бүр уг чанараараа Будда бөгөөд энэ мөн чанарыг зөвхөн ухаарч, боломжит байдлаас бодит байдалд шилжүүлэх шаардлагатай гэж тунхагладаг. Үүний зэрэгцээ, Татагатагарбхагэдэг нь мөн бодит байдлын ижил утгатай бөгөөд энэ бодит байдал нь самсарын шинж чанаруудын эсрэг тоо томшгүй олон тооны сайн чанаруудаар хангагдсан гэж заасан байдаг.

Дээр дурдсан бүх бичээсүүдийн дотроос Махапаринрвана судрыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй (түүний бичвэр нь 4-р зууны хоёрдугаар хагаст Төв Азид - Согдиана, Хотан - 4-р зууны хоёрдугаар хагаст бүрэлдэн бий болсон бололтой, мөн өөр нэг маш их эрх мэдэл бүхий бичвэрийн эх бичвэрийг) Хятадад - Аватамсака судар, үүний нэг хэсэг нь дээр дурдсан "Гандавюха судар" байсан): 5-р зууны эхэн үед хятад хэл рүү орчуулсан нь Буддын шашны тухай Хятадын ойлголтод жинхэнэ хувьсгал хийж, Алс Дорнодын Их хөлгөний хувьслын цаашдын чиг хандлагыг ихээхэн тодорхойлсон. .

2. Сургаал (шашны) шинж чанартай судар. Сургаалын шинж чанартай сударт Их хөлгөний шашны сургаалыг (бодьсадвагийн зам мөр, Буддагийн мөн чанарын тухай сургаал гэх мэт) дэлгэрүүлэхэд зориулсан бичвэрүүд багтдаг. Энэ төрлийн судрын хамгийн тод төлөөлөгч нь Саддхарма пундарика судар(“Сайн номын бадамлянхуа судар”, эсвэл “Бадамлянхуа судар”). Энэ бол Их хөлгөний сургаалын эмхэтгэл болох нэлээд эрт (МЭ 2-р зуун) зохиол юм. Үүний гол сэдвүүд нь бодьсадвын чадварлаг аргын тухай сургаал (өмнө нь шатаж буй өргөөний тухай сургаалт зүйрлэлээр дүрсэлсэн), бүх нийтийг чөлөөлөх сургаал, Буддаг мөнхийн трансцендент зарчим гэж ойлгох явдал юм.

Энэхүү сударт бүх нийтийн эрх чөлөөний тухай сургаалыг толилуулсан нь түүний тухай хэлэлцүүлэг гэгчтэй нягт холбоотой юм. icchhantikah, Их хөлгөний хүрээнд олон зууны турш үргэлжилсэн. Иччантика бол муу зүйлд умбаж, "сайн үндэс" нь бүрмөсөн таслагдаж, сэрэх чадвараа онцгой удаан (эсвэл бүр үүрд) алдаж, Будда болох чадвараа алддаг амьтан гэж ойлгогддог. Ямар нэгэн байдлаар бодьсадва нар мөн икхантика (болон сайн дурын) гэсэн ойлголтод багтдаг: эцсийн эцэст хэрэв тэд хамаг амьтныг эцэслэн чөлөөлөгдөх хүртэл нирванд орохгүй гэж тангарагласан бөгөөд эдгээр амьтад тоо томшгүй олон байдаг бол бодьсадва нар мөн чанар нь нирваанаас бүрмөсөн татгалзах ёстой: Эцсийн эцэст, үгүй ​​гэж орсны дараа тэд тангаргаа зөрчих болно, харин тоо томшгүй олон тул бүх амьд амьтдыг аврах боломжгүй юм. Бадамлянхуа сударт Будда хамгийн их байдаг тул энэ хэтийн төлөв нь олон махаяанчуудыг санаа зовсон бололтой (хэдийгээр бодьсадва "би" оршихуйн тухай ойлголтыг бүрмөсөн устгасан гэсэн сургаалын үүднээс ийм зүйл болохгүй байсан юм) Бодьсадва нарыг эрс тайтгаруулж, хэзээ нэгэн цагт бүх амьд оршнолууд чөлөөлөгдөж, үүний дараа бүх бодьсадва нар өөрсдөө эцсийн нирваан руу хууль ёсоор орох боломжтой болно гэсэн сургаалыг тунхаглав. Хүн бүр хэзээ нэгэн цагт Будда болох бөгөөд энэ байдлыг зөвхөн эрэгтэйчүүд төдийгүй эмэгтэйчүүд (эртний буддын олон шашинтнууд үгүйсгэж байсан) олж авах болно, үүнийг гүнжид ард түмнээс хэлсэн Будда шууд баталжээ. Нагас(шидэт луу эсвэл могой) түүнийг Будда болно гэж зөгнөдөг.

Бадамлянхуа судрын өөр нэг чухал сургаал бол Мөнхийн буюу Түгээмэл Буддагийн сургаал юм. Түүнд Будда Шагжамүни эхнээсээ, бүх цаг үеийн өмнө сэрж, дэлхий дээрх бүхий л амьдралаа (Лүмбинийн төгөлд төрж, гэр орноо орхиж, даяанчлалд орж, Бодь модны дор сэргэж, ирээдүйд Кушинагара дахь нирваан руу явах) тунхагласан байдаг. өөр юу ч биш, чадварлаг арга болох "заль мэх" (upaya) бөгөөд ингэснээр хүмүүс ямар замаар явах ёстойгоо мэддэг байх ёстой.

Бадамлянхуа судар нь өгүүлэх өвөрмөц хэв маяг, элбэг дэлбэг зураг, сургаалт зүйрлэл, зүйрлэл, түүнчлэн зохиолчийн бодлын хангалттай энгийн, ил тод байдал зэргээрээ онцлог юм.

Их хөлгөний хувьд их хөлгөний хувьд, ялангуяа Алс Дорнодын хувилбарт (Хятад, бүр илүү их хэмжээгээр Япон) их хөлгөний хувьд ичхантика байхгүй, бурхан багшийг зайлшгүй олж авах тухай судрын сургаал болсон. Хятадын Буддистууд "Бадамлянхуа судар"-тай танилцсаны дараагаар Буддагийн мөн чанарын орчлонгийн тухай сургаалыг цорын ганц жинхэнэ Их хөлгөний сургаал гэж үзэж, Иччантикагийн оршин тогтнох сургаалыг "хэсэгчилсэн Хинаяна" гэж үгүйсгэж эхэлсэн. Алс Дорнодод өргөн тархсан нэгэн сургууль бадамлянхуа судар дээр тулгуурлан сургадаг байв Тиантай(Япон) Тендай), түүнчлэн генетикийн холбоотой Японы сургууль Ничирэн-шу, 13-р зуунд байгуулагдсан. лам Ничирэн(энэ нь одоо Японд "Үнэт зүйлсийн нийгэмлэг" гэх мэт нөлөө бүхий олон нийтийн байгууллагатай холбоотой байдаг - Сока Гаккай), энэ нь орчин үеийн Япон дахь Буддизмын хамгийн олон тооны салбаруудын нэг юм). Тяньтай/Тэндайн сургууль болон Ничирэн-шу хоёрын сургаалийн дагуу, Бадамлянхуа сударт Будда хамгийн дээд, төгс номыг илэрхийлж, сэхээтнүүд болон энгийн хүмүүст хамгийн ойлгомжтой байдлаар үзүүлсэн байдаг. Энэхүү нөхцөл байдал нь Их хөлгөний бүх судар дотроос энэ судрыг зөвхөн хамгийн гүн гүнзгий төдийгүй хамгийн түгээмэл нь болгосон гэж эдгээр сургуулийн төлөөлөгчид баталж байна. Өмнө дурьдсан Махапаринирвана судар (сургаалыг илэрхийлсэн Татагатагарби) нь сайн номын бадамлянхуа судрын амлалтыг баталгаажуулсан эцсийн судар гэж ижил сургуулиуд үздэг байв. Японы сонгодог уран зохиолд бадамлянхуа судрын нөлөөллийн тухайд гэвэл хэт үнэлэхэд хэцүү.

3. Сүсэг бишрэлийн шинж чанартай судар. Чин бишрэлийн (Латин devotio - шүтэн бишрэх, шүтэн бишрэх, бишрэх) нь Их хөлгөний хүндэлдэг олон тооны Будда, бодьсадва нарын ертөнц, хүч чадал, сайн чадвар, чанаруудыг дүрсэлсэн судруудыг багтаадаг. Их хөлгөний буддизм дэлгэрсэн улс орнуудад олон нийтийн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн мөн чанарыг өдгөө сүсэг бишрэлийн судрын агуулга тодорхойлж байна. Чухамхүү эдгээр бичвэрүүд нь гүн ухаан, сургаалын нарийн ширийнийг мэддэггүй Буддистууд - жирийн итгэгчид юунд итгэж, хүлээж байгаа талаар ойлголт өгдөг.

Эдгээр судар дотор тахихтай холбоотой гурван судар байдаг Амитаба- Хязгааргүй гэрлийн Будда. Энэ бол жижиг Сухавати-вюха судар(“Жаргалын газрын үзэгдэх судар”), том Сухавати-вюха сударТэгээд Амитаюр дхьяна судар("Бясалгалын судар" Амитайус »).

Гэхдээ тэдгээрийн агуулгын талаар ярихын өмнө Их хөлгөний “Буддагийн талбайнууд”, “Буддагийн нутаг” (мөн “цэвэр газар” гэж нэрлэдэг) гэсэн ойлголтын талаар хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Өмнө дурьдсанчлан Буддын сансар судлал нь манай Сахагийн ертөнцтэй бүх талаараа төстэй, тоо томшгүй олон гурвалсан зэрэгцээ ертөнц оршин тогтнохыг заасан. Их хөлгөний энэ санааг хөгжүүлэх замаар цааш явсан. Их хөлгөний сударт эдгээр ертөнцийн зарим нь Будда, бодьсадва нарын бүтээлээр “ариуссан” мэтээр зөвхөн гэгээнтэн, бодьсадва, Будда нар амьдардаг нэгэн төрлийн тэнгэрлэг орон болон хувирсан гэж үздэг. Ийм ертөнцийг "Буддагийн талбай" гэж нэрлэдэг ( Будда Ксетра). Нэмж дурдахад "Буддагийн талбарууд"-д Буддагийн ид шидийн аргаар "хиймэл" бүтээсэн тодорхой ертөнцийг мөн адил тэнгэрийн орон болгон хувиргасан байдаг. "Бурхан багшийн талбайнууд" маш олон боловч тэдгээрийн зөвхөн нэг нь энэ "талбарыг" бүтээсэн Буддагийн онцгой тангаргийн улмаас маш онцгой утгатай; Энэ бол Амитабагийн "Жаргалын орон" юм.

Жижиг "Сухавати Вюха"-д Будда Шравасти (Кошала муж улсын нийслэл, олон судар уншдаг газар) хамт олонтойгоо хамт байж, өөрийн шавь Шарипутрад хэлэхдээ, манай дэлхийн баруун талд хэдэн зуун мянган Тэндээс олон триллион ертөнцийг авч үзвэл Сухавати хэмээх онцгой ертөнц, өөрөөр хэлбэл "Жаргалын орон" байдаг. Энэ дэлхий гэж өөр нэг сударт өгүүлсэнчлэн, тэр ертөнцөд амьдарч байсан олон хүмүүсийн тангаргийн ачаар бий болсон. зүрхтэртээ тэр ертөнцөд Будда болсон Дармакарагийн лам Амитабха гэдэг.

Нэгэн өдөр Дармакара асар их өрөвдөх сэтгэлээр хөдөлж, Будда Локешвараражагийн дэргэд хэд хэдэн тангараг өргөснөөр тэрээр Буддагийн дээд цолыг хүртэх тангараглаж, улмаар өөрийн ертөнцөө цэвэр ариун газар нутаг, тэнд төрсөн бүх хүмүүст ивээн тэтгэх диваажин болгон хувиргана. бясалгахад хамгийн тохиромжтой нөхцөл болж, өөр хаана ч төрөхгүйгээр нирвана болох болно. Энэ тухай сударт ингэж өгүүлдэг.

"Дармакара хэлэхдээ: "Дэлхийн гавъяат намайг маш их энэрэнгүй сэтгэлээр сонсоосой! Хэрэв би үнэхээр дээд бодьд хүрч, жинхэнэ гэгээрэлд хүрвэл хүний ​​санаанд багтамгүй буян, буян, сүр жавхлантай Будда улсад минь там, муу ёрын чөтгөр, шувууд, араатан, нисдэг, мөлхдөг шавж байхгүй болно. Бүх амьд оршнолууд, тэр ч байтугай эх оронд минь төрсөн Яма ба гурван муу ертөнцийн оршин суугчид ч гэсэн миний номын хүчээр өөрчлөгдөн, ануттара самяк самбодид хүрч, дахин төрөхгүй. оршин тогтнох муу бүс нутаг. Энэ тангаргаа биелүүлбэл би Будда болно. Хэрэв би энэ тангаргаа биелүүлэхгүй бол давшгүй жинхэнэ гэгээрэлд хүрэхгүй байх болтугай.
Намайг Будда болоход эх оронд минь төрсөн арван зүгийн амьд амьтан бүхэн нил ягаан өнгөтэй, жинхэнэ алтлаг гялалзсан, агуу хүний ​​гучин хоёр шинж чанарыг [олон] биедээ олж авах болно. Тэдний мөчрүүд шулуун, цэвэрхэн байх болно. Хэрэв тэдний бие галбир нь [дээр дурдсанаас] ямар нэгэн байдлаар ялгаатай, ямар нэгэн гажигтай бол би жинхэнэ гэгээрэлд хүрэхгүй.
Намайг Будда болоход эх оронд минь төрсөн бүх амьд оршнолууд тоо томшгүй олон [өнгөрсөн] калпагийн туршид хувь заяагаа мэдэж, [мөн] өөрсдийн хийсэн сайн мууг мэдэх болно. Тэд өнгөрсөн, ирээдүй, одоо цагийн үзэгдлийг арван үндсэн чиглэлд харж, чихээр мэдрэх боломжтой болно. Хэрэв би энэ тангаргаа биелүүлэхгүй бол жинхэнэ гэгээрэлд хүрэхгүй байх болтугай.
Намайг Будда болоход эх оронд минь төрсөн бүх амьд амьтан бусдын ухамсарт нэвтрэн орох чадвартай болно. Хэрэв тэд оршин суугчдын бодол санаа, ухамсрын талаар суралцах боломжгүй бол муурнууд найтБуддагийн хэдэн зуун мянган газар, тэгвэл би жинхэнэ гэгээрэлд хүрэхгүй байх болтугай."

Дармакара бүх тангаргаа биелүүлж, Амитаба хэмээх Будда болж, түүний ертөнц тэнгэрлэг орон болон хувирав. Тэнд үнэт чулуугаар урласан навч цэцэг бүхий мод ургаж, тэрэгний хүрдний чинээ олон өнгийн бадамлянхуа, ид шидээр бүтээгдсэн үзэсгэлэнт шувууд нисэж, Будда, Ном, Сангагийн тухай дуулж байна. Хөрсний оронд алтан элс байдаг бөгөөд тэр ертөнцөд зөвхөн шөнөдөө бороо ордог. Энэ хорвоо дээр зовлон бараг байдаггүй, тэр ч байтугай хүн эхийн хэвлийгээс биш, бадамлянхуа цэцгээс төрдөг. Жаргалын оронд төрсөн хүмүүс Амитабагийн өөрийнх нь удирдлаган дор номын замд бясалгаж, улмаар эцсийн нирваан руу шууд ордог.

Гэвч Амитабагийн бүх тангарагуудын нэг нь онцгой чухал болсон: тухайлбал, хэрэв тэр Амитабад бүрэн итгэж, өөрийн нэрийг гуйвшгүй итгэлээр давтвал ямар ч хүн өөрийн үйлдлээс үл хамааран аз жаргалын оронд төрөх нь гарцаагүй гэсэн амлалт болсон. Энэ тохиолдолд үйлийн үрийн хууль юу болох вэ гэсэн асуулт гарч ирж магадгүй юм. Тэрээр Буддагийн агуу тангараг, агуу нигүүлслийн эрч хүчээрээ өөрчлөгдсөн ч үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна. Жишээлбэл, Амитабад итгэсэн алуурчин үхснийхээ дараа тамд орохгүй, харин аллагын улмаас үйлдсэн муу үйлийн үрээ шавхахын тулд бадамлянхуа нахиатай байх ёстой. Сухаватид төрснийхөө дараа түүнийг удаан хугацаанд гэгээнтнүүдийн нийгэмлэгт оруулахгүй, Будда Амитабатай удаан хугацаагаар уулзах боломжоо хасна.

Амитаба ба түүний Цэвэр нутгийг тахин шүтэх нь Их хөлгөний буддизм дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн (Васубандху шиг агуу гүн ухаантан хүртэл буурай насандаа Хязгааргүй Гэрэлт Буддаг шүтэн биширч байсан тухай мэдээлэл байдаг) Хятад, Японд Амитаба болон түүний агуу гүрний итгэлийг чөлөөлөх гол зам хэмээн номлодог сургуулиуд хүртэл гарч ирэв. Хятадын цэвэр газрын сургууль ( Жинтү; Япон Жодо) 6-7-р зуунд бүтээгдсэн Тан-луанТэгээд Шан-дао, хэдийгээр энэ нь 4-5-р зууны төгсгөлд алдартай ламын санаагаар эхэлсэн юм Хуй-юань. 12-р зуунд энэ нь Японд ирж, тэр даруй илүү радикал шинж чанарыг олж авсан: лам Шинрантүүнийг шинэчилж, "Жинхэнэ цэвэр газрын итгэл" хэмээх Японы сургуулийг бий болгов ( Жодо Шин-шу), энэ нь Япон дахь буддын шашны хамгийн алдартай салбар хэвээр байгаа (дэлгэрэнгүйг 9-р лекцээс үзнэ үү).

Шинран өнөөдөр хүмүүс доройтож, Буддын шашны бусад сургуулиудад хүлээн зөвшөөрөгдсөн йогийн бясалгалын нарийн төвөгтэй хэлбэрийг ашиглах боломжгүй болсон гэж заасан. Тиймээс тэдний хувьд авралд хүрэх цорын ганц арга зам бол Амитаба болон түүний аврах хүчинд итгэх итгэл юм. Өөр юу ч хэрэггүй - урт удаан залбирал, эргэцүүлэн бодох нарийн төвөгтэй аргууд, гүн ухааны мэдлэг, тэр байтугай сүм хийдийн тангаргийг сахих ч хэрэггүй - бүх зүйл халуун итгэлээр солигдоно. Одоо чи өөрөө өөрийгөө аварч чадахгүй ( жирики), Буддын шашны бусад сургуулиуд юуг уриалдаг; цорын ганц үнэн арга бол бусдын хүчинд найдах явдал юм ( Таричи), өөрөөр хэлбэл, Төгс Хүчит Будда Амитаба. Шинран зөвхөн итгэлээр аврагдах зарчмыг тууштай онцолж байсан тул 20-р зууны П.Тиллих шиг томоохон протестант сэтгэгч дэлхийн бүх шашнуудын дотроос "Цэвэр газрын жинхэнэ итгэл" протестанттай хамгийн ойр байсан гэж хүртэл маргаж байсан. зөвхөн итгэл ба нигүүлслээр авралын зарчим.

Амидагийн буддизмын сүнс ( Амида"Амитабха" нэрний Япон дуудлага) 20-р зууны эхэн үеийн Японы гайхалтай зохиолч Акутагава Рюноскэгийн богино өгүүллэгийн нэгээр төгс илэрхийлэгддэг. Нэгэн самурай, догшин, үл няцашгүй дайчин Будда Амитабхагийн аз жаргалтай нутгийн тухай ламын номлолыг хэрхэн сонссон тухай өгүүлдэг. Тэр сэлмээ сугалж аваад ламын хоолойд дарж, энэ газар хаана байгааг хэлэхийг шаардав. "Баруун тийшээ, баруун тийшээ" гэж лам хашгирав. Дараа нь самурай тэр даруй баруун тийш явав. Тэрээр өдөр шөнөгүй алхсаар эцэст нь далайн эрэгт хүрчээ. Самурай завьгүй байсан тул баруун тийш цааш харахын тулд модонд авирав. Тиймээс самурай өлсөж цангаж үхэх хүртлээ өдөр өдрөөр тэнгэрийн хаяа ширтэн хөдөлгөөнгүй суусаар байв. Тэгээд түүний сууж байсан газарт асар том анхилуун цагаан цэцэг цэцэглэжээ.

Үүгээр Их хөлгөний судрын агуулгын талаарх товч тоймыг дуусгаж байна. Трипитакагийн Их хөлгөний хувилбаруудыг эмхэтгэгчид өөрсдөө судар судрыг өвөрмөц цуглуулгад нэгтгэдэг байсан ч эдгээр ангиллын зарчим нь тэр бүр тодорхой байдаггүй гэдгийг эцэст нь дурдъя. Энэхүү ангиллын үйл ажиллагааны үр дүн нь "Ратнакута судар", "Махавайпуля судар", "Аватамсака судар" гэх мэт судрын төрлүүдийг тодорхойлж, төвд хэлээр ( Ганжуур, эсвэл Кангюр) болон Хятад ( Да Занг Жин) судрын эдгээр анги буюу бүлгүүд нь үргэлж давхцдаггүй.

Буддын шашны үндсэн сургаал болон Их хөлгөний судрын уран зохиолыг судалсны дараа бид Буддын гүн ухааны салбар руу аялах боломжтой.

(Санскрит; Пали Сутта; шууд утгаараа "хөтөч утас"; Тиб. mDo) нь Энэтхэгийн эртний уран зохиолд Хинду болон Буддизмд хэрэглэгддэг ойлголт юм.

Хиндуизмын хувьд энэ нь товчхон мэдэгдэл, афоризм, түүнчлэн хэл нь дүрслэл, афоризмаар ялгагддаг ийм мэдэгдлүүдийн багц юм. Эртний Энэтхэгийн бараг бүх шашин, гүн ухааны сургаалийн янз бүрийн мэдлэгийг судрын хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Сургаалт зүйрлэлийг сударт ихэвчлэн ашигладаг.

Буддын шашинд судар нь Будда Шагжамүнигийн Сангад өгсөн аман заавар гэж үздэг.

Буддагийн үгийн текстийн нэгж

Билгүүн нь бие даасан бүтээлүүд, Буддагийн үгийн бичвэрүүдийг хэлдэг;

Энэ сургаалыг Будда өөд болсноос хойш 300 жилийн дараа Паринрвана хотод бичжээ.

Судрын эх бичвэрүүд нь гол төлөв Будда, бодьсадва, гуру болон түүний шавь нарын хоорондын харилцан яриа, харилцан яриа хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь сургаалын үндсийг тодорхойлсон байдаг.

Андросов В.П. : Эрт дээр үед “Буддын сургаалийг далдуу модны навчнууд дээр бичиж эхлэхэд тэдгээрийг нэг утсаар хатгадаг байсан” гэж хүмүүс үздэг байсан тул тусдаа бичвэрийн нэр гарч ирэв: “судар”. Энэ нь "утас" гэсэн утгатай. Гэсэн хэдий ч тодорхой дууссан ажлыг илэрхийлсэн нэр томьёоны хувьд энэ үг Буддын шашны дэг жаяг бичигдэхээс нэлээд өмнө Махапаринрвана сударт аль хэдийн гарч ирсэн байдаг. Судар бол биет зүйл биш, мнемоник (цээжлэх урлаг) юм. ) текстийн утгыг товч, афорист байдлаар харуулсан, тиймээс энгийн мэт санагдах үгсийн тусгай утгыг тайлбарлах, мөн тэдгээрийн дор нуугдаж буй оюун санааны утгыг тайлбарлах шаардлагатай байна."

Буддагийн үгийн судрын цуглуулга - Энэтхэгийн буддын шашны Трипитака ном. Энэхүү санскрит канон өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна.

Одоогийн байдлаар Tripitaka-ийн дараахь хувилбарууд байдаг.

• Ланка, Бирм (Мьянмар), Тайланд, Камбож, Лаосын Теравадины буддистуудын хувьд ариун Пали Типитака, түүнчлэн
• Их хөлгөний Трипитакагийн хоёр хувилбар:
• Хятад хэл дээр (текстийн орчуулга, Канон үүсэх нь 7-р зуунд дууссан) ба
• төвд (12-13-р зуунд үүссэн формац) хэлээр.

Хятадын Трипитака нь Хятад, Солонгос, Япон, Вьетнамын буддын шашинтнуудын хувьд, Төвд нь Төвд, Бутан, Балба, Монгол, Буриад, Халимаг, Тува болон Энэтхэг-Төвд шашин шүтдэг бусад бүс нутгийн Оросын буддистуудын хувьд ариун нандин юм. уламжлалыг баримталдаг.

Буддын шашны чөлөөлөх зам

- Буддагийн Сангад аман заавар болгон өгсөн сургаалын үндсэн дээр үүссэн буддын шашны нэг замын нэр:

Судрын зам нь бүхэлдээ өмнөд Буддизмын Хинаяна, Теравада, түүнчлэн Их хөлгөний уламжлал дээр суурилдаг.

Билгүүнийг Төвдийн буддизмын бүх уламжлал, тэр дундаа тарнийн уламжлалд судалдаг.

Судрын зам нь хоёр чиглэлийг агуулна.

• "огцруулах зам" (Теравада)
• “Шалтгаан ба тэмдгийн зам” (Махайана): сөрөг бүхнээс татгалзаж, бүх зүйлийн “шинж тэмдэг” болох хоосон чанарыг (санск. шунята) танин мэдэхийн тулд Гэгээрлийн “шалтгаануудыг” бий болгоход удаан хугацаа зарцуулдаг.

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн алдартай судрын цуглуулга бол Теравадагийн уламжлалын өмнөд Буддизмын Пали Буддын шашны канон юм.

Е.А.Торчинов: "Энэ нь хэдэн зууны турш хөгжиж, анх Шри Ланкад МЭӨ 80-аад онд, өөрөөр хэлбэл Буддагийн паринрванагаас хойш гурван зуу гаруй жилийн дараа бичигдсэн байдаг. Тиймээс Пали каноныг эртний үеийн сургаалтай ялгах нь шүүмжлэлгүй юм. Буддын шашин, тэр ч байтугай Буддагийн өөрийнх нь сургаал нь итгэмтгий бөгөөд шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байх болно" (х. 21). “Ойролцоогоор тэр үед Их хөлгөний анхны судар гарч эхэлсэн: Их хөлгөний хамгийн эртний каноник бичвэр “Аштасахашрика Пражна-парамита сутра” (“Найман мянган шүлэг-Слокас дахь трансцендент мэргэн ухааны судар”) нь МЭӨ 1-р зуунаас өмнөх үеийнх юм. бичмэл сурвалжууд гарч ирснээр Их хөлгөний гарал үүсэл, төлөвшлийн үеийг Махасангикагийн (прото-Махайана) сургаалийн хүрээнд туулсан... Өнөөдөр ямар ч ноцтой академич эрдэмтэн Теравадагийн мөн чанарыг батлах үүрэг хүлээх нь юу л бол. сургаал ба эртний Буддизм, тэр ч байтугай Буддагийн сургаал.. Будда болон түүний шавь нар болон түүний залгамжлагчид сангагийн багш нар нь тодорхой X бөгөөд өмнөд буддизмын Y Теравадагийн аль алиных нь үндэс болсон. болон хойд Буддизмын Их хөлгөний Z. Эсвэл өөрөөр хэлбэл, Буддизмын эхэн үе нь Хинаяна, Их хөлгөний чиглэлийн нэгэн адил хөгжлийн үндэс суурийг агуулж байсан" (х. 67-68).

Теравада (өмнөд буддизм) болон их хөлгөний (хойд буддизм) судар нь өөр өөр байдаг.

Их хөлгөний эртний сударт (Мэргэн ухааны трансцендент төгс төгөлдөрт зориулсан судар - пражна-парамита) аль хэдийн дараах зүйлийг тунхагласан байдаг.

Бага замд (Хинаяна, Теравада) тэмүүлдэг нирваан бол жинхэнэ бөгөөд дээд нирвана биш юм. Хинаянагийн дагалдагчид самсараас гарч ирж, нөхцөлт оршихуй, үхэл, төрөлтийн зовлон зүдгүүрээс ангижирдаг боловч сөрөг мэдрэмжүүд (Санск. Клеша), сэтгэл хөдлөлийн саад бэрхшээлээс ангижирч, аз жаргалд хүрэхийг хичээдэг тул хамгийн дээд үнэн нь тэдний хувьд нуугдмал хэвээр байна. өөрсдөө ч тэд хязгаарлагдмал мэдлэгтэй холбоотой нарийн эмэгтэй ойлголт, танин мэдэхүйн шинж чанартай саад тотгороос (санск. jneya avarana) ангид хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг зөвхөн Их хөлгөний замаар даван туулж, хамаг амьтныг агуу нигүүлсэхүйн замд аваачдаг. бүрэн сэрэх. Тиймээс их хөлгөнийг мөн Бодьсадваяна гэж нэрлэдэг - Бодьсадвагийн зам, баатрууд (Санск.), Сэхээрэхийг эрмэлздэг (Санск. Бодхи).

Судрын зам нь Буддын шашинд тарнийн замтай хамт байдаг.

• "Өөрчлөх замаар" Важраяна
• Дзогчений сургаалыг "өөрийгөө чөлөөлөх замаар".

Судрын зам нь бүхэлдээ тарнийн замаас ялгаатай:

Судрын уламжлалд:

• сургаалын эх сурвалж: Будда Нирманакаяагийн үгс;
  - үнэний санаа: давхар, хоёр үнэний тухай ойлголт - үнэмлэхүй ба харьцангуй, тэдгээрийн ялгааг онцолсон;
• сэтгэл хөдлөлийг "сэтгэлийн хор", "зам дээрх дайснууд" гэж үздэг;
• судрын аргууд нь янз бүрийн татгалзах, зохих тангараг өргөх замаар сэтгэлийн хөдөлгөөнөөс ангижрах зорилготой "эсрэг эм" юм;
• багшийн үүрэг: судрыг холбогдох ном зохиол дээр үндэслэн бие даан судлах боломжтой;
• тангаргийн ач холбогдол.

Тарнийн уламжлалд:

• сургаалын эх сурвалж: Буддагийн эрч хүчтэй тал - Самбхогакаяа, Дармакаяа
• үнэний тухай ойлголт: хоосон чанарын боломжийн санааны хүрээнд үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний нэгдмэл байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд түүний гол шинж чанар нь хязгааргүй энэрэнгүй сэтгэл юм.
  - Сэтгэл хөдлөл, мэргэн ухаан нь нэг эх сурвалжтай тул сэтгэл хөдлөл тасардаггүй, харин мэргэн ухаан болж хувирдаг.
  - Тарнийн аргууд - хувиргалт, хувиргалт
• багшийн үүрэг: гол;

Тарнийн сургаалын үүднээс (Важраяна, Дзогчен) судар гэдэг нь Будда Шагжамүни хүний ​​биед гарч, хэлээр (амаар дамжуулж) өөрийн сэнгэнд айлдсан сургаалын цогц юм. Буддагийн Паринрванагийн дурсамжийг 300 жилийн дараа дагалдагчид нь бичиж үлдээжээ.

Жирийн хүмүүс Самбхогакаягийн энерги, гэрлийн хэлбэрийг харж, Дармакаяаг хүлээн авч чаддаггүй тул чөлөөлөх сургаалыг ингэж хүлээн авахын тулд Будда нэгэнт туйлын гэгээрсэн оршнолууд болохын тулд самсарын ертөнцөд дарааллаар нь төрдөг. Хүний бие дэх бүх замыг өөрийн үлгэр жишээгээр туулж, Гэгээрлийг ухамсарлаж, нөхцөлт ертөнц, оюун санааны мөн чанараас ангижрах тухай мэдлэгийг дамжуулах. Иймээс ийм Буддагийн бүх үгс болзолт оршихуйн төөрдөг шороон дахь “хөтөч утас” (санск. судар) юм.

Төвдийн буддизм (Важраяна буюу Очир эрдэнийн машин) нь Их хөлгөний уламжлал, тэр дундаа Важраянагийн уламжлалыг багтаасан сургаал, бясалгалын арга барилын цогц юм. Буддизмын энэ салбар 7-р зуунд Төвдөд үүссэн бөгөөд дараа нь Гималайн бүс нутагт тархсан.

Төвдийн буддизм голчлон тарнийн шашныг үйлддэг. Тантра гэдэг нь тасралтгүй байх гэсэн утгатай санскрит үг юм. Тарнийн оюун санааны хувиршгүй мөн чанарыг голчлон зааж өгдөг бөгөөд энэ нь бүх хязгаарлалтаас давсан, төрдөггүй, үхдэггүй, эхлэлгүй цагаас эцсийн гэгээрэл хүртэл үргэлжилдэг ухамсар юм.

Оюун санааны хувиршгүй, важра мөн чанарын тухай сургадаг судруудыг тарнийн ном гэж нэрлэдэг бөгөөд оюун ухааны мөн чанарыг шууд илчлэх мэдлэг, арга зүйн цогцыг Буддын шашны гурав дахь "унаа" гэж үздэг бөгөөд үүнийг Тантраяна буюу Важраяна гэж нэрлэдэг. Буддизмд санскрит хэлээр важра гэдэг үг нь очир алмааз мэт устаж үгүй ​​болох, аянга нижигнэх, цахилгаан цахих мэт гэгээрэл гэсэн утгатай. Тиймээс "Важраяна" гэдэг үгийг шууд утгаараа "Очир эрдэнийн тэрэг" эсвэл "Аянгын тэрэг" гэж орчуулж болно. Важраяна заримдаа Их хөлгөний дээд шат буюу Буддын шашны “Их машин” гэж тооцогддог. Важраяны зам нь хүний ​​нэг амьдралын дотор ангижралд хүрэх боломжийг олгодог.

Одоогийн байдлаар важраяна нь Төвд, Монгол, Бутан, Балба, Буриад, Тува, Халимаг зэрэг улсад өргөн тархсан.

Важраяна нь Японы буддизмын зарим сургуулиудад (Шингон), сүүлийн хэдэн арван жилд Энэтхэг болон барууны орнуудад дадлага хийдэг. Өнөөгийн Төвдийн буддизмын дөрвөн сургууль (Нингма, Кагю, Гэлүг, Сажа) бүгд Важраяанд харьяалагддаг. Важраяна бол Их Тээврийн хэрэгслийн сэдэл, гүн ухаанд суурилсан, гэхдээ онцгой үзэл бодол, зан үйл, дадлага хийх арга барилтай бидний энгийн оюун ухааныг өөрчлөх зам юм. Важрайана дахь гол арга бол бурхдын дүр төрхийг дүрслэн харуулах, ялангуяа өөрийн "цэвэр бус" хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөлөө "цэвэр" болгон хувиргах, тарни унших, тусгай үйл ажиллагаа явуулах зэрэгт бурхадын дүр төрхийг харуулах явдал юм. гарын дохио зангаа - мудра, Багшийг хүндэтгэх. Дасгалын эцсийн зорилго бол бидний оюун санааны мөн чанартай дахин холбогдох явдал юм. Важраяанд дадлага хийхийн тулд ухамсарласан Багшаас заавар авах шаардлагатай. Бясалгагчийн зайлшгүй чанар бол хамаг амьтныг энэрэн нигүүлсэх сэдэл, хүлээн авсан үзэгдлийн хоосон чанарыг ойлгох, цэвэр алсын хараа юм.

Нэмж дурдахад, Төвдийн буддизм нь Хинду шашны нэлээд өргөн хүрээтэй дүрсийг өвлөн авсан бөгөөд Буддын өмнөх Бон шашнаас олон тооны бурхадыг өвлөн авсан.

Түвдийн буддизмд маш олон өөр өөр бурхад, Будда, Бодьсадва байдаг гэдгийг хэлэх нь илүүц биз. Нэмж дурдахад тэдгээр нь бие биенээсээ харааны хувьд эрс ялгаатай янз бүрийн хэлбэрээр бидэнд харагдаж болно. Төвдийн дүрс зургийн нарийн ширийнийг ойлгох нь заримдаа мэргэжлийн хүмүүст ч хэцүү байдаг.

Төвдийн буддизмын онцлог нь Буддын шашны нэрт зүтгэлтнүүдийн дахин төрөлт (тулку)-ын хүрээнд сургаал, оюун санааны болон иргэний хүчийг дамжуулах уламжлал юм. Энэхүү санаа нь хөгжлийн явцад Далай ламын шугамд сүнслэг болон иргэний хүчийг нэгтгэхэд хүргэсэн.

Түвдийн сүм хийдүүдээс ихэвчлэн олддог зургууд энд байна.

Төвдийн буддизмын томоохон зүтгэлтнүүд

Будда

Будда Шагжамүни (Санскритаар: गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमॿ 3, МЭӨ 3, 8, नुन Шакиа (Сакья) овгийн сэрсэн мэргэн" - бурханлаг багш, буддын шашныг үндэслэгч домогт хүн.

Төрөхдөө Сиддхатта Готама (Пали) / Сиддхарта Гаутама (Санскрит) ("Готамагийн удам, зорилгодоо амжилттай хүрсэн") хэмээх нэр өгсөн тэрээр дараа нь Будда (шууд утгаараа "Сэрсэн нэгэн"), бүр Дээд Будда (Саммасбудда) гэгдэх болсон. ). Түүнийг Татхагата ("Ийм ирсэн хүн"), Бхагаван ("эзэн"), Сугата (Баруун алхагч), Жина (Ялагч), Локажьешта (Дэлхийн Гавьяат) гэж нэрлэдэг.

Сиддхарта Гаутама бол Буддын шашны гол хүн бөгөөд түүнийг үндэслэгч юм. Түүний амьдралын тухай түүх, түүний хэлсэн үг, шавь нартайгаа хийсэн яриа, сүм хийдийн зарлигуудыг нас барсны дараа дагалдагчид нь нэгтгэн дүгнэж, Буддын шашны канон болох Трипитакагийн үндэс суурийг тавьсан юм. Будда бол мөн олон дармик шашин, тухайлбал Бон (хожуу Бон) болон Хинду шашинд байдаг дүр юм. Дундад зууны үед, хожмын Энэтхэгийн Пурана (жишээлбэл, Бхагавата Пурана) түүнийг Баларамагийн оронд Вишнугийн аватаруудын тоонд оруулсан байдаг.

Ихэнх тохиолдолд бадамлянхуа сэнтийд заларч, толгойн дээгүүр, бүх Будда, гэгээнтнүүдийн нэгэн адил гэгээрсэн байгаль гэсэн утгатай гало, титэм дээр овойсон, гуйлга өргөх аяга барьсан, ихэвчлэн хөх өнгөтэй үсийг дүрсэлсэн байдаг. гар газарт хүрнэ. Ихэнхдээ хоёр сурагчаар хүрээлэгдсэн дүрслэгдсэн байдаг.

Буддагийн ер бусын чанарууд

Буддагийн амьдрал, үйлсийн тухай өгүүлсэн бичвэрүүдэд түүнийг бурхад, чөтгөр, сүнстэй харьцаж чаддаг байсан тухай байнга дурдсан байдаг. Тэд түүн дээр ирж, түүнийг дагаж, түүнтэй ярилцав. Будда өөрөө селестиелүүдийн ертөнцөд одож, тэнд сургаалаа уншсан бөгөөд бурхад нь эргээд түүний дэлхий дээрх үүрэнд удаа дараа зочилдог байв.

Будда ердийн хараанаас гадна духандаа мэргэн ухааны онцгой нүдтэй, бүх зүйлийг харах чадвартай байв. Уламжлал ёсоор энэ нүд нь Буддад өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг харах чадварыг өгсөн; найман давхар (эсвэл дунд) зам; Орчлон ертөнцийн бүх ертөнцөд амьдардаг бүх амьтдын санаа зорилго, үйлдэл. Энэ чанарыг Буддагийн зургаан хүчин зүйлийн мэдлэг гэж нэрлэдэг.

Буддагийн бүхнийг мэдэх ухаан нь 14 төрөлд хуваагддаг: дөрвөн үнэний тухай мэдлэг (зовлонгийн оршихуй, зовлонгийн шалтгаан, зовлонгоос ангижрах ба зовлонгоос ангижрах зам), асар их энэрэнгүй сэтгэлд хүрэх чадвар, оршихуйн байнгын хувьсах чанар, давхар гайхамшгийн тухай мэдлэг болон бусад төрлийн мэдлэг.

Будда газар доор бууж, тэнгэрт гарч, агаарт нисч, галт нууцыг сэдрээж, ямар ч дүр төрхтэй байж болно. Түүний биед ид шидийн шинж чанартай мэнгэ зэрэг Буддагийн шинж чанартай 32 том, 80 жижиг тэмдэг байсан.

Будда 35 насандаа гэгээрэлд хүрсэн. Тэрээр зүүн хойд Энэтхэг даяар 45 жил номлосон. Тэрээр 80 настай байхдаа үеэл Ананддаа удахгүй явна гэж хэлжээ. Үүнийг Париниббана - Саттан дээр дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Таван зуун ламаас хэдийгээр архад олон байсан ч бурхан багшийн байдлыг Анурудда л ойлгож чадсан. Бурхадын ертөнцийг үзэх чадвартай болсон Ананда хүртэл үүнийг буруу ойлгосон. Будда Сэрсэн Нэгэн хэрэв хүсвэл энэ ертөнцөд калпагаас илүү байж чадна гэж хэд хэдэн удаа давтан хэлсэн. Хэрэв Ананда Буддаг үлдээхийг гуйсан бол тэр үлдэх байсан. Гэвч Анада нийгэмд бүх зүйл сайхан байгаа бөгөөд Сэрсэн нэгэн энэ ертөнцийг орхиж чадна гэж хэлсэн. Хэдэн долоо хоногийн дараа Будда чанар муутай хүнсний хандивыг хүлээн авав. Нэг хувилбарын дагуу эдгээр нь хортой мөөг байв. Тэрээр "Энэ хандивыг зөвхөн Сэрсэн хүн л хүлээн авах боломжтой" гэж хэлсэн. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр сал модны төгөлд баруун талдаа хэвтээд, сүүлчийн шавиа ламаар хүлээн аваад Паринрвана руу явав. Түүний сүүлчийн үгс нь:

Бүтээсэн бүхэн устгалын хуульд захирагддаг
Садар самуун явдлаас ангид байж зорилгодоо хүр.

Будда Шагжамүнигийн төрсөн өдөр бол Бүгд Найрамдах Халимаг улсын үндэсний баяр юм.

Шагжамүни Буддагийн өмнө дэлхий дээр хувилгаан болсон өнгөрсөн үеийн Будда. Домогт өгүүлснээр тэрээр дэлхий дээр 100,000 жилийг өнгөрөөжээ. Ихэнхдээ ирээдүйн Будда (Майдар) болон бидний үеийн Будда (Шагжамүни) нартай хамт дүрслэгдсэн байдаг. Гарыг ихэвчлэн хамгаалалтын шавар хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Амитаба буюу Амита Будда (санскрит: अमिताभा, Amitābha IAST, “хязгааргүй гэрэл”) нь Буддын шашны Цэвэр газрын сургуулийн хамгийн хүндтэй хүн юм. Тэрээр барууны диваажин дахь оршихуйн түгээмэл хуулийг тайлбарлаж, өөрт нь чин сэтгэлээсээ ханддаг бүх хүнийг гарал үүсэл, албан тушаал, сайн сайхан байдлаас үл хамааран өөрийн хамгаалалтад авдаг гэж олон зохистой чанаруудтай гэж үздэг.

Диани Буддагийн нэг буюу Хязгааргүй Гэрлийн Будда нь Алс Дорнодын Буддизмд Амида Будда гэгддэг. Түвдийн Панчен лам (Далай ламын дараа хоёрдугаарт бичигддэг) Амитабагийн дэлхий дээрх хувилгаан дүрээр харагддаг. Улаан өнгөөр ​​дүрсэлсэн, бадамлянхуа сэнтий дээрх бадамлянхуа байрлалд, сонгодог бясалгалын шаварт гар, гуйлга гуйх аяга барьсан. Энэхүү Буддагийн цэвэр газар шүтлэгийг Суховати буюу Баруун Диваажин гэж нэрлэдэг. Сухавати бол Будда Амитабхагийн диваажин юм. (Тиб. де ва чен)

Сухавати бол Диани Будда Амитабхагийн бүтээсэн ид шидийн газар-кшетра юм. Нэгэн цагт Амитаба бол бодьсадва байсан бөгөөд Буддагийн эрх мэдлийг олж, Сухавати-Аз жаргалтай орон гэж нэрлэгдэх өөрийн улсаа байгуулах тангараг өргөсөн.

Энэ нь манай ертөнцөөс хэмжээлшгүй алслагдсан бөгөөд зөвхөн бадамлянхуа дээр төрсөн хүмүүс - дээд түвшний бодьсадва нар амьдардаг. Тэд тэнд хязгааргүй амьдарч, алт, мөнгө, үнэт чулуугаар барьсан Сухаватийн оршин суугчдын гайхамшигт ордонг тойрсон үржил шимт газар нутаг, амьдрал бэлэглэгч усны дунд амар амгалан, хязгааргүй аз жаргалыг эдэлдэг. Сухаватид байгалийн гамшиг тохиолдохгүй бөгөөд түүний оршин суугчид самсарагийн бусад нутгийн оршин суугчид болох махчин амьтад, дайчин асура эсвэл үхлийн аюултай прета нараас айдаггүй. Буддын ертөнцийн баруун зүгт орших Сухаватигаас гадна бусад диани буддагийн сүнслэг хүчээр бүтээгдсэн өөр ертөнц бий.

Бодьсадва Амитайус (Тиб. Цэ дпаг мед) нь төвдөөр "Цэ паг мед" гэж нэрлэгддэг урт наслах бурхны дүр бөгөөд нас уртасгах зан үйл, зан үйлд дуудагддаг.

Төгсгөлгүй амьдралын Будда, Амитабагийн онцгой хэлбэр. Бодьсадва Амитайус нь Мандалагийн баруун хэсэгт орших ба Падма (Бадамлянхуа) гэр бүлийг төлөөлдөг. Тэр тогос сэнтий дээр суудаг; Тэрээр бясалгалын байрлалд эвхэгдсэн гартаа урт наслалтын нектартай ваар барьдаг. Амитайус тарнийг байнга уншдаг итгэгч хүн урт насалж, хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг олж авахаас гадна гэнэтийн үхлээс зайлсхийх боломжтой.

Манла - Анагаах ухааны Будда, (Тиб. сманбла)

Анагаах ухааны Буддагийн бүтэн нэр нь Бхайшажьягуру Вайдуряпрабха, Номин Лазули Радианс Манлагийн эдгээх багш юм. Будда Шагжамүни, Амитаба нарын адил лам хуврагын дээлийг өмсөж, бадамлянхуа сэнтийд заларсан. Түүний зүүн гар нь бясалгалын шаварт, нектар, жимсээр дүүргэсэн сүм хийдийн өглөгийн сав (патра) барьдаг. Сэтгэцийн болон биеийн өвчнийг эмчлэхэд үр дүнтэй байдаг тул бүх эмийн хаан гэгддэг миробалан (Terminalia chebula) ургамлын ишийг барьж, адислах шаварт баруун гар нь задгай алгаа өвдөг дээрээ түшдэг.

Анагаах ухааны Буддагийн хамгийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний өнгө, гүн цэнхэр номин юм. Энэхүү эрдэнийн чулуу нь зургаан мянга гаруй жилийн турш Ази, Европын соёл иргэншилд маш их хүндэтгэлтэй хандсаар ирсэн бөгөөд саяхныг хүртэл үнэ цэнэ нь алмаазтай өрсөлдөж, заримдаа түүнээс ч давж байжээ. Гол уурхайнууд Афганистаны зүүн хойд хэсэгт орших алслагдсан Бадакшан мужид оршдог учраас энэ эрдэнийн эргэн тойронд нууцлаг аура бий.

Номин Лазулигийн эдгээгч Манла бол Буддын шашны хамгийн хүндтэй Буддагийн нэг юм. Түүний гарч ирсэн судрууд нь түүний Цэвэр нутгийг (оршин) Амитабагийн баруун диваажинтай зүйрлэдэг бөгөөд тэнд дахин төрөх нь Буддын шашны диваажин Сухавати дахь дахин төрөлттэй адил өндөрт тооцогддог. Манлагийн тарнийг унших, тэр байтугай ариун нэрийг нь давтах нь гурван бага төрөлтөөс ангижрах, далайн аюулаас хамгаалах, цаг бусаар үхэх аюулыг арилгахад хангалттай гэж үздэг.

Диани Будда

Акшобя Амогхасидди

Ратнасамбхава Вайрокана

Нийтдээ 5 Диани Будда байдаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн гэсэн өнгө, өөр өөр гар байрлалтай (мудра) бөгөөд үүнээс гадна Будда бүрийн дүр төрх нь онцгой шинж чанартай байдаг. Буддагийн Диани - Вайрочана (Нампар Намце), Акшобхья (Микьеба эсвэл Матрукпа), Ратнасамбхава (Ринчен Жунгне), Амогасидхи (Дони Друпа), Амитабха.

Шагжамүни бол манай түүхэн үеийн Будда юм. Түүний дүр төрхийг ойлгохын тулд бид "Будда" гэж юу болохыг ойлгох ёстой.

Будда бол эр эм дүрийн аль аль нь нойрны мунхаг байдлаас "сэрж" сөрөг бүхнийг ариусгаж чадсан хүн, тэнгэрлэг, мөн өөрийн хязгааргүй хүч, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээ "өргөжүүлсэн" нэгэн билээ.

Будда бол хамгийн дээд төгс төгөлдөрт хүрсэн оршихуйн хэлбэр юм. Тэр бол төгс мэргэн ухаан (бодит байдлын жинхэнэ мөн чанарыг мэдрэх) ба төгс энэрэнгүй сэтгэл (бүх нийтийн сайн сайхны төлөөх хүслийг тусгасан) юм.

Буддагийн шашин нь зовлон, үхлээс хальж, бүх амьд амьтанд аз жаргалыг мэдрэх, дамжуулах төгс чадварыг агуулдаг.

Түүнийг ихэвчлэн сандал эсвэл түшлэгтэй төстэй өргөгдсөн тавцан дээр европ маягийн дүрд сууж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг. Заримдаа түүнийг цагаан морь дээр дүрсэлсэн байдаг. Заримдаа түүнийг Буддагийн уламжлалт дүрд сууж, хоёр хөлөө завилсан, эсвэл лалитасана (нэг хөл нь унжсан, заримдаа жижиг бадамлянхуа дээр түшдэг, нөгөө нь Буддагийн ердийн байрлал шиг хэвтэж байдаг поз) дүрслэгдсэн байдаг.

Майдар бурханыг гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн. Хэрэв түүний толгой дээр титэм байгаа бол түүнийг жижиг суварга (чайтиа, чортен; Буддын шашинд Орчлон ертөнцийг бэлгэддэг бүтэц) титэм зүүдэг. Түүний бие нь алтан шаргал өнгөтэй, сүм хийдийн дээл өмсдөг. Дармачакра мудра (Буддын шашны хуулийг тайлбарлах дохио зангаа) эвхсэн гар. Гурван нүүр, дөрвөн гартай Майдар бурхан бий. Түүний зүүн гарны нэг нь нагкесвара (гүргэм) цэцэг барьдаг, баруун гар нь варада мудра (ивээл өгөх дохио), нөгөө хоёр гар нь дармачакра мудра эсвэл бусад дохиогоор цээжиндээ эвхэгддэг. .

Майдар бурхныг Буддын шашны бүх урсгал хүлээн зөвшөөрдөг. Буддын шашны уран зохиолын тайлбарт түүний нэрийг байнга дурддаг.

Арьяа Асангаа Майдар бурхны таван сургаалийг шууд сонсож, бичиж үлдээсэн гэж үздэг. Удаан хугацааны даяанчийн бясалгалын үр дүнд Асангаа оюун санааны бүдэгрэлээс ангижирч, Майдар бурхан түүнд үзэгдэв.

Өөр нэг үзэл бодол нь анхаарал татахуйц байх ёстой: Майдар Будда бол бодьсадва, тэр хамгийн хэрэгтэй газар хувилгаан болж чаддаг, Буддагийн ялгарал нэгэн зэрэг өөр өөр ертөнцөд оршдог.

Бодьсадва

Бодь (Гэгээрэл)-д хүрч, бүх амьд оршнолуудыг аврагдах хүртэл дахин дахин төрөхийн төлөө саналаа өгсөн. Ийнхүү Бодьсадва нар Буддагаас ялгаатай нь гэгээрэлд хүрснийхээ дараа нирваан руу явдаггүй.

Энэрэн нигүүлсэхүйн бодьсадва. Авалокитешвара (Тиб.: Ченрези) гэдэг нь "Энэрэнгүй харц" эсвэл "Дээрээс харах Эзэн" гэсэн утгатай. Тэрээр бүх амьд амьтанд хязгааргүй хайр, энэрэл нигүүлслийг харуулдаг. Бодьсадва Авалокитешвара нэгэн цагт Будда Шагжамүнигийн шавь нарын нэг байсан бөгөөд Авалокитешвара Төвдийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэнэ гэж Будда зөгнөсөн байдаг. Эрт дээр үед Төвдүүд дайчин ард түмэн байсан бөгөөд туйлын харгис хэрцгий зангаараа ялгардаг байсан бөгөөд бодьсадва Авалокитешвараас өөр хэн ч тэдэнд нөлөөлж зүрхэлсэнгүй. Тэрээр "энэ бүхэл бүтэн цуст улс оронд гэрэл гэгээ авчрахыг" хичээх болно гэжээ. Авалокитешвара Төвдчүүдийг сонгосон нь эсрэгээрээ биш юм. Хожим нь Ченрезиг Цасан газрын бурханлаг ивээн тэтгэгчээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, Далай лам, Кармапас нар түүний ялгаралт гэж тооцогдож эхлэв. Авалокитешвара бол Будда Амитабагийн сүнслэг хүү бөгөөд Амитабагийн дүрийг ихэвчлэн түүний толгой дээрх тангка дээр дүрсэлсэн байдаг.

Авалокитешара 108 хэлбэрээр илэрч болно: Будда, лам хувцсаар, "гуравдагч нүдтэй" ба ушниша; уур хилэнгийн илрэл – Цагаан Махакала; дөрвөн гартай улаан тарнийн хэлбэр; сарнайн улаан хошигнолтой хавсарсан хар улаан биетэй хэлбэр гэх мэт.

Хамгийн түгээмэл хэлбэр нь дөрвөн гартай. Ченрезигийн бие цагаан, хоёр гол гараа цээжнийхээ өмнө эвхэж, гуйх, гуйх шинжтэй байдаг нь түүний бүх оршнолуудыг зовлон зүдгүүрийг даван туулахад нь туслах хүсэлтэй байгааг харуулж байна. Түүний гаруудын хооронд хүслийг биелүүлэх ил тод үнэт эрдэнийн чулуу барьдаг бөгөөд энэ нь асура, хүн, амьтан, сүнс, тамын оршин суугчид гэх мэт бүх төрлийн амьтанд сайн сайхан сэтгэлийг илэрхийлдэг. Баруун дээд гарт 108 бөмбөлгүүдийг бүхий болор мала сарнай байдаг (Ченрезиг тарнийг сануулсан). Зүүн гарт мөрний түвшинд цэнхэр утпала цэцэг (сэтгэлийн цэвэр байдлын бэлэг тэмдэг) байдаг. Зээрийн арьсыг зүүн мөрөн дээр нь хаядаг (түүний чанарыг сануулахын тулд: зээр нь хүүхдүүдэд онцгой хайртай, маш хатуу байдаг).

Үсээ боож, үсний нэг хэсэг нь мөрөн дээр унадаг. Бодьсадва торгон дээл өмсөж, таван төрлийн үнэт эдлэлээр чимэглэгддэг. Тэрээр сарны дискэн дээр бадамлянхуа байрлалд сууж, сарны дискний доор нарны диск, доор нь бадамлянхуа, ихэвчлэн байгалийн хэлбэртэй байдаг.

Авалокитешварагийн дүрсийн олон хувилбар байдаг бөгөөд хамгийн алдартай нь дөрвөн гарт хэлбэр (Тонже Ченпо) бөгөөд түүнийг сарны дискэн дээр бадамлянхуа цэцэг дээр сууж, Бодьсадвагийн бие цагаан, гарт нь тэр дүрсэлсэн байдаг. энэрэн нигүүлсэхүйн бэлгэ тэмдэг болсон сарнай ба бадамлянхуа цэцэг барьдаг. Өөр нэг алдартай хэлбэр нь арван нэгэн толгойтой мянган зэвсэгт Бодьсадва (Чактун Жэнтун) юм.

Манзушир - Агуу мэргэн бодьсадва бол бүх Буддагийн оюун ухааны бэлгэдэл юм. Бие нь ихэвчлэн шаргал өнгөтэй, толгой дээрээ титэмтэй байдаг. Амьд амьтдыг аврахын тулд тэрээр тайван амгалан, уур хилэнтэй таван хэлбэрээр илэрдэг. Манзушир баруун гартаа мунхгийг огтолдог билгийн сэлэм, зүүн гартаа Пражнапарамита судар буюу Трансцендент мэргэн ухааны судар суусан бадамлянхуа ишийг барьжээ. Эртний гар бичмэлүүдэд Бээжингээс баруун хойд зүгт орших Утай Шан уулын таван оргилд орших Манзуширын оршин суугаа газрыг дүрсэлсэн байдаг. Эрт дээр үеэс олон мянган буддын шашинтнууд эдгээр оргилын бэлд мөргөл үйлдэж ирсэн. Манзушир бурханд мөргөсөн сүсэгтэн хүн гүн ухаантай, ой тогтоолт сайтай, уран илтгэх чадвартай болдог гэж үздэг.

Савны зүүн доод буланд бүх Буддагийн хязгааргүй нигүүлслийн биелэл болсон Авалокитешвара дүрслэгдсэн байна. Түүний эхний хоёр гараа зүрхэнд нь атгаж, бүх Будда, Бодьсадва нарт хамаг амьтныг халамжилж, хамгаалж, зовлон зүдгүүрээс хамгаалахыг гуйж байна. Тэдгээрийн дотор тэрээр Бодь сэтгэлийн бэлгэдэл болох Хүслийг биелүүлэх эрдэнийн чулууг барьжээ. Нөгөө баруун гартаа Авалокитешвара талстаар хийсэн сарнай барьдаг бөгөөд ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ хэмээх зургаан үет тарни уншсанаар бүх оршнолуудыг Самсарагаас чөлөөлөх чадварыг бэлгэддэг. Зүүн гартаа тэрээр хөх бадамлянхуа цэцгийн ишийг барьдаг бөгөөд энэ нь түүний төгс бус, энэрэнгүй урам зоригийг илэрхийлдэг. Бүрэн цэцэглэсэн утпала цэцэг, хоёр нахиа нь Авалокитешварагийн энэрэнгүй мэргэн ухаан өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг нэвт шингээж байгааг харуулж байна. Авалокитешварагийн зүүн мөрөн дээр зэрлэг бугын арьс наасан нь энэрэнгүй Бодьсадвагийн эелдэг, эелдэг зан чанар, төөрөгдлийг дарах чадварыг илэрхийлдэг.

Баруун талд нь их гүрний Бодьсадва Важрапани байдаг. Биеийн өнгө нь хар хөх өнгөтэй, баруун гартаа алтан важра барьдаг, бадамлянхуа, нарны дискэн дээр мэргэн ухааны галд зогсож байна. Энэхүү гурвал болох Авалокитешвара, Манзушир, Важрапани бүх Гэгээрсэн хүмүүсийн нигүүлсэл, мэргэн ухаан, хүчийг бэлэгддэг. Бүлгийн дээгүүр гүн хөх тэнгэрт бидний үеийн Будда Шагжамүни Будда байдаг. Түүний зүүн талд Гэлүг-па сургуулийг үндэслэгч Же Цонгава байна. Баруун талд Дээрхийн Гэгээнтэн XIV Далай Лам байна.

Ногоон Тара (Тиб. sgrol ljang ma)

Ногоон Тара бол бүх Тарасын хамгийн үр дүнтэй, идэвхтэй илрэл юм. Түүний биеийн ногоон өнгө нь түүнийг Мандалагийн хойд хэсгийг эзэлдэг трансцендент Будда Амогасидди Буддагийн гэр бүлд харьяалагддаг болохыг илтгэнэ.

Тэрээр бадамлянхуа, нар, сарны дискэн дээр гоёмсог дүр төрхтэй сууж байна. Түүний баруун хөл нь суудлаасаа бууж, Тара тэр даруй аврах ажилд бэлэн байгааг бэлэгддэг. Зүүн хөл нь бөхийж, тайван байдалд байна (скрит. lalitasana). Гараа гоёмсог хөдөлгөөнөөр хөх бадамлянхуа цэцэг (скрит. утпала) барьдаг.

Ногоон Тара нь Бодьсадва Арьябалагийн баруун нүдний нулимснаас үүссэн гэж үздэг. Түүний биеийн өнгө нь үйл ажиллагаа, итгэгчдийн аливаа хүсэлтийг шууд биелүүлэхийг бэлэгддэг.

Домогт өгүүлснээр түүний нулимснаас урган гарсан Авалокитешварагийн эмэгтэй хувилгаан дахь Бодьсадва. Энэ нь цэвэр ариун байдал, элбэг дэлбэг байдлын бэлгэдэл бөгөөд Түвдийн онцгой хамгаалагч гэж тооцогддог тул хүн амын дунд маш их алдартай, учир нь Төвдүүд Тара хүслийг биелүүлдэг гэж үздэг. Цагаан Тара өдөр, ногоон Тара шөнө төлөөлдөг.

"Тара" нэр нь "Аврагч" гэсэн утгатай. Түүний бүх амьд амьтдыг энэрэн хайрлах сэтгэл, хүн бүрийг Самсарагийн тарчлалаас аврах хүсэл нь эх хүний ​​үр хүүхдээ хайрлах хайраас илүү хүчтэй байдаг гэж ярьдаг.

Манзушир бол бүх гэгээрсэн хүмүүсийн (Буддагийн) их билгийн Бодьсадва, Авалокитешвара бол Их нигүүлслийн Бодьсадвагийн адил Тара бол бүх Буддагийн өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн ид шидийн үйлсийг төлөөлдөг Бодьсадва юм.

Цагаан Тара долоон нүдтэй - алга, хөл тус бүр дээр нэг, нүүрэн дээрээ гурван нүдтэй бөгөөд энэ нь түүний бүх ертөнцийн зовлон зүдгүүрийг мэддэгийг бэлэгддэг.

Яг л Ногоон Тарагийн нэгэн адил Цагаан Тарагийн мудра (дохио) нь авралыг бэлэглэх, зүүн гартаа барьсан бадамлянхуа цэцэг нь Гурван эрдэнийн бэлгэдэл юм.

Хамгаалагч бурхад

Номыг хамгаалахын тулд тангараг өргөсөн амьтдын онцгой хэлбэрүүд. Эдгээр нь Гуру Ринбүүчи (Падмасабхава) хөрвөсөн Будда, Бодьсадва нарын уур хилэнгийн илрэл, мөн Сургаалыг хамгаалагчдын тангараг өргөсөн чөтгөрүүд (Дармапала ба Ийдамууд) байж болно.

Чокён (Дөрвөн хамгаалагч бурхан)

Тэд үндсэн 4 чиглэлийг хариуцдаг бөгөөд ихэвчлэн Төвдийн сүм хийдийн үүдэнд дүрслэгдсэн байдаг.

Важрабхайрава буюу энгийнээр - Бхайрава, шууд утгаараа - "Аймшигтай"), мөн Ямантака (Скт. Yamāntaka; Тиб. gshin rje gshed, гэрэлтдэг. "Үхлийн Эзэнийг бутлагч", "Үхлийн захирагчийг устгагч", "Сүйтгэгч" гэж нэрлэдэг. Ямагийн") - Бодьсадва Манзуширын уур хилэнгийн илэрхийлэл болдог. Ямантака бол Важраяна буддизм дахь йадам ба дармапала юм.

Бхайрава тарнийн язгуурт Манзушри Ямаг ялахын тулд Ямантакагийн дүрийг авдаг. Манзушир бол билиг билгийн бодьсадва учир Яамаг алсан зүйрлэлийг мэргэн ухаан үхлийг ялан дийлсэн, хойд дүрийн гинжийг таслан ангижралд хүрсэн гэж ойлгож болно.

Йидам Важрабхайравагийн нэр нь Буддын шашны эртний зан үйлүүд Шаивизмын зарим шинж чанарыг зээлж авсан болохыг харуулж байна. Бхайрава ("Аймшигтай") гэдэг нэр нь Шивагийн нэрний нэг (түүнийг ихэвчлэн Махабхайрава - "Агуу аймшигтай" гэж нэрлэдэг) зааны цуст арьсаар хувцасласан галзуу солиотой бурхан мэт харагддаг гипостаз юм. , аймшигт сүнснүүдийн зэрлэг бүжгийг удирдаж байна. Шивагийн хамтрагч нь бух, түүний шинж чанар (заримдаа гипостаз) нь нүцгэн лингам (фаллус), зэвсэг нь гурвалжин, хүзүүний зүүлт нь хүний ​​гавлын яс эсвэл толгойгоор хийгдсэн байдаг.

Важрабхайравагийн өөр нэг нэр нь Ямантака ("Ямагийн дайсан"), Ямари ("Ямагийн дайсан") нь газар доорх ертөнцийн догшин хааныг дарахын тулд хүлээн зөвшөөрсөн бодьсадва Манзуширын уур хилэнгийн илрэл гэж үздэг. . Философийн түвшинд энэхүү ялалтыг хамгийн дээд бодит байдлын очир эрдэнийн мэргэн ухаан муу, мунхаг, зовлон, үхлийг ялан дийлсэн гэж ойлгогддог.

Ямантака шашин нь Зонховтой нягт холбоотой бөгөөд хоёулаа бодьсадва Манзуширын бүтээл учраас Гэлүквагийн сургууль бүхэлдээ Ямантака йдамын ивээл дор байдаг.

Төвдүүд Махакалаг "Их хар хамгаалагч" эсвэл "Их хар энэрэл" гэж нэрлэдэг; тэр бол иддам ба дармапала юм. Орчуулагч Ринчен Сангпогийн 11-р зуунд Төвдөд авчирсан түүнд зориулсан Махакала тарнийг домог ёсоор Өмнөд Энэтхэгийн оршуулгын газарт бясалгахдаа бурхныг дуудсан агуу йог Шаварипа бичсэн байдаг.

Махакала бол үндсэн зургаан зэвсэгт дүрээрээ Түвдийн гол ивээн тэтгэгчдийн нэг юм. Энэ бурхны нийт далан таван хэлбэр байдаг. Жнана Махакала гэж нэрлэгддэг зургаан зэвсэгт зэвсэг нь дайснаа ялахдаа онцгой хүчтэй байдаг. Махакалагийн бясалгал нь хоёр зорилгыг баримталдаг: хамгийн дээд нь - Гэгээрэлд хүрэх, түүнчлэн саад бэрхшээлийг арилгах, хүч чадал, мэдлэгийг нэмэгдүүлэх, хүслийг биелүүлэх.

Хаягрива (Санскрит: हयग्रीव, үгчилбэл "морины хүзүү"; өөрөөр хэлбэл Хаягрива) нь Хинду домог зүй дэх дүр (орчин үеийн Хинду шашинд ихэвчлэн Вишнугийн хувилгаан дүр) ба Буддын шашны дүрслэлийн систем ("дэмийг хамгаалах" дүр) юм. ), мөн эртний Жайнизмд байдаг. Архаик Хинду барималд хүний ​​бие, морины толгойгоор дүрслэгдсэн байдаг бол Буддын шашинд хүний ​​нүүр(үүд) дээр жижиг морины толгой (эсвэл гурван толгой) дүрслэгдсэн байдаг.

Хаягрива бурханы шашинд (Төвд, Монголд Дамдин нэрээр, Японд Бато-каннон) алдартай дүр болжээ. Тэрээр Төвдийн Буддизмд олон удаа гарч ирдэг: 5-р Далай лам Падмасамбхавагийн дүрүүдтэй холбоотой, Сэра хийдийн гол бурхан гэж үздэг.

Зургийн гарал үүсэл нь эртний Аричуудын морины шүтлэгтэй холбоотой (Ашвамедхагийн тахил дахь морийг шүтдэг). Энэ нь хожим Ведийг кодлох, Вайшнавизм, Буддизмыг хөгжүүлэх явцад дахин тайлбарлагдсан бололтой. Түвд, Монголчуудын дунд Хаягривагийн дүр нь адууны сүргийг үржүүлэх зэрэг адислалтай холбоотой байдаг.

Будда Амитабагийн уур хилэнгийн илрэл гэж үздэг. Ихэнхдээ улаанаар дүрсэлсэн байдаг.

Важрапани (санскрит vajra - "аянга" буюу "алмаз", pāṇi - "гарт"; өөрөөр хэлбэл "важра барих") нь Буддын шашны бодьсадва юм. Тэр бол Буддагийн хамгаалагч, түүний хүч чадлын бэлгэ тэмдэг юм. Буддагийн эргэн тойрон дахь гурван асран хамгаалагчийн нэг болох Буддын шашны дүрслэлд өргөн олддог. Тэд тус бүр нь Буддагийн нэг буяныг бэлгэддэг: Манзушир бол бүх Буддагийн мэргэн ухааны илрэл, Авалокитешвара бол бүх Буддагийн нигүүлслийн илэрхийлэл, Важрапани бол Манзушири бол бүх Буддагийн хүч чадлын илэрхийлэл юм. Бүх гэгээрсэн хүмүүсийн их билгийн бодьсадва; Авалокитесвара бол Агуу Нигүүлслийн Бодьсадва бөгөөд Тара бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн бүх Буддагийн ид шидийн үйл ажиллагааг төлөөлдөг Бодьсадва юм. Бясалгагчийн хувьд Важрапани бол бүх сөрөг зүйлийг ялан дийлэхийг бэлгэддэг ууртай иддам (бясалгалын бурхан) юм.

Палден Лхамо бол Төвдийн Буддизмын гол хамгаалагч бөгөөд Номын Найман Хамгаалагч (скрит: Дармапалас) бүлгийн цорын ганц эмэгтэй бурхан юм. Махакалагийн эмэгтэй биелэл. Тэрээр Гэлүгвагийн сургуульд онцгой нөлөө үзүүлдэг бөгөөд түүний дагалдагчдын хувьд Лхамо нь Лхас болон Далай ламын тусгай хамгаалагч юм. Түүний тусгал Лхасаас зүүн өмнө зүгт зуун тавин километрийн зайд орших Лхамо Лацо гэгддэг нууран дээр харагдаж байна. Энэ нуур нь түүний гадаргуу дээр туссан ирээдүйг урьдчилан таамагладгаараа алдартай. Палден Лхамо (Sk. Shri Devi) нь аймшигт хар Энэтхэгийн дарь эхийн Төвд ойлголт юм. Домогууд түүнийг Тара, Сарасвати хоёртой нэгтгэдэг. Лусны ууц дээр зэвсгээр эрчилсэн шидэт утсаар хийсэн бөмбөг өлгөөтэй байдаг. Цейлоноос гарч явахад нөхөр нь идэгчдийн хаан шидэлсэн жадаа Лхамыг сугалж авахад гарч ирсэн нүд бас энд байна. Лхамог дагалдан яваа бурхад бол луусыг удирдаж буй матар толгойт Дакини (Ск. Макаравактра), түүний ард Арслан толгойт Дакини (Скр. Симхавактра) нар юм.

Чакрасамвара буюу Корло Дэмчог / Хор-ло бДэ-мчог, lit. "Дээд аз жаргалын тойрог") нь бясалгалын бурхан бөгөөд Чакрасамвара тарнийн гол иддам юм. Буддын шашны хамгийн дээд тарнийн нэг болох Чакрасамвара тарнийн ивээн тэтгэгч бурхан. Чакрасамвара тарнийг Будда Шагжамүни Дакинисийн нутагт номложээ. Энэтхэгт энэ сургаал нь самади байдалд байхдаа Дакини Важраварахагаас Чакрасамварагийн тухай зааварчилгааг хүлээн авсан йоги Луйпагийн ачаар дахин сэргэсэн юм. Чакрасамварагийн уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Чакрасамвара тарнийн гол анхаарал нь дөрвөн төрлийн аз жаргалыг (хүний ​​нарийн бие дэх гол чакратай холбоотой) бий болгоход чиглэгддэг. Энэ нь Чакрасамвара тарнийн эх тарнийн хувьд ердийн зүйл юм. Урлагийн хандлагатай хүмүүс үүнийг амархан хийдэг. Чакрасамвара нь хоёр эсвэл арван хоёр гартай гэсэн хоёр үндсэн хэлбэртэй. Аль ч тохиолдолд түүнийг Важравараха (Тиб. Дорже Пагмо) хэмээх сүнслэг ханьтай хамт дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэгдэл нь хоосон чанар, аз жаргалын эв нэгдлийн бэлгэдэл юм. Самварагийн бие цэнхэр өнгөтэй. Тэрбээр барын арьсыг бэлхүүсээрээ ороож, зааны арьс өмсдөг. Түүний дөрвөн нүүр (арван хоёр гартай) шар, хөх, ногоон, улаан өнгөтэй. Үүн дээр ясны чимэглэл, таван гавлын ястай бар (гэгээрсэн таван гэр бүлийн бэлгэдэл), 51 хүний ​​толгойн зүүлт байдаг. Важраварахи улаан өнгөөр ​​дүрслэгдсэн бөгөөд нэг нүүр, хоёр гартай. Нөхрөө тэврэн гартаа капала, дэгүг барьдаг.

Түүхэн баатрууд

Гуру Падмасамбхава бол Түвдийн тарнийн уламжлалын анхны гол багш юм. Шагжамүни Будда Важраяна сургаалыг энэ ертөнцөд түгээхийн тулд Гуру Падмасамбхавагийн дүрд дахин төрөхөө амласан. Будда судар, тарнийн номондоо Падмасамбхавагийн үйлдлийг арван есөн удаа зөгнөсөн байдаг. Яг зөгнөсөн ёсоор Гуру Падмасамбхава нь МЭӨ 500 орчим жилийн дараа Шагжамүни Буддаг таалал төгссөнөөс хойш найман жилийн дараа Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт орших Уддианагийн нутагт бадамлянхуа цэцэгт гайхамшигтайгаар мэндэлжээ.

Гуру Падмасамбхава бадамлянхуа дээр найман настай хүүгийн дүрд гарч ирэв. Индрабхути хаан түүнтэй уулзахаар ирээд таван асуулт асуув: “Чи хаанаас ирсэн бэ? Аав чинь хэн бэ? Ээж чинь хэн бэ? Та юу идэх вэ? Чи юу хийж байгаа юм бэ?" Гуру Падмасамбхава хариулахдаа, “Би төрөөгүй төлөвөөс, дармадхатугаас гарч ирлээ. Миний аавыг Самантабхадра, ээжийг Самантабхадри гэдэг. Миний хоол бол хоёрдмол бодол, миний ажил бол бүх амьд амьтны тусын тулд хөдөлмөр юм." Хаан эдгээр хариултыг сонсоод маш их баярлаж, Гуру Падмасамбхаваг хамт ордонд очиж, тэнд өөрийн хүү болон амьдрахыг хүсэв. Гуру Падмасамбхава ордонд очиж тэнд олон жил амьдарсан. Ордонгоос гарсны дараа тэрээр Будда Важрасатвагийн зөгнөлийг биелүүлсэн: тэрээр Энэтхэгийн янз бүрийн газруудаар аялж, оршуулгын газарт амьдарч, янз бүрийн бясалгалыг хийжээ. Тэрээр аль хэдийн гэгээрсэн боловч бясалгал нь гэгээрэлд хүргэдэг гэдгийг харуулахын тулд эдгээр бясалгалыг хийсэн.

Гуру Падмасамбхава Төвдийн Буддын шашны сургуулиудын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд ихэнх нь түүнээс шууд дамжуулж, адислал авчирдаг. Тэр бол гэгээрсэн бүхний биелэл юм. Мэдээжийн хэрэг, бүх Будда нар амьтдын тусын тулд ажилладаг, гэвч Гуру Падмасамбхава Важраянагийн сургаалыг бидэнд хүртээмжтэй болгосон учраас түүнийг манай эриний онцгой Будда гэж үздэг.

Жэ Зонхов (1357-1419), Гэлүг сургуулийг (Тиб. дГэ-лугс-па буюу дГэ-лдан-па) үндэслэгч нь Монгол, Буриадад мөн дэлгэрсэн (XVI-XVII зуун).

1403 онд Кадампын сургуульд харьяалагддаг Раденг хийдэд (Тиб. Рва-сгренг) Зонхов "шинэ Кадамба" (Төвдийн уламжлалд Гелукпа сургуулийг ингэж нэрлэдэг) хоёр үндсэн бичвэрийг эмхэтгэсэн: "Лам-рим чэн-мо". ” (“Замын агуу алхмууд”) болон “Нгаг-рим” (“Мантрагийн алхам”).

1409 онд Зонхов Лхаст “их алба” (Тиб. смон-лам чен-мо, санскрит mahвpraтidhana) байгуулж, мөн Лхасын гол сүм – Жо-хан (Тиб. Жо-хан) дахь Шагжамүни Буддагийн хөшөөг алтаар чимэглэв. болон оюу.

Тав дахь Далай лам Лобсанг Гяцо (1617-1682 онд амьдарч байсан) бол хойд дүрүүдийн түүхэн дэх хамгийн алдартай Далай лам бөгөөд мөн "Их тав" хочтой. Түүний засаглалын үед төвлөрсөн теократ засаглалын хэлбэр бий болсон. Тэрээр мөн Гэлүг, Нинмагийн уламжлалд олон тооны шашны зохиол бүтээлээрээ алдартай болсон.

Ирээдүйн Далай лам 1617 оны билгийн тооллын 9-р сарын 23-нд Төвдөд Таргиэй дүүргийн (Төв Түвд) Чинвар Тагцэ гэдэг газар мэндэлжээ. 1642 онд Далай ламыг Шигацэгийн хаан ширээнд залав. Ойрадын хошуут овгийн захирагч Гүши хан түүнд Түвдэд дээд эрх мэдлийг олгохоо зарласан нь Төвдийн шинэ (Сажагийн сургуулийн дараа) теократи байгуулагдсаныг харуулж байна. 1645 онд Потала ордны барилгын ажил эхэлсэн Лхас хотыг нийслэл, мөн засгийн газрын суудал гэж зарлав. 1643 онд 5-р Далай ламыг Непал болон Сикким улсаас Түвдийн улсын улс төрийн тэргүүн хэмээн дипломат албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв. Тавдугаар Далай лам Лобсанг Гяцо бага наснаасаа тайван, нухацтай байсан бөгөөд дараа нь өөрийгөө зоригтой, шийдэмгий байдлаар харуулсан. Цөөн үгтэй хүн, үргэлж ятгадаг байсан. Гэлүгийн хувьд тэрээр бусад уламжлалын нэр хүндтэй лам нарыг дэмжиж байсан тул багагүй шүүмжлэлд өртөж байв. Өрсөлдөгч нарынхаа итгэл үнэмшил, сургаал сургаалыг мэддэг байхыг илүүд үзсэн тул түүнийг үл тоомсорлов... Тэр албат иргэддээ энэрэнгүй хандаж, бослогыг дарахдаа хэрцгий хандаж чаддаг байв. Тэрээр иргэний болон оюун санааны амьдралын асуудлаарх бүтээлдээ гэмт хэргийнхээ төлөө цаазлагдах ёстой хүнийг өрөвдөх шаардлагагүй гэж тэмдэглэжээ.

* * *

Нгаванг Лобсанг Гяцо нь Нинмапагийн удамд нэр хүндтэй байдаг бөгөөд Дуджом Ринбүүчи өөрийн алдарт "Нингма сургуулийн түүх" номдоо түүний тухай бичсэн нь түүнийг бусад чухал тертонуудын дунд оруулсан юм. Энэхүү ишлэл нь түүний Гьячен Нюрнгагийн цэвэр алсын харааг илчилсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь Хорин таван битүүмжилсэн сургаалыг илэрхийлдэг.

Тэр үе нь Төвдийн шашны уламжлал хоорондын шашин, улс төрийн зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог байв. Гэлүгийн уламжлалыг ивээн тэтгэгч Хошоут хан Гуши Хам, Шигацэ болон бусад бүс нутагт эсэргүүцэгчдийг бут цохив. Зарим сүм хийдүүдийг Гэлүг хийд болгон өөрчлөн зохион байгуулж, хэд хэдэн сүм хийдийг устгасан. Ялангуяа талийгаач Таранатагийн хийдийг устгасан. Хан Гуши Түвдийн бүх эрх мэдлийг V Далай ламд шилжүүлсэн.1645 онд Лхас хотод Потала ордны барилгын ажил эхэлжээ. 1652 онд Шунжи хааны урилгаар Далай лам Бээжинд ирж, түүнд зориулан тусгайлан барьсан Шар ордонд иржээ. Эзэн хаан түүнд “Нэвтэгч, аянга таягт, далай шиг лам” өргөмжлөл хүртээж, хариуд нь “Тэнгэрийн бурхан, Манзушир, Дээд, Их Эзэн” цолыг хүртжээ.

Цэвэр алсын хараатай холбоотой хэд хэдэн илчлэлтүүдийн зөгнөлүүд нь Тавдугаар Далай ламыг Трисонг Дэцэн хааны гэгээрсэн үйл ажиллагааны биелэл хэмээн өгүүлдэг.

Тэрээр Нинмагийн уламжлал болон Гуру Падмасамбхаватай гүн гүнзгий холбоотой байдгийг мэдэрсэн бөгөөд түүний хамгийн чухал багш нарын дунд Цурчэн Чойинг Рангдрол, Хэнтон Палжор Лхүндруп, Тердаг Лингпа, Минлинг Тэрчен Жюрмэ Дорже зэрэг Нинмагийн агуу их мастерууд байсан.

Тэрээр жаран зургаа дахь жилдээ (1682) Поталагийн ордонд эзэгнэх, эрхшээлдээ оруулах чадвартай холбоотой Курукулла хэмээх бурхныг бясалгаж байхдаа энэ ертөнцийг орхижээ. Энэ нь түүний ирээдүйн гэгээрлийн үйлс хүчээ авч буйн өлзийтэй шинж тэмдэг гэж үзэж байв.

Гэвч түүний үхлийг улс төрийн зорилгоор 15 жилийн турш нуун дарагдуулсан Ерөнхий сайд нь түүнийг орлох давхар хүнийг олсон юм.

[Son'-tsen Gam-po]) нь Чогял удмын гучин гурав дахь хаан (Тиб. chos rgyal = Скт. dharmarāja - "Номын хаан") бөгөөд тэрээр дэлгэрсэн гурван их Дармаража хааны анхных нь юм. Төвд дэх буддизм. Түүнийг Трайд Сонгцэн, Три Сонгцэн (Тиб. Хри лде сронг бцан, хри сронг бцан) гэж нэрлэдэг байв. Бүдон Ринчендүбийн бичсэнээр Сонцэн Гампогийн нас нь манай эриний 617-698 он байжээ. Түүний дор Буддын шашны анхны сүмүүд баригдсан.Лхас хотын алдарт Раса Трульнанг сүм баригджээ. Энэ сүмийг хожим Жоханг (Тиб. jo khang - “Жовогийн сүм”) гэж нэрлэсэн.

Тангкас дээр Сонцэн Гампо хаан ширээнд сууж буйгаар дүрслэгдсэн байдаг. Түүний гарт ихэвчлэн Хуулийн хүрд, бадамлянхуа цэцэг, түүний толгой дээр улбар шар эсвэл алтан гогцоо, дээр нь Будда Амитабагийн толгой дүрслэгдсэн байдаг. Ихэвчлэн түүний хажууд хоёр эхнэр дүрсэлсэн байдаг: зүүн талд - Вэнченг, баруун талд - Бхрикути.

Түвдийн дараагийн хаан, Буддын шашныг ивээн тэтгэгч Сонцэн Гампогийн ач хүү түүний дор анхны Сами хийдийг байгуулжээ. Тэрээр Чогял удмын гучин долоо дахь хаан байв. Түүний амьдралын хугацаа: 742-810 он. Трисон Дэцэн хаан бол Сонцэн Гампогийн дараа Түвдийн хоёр дахь агуу Дармаража байв. Энэ хааны тусламжтайгаар Буддын шашин Цасан оронд өргөн дэлгэрчээ. Трисонг Децэн Энэтхэгээс Падмасамбхава, Шантаракшита, Вималамитра болон бусад олон Буддын багш нарыг Төвдөд урьсан(*). Түүний хаанчлалын үед анхны Төвдүүд сүм хийдийн тангараг өргөж, пандит, Лоцавас(**) буддын шашны олон бичвэрийг орчуулж, олон тооны оюун санааны бясалгалын төвүүдийг байгуулжээ.

* Трисон Дэцэн хаанчлалынхаа үеэр зуун найман буддын багшийг Төвдөд урьсан гэдэг.

** Лоцава (Тиб. ло ца ба - орчуулагч) Төвдүүд Буддын шашны зохиолуудыг төвд хэл рүү хөрвүүлдэг орчуулагч гэж нэрлэдэг байв. Тэд Энэтхэгийн пандитуудтай нягт хамтран ажилласан. Буддын шашны эрдэмтдийг пандит гэж нэрлэдэг байв

11-р зууны Төвдийн йогч, ид шидтэн (1052-1135). Төвдийн буддизмын багш, нэрт йогч, яруу найрагч, Түвдэд өнөөг хүртэл алдаршсан олон дуу, балладуудын зохиолч, Кагюгийн сургуулийг үндэслэгчдийн нэг. Түүний багш нь орчуулагч Марпа байв. Дөчин таван настайгаасаа Дракар Тасо (Цагаан хадны морины шүд) агуйд суурьшиж, мөн аялагч багш болжээ. Миларепа олон тооны бясалгалын дадлага, йогийн дасгалуудыг эзэмшсэн бөгөөд үүнийгээ шавь нартаа дамжуулсан.

*Далай ламын ордон болох Потала хотын түүх 7-р зуунаас эхтэй бөгөөд Сонцэн Гампо хаан Лхас хотын төвд Улаан ууланд ордон бариулах зарлиг буулгаж байжээ. Ордны нэр нь өөрөө санскрит хэлнээс гаралтай бөгөөд "Ид шидийн уул" гэсэн утгатай. Хожим нь тархай бутархай феодалын ноёдуудыг нэгтгэн нэг улс болгон “Их” хэмээн алдаршуулсан тавдугаар Далай лам ордноо сэргээн босгож, томсгожээ. Потала нь далайн түвшнээс дээш 3700 метрийн өндөрт байрладаг, өндөр нь 115 метр, 13 давхарт хуваагддаг, нийт талбай нь 130,000 гаруй хавтгай дөрвөлжин метр юм. Потала хотод хэдэн өрөө, танхим байгаа талаар нарийн мэдээлэл алга. Тэдний тоо "хэдэн мянга гаруй" бөгөөд бүгдийг нь тойрч гарсан хүн тун цөөхөн. Потала ордон нь НҮБ-ын Дэлхийн өвийн номонд орсон байдаг.

Ашигласан нөөц