गाथागीत स्वेतलाना में वर्णित अनुष्ठान। वी.ए. किस उद्देश्य से करता है? क्या ज़ुकोवस्की पारंपरिक गाथागीत कथानक में रूसी लोककथाओं के रूपांकनों का परिचय देता है? (गाथागीत "स्वेतलाना" पर आधारित)। साहित्यिक गाथा शैली

गाथागीतों की लोक परंपराएँ

एनआई टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी, टॉम्स्क, रूस

एनोटेशन:यह कार्य गाथागीतों में लोककथाओं की परंपराओं के अध्ययन के लिए समर्पित है, जिसमें मध्ययुगीन संस्कृति का प्रभाव बरकरार है, जिसमें धार्मिक दर्शन, ओसियनवाद की परंपराएं, यूरोपीय राष्ट्रीय मूल, लोक कविता की कविताएं और जीवनी शामिल हैं। ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में लोकगीत परंपराएँ रूसी और यूरोपीय संस्कृति के लिए एक सामान्य प्रोटोटाइप को प्रकट करती हैं। ज़ुकोवस्की की रचनाओं की कविताओं की टाइपोलॉजी प्रस्तुत की गई है। इन कार्यों की पौराणिक कथाएँ और कथानक विभिन्न स्रोतों से प्रभावित थे जिन्होंने विकास के लंबे ऐतिहासिक पथ पर ग्रंथों को प्रभावित किया।

कीवर्ड:ज़ुकोवस्की, परंपराएँ, लोककथाएँ, मध्य युग, गाथागीत, ईसाई संस्कृति, ओसियनवाद, शैलियाँ और रूपांकन।

धार्मिक (ईसाई) संस्कृति और लोककथाओं के रूपांकनों (कथानकों) के बीच संबंध रचनात्मकता की विशेषता है। बुध। उनके गाथागीत "द हर्मिट", स्वेतलाना", "द बैलाड, जो बताता है कि कैसे एक बूढ़ी औरत काले घोड़े पर सवार थी, और सामने कौन बैठा था", "बिशप पर भगवान का निर्णय", आदि। लोकगीत परंपराओं को व्यक्त किया गया है सामग्री (कथानक) और अभिव्यक्ति के रूपों (शैली की विशिष्टता, काव्य, पद्य और गीतात्मक महाकाव्य की विशेषताएं) के संदर्भ में काम करता है। ज़ुकोवस्की के गाथागीत उदाहरण की मध्ययुगीन शैली के करीब आते हैं - "उदाहरण", ईसाई जीवनी की परंपराओं से गुजरते हुए, जिसका प्रभाव जे. ले गोफ ने अपने काम में लिखा था। बूढ़ी औरत के बारे में गाथागीत में, लोककथाओं के कथानक को एक मध्ययुगीन किंवदंती, एक उपदेशात्मक "उदाहरण" की परंपराएं विरासत में मिलीं। ज़ुकोवस्की के गाथागीतों (स्वेतलाना, अलसिम) में कई पात्र ईसाई तपस्या के आदर्शों का प्रचार करते हैं।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में मध्ययुगीन किंवदंतियों के कथानक का विकास लोककथाओं के कारकों के प्रभाव में होता है - जो लोक पंथों और अनुष्ठानों के कार्यों के पाठ, लोक गीतों की कविताओं, पौराणिक कथाओं और कथानकों की विशिष्टता में परिलक्षित होता है जो एक निश्चित क्षेत्र में वापस जाते हैं। लोकगीत (लोक संस्कृति), अर्थात् "अन्य" (परलोक) दुनिया की घटनाओं के साथ संपर्क, रोजमर्रा की जिंदगी पर अलौकिक शक्तियों का प्रभाव, पात्रों की पसंद (लड़कियां, कवि, मृत लोग, सामान्य लोग), छवियों और नायकों की स्थिति, वार्षिक चक्र की छुट्टियों का उल्लेख, रोजमर्रा की स्थितियाँ।

अन्य दुनिया सहित "अन्य" दुनिया की घटनाएं और श्रेणियां, कार्यों के कथानक से जुड़ी हैं - गाथागीत "ल्यूडमिला", "स्वेतलाना" में स्थान और समय का संक्रमण, जंगल की दूसरी दुनिया का वातावरण गाथागीत "वन राजा" में।

गाथागीतों के नायक "दूसरी दुनिया" के निवासी हैं - मृत, अलौकिक प्राणी, आत्माएं ("स्वेतलाना", बूढ़ी औरत के बारे में गाथागीत, "वन राजा", आदि)। ईसाई रीति-रिवाजों के उद्देश्य कुछ स्वायत्तता बनाए रखते हुए लोक संस्कृति के तत्वों से जुड़े हैं। गाथागीतों में महिला पात्र ओसियनवाद की परंपरा से जुड़े हुए हैं।

ग्रंथों की कविताओं और लोककथाओं के कथानकों का संयोजन हमें उन पर एक पहलू से विचार करने की अनुमति देता है। करमज़िन कविताओं और लोक गीतों की परंपरा को व्यक्त करते हुए काव्य ग्रंथों की कविताएँ।

"कब्रिस्तान" कविता के रूपांकनों में "थॉट्स एट द टॉम्ब", "थॉट्स एट द सेमेट्री", टी. ग्रे द्वारा "एलेगी" का अनुवाद, जे. थॉमसन द्वारा "हिमन" ("सीज़न्स") को गाथागीतों के साथ जोड़ा गया है। ल्यूडमिला", "स्वेतलाना", " वारविक", "एओलियन हार्प"। इन कार्यों की लोककथाओं की उत्पत्ति एक ही प्रोटोटेक्स्ट से होती है।

गाथागीत "एडेलस्टन", "वारविक", "द ट्वेल्व स्लीपिंग मेडेंस" की पौराणिक और ऐतिहासिक छवियां राष्ट्रीय इतिहास के रूपांकनों के साथ हैं। इन गाथागीतों के कथानक स्पष्ट रूप से मैकबेथ की पौराणिक छवि, शिवतोगोर की महाकाव्य छवि के समान, लोककथा परंपरा के तर्क को प्रदर्शित करते हैं।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों की छवियों की पौराणिक उत्पत्ति स्रोतों की ऐतिहासिक मध्यस्थता (अनुवाद, पुस्तक संस्कृति की परंपरा, मध्य युग के दौरान विरूपण, दरबारी उपन्यास, ईसाई सहित विभिन्न संस्कृतियों और साहित्यिक परंपराओं के प्रभाव) के कारण सटीक रूप से निर्धारित नहीं की जा सकती है। उपदेशात्मक बयानबाजी)।

गाथागीत "द फॉरेस्ट किंग" में दृष्टि और जंगल की भावना के बीच संबंध भी बहुत सशर्त है। इसका उल्लंघन "गॉथिक" डरावनी भावनात्मक स्थिति से होता है जो गाथागीत में राज करती है, कथा की शानदारता और उदाहरण की ईसाई परंपरा।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति का प्रभाव मध्ययुगीन लोककथाओं और शैलियों के जटिल विकास की ओर ध्यान आकर्षित करता है। मध्यकालीन परंपरा शैलियों की काव्यात्मकता को प्रभावित करती है।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों की मध्ययुगीन दुनिया ईसाई संस्कृति की विहित परंपरा के बजाय लोककथाओं और जीवनी के क्षेत्र पर केंद्रित है। ओल्ड लेडी बैलाड का कथानक अलौकिक पात्रों पर केन्द्रित है। घटना का स्थान किंवदंती की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का पूरक है। गाथागीत स्वयं काव्यात्मक रूप में एक "उदाहरण" का प्रतीक है।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में मध्य युग का समय पौराणिक परी कथा के करीब आता है। गाथागीत "वारविक" में, ईसाई नैतिकता चट्टान और रहस्यवाद के पौराणिक विषय को दर्शाती है।

प्राचीन ग्रीक रूपांकनों और पात्रों के साथ गाथागीत ("कैसंड्रा", "अकिलीस", "द क्रेन्स ऑफ इविक"), गीत-महाकाव्य शैली और विषय ऐतिहासिक मध्य युग के युग को एकजुट करते हैं, परियों की कहानियां देते हैं, और उनके साथ मध्ययुगीन किंवदंतियां, प्राचीन काल की स्थिति, और, इसके विपरीत, "ग्रीक" पुरातनता की शानदार व्याख्या करना। पौराणिक मध्य युग की अवधि भी गाथागीत "एओलियन हार्प" में प्राचीनता के करीब आती है।

गाथागीत शैली ही कथानक को लोककथाओं और पौराणिक ऐतिहासिक समय के दायरे में रखती है। एक शैली के रूप में गाथागीत की कालानुक्रमिक सीमाएँ धुंधली हैं। रूसी साहित्य में इस प्रकार की प्रारंभिक कविताएँ (cf. "सिड") स्पष्ट रूप से इबेरियन मूल का उल्लेख करती हैं। संपूर्ण यूरोपीय संस्कृति में ग्रंथों और पद्यों की काव्यात्मकता एक सामान्य रूप है। ज़ुकोवस्की सहित रूसी लेखकों के हित, उन परंपराओं को प्रभावित करते हैं जो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से उनसे संबंधित हैं (शैली, लोककथाओं की परंपराएं, एक नायक की छवि, ग्रंथों की कविताएं), और एक संबंध स्थापित करने का प्रयास, ऐतिहासिक संबंध यूरोपीय के साथ रूसी साहित्य और कविता का, रूसी गाथागीत ग्रंथों में अनुवादित, एक एकल प्रोटोटेक्स्ट। ज़ुकोवस्की के गाथागीत रूसी साहित्य की परंपराओं को यूरोपीय, स्लाविक और उनकी ऐतिहासिक गहराई के साथ जोड़ते हैं।

यूरोपीय राष्ट्रीय परंपरा का प्रभाव छवियों के काव्यात्मक परिचय, रहस्यवाद की कविताओं, "गॉथिक" और ओस्सियनवाद के माहौल और मध्ययुगीन सामंती समाज के पात्रों में प्रकट होता है। ज़ुकोवस्की के गाथागीतों के कथानक और चित्र हमें यूरोपीय राष्ट्रों की टाइपोलॉजी के बीच अंतर करने की अनुमति नहीं देते हैं। वहीं, यूरोपीय साहित्य के संबंध में रूसी साहित्य की परंपरा अस्पष्ट है। ग्रंथों की काव्यात्मकता और रचनागत एकरूपता सामग्री और अभिव्यक्ति के रूप की एकता का संकेत देती है, विशेषकर रचनात्मकता के प्रारंभिक काल के गाथागीत।

ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में ऐतिहासिक पहलू का प्रभुत्व है, जो कार्यों के कालक्रम में सन्निहित है।

संभवतः, इस मामले में नाममात्र पदनाम के सिद्धांत को एक सशर्त द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, क्योंकि लोककथाओं के स्रोत और प्रकार का निर्धारण, परंपरा का प्रभाव और संबद्धता जातीय या ऐतिहासिक पहलू के पक्ष में बिना शर्त निर्धारित नहीं की जा सकती है। उन्हें संबंधित प्रकारों द्वारा नामित करने का प्रस्ताव है:

टाइप ए: "उच्च" शैलियों की कविताओं की विशेषता, शोकगीत (सीएफ. प्रारंभिक गाथागीतों की कविता);

टाइप बी: राष्ट्रीय संस्कृति के पहलुओं (पात्रों के नाम, रोजमर्रा की जिंदगी का विवरण और कालक्रम) पर केंद्रित।

इसके अलावा, कई शैलियों (एलीगी, एपिटैफ़, नाटक, गीत, आदि) को सिंथेटिकता और उत्पत्ति की अनिश्चितता की विशेषता है। उनके वितरण के भौगोलिक निर्देशांक विस्तृत हैं।

एलिगियाक कविता की कविताएँ, जिसमें ज़ुकोवस्की के शुरुआती गीत लिखे गए थे, इन कार्यों के कालक्रम को प्राचीन काल में संदर्भित करते हैं, जो ओस्सियनवाद की परंपराओं में बदल जाते हैं। पद्य की काव्यात्मकता, नैतिकता, नाम और पात्रों की राष्ट्रीय पहचान, परिदृश्य और कालक्रम की विशिष्टताएं ज़ुकोवस्की के गाथागीतों को लोककथाओं और राष्ट्रीय कविता के क्षेत्र में वर्गीकृत करती हैं।

साहित्य

1) ले काल्पनिक की मध्यकालीन दुनिया। एम.: प्रगति. 2001. 439 पी.

2) गुरेविच और समकालीनों की नज़र से मध्ययुगीन यूरोप का समाज। एम.: कला. 1989. 366 पी.

3) ज़ुकोवस्की ने कार्य और पत्र एकत्र किए: 20 खंडों में एम.: रूसी संस्कृति की भाषाएँ। टी. 1. 2000. 839 पीपी.; टी. 3. 2008. 452 पीपी.; टी. 8. 2010. 334 पी.

4) करमज़िन की कृतियाँ: 2 खंडों में एम.-एल.: फिक्शन। 1964. टी. 2. 590 पी.

नींद और उसके कार्य

यह सपना कई लेखकों में पाया जाता है: ज़ुकोवस्की, बात्युशकोव, पुश्किन, टुटेचेव, दोस्तोवस्की और अन्य। सपना साहित्य की उन तकनीकों में से एक है जिसकी मदद से एक लेखक नायकों के चरित्रों, घटनाओं और दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को प्रकट करता है।

एस.आई. ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश स्वप्न शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देता है: 1) शांति और आराम की एक भौतिक स्थिति, एक भूतिया दृष्टि; 2) सपने, सपने, छवियाँ। ओज़ेगोव एस.आई., श्वेदोवा एन.यू. रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। - एम., 1999. - पी. 747. तो, एक सपना अवास्तविक, भूतिया की एक निश्चित श्रेणी का प्रतिनिधित्व करता है। यहां जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि ज़ुकोवस्की की कविता की रूमानियत की विशेषताओं में से एक असामान्य, अज्ञात चीज़ की इच्छा है। गाथागीत "स्वेतलाना" में यह इच्छा एक सपने में अभिव्यक्ति पाती है, जो "भयानक" कल्पना की प्राप्ति के लिए सबसे सुविधाजनक रूप में है।

ज़ुकोवस्की में चमत्कारी स्थिति को तेज करने, असामान्य स्थितियों में चरित्र को प्रकट करने की एक कलात्मक तकनीक है। एक सपने में - स्वेतलाना की रोमांटिक आत्मा के जीवन का प्रतिबिंब, जो दूल्हे के लिए डरती है। किचेवा एन.ए. वी.ए. ज़ुकोवस्की का गीत "स्वेतलाना"। सपना या हकीकत? // स्कूल में साहित्य। - 2003.- संख्या 7. - पृ.39. हालाँकि, नायिका का डर सिर्फ एक सपना है। किसी भी स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता प्रोविडेंस, ईश्वर में विश्वास है, यह विश्वास कि अच्छाई की हमेशा जीत होती है। यहाँ तक कि भाग्य, भाग्य भी, ईश्वर की सहायता से, प्रेम पर विजय प्राप्त कर लेता है।

तो, "स्वेतलाना" "हल्की" कल्पना पर ध्यान केंद्रित करती है, जो डरावनी कल्पना को मात देती है। गाथागीत की नायिका के लिए, सब कुछ बुरा एक सपना बन जाता है क्योंकि यह काम एक तरह की परी कथा है, जो ज़ुकोवस्की के लिए अच्छाई में विश्वास की अभिव्यक्ति का एक रूप है। इसके अलावा, कल्पना सपनों के दायरे में चली जाती है क्योंकि लेखक गाथागीत की कार्रवाई को रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों में स्थानांतरित करता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "स्वेतलाना" में "ल्यूडमिला" की तुलना में ज़ुकोवस्की के लिए एक अलग रास्ता रेखांकित किया गया था। पहले गाथागीत की ख़ासियत यह है कि कवि ने रूमानियत की आवश्यकताओं में से एक को पूरा करते हुए इसे एक राष्ट्रीय रंग दिया। हालाँकि, अपने अगले गाथागीतों में उन्होंने इस मार्ग का अनुसरण नहीं किया। (कैटेनिन ने यह रास्ता चुना)। इसलिए, "स्वेतलाना" न केवल एक प्रकार की "प्रकाश" कल्पना की अभिव्यक्ति के रूप में, बल्कि राष्ट्रीयता की कुछ विशेषताओं की अभिव्यक्ति के रूप में भी रुचि रखती है।

लोकगीत परंपराएँ

शोधकर्ताओं के अनुसार, गाथागीत "स्वेतलाना" में वास्तव में राष्ट्रीय विशेषताएं हैं। पूरे कथानक की व्याख्या "एपिफेनी शाम" पर भाग्य बताने वाली लड़कियों के रोजमर्रा के दृश्य के ढांचे के भीतर की गई है, जिससे कवि के लिए रूसी राष्ट्रीय जीवन और लोक रीति-रिवाजों की विशेषताओं को पुन: पेश करना संभव हो गया।

इसके अलावा "स्वेतलाना" में लोक परी कथा कथन की शैली का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, शुरुआत:

एक बार एपिफेनी शाम को

लड़कियों को आश्चर्य हुआ:

गेट के पीछे एक जूता,

उन्होंने उसे अपने पैरों से उतारकर फेंक दिया;

खिड़की के नीचे बर्फ़ जमी हुई थी

सुना...

उन्होंने गर्म मोम जलाया... ज़ुकोवस्की वी.ए. चुने हुए काम। - एम., 1982. - पी.45.

रूसी लोक जीवन का नृवंशविज्ञान पक्ष बहुत स्पष्ट रूप से प्रकाशित है - इसके अनुष्ठानों के साथ बपतिस्मा की छुट्टी, आदि। पहले दो श्लोकों में प्रेमी जोड़े के बारे में भाग्य बताने की लगभग 10 विधियाँ हैं। ज़ुकोवस्की वी.ए. पौराणिक "लोहार" की अपील के साथ, भाग्य-बताने वाले गीत का मूल पाठ संसाधित रूप में प्रदान करता है।

इस प्रकार, विशेषण podblyudny भाग्य बताने के तरीकों में से एक का नाम देता है। वी.आई. डाहल के अनुसार, “क्रिसमस गीत, जो भाग्य बताने के दौरान महिलाओं द्वारा गाए जाते हैं, क्रिसमसटाइड के बारे में हैं; भाग्य बताने से: जो कोई भी इसे बाहर निकालता है, वह सच हो जाएगा, जहां वे वहां रखी चीजों को एक-एक करके ढके हुए या उलटे बर्तन के नीचे से निकालते हैं। अंगूठी निकालने के प्रस्ताव के साथ स्वेतलाना से उसके दोस्तों की अपील का मतलब था कि उसने कप के साथ भाग्य-बताने में भाग नहीं लिया: "पकवान के नीचे से आखिरी चीज निकालने के लिए, वे आमतौर पर एक शादी का गीत गाते हैं , मानो शीघ्र विवाह का पूर्वाभास दे रहा हो।” ग्राज़्नोवा ए.टी. "वह सामंजस्यपूर्ण ढंग से रहते थे, उन्होंने सामंजस्यपूर्ण ढंग से गाया..." (वी.ए. ज़ुकोवस्की के गीत "स्वेतलाना" // रयाश के बारे में। - 2002. - नंबर 2. - पृष्ठ 60। भाग्य बताने के सभी गुण स्वेतलाना के सपने में दिखाई देते हैं, जिसमें मुकुट भी शामिल है , जिसके बारे में गीत में गाया गया है, यह एक अंतिम संस्कार पोशाक का एक तत्व बन जाता है - प्रार्थना के शब्दों के साथ एक रिबन (यह रिबन मृतक के माथे पर रखा जाता है)। कथानक, वी.ए. ज़ुकोवस्की एक स्थिर लोककथा के समानांतर खेलता है - "शादी (शादी, सगाई)" - "मृत्यु"।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज़ुकोवस्की ने बर्गर से यूरोपीय साहित्य के लिए पारंपरिक कथानक उधार लिया है: मृत दूल्हे की वापसी। हालाँकि, रूसी लोककथाओं की परंपराओं के अनुसार, गाथागीत एक सुखद अंत के साथ समाप्त होता है:

...एक आलीशान मेहमान बरामदे में आता है...

कौन? स्वेतलाना का दूल्हा. ज़ुकोवस्की वी.ए. चुने हुए काम। - एम., 1982. - पी.52.

"स्वेतलाना" का अंत एक रूसी परी कथा के अंत की याद दिलाता है, जिसमें नायकों की शादी को दर्शाया गया है:

खोलो, भगवान का मंदिर...

बूढ़े और जवान, एक साथ इकट्ठा हों...

गाओ: कई साल!

इसके अलावा, काम कई कलात्मक साधनों का उपयोग करता है जो लोकगीत शैली के संकेत हैं (उदाहरण के लिए, दूर, युवती, स्क्रिपिट, शाम, प्रेमिका, बूढ़े और जवान, आंखों की रोशनी, आदि) राष्ट्रीय रंग बनाने के लिए, कई शब्द उपयोग किया जाता है, शैलीगत रंग से रहित: दूल्हा और दुल्हन खाली मैदान में शीतकालीन परिदृश्य (बर्फ, बर्फ़ीला तूफ़ान) की पृष्ठभूमि के खिलाफ घोड़े की नाल में सवारी करते हैं; भाग्य बताने वाले दृश्य (दर्पण, मोमबत्तियाँ) का उपयोग भी इसी उद्देश्य के लिए किया गया था। यह सब गाथागीत को अखंडता और एक निश्चित रूसी स्वाद देता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपनी नायिका में ज़ुकोवस्की पहली बार राष्ट्रीय रूसी महिला प्रकार को चित्रित करना चाहते थे, जिसमें वह सबसे पहले, नम्रता, निष्ठा, भाग्य के प्रति समर्पण और गहरे लोककथा स्रोतों से आने वाली कविता दिखाती है।

इस प्रकार, ज़ुकोवस्की की लोककथाएँ लोक भावना और लोक जीवन के एक आदर्श विचार के लिए केवल शुरुआती बिंदु हैं।

इसलिए, गाथागीत "स्वेतलाना" के बारे में बोलते हुए, आपको यह ध्यान रखना होगा कि यह न केवल राष्ट्रीयता के संकेतों के कारण रोमांटिक है। इसमें एक विशिष्ट रोमांटिक परिदृश्य (शाम, रात, कब्रिस्तान) शामिल है; रहस्यमय और डरावने पर आधारित एक कथानक (जर्मन रोमांटिक लोगों को ऐसे कथानक पसंद थे); कब्रों, जीवित मृतकों आदि के रोमांटिक रूपांकन।

गुकोव्स्की जी.ए. ध्यान दें कि ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में मुख्य बात वी.ए. - रागिनी, भावनाओं का माहौल। इस प्रकार, आत्मा की सुस्त स्वप्नशीलता, सांसारिक मामलों से दूर उच्च आकांक्षाओं के क्षेत्र में उड़ना, शानदार गाथागीत "एओलियन हार्प" (1814) का विषय और सामग्री है। गुकोव्स्की जी.ए. पुश्किन और रूसी रोमांटिक। - एम., 1965. - पी.40. इसमें ज़ुकोवस्की की कल्पना स्वतंत्र रूप से रोमांटिक पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की छवियां बनाती है।

एक युवा जोड़े, गरीब गायक आर्मिनियस और राजा की बेटी मिनवाना का प्यार, सांसारिक ताकतों के सामने रक्षाहीन है। पाठ के मुख्य भाग में अंधेरे की आड़ में बगीचे में प्रेमियों के मिलने का दृश्य और उनका संवाद शामिल है, जो कुछ मायनों में शेक्सपियर की त्रासदी में रोमियो और जूलियट के संवाद जैसा दिखता है।

गाथागीत का अर्थ यह है कि प्रेम स्वभाव से दुखद है, क्योंकि यह जितना मजबूत होता है, शत्रुतापूर्ण ताकतों का विरोध उतना ही मजबूत होता है। आर्मिनियस मिनवाना से अलग हो जाता है और निर्वासन में मर जाता है, जिसे वह बगीचे में छोड़ी गई वीणा की आवाज़ से सीखती है। यहां ज़ुकोवस्की विशेष ध्वनि लेखन का सहारा लेता है: गड़गड़ाहट [पी] की पुनरावृत्ति, जो राजा के नाम और उसके देश के नाम दोनों का हिस्सा है, भयानक शक्ति की भावना पैदा करती है:

मोरवेना के भगवान,

शक्तिशाली ऑर्डल अपने दादा के महल में रहता था;

झील के ऊपर, पहाड़ी से घिरा हुआ महल ऊंचा था;

तटीय ओक के पेड़ पानी की ओर झुके हुए थे,

और घुँघराले झाड़ियाँ फैल गईं

आसपास की हरी-भरी पहाड़ियों के साथ। ज़ुकोवस्की वी.ए. 3 खंडों में काम करता है. - एम., 1980. - खंड II। -पृ.42.

इस सामान्य विवरण में, निम्नलिखित पंक्तियों को दोहराव में दोगुना कर दिया गया है: झील के ऊपर महल और पानी में प्रतिबिंबित ओक के पेड़, पौराणिक ऑर्डल एक शासक के रूप में प्रकट होता है

देश, महल का स्वामी, शासकों का वंशज। गाथागीत एक रहस्यमय राग के साथ समाप्त होता है - आर्मिनियस और मिनवाना की छायाएं परिचित बगीचे के ऊपर उड़ती हैं, उनका पसंदीदा पेड़ पत्तियों की सरसराहट के साथ उनका स्वागत करता है, एक वीणा बजती है ("दो छायाएं दिखाई देती हैं ... और ओक हिलता है, और तारों की ध्वनि...")

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यदि ज़ुकोवस्की के काम की पहली अवधि (1808-1814) के कुछ गाथागीतों में कथानक में डरावनी भावना नहीं थी, तो दूसरी अवधि (1816-1822) के गाथागीतों में भयानक की कविताएँ थीं काफी हद तक निर्णायक है. इस संबंध में, सबसे अधिक सांकेतिक गाथागीत "वारविक", "नाइट ऑफ़ टोगेनबर्ग", "स्मॉलहोम कैसल, या मिडसमर ईव" हैं।

ज़ुकोवस्की में, भयानक की कविताएँ अक्सर नैतिक सिद्धांत को व्यक्त करने का एक कार्य है - बुराई के खंडन का मार्ग और सत्य की अपरिहार्य विजय की पुष्टि। उनके "भयानक" गाथागीत, उनके गीतात्मक और नैतिक आधार के कारण, आंतरिक रूप से उनके "प्रकाश" गाथागीत ("स्वेतलाना", "दस्ताना", आदि) के करीब निकलते हैं, दोनों अपनी सामान्य स्वर और प्रकाश में उदास हैं, वे समान रूप से हैं अच्छाई की करुणा से ओत-प्रोत।

गाथागीत "स्मॉलहोम कैसल, या मिडसमर इवनिंग" में कवि एक "भयानक अलौकिक घटना" की बात करता है जिस पर काम का कथानक आधारित है। इसमें बारिश की आवाज़ और अशुभ रात की हवा के साथ प्यार और एक तारीख शामिल है, एक पति है जिसने अपने प्रतिद्वंद्वी को देशद्रोह से मार डाला, और एक मृत शूरवीर जो अपनी प्रेमिका से मिलने जाता है:

भोर हो चुकी है; यह एक रहस्यमयी घड़ी थी...

"...और बहुत देर तक अँधेरे में एक सुनसान चट्टान पर,

कहां है प्रकाशस्तंभ, मैं भटकने को अभिशप्त हूं;

जहाँ हमने अँधेरे की सुरक्षा में एक दूसरे को देखा,

मैं अब वहाँ एक मरे हुए आदमी की तरह घूम रहा हूँ। ज़ुकोवस्की वी.ए. पसंदीदा. - रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1998.- पृष्ठ 114।

भयानक की कविताएँ गाथागीत में निर्णायक हैं, जैसा कि अजीब काव्य शब्दावली से संकेत मिलता है: रहस्यमय, अंधेरा, मृत आदमी, आदि। रात, प्रकाशस्तंभ, लड़ाई, नायकों के जुनून के उत्साही विस्फोट रहस्यमय और के वातावरण में दिए गए हैं। टाइटैनिक मध्य युग, मध्य ग्रीष्म की कल्पना।

ज़ुकोवस्की की गाथागीत रचनात्मकता के अंतिम काल में वी.ए. (1828-1832) "शूरवीर" गाथागीतों के समूह में कार्यों का चयन मध्य युग की एक सामान्य छवि के निर्माण में योगदान देता है। निम्नलिखित गाथागीत कवि के काम की इस अवधि से संबंधित हैं: "बिशप पर भगवान का निर्णय", सौती नदी से "उराक की रानी और पांच शहीद", उलैंड से "ब्रदरकिलर", डब्ल्यू स्कॉट से "जेनरेशन", आदि ये सभी अंधेरे टकराव पाप, प्रतिशोध और मोचन के साथ काम करते हैं।

इस प्रकार, गाथागीत "पश्चाताप" में, मुख्य पात्र एक भयानक पाप करता है - हत्या। वह (शासक) उस लड़की के साथ अपने जागीरदार की शादी के समय चैपल को जला देता है जिसने नौकर को उससे (शासक) पसंद किया था। अपने अपराध का प्रायश्चित करने की कोशिश में, नायक दुनिया छोड़ देता है और एक साधु बन जाता है। तो वर्षों पश्चात्ताप में बीत जाते हैं। और केवल एक नए नायक (काले आदमी) की उपस्थिति के साथ ही गाथागीत में शानदार रूप विकसित होने लगते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि भिक्षु, जिसे शासक ने कबूल किया था, दूसरी दुनिया से आया था (मैं यहां दूर से हूं: मैं उस तरफ था जहां सांसारिक भाग्य ज्ञात है ...)।

गाथागीत के अंत में, कल्पना अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचती है (केवल एक महीना उनका गुप्त गवाह था... दो फेफड़ों ने परछाइयाँ उड़ा दीं)। ज़ुकोवस्की वी.ए. पसंदीदा. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1997. - पी. 120.

गाथागीतों की ख़ासियत यह है कि उनमें कवि वास्तविकता और अवास्तविकता के बीच एक अनिश्चित रेखा खींचता है। इस प्रकार, "पश्चाताप" में हम पढ़ते हैं:

और मन्दिर गम्भीर गायन से भर गया,

और सेंसर चुपचाप धूम्रपान कर रहे थे,

और पार्थिव लोगों के साथ, अदृश्य रूप से वहाँ

स्वर्गीय शक्तियों ने सेवा की।

इस प्रकार, वी. ज़ुकोवस्की के गाथागीतों में कल्पना शब्दों - प्रतीकों (चंद्रमा, धुंध, महीना, अंधेरा, आकाश, एक साथ, वहाँ, यहाँ, प्रकाश छाया, रहस्यमय घंटा, आदि) के माध्यम से बनाई गई है। ये शब्द केवल शब्द नहीं बल्कि प्रतीक हैं। उनमें से प्रत्येक एक संपूर्ण विषय, एक छवि है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रोमांटिक कवि के कई कार्यों में, परिदृश्य के माध्यम से एक शानदार छवि "जन्म" लेती है। हालाँकि, शोकगीत और गाथागीत में यह कुछ अलग है, इसलिए सामान्य शैली विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए उनकी तुलना करना उचित है।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि वासिली एंड्रीविच ज़ुकोवस्की को "रूस का साहित्यिक कोलंबस" कहा जाता है, जिन्होंने इसे "रोमांटिकतावाद का अमेरिका" खोजा था। उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय रोमांटिक गोएथे, शिलर, वाल्टर स्कॉट के गाथागीतों का अनुवाद किया, लेकिन साथ ही कहा: "गद्य में अनुवादक एक गुलाम है, पद्य में अनुवादक एक प्रतिद्वंद्वी है।" कवि ने मुख्य कार्य को रूसी गाथागीत के निर्माण के रूप में देखा। इसीलिए पहले इस्तेमाल की गई साहित्यिक सामग्री पर लौटने की आवश्यकता हो सकती है, जैसा कि गाथागीत "स्वेतलाना" के साथ हुआ था। यह ज्ञात है कि इससे पहले जर्मन कवि जी.-ए. के गाथागीत का निःशुल्क अनुवाद किया गया था। बर्गर "लेनोरा", जिसे 1808 में "ल्यूडमिला" शीर्षक से प्रकाशित किया गया था। गाथागीत का दुखद अंत (ल्यूडमिला की मृत्यु) भाग्य के खिलाफ लड़ाई में शक्तिहीन व्यक्ति के विनाश के विचार को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है।

गाथागीत की नायिका को "एक रूसी आत्मा के साथ" दिखाने का विचार 1808-1812 में लिखी गई "स्वेतलाना" में साकार हुआ। यहां कवि जर्मन मूल से बहुत दूर चला जाता है, काम में एक राष्ट्रीय रूसी स्वाद का परिचय देता है। यह कार्रवाई "एपिफेनी शाम" पर होती है, जिसे लंबे समय से रूस में चमत्कारों का समय माना जाता है। गाथागीत रूसी जीवन, परंपराओं और मान्यताओं के संकेतों से भरा है: एक जूते पर भाग्य बताना, "पॉडस्क्रिलनी" गाने, एक मोमबत्ती और एक दर्पण के साथ भाग्य बताना। साथ ही, कवि ने गाथागीत के पारंपरिक गुणों को बरकरार रखा है: कार्रवाई आधी रात को होती है, मृत दूल्हे के साथ शानदार रास्ता खतरनाक संकेतों के साथ होता है ("एक काला कोर्विड, अपने पंख के साथ सीटी बजाता है, / स्लीघ पर मँडराता है ”), उदास रहस्य का माहौल ("चाँद मंद चमकता है / कोहरे के धुंधलके में ..") मृत्यु के उल्लेख से तीव्र हो जाता है (भगवान के मंदिर के रास्ते में, स्वेतलाना को बीच में एक काला ताबूत दिखाई देता है ”)। यह सब झोपड़ी में एक शानदार दृश्य तैयार करता है: "...सफेद कैनवास के नीचे / मृत व्यक्ति घूम रहा है।"

एक रूसी लड़की की मनोवैज्ञानिक रूप से विश्वसनीय छवि बनाते हुए, ज़ुकोवस्की ने इस बात पर जोर दिया कि उसके लोक विचारों को धार्मिक विचारों के साथ जोड़ा गया है। स्वेतलाना भाग्य के बारे में शिकायत नहीं करती है, भगवान की दया में गहरा विश्वास रखती है, प्रार्थना उसे कठिन समय में मजबूत करती है, और "बर्फ-सफेद कबूतर" की छवि उच्च शक्तियों का प्रतीक है जो एक आस्तिक की रक्षा करती है। यही कारण है कि "भयानक" गाथागीत एक परी कथा में बदल जाता है, जहां प्रकाश और अच्छाई की जीत होती है, और मृत दूल्हे के साथ भयानक मुलाकात एक सपना बन जाती है। और फिर, एक परी कथा की तरह, एक वास्तविक चमत्कार होता है: स्वेतलाना का मंगेतर सुरक्षित और स्वस्थ लौट आता है, और यह सब एक आनंदमय शादी के साथ समाप्त होता है।

यह अंत संभवतः इस तथ्य के कारण है कि "स्वेतलाना" ज़ुकोवस्की की भतीजी एलेक्जेंड्रा प्रोतासोवा (वोइकोवा) को समर्पित है और उसे शादी के उपहार के रूप में प्रस्तुत किया गया था। शायद यही कारण है कि कवि ने फिर से एक परिचित कथानक की ओर रुख किया, क्योंकि वह शादी करने वाली लड़की के लिए गीत में विदाई शब्द डालना चाहता था: "इस जीवन में हमारा सबसे अच्छा दोस्त है / प्रोविडेंस में विश्वास।"

लेकिन मुख्य बात यह है कि गाथागीत "स्वेतलाना" में ज़ुकोवस्की वास्तव में कार्य को पूरा करने में कामयाब रहे - राष्ट्रीय रूसी चरित्र को मूर्त रूप देने के लिए। इसके बाद, यह वास्तव में रूसी नायिकाओं जैसे तात्याना लारिना, नताशा रोस्तोवा और कई अन्य लोगों की ऐसी छवियों के निर्माण का आधार बन गया।