\ \ Основные принципы анализа циклов и волн в общественном развитии. Культура народов ранних цивилизаций

Понятие «цивилизация» и раннеземледельческие цивилизации

Понятие «цивилизация», находящее в последнее время все более широкое употребление, связано с обозначением качественного рубежа в истории человечества. К осознанию наличия подобного рубежа, не говоря уже об его обозначении, само человечество также подошло постепенно. Для мифологического мышления, особенно в период, лежащий на перепутье различных социально-экономических систем, когда рушились милые сердцу общинника правопорядки первобытного демократизма, характерно стремление представить развитие человечества как своего рода нисхождение от лучшего к худшему. Наиболее ярко в этом отношении построение Гесиода (см. тему 2), согласно которому вся история человечества разделяется на пять веков – наиболее древний, золотой, сменившийся затем последовательно веками серебряным, медным, героическим и железным. По представлению Гесиода, это была своего рода эволюция с обратным знаком, когда люди постепенно морально разлагались, развращались и становились все хуже и хуже.

Позже эта пессимистическая концепция сменяется системами, построенными по принципу прямой эволюции. Подобный взгляд на естественное развитие человечества изложен уже у Эсхила в «Прикованном Прометее». Здесь прослежен путь развития от первобытного примитивизма к ремеслам и наукам, которым Прометей обучил род человеческий. Такой же причинный комплекс эволюции человечества представлен и у Платона.

Век Просвещения усилиями прежде всего Вольтера открыл человечеству перспективу прогрессивного развития, где вслед за дикостью и варварством идет цивилизация.

К XIX в. понятие «цивилизация» использовалось для обозначения человеческой общности, смыкаясь во многом с термином «культура». Вся человеческая общемировая культура воспринималась как единая цивилизация. Но с успехами исторической науки становилось все более ясно, что цивилизация сформировалась лишь на определенном этапе развития человечества, представляя собой качественный рубеж на эволюционном пути, реконструированном в общих чертах еще мыслителями античной эпохи.

Особенно большую роль сыграло изучение многочисленных племен Америки, Австралии и Африки, сохранивших архаические культурные комплексы. В результате термин «цивилизация» был использован для членения культурно-исторического процесса, и в схеме Л. Моргана цивилизация замыкает длинную цепь этапов развития первобытного общества. Глубинные социально-экономические предпосылки формирования цивилизации вскрыл Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства», где он подчеркивает, что «цивилизация – период овладения дальнейшей обработкой продуктов природы, период промышленности в собственном смысле слова и искусства». Отмечен Ф. Энгельсом и такой важный признак цивилизации, как письменность. Одновременно в ходе анализа самого процесса возникновения цивилизации Ф. Энгельс вскрывает его тесную связь с развитием антагонистических классов, образованием государства, появлением городов и купечества.

В области экономики цивилизация – это усовершенствование производства продуктов питания, развитие промышленности, усиление общественного разделения труда вплоть до противоположности города и деревни, появление купцов-профессионалов и денег. В социально-политической сфере речь идет о наличии антагонистических классов, государства, наследовании собственности на землю и, наконец, в сфере культуры – о монументальной архитектуре, письменности и искусстве.

Памятники монументальной архитектуры не только весьма впечатляют внешне, но и весьма показательны с точки зрения производственного потенциала создавших их обществ. В них как бы реализован прибавочный продукт, полученный данной экономической системой, отражен организованный уровень общества, умело использующего простую кооперацию. Именно объем вложенного труда отделяет первые храмы от рядовых общинных святилищ, для сооружения которых было достаточно усилий нескольких, а то и одной малой семьи. Исследователями произведены ориентировочные оценки труда, затраченного на сооружение монументальных строений первых цивилизаций. Так, олмекский храмовый центр Ла Вента в Мезоамерике расположен на острове, территория которого могла прокормить при существовавшей тогда системе подсечно-огневого земледелия лишь 30 семей. Однако трудовые затраты на возведение всего комплекса оценены американскими исследователями в 18 000 человеко-дней. Совершенно ясно, что Ла Вента – это культовый центр целого союза общин, располагавшегося на окружающей, довольно значительной территории. При этом следует иметь в виду, что олмекская культура – это еще ранний, формативный период мезоамериканской цивилизации. Затем трудовые затраты на монументальные сооружения возрастают многократно. Для возведения Белого храма в шумерском Уруке, по одному из подсчетов, был необходим непрерывный труд 1500 человек в течение пяти лет. По оценке китайских исследователей, для сооружения мощной крепостной стены в Чжэнчжоу требовался труд не менее 10 000 человек в течение 18 лет. А Чжэнчжоу, как и олмекские комплексы, – всего лишь формативный период цивилизации, в данном случае древнекитайской. Таковы были огромные производственные возможности первых цивилизаций, и неудивительно, что именно монументальные сооружения являются одним из ярких, маркирующих признаков самого их существования.

Исключительно важное значение имело появление письменности. Ее создание отнюдь не было результатом отвлеченных умозрительных комбинаций, а насущной потребностью общества, вступающего в новую фазу своего развития. Для охотничьей или даже раннеземледельческой общины количество информации, подлежащей передаче для сохранения стабильности хозяйства и культуры, было сравнительно невелико. Эта сумма знаний могла быть сообщена жрецами или шаманами устным путем при ознакомлении с духовным наследием своих предков или при обучении молодежи в ходе инициаций. Сложная социальная и экономическая система, которую представляли собой первые цивилизации, вела к скачкообразному увеличению самой разнообразной информации. Уже учет продукции и организация планомерных земледельческих работ требовали четкой регламентации. Создание подобия единой системы религиозных воззрений, заменяющей и включающей в себя локальные культы различных племенных центров, также нуждалось в кодификации и твердой фиксации. Эти факторы прямым образом отражены уже в содержании первых письменных документов. Древнейшие протошумерские таблички из Урука – это детализированные учетные карточки, где фиксируется буквально все: размеры земельных наделов, выданный инструментарий, состав стад и многое другое. Близки по содержанию таблички кносского и пилосского дворцов, где из года в год велись счетные бухгалтерские записи о количестве людей в рабочих отрядах, об объеме продукции, выполненной ремесленниками. Иньские гадательные надписи отражают момент культовых действий, но в конечном счете зачастую нацелены на реальные хозяйственные, политические и общественные мероприятия.

В социальном плане введение письменности было важным явлением, выходящим на другую специфическую особенность первых цивилизаций эпохи, – отделение умственного труда от физического. Это было логическим завершением производственной специализации, возрастанием которой отмечены завершающие этапы первобытной эпохи. Именно такое разделение позволило обществу, взятому как единое целое, сосредоточить усилия отдельных групп на развитии искусства и разных форм положительных знаний. Еще Аристотель отмечал, что математические знания развились прежде всего в области Египта, ибо там классу жрецов было предоставлено время для досуга.

Появление письменности, бывшей в первых своих проявлениях весьма сложной системой, привело к возникновению новой профессии – писцов, обучение которых в специальных школах давало также и зачатки положительных знаний. В ходе их воспитания формировались мировоззрение и социальная психология данной группы, в частности путем всяческого восхваления выбираемой профессии.

И монументальная архитектура, и письменность существовали не в безвоздушном пространстве. Храмы и дворцы обычно украшали городские центры, в городах были сосредоточены и образованные кадры первых цивилизаций. Почти все огромное количество памятников иньской письменности, например, происходит из столичного Аньяна, тогда как на других, рядовых поселениях подобные находки единичны. Здесь мы выходим на третий важный признак первых цивилизаций – развитие поселений городского типа. Недаром, как мы видели, сама этимология понятия «цивилизация» восходит к гражданской, городской общине. Именно в городах особенно интенсивно протекает процесс накопления богатств и социальной дифференциации, здесь располагаются центры хозяйственного и идеологического руководства, в городах концентрируются специализированные ремесленные производства, увеличивается роль обмена и торговли, тогда как небольшие поселки сельских общин, как правило, остаются замкнутыми на системе самообеспечения силами своих членов, сложившейся в недрах первобытной эпохи.

Город был институтом, зарождавшимся в недрах первобытного общества и символизирующим наступление новой эпохи. Города представляли собой крупные населенные центры, выполнявшие специфические функции в общественной системе. Вопрос о количественных параметрах поселений городского типа тесно связан с демографическими показателями, сложившимися в различных хозяйственных системах. В условиях поливного земледелия Древнего Востока концентрация населения была весьма высока, впрочем поселения с числом жителей более 5000 человек можно считать городами. В других регионах эти параметры выглядят иными. В определенной мере это касается такой особенности городских центров, как плотность застройки. Значимость древних городов определялась их функциями. В первую очередь они выполняли функции центра сельскохозяйственной округи, центра ремесел и торговли, а также роль своего рода идеологического лидера. Именно в городах располагались главные храмы страны, и нередко наличие культурного центра было одним из важных стимулов формирования в данном месте поселения городского типа. С этой функцией связана и другая черта внешнего облика древних городов – наличие высотной застройки. Монументальные храмовые комплексы определяли архитектурный силуэт древних городов Месопотамии. Функционально аналогичны древневосточным городам и дворцовые центры крито-микенского общества. Рассредоточенная застройка многих древних центров Мезоамерики не может скрыть их чисто городских функций.

Культурный комплекс первых цивилизаций представлял собой сложный организм, в котором активно взаимодействовали все основные элементы, в том числе и идеологические. Идеология, формируясь под воздействием экономических и социальных факторов, обладает известной самостоятельностью по отношению к создавшему ее базису. Переход к цивилизации был связан и с существенными изменениями в области идеологии, когда формировались новые идеологические каноны, облеченные, как правило, в религиозные формы. Именно в пору первых цивилизаций идеологическая сфера, систематизированная и централизованная, стала поистине огромной силой. Средства идеологического воздействия были направлены на обоснование и поддержание новых правопорядков, устанавливаемых на земле. Так, пышные погребальные обряды, грандиозные царские захоронения объективно были способом идеологического воздействия на рядовых общинников, утверждали в умах и чувствах идею величия власти правителя, возвышающегося над своими подданными. Соответственные изменения происходят и в традиционных мифологических схемах. В повествованиях о сотворении мира настойчиво подчеркивается, что люди, обязанные своим существованием богам-созидателям, должны прилежно трудиться во имя этих богов, наведших в мире порядок.

Первые цивилизации начали формироваться около 8 тыс. лет назад. К ним относятся: Шумер (Междуречье), Древний Египет, Хараппа (Древняя Индия), иньский Китай, крито-микенская Греция, древние американские цивилизации.

Развитие земледелия и технический прорыв

Исходным пластом, на основе которого складываются первые цивилизации, стали так называемые раннеземледельческие культуры, возникавшие с 8–7 тыс. лет до н. э. В это время возникают, например, поселения Иерихон (сейчас территория Израиля), Хаджилар и Чейюню и Чатал-Хююк (Малая Азия). Эти культуры земледельцев и скотоводов стали исторически первой формой экономики, основанной на производстве продуктов питания (в отличие от собирательского и охотничьего хозяйства первобытных людей).

Рассмотрим главные особенности раннеземледельческих культур, которые позволили им стать основой цивилизации.

1. Эффективность системы производства продуктов питания, прежде всего земледелия, основанного на возделывании зерновых культур. Переход к земледелию и тесно связанному с ним скотоводству представлял собой переворот в создании эффективной системы снабжения человека белковой пищей. Земледелие прошло три стадии развития: неполивное (1), полуполивное или земледелие разового орошения (2) и ирригационное, т. е. поливное (3). Возникновение поливного земледелия привело к хозяйственному освоению бассейнов рек, строительству оросительных каналов, селекции новых сортов сельскохозяйственных культур. Примечательно, что большинство пород животных и сортов растений, используемых сейчас человеком, выведены в период формирования первых цивилизаций.

2. Создание системы специализированных производств, направленных на повышение благосостояния общества. Расширяется производство глиняной посуды, совершенствуется строительное дело. Широко распространяется производство украшений, связанное с формированием нового явления – эстетических потребностей человека. Возникает теплотехника – обжиг посуды, прокаливание зерен растений, плавка металлов. Кремневые и костяные орудия, долго остававшиеся более производительными, чем примитивные металлические, постепенно занимают в технике господствующее положение. Все эти изменения в производстве привели к формированию особого слоя населения – мастеров-профессионалов, достигших высокой квалификации в своей сфере деятельности. Благодаря им постепенно углублялось общественное разделение труда.

Интенсивное крупномасштабное земледелие и специализированные ремесла составили основу технологического способа производства ранних цивилизаций.

3. Перестройка общественной организации производства и формирование нового образа жизни. В ходе развития кооперации труда семейные общины, сложившиеся в первобытную эпоху, объединяются в крупные поселения земледельцев. Численность населения в них достигает нескольких тысяч человек. Создание таких населенных пунктов – прообраза первых городов – повлекло за собой совершенствование жилищного строительства. Начинают возводиться благоустроенные дома, рассчитанные на несколько поколений. На основе относительно стабильной обеспеченности продуктами питания и прочной оседлости складывается новый образ жизни. Времяпрепровождение и вся среда обитания оседлого земледельца, живущего в прочном благоустроенном доме в окружении многочисленных бытовых предметов, резко отличались от быта охотников времен палеолита. Последние ютились в шалашах, сооруженных на открытом пространстве, или под сводами пещер. Охотник был всегда готов сняться с места, забрав с собой крайне ограниченный набор предметов. В эпоху перехода к земледелию и неразрывно связанному с ним оседлому образу жизни начинает накапливаться богатство мира вещей, окружающего человека в повседневной жизни. В XX в. мир вещей настолько разросся, что во всех цивилизованных странах остро ставится проблема гармоничного отношения между человеком и этим миром. В государствах с самым разным уровнем развития вещи все чаще загораживают от человека другие жизненные ценности, разъединяют людей и тем самым превращаются из блага, совершенствующего человеческую жизнь, в ее разрушителей. Корни этих проблем, нашедших отражение уже в Ветхом Завете, уходят в эпоху раннеземледельческих культур.

Развитие духовной культуры в раннеземледельческих обществах

В раннеземледельческую эпоху происходит скачок в развитии человеческого мышления, накопление и первичная систематизация знаний о природе, составившая основу своеобразной «преднауки». Сама специфика земледельческого труда, в котором результат отделен от первичных усилий работника значительным временным промежутком, способствовала развитию абстрактного мышления, экономического и в какой-то степени вообще научного предвидения. Культовые комплексы, возникавшие в раннеземледельческую эпоху как своего рода предхрамовые религиозные организации, становились центрами, где проводились регулярные наблюдения за природой – например, простейшие астрономические исследования. На ранних этапах развития научно-технического знания интегрирующей мировоззренческой и методологической идеей было представление о господстве в мире некоего принципа, определяющего естественный ход событий. Это – разливы рек, движение небесных светил, смена времен года. Как технический уровень развития, так и подобные преднаучные концепции в различных раннеземледельческих обществах были сходными. Разработка и передача таких представлений в рамках корпораций жрецов повышали престижность знаний, были важным шагом на пути к формированию собственно науки.

Древний Египет – характерная модель ранних цивилизаций

Один из древнейших центров зарождения цивилизации находился в северо-восточной части Африки, где с юга на север течет широкая многоводная река Нил. Жители долины Нила называли свою страну Та кемет (Черная земля) по цвету блестящей как черный лак местной почвы, в отличие от окружающей пустыни, которую именовали Красной страной. Древние греки от труднопроизносимого имени города Хет-ка-Птах (одно из названий города Мемфиса) произвели привычное для нас название Айгюптос Египет. Египет в древности – это собственно долина Нила. По словам древнегреческого историка Геродота, Египет – Дар Нила. Специфика египетской цивилизации, ее индивидуальность определяются особой ролью в ее судьбе этой реки. Цивилизация Египта – речная цивилизация, которая возникла в гигантском оазисе долины Нила, протяженностью 6500 км.

Особенностью водного режима Нила, определяющей его огромное хозяйственное значение, являлись периодические разливы. В долине Нила дождя не бывало десятилетиями, солнце иссушало землю и растения, к июню ширина реки значительно уменьшалась. Но в июле начинался разлив, река заливала всю долину. В августе-сентябре наводнение достигало высшей точки, и уровень воды повышался на 14 метров. Когда к ноябрю Нил вновь возвращался в свои берега, на земле оставался слой плодородного ила. Этот осадок и создавал египетскую почву. Она – результат многотысячелетней деятельности реки, основа богатства и процветания египетской цивилизации.

Весьма благоприятными для развития цивилизации условиями отличалась также окружавшая Египет природно-географическая и этно-демографическая среда. С севера страну омывает Средиземное море, которое связывало Египет с материковой Грецией, островами Эгейского моря и переднеазиатским побережьем. На северо-востоке египтяне соседствовали с семитскими племенами. На западе граница Египта проходила по малонаселенным пустынным местностям, занятым ливийцами. Первые пороги на Ниле отделяли египтян от Нубии, или Эфиопии.

Египетскую цивилизацию создавали египтяне – древневосточный народ, который сложился в процессе смешения различных племен Северо-Восточной Африки. Египтяне говорили на одном языке с многочисленными диалектами, что благоприятно сказалось на темпах объединения Египта и формирования единого государства.

Одна из древнейших цивилизаций на земле сформировалась в регионе с выгодным географическим положением, богатым своими природными ресурсами, находящимся на перекрестке торговых, политических и культурных связей. Все необходимое для создания материальной основы цивилизации имелось в самом Египте или в окрестных близлежащих землях. Металлы, главным образом медь, египтяне привозили из т. н. Аравийской пустыни и Синайского полуострова, золото поступало из Эфиопии. В горах, окаймляющих долину Нила с запада и востока, добывали кремень, в древних каменоломнях Тура около Каира получали хороший известняк, близ Асуана находили ценные сорта гранита. Египтяне широко использовали песчаник, диорит, базальт, порфир, серпентин, оникс, а также привозные бирюзу, малахит, лазурит. По всей видимости, страна была богата деревом, хотя его и не хватало. Встречались рощи акаций, тамарисков, сикомор, персей и пальм, использовались привозные ливанский кедр и черное дерево. В нильских заводях росли папирус и лотос. Богат и животный мир Египта – основа охоты и рыболовства, которые долго сохраняли свое значение в хозяйственной жизни египтян.

Первые люди появились в пойме Нила в эпоху неолита. Сюда их привели внешние обстоятельства, климат становился все более засушливым, высыхали нильские притоки, пустыня наступала, и люди тянулись к благодатной влаге Нила. Сначала они селились по краям долины, ибо Нил в то время вызывал страх и опасения. Он встретил человека стихией паводков и буйством хищного животного мира (крокодилы, бегемоты, змеи, насекомые и т. д.). Жители поселений занимались земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, собирательством. В целом благоприятные условия оазисной природы способствовали развитию этих поселений и повышению уровня жизни их обитателей. Сформировался раннеземледельческий мир, примером которого являлась Бадаритская культура. Жители поселка Бадари в Верхнем Египте вели оседлый образ жизни, возделывали ячмень и полу, разводили скот, занимались охотой и рыболовством. Больших успехов достигли в ремесле, делая оружие, украшения, амулеты и статуэтки. Из камня изготовляли топоры и наконечники стрел, из дерева бумеранги, из слоновой кости гребни, ложки и амулеты, из раковин рыболовные крючки, выделывали кожи, знали ткани, умели плести корзины, делали глиняные сосуды. Бадаритцы пользовались для украшения лица и с гигиенической целью растертой малахитовой краской. Появились у них и металлические изделия из меди.

С появлением меди и медных орудий труда началось наступление на нильскую долину. В первой половине IV тыс. до н.э. человек создал бассейновую систему орошения. Изо дня в день, из года в год, из века в век египтяне были заняты одним и тем же: чтобы нильская вода не уничтожила во время разливов все на своем пути, строили специальные земляные стены, береговые дамбы, насыпали поперечные плотины и укрепляли берега. Процесс обуздания реки, приспособления ее к нуждам людей занял, вероятно, все IV тысячелетие до н.э. По ходу укрощения Нила в жизни египтянина происходили серьезные изменения. Менялись условия труда, его организацией занимались преимущественно племенные вожди и жрецы, началось имущественное расслоение. Каждое ирригационное хозяйство объединяло людей в некую территориальную общность, своеобразную соседскую общину ном. В эпоху, предшествовавшую образованию государства, в Египте насчитывалось около 40 таких областей. В результате их объединения возникло два соперничающих между собой царства: Верхний и Нижний Египет.

Длительная борьба между ними отразилась в религиозном мифе о борьбе между богами Гором и Сэтом, которые считались покровителями Нижнего и Верхнего Египта. На длительное существование Верхнего и Нижнего Египта как двух самостоятельных царств указывают сохранившиеся в течение всей истории египетской цивилизации титулы фараона: владыка двух стран и царь Верхнего и Нижнего Египта, а также прочно укоренившееся деление государственного аппарата на две части, соответственно, Северной и Южной страны. Цари Верхнего Египта носили на голове убор белого цвета, цари Нижнего Египта красного цвета. После слияния обеих частей Египта и образования единого государства объединенная красно-белая корона этих царств стала символом царской власти до конца египетской цивилизации.

Оба царства, ведя борьбу за преобладание и господство во всей стране, в то же время экономически дополняли друг друга. Верхний Египет представлял собой центр развития земледелия, Нижний Египет – скотоводства, виноградарства и садоводства.

Выгодное географическое положение Египта определяло уникальность египетской цивилизации, его относительную изолированность и защищенность от набегов извне, стабильность власти фараонов и социальной системы в целом, а также высокий уровень жизни египтян. На очень узкой полоске населенной земли вдоль огромной реки создавалась египетская цивилизация. Никаких естественных границ между номами не существовало, но зато существовали резкие естественные границы, отделявшие Египет от окружавших его народов. Здесь гораздо раньше, чем в ином другом месте возникло единое для всей долины территориальное государство. Здесь чрезвычайно рано сформировался мощный бюрократический аппарат и постоянная армия, которые придавали египетской цивилизации совершенно особый облик. Это было одно из самых высокоцентрализованных государств, когда-либо известных, бюрократическая деспотия в полном смысле этого слова. Только в Египте произошел переход практически из первобытности прямо в централизованное государство. Все основы общинной организации были разрушены характерной практикой применения по всей стране рабочих отрядов, трудовых команд. Это породило особую идеологию и особый менталитет египтян. Египетская цивилизация создала совершенно особую идеологию власти: здесь царь был богом и при том самым главным богом. Принято было считать, что основная масса трудящегося населения принадлежит государству, является царскими людьми.

Вся хозяйственная жизнь находилась под неусыпным наблюдением и контролем государственной власти. Все земледельческое население, сформированное в рабочие отряды, с надзирателями во главе, трудилось на полях, в садах и виноградниках, на пастбищах и в ремесленных мастерских. Велся строгий учет, существовали огромные государственные кладовые, откуда довольствие получали царь и члены его семьи, обширный придворный штат, чиновничий аппарат (центральный и местный), жрецы, а также занятые в хозяйстве ремесленники, строители, земледельцы, привлеченные постоянно или временно на царские (государственные) работы. Часть собранного богатства использовалась властью и для внешнего обмена, который также был монополизирован. Этот принцип управления производством и распределением из государственного центра сохранился в Египте до римского времени. В определенном смысле Египет это большая общность людей во главе с царем.

Население тех регионов, где формировалась египетская цивилизация, никогда не превышало 5 млн человек. Творцами цивилизации были все слои египетского общества, которое можно представить в виде своеобразной пирамиды: фараон, верхушка администрации, верховное жречество, родовая и военная аристократия, служилые люди, торговцы, воины, ремесленники, земледельцы. Люди строили цивилизацию, а она формировала личность. Египтянин – особый тип человека древнего мира. Государство для него неотъемлемая и существенная часть жизни. Он жил и умирал с надеждой, что именно государство дарует ему счастливую жизнь и обеспечит блаженное бессмертие после ухода из жизни. Выбор профессии египтянином был также предопределен государством. По достижению полнолетия (12 – 14 лет) египтян переписывали и на специальных смотрах распределяли по ремеслам и профессиям. Те, кто был назначен в ремесленники, отправлялись в свои мастерские, будущие воины – в лагеря новобранцев, оставленные в земледелии расписывались по средним и крупным хозяйствам. Шансов изменить свою судьбу практически не было (кроме ухода в армию).

Казалось бы, при столь регламентированном и жестко организованном образе жизни египтян их духовный мир мог остаться скудным и ограниченным. Но парадокс состоит в том, что достижения материальной культуры, стабильность и достаточно высокий (по меркам бронзового века) уровень жизни создали предпосылки, а государство востребовало развитие образования, основ научных знаний, искусства. На протяжении всей истории египетской цивилизации шел направляемый царским двором процесс колонизации умов, насаждения единообразной религиозной культуры поверх местных традиций.

Религиозное сознание египтян достигло более сложных форм, чем в первобытную эпоху, хотя систематизация религиозных представлений так и не была завершена. Многие древние культы сохранили свое значение на протяжении всей истории египетской цивилизации: культ земли, воды, камня, огня, животных. Некоторые боги почитались египтянами в виде животных или птиц. Священным животным бога Амона был баран. Жук-скарабей считался воплощением восходящего солнца Хепри, с которым связывали надежды на жизнь и воскресение. Культ богини Хатхор вырос из почитания коровы. С различными богами были связаны священные кошки, обезьяны, змеи. Царем богов в Египте считали бога солнца по имени Ра. Его изображали с головой сокола или быка.

Общеегипетский характер приобрел культ Амона, защитника и покровителя простых людей, завоевателя и грозного владыки. Особое место занимал культ правящего царя, который был для египтян воплощением бога Гора (сына Ра) на земле. С культом умершего царя египтяне связывали всеегипетского бога Осириса, царя загробного мира. Египтяне считали, что человек обладал несколькими душами. Одна из них двойник человека – Ка – обитала в гробнице.

Вся жизнь египтян была связана с религией. Поклонялись не только множеству богов, но и верили в загробную жизнь. Смерть и состояние после нее считалось продолжением земного существования. Чтобы попасть в царство мертвых, считали египтяне, нужно пройти через суд Осириса, где на специальных весах взвесят сердце человека и определят, чего в нем больше: добра или зла. Только доброго человека, не кравшего, не лгавшего, не говорившего дурного о царе, не пренебрегавшего богами, пропустят в царство мертвых. Следовательно, земная жизнь человека только подготовка к настоящей вечной жизни в царстве мертвых, где все как на земле, только гораздо лучше. Египтяне придавали большое значение подготовке умершего к вечной жизни в царстве мертвых, совершая бальзамирование, когда тело умершего особым образом высушивали, обматывали бинтами, т. е. готовили мумию. Ее помещали в гроб-саркофаг, на котором изображали богов и писали заклинания, а затем саркофаг опускали в гробницу.

По своей психологии египтяне были, скорее, оптимистами. Их отличало чрезвычайно положительное отношение к миру и к жизни, превращающее саму жизнь в некий аспект религии. Уникальная особенность египетской религии – ее ярко выраженная оптимистичность, представление о справедливом устройстве мира и человеческого общества. Ее отражала простая вертикаль: боги – фараон – подданные. У египтян отсутствовал страх перед загробной жизнью. То есть страх, конечно же, был, но смерть воспринималась как некий опасный порог, преодолеть который, как правило, удавалось всем, после чего умерший оказывался в ином мире, открывающем перед ним новые возможности, одновременно и опасные, и обольстительные. Это наложило сильнейший отпечаток на психологию египтян, способствуя развитию индивидуализма.

Еще одна отличительная черта религии египетской цивилизации – довольно высокая абстрактность представления о божестве. Для египтян бог есть одновременно воздух, вода (нильское половодье), свет (солнце и луна), а также личность, к которой можно обратиться с просьбой и которая возмещает каждому его праведные или нечестивые поступки.

Религия древних египтян оказала значительное влияние на древнеегипетскую культуру. Египетская цивилизация создала оригинальную, интересную и богатую культуру, многие ценности которой вошли в сокровищницу мировой культуры. Это и древнеегипетская письменность, и первый в мире материал для письма папирус, и сохранившиеся до наших дней мифы, сказки, поучения, величественные пирамиды и храмы, росписи в гробницах фараонов и вельмож. Египтяне пользовались тремя видами письма, чаще всего – иероглифическим, священным, который употребляли для монументальных, резанных на камне надписей. На папирусе писали скорописным иератическим письмом, т. н. жреческим, поскольку им пользовались в основном жрецы. Литературные произведения и научные книги также написаны этим письмом. На заключительном этапе развития цивилизации возникло демотическое письмо, которое использовалось как особый беглый почерк египетской бюрократии.

Образование как компонент цивилизационной структуры выходит на первый план уже в ранних цивилизациях, являясь важнейшим показателем ее динамики и тенденций развития. Египетская цивилизация достаточно высоко ценила грамотность и грамотных людей. Одним иероглифом обозначались понятия письмена, Бог, господин. Несмотря на сложность письма (более 700 знаков-иерглифов), овладеть которыми было очень трудно, грамотными были не только жрецы, знать и квалифицированные ремесленники. Если египтянин осваивал грамоту, то становился грамотным писцом, чиновником, который уже не бедствовал и пользовался настоящим уважением. Египтяне говорили: нет должности, где не было бы начальника, кроме должности писца, ибо он сам себе начальник.

Египетская цивилизация накопила большие знания, но они передавались в узком кругу, прежде всего жрецов, а большинству населения были недоступны. В школах, создаваемых при храмах, учили не только грамоте. Жрецы были не только представителями культа, но и учеными. Они сотни лет вели наблюдения неба и сделали немало открытий в астрономии. Не имея даже простейших инструментов, они знали законы движения Солнца, Луны, планет, звезд, могли предсказывать солнечные и лунные затмения, составлять довольно точные календари.

Существовало своеобразное высшее учебное заведение Дом жизни, в развитие которого вносили вклад все номы. Особо востребованным стало развитие математики и медицины. Математические знания использовались в строительстве, земледелии, при начислении налогов, составлении карт и чертежей. Были приняты особые знаки для чисел (вплоть до миллиона). Египетские математики открыли число пи, умели вычислять площадь прямоугольника, круга, объем пирамиды и шара, умели решать уравнение с одним неизвестным. Египетские врачи лечили многие болезни, имели представление о законах кровообращения, делали хирургические операции с обезболиванием, внедряли новые лекарства растительного и животного происхождения, например женьшень, камфару, печень.

Повседневную жизнь египтян, их систему ценностей и эстетических ориентаций отражает древнеегипетское искусство. Пирамиды стали символами египетской цивилизации, а возникновение городов (около III тыс. до н.э.) явилось рубежом варварства и цивилизации. Облик египетского города отражает не столько эстетику жизни египтян, сколько растущее имущественное расслоение общества. Четко выделялись кварталы бедных и богатых, но последние также были лишены каких-либо украшений. Однако такие города, как Мемфис или Фивы, стали крупными культурными центрами, породив не только богатую материальную, но и универсальную духовную культуру египетского цивилизованного общества. До нашего времени сохранились известные фиванские храмы в Луксоре и Карнаке, олицетворяющие мощь, силу и мудрость египетской цивилизации. Египтяне первыми создали каменную монументальную архитектуру. В Гизе сохранилось единственное из семи чудес света, дошедшее до нас, – пирамида Хеопса, и лишь немного уступающие ей в величии пирамиды Хефрена и Микерина (III тыс. до н.э.).

В Египте мы обнаруживаем древнейшие образцы монументальной скульптуры. Таковы, например, статуя египетского фараона Рамзеса II, исполненная величия и вместе с тем скованности. Таковы полные жизни скульптурные изображения Нефертити – жены Аменхотепа IV (Эхнатона). На зрителей и поныне смотрят с гигантских рельефов египетские боги, цари, воины, люди из простого народа. Величественный сфинкс – лев с человеческой головой – охраняет пирамиды египетских фараонов. Имена многих творцов этих удивительных произведений искусства высечены в камне на памятниках, ими созданных. Само назначение памятников как бы поднимало их творцов в глазах египтян.

Однако они очень любили не только четкую и величавую простоту монументальных творений, но и изощренную игру слов. Слова для египтянина имели особое значение, ибо считалось, что существует тесная взаимосвязь между словом и предметом. С появлением слогового письма стало возможно записывать тексты мифов, сказаний, сказок, гимнов богам. И эти тексты были записаны. Они дошли до нас и составили важную часть художественной культуры первых цивилизаций. Таковы приключенческие повести «Рассказ Синухета», «Повесть о потерпевшем кораблекрушение». Особенно популярным был жанр поучений, которые использовались также в качестве упражнений и переписывались из века в век в египетских школах. Поучения – это своеобразная передача накопленного целыми поколениями египтян опыта и информации для будущих потомков. И совсем не анахронизмом звучат даже сегодня слова, например, из Поучения Ахтоя: «Если писец имеет должность в столице, то он не будет там нищим».

Уникальность египетской цивилизации определяется не только тем, что она была одной из первых, созданных человеком. Менталитет египтян формировался особым укладом их повседневной жизни, их удивительно оптимистической религией, величавой монументальностью мощного централизованного государства. Египетская цивилизация была устремлена в будущее. Египтяне творили историю, специально не заботясь о том, что надо оставить запись о ней в анналах.

В целом можно сделать вывод, что раннеземледельческая эпоха стала временем формирований нового хозяйственного уклада, образования нового позитивного творческого фона, новых идей и образов, заложивших фундамент первых цивилизаций.

Вопросы

1. В чем заключался технологический прорыв в ранних земледельческих цивилизациях?
2. Что является основой для зарождения древнеегипетской культуры?
3. Какую роль в Древнем Египте выполняли жрецы?

Аннотация

Ранние цивилизации в культурном отношении объединяет определенный набор особенностей.

Во-первых,это условия труда и жизни. Большинство великих цивилизаций древности зарождалось в долинах крупных полноводных рек, побережья которых содержат слой плодородного ила, остающегося после сезонных разливов реки: Древний Египет - река Нил, Месопотамия - реки Тигр и Евфрат, Древняя Индия - реки Инд и Ганг, Древний Китай - реки Хуанхэ и Янцзы. Исключение составляет Эгейская цивилизация, возникшая на островах и побережье Эгейского моря, с чем связан ряд ее специфических черт.

Определяющее значение такого жизненно важного для древних народов природно-географического фактора, как реки, обусловило обозначение древневосточных цивилизаций как «речных» , или цивилизаций бассейнового и ирригационного типа. (Уместно вспомнить и утверждение Геродота о том, что «Египет - дар Нила»).

В речных цивилизациях раньше, чем в других регионах Земли, произошли аграрные революции, т.е. совершился переход к оседлости и аграрному (земледельческому) труду. Можно сказать, что по своему типу все ранние цивилизации являются аграрными (сельскохозяйственными) . Вся их культура формировалась вокруг занятий, связанных с сельскохозяйственным трудом: с возделыванием земли, строительством ирригационных сооружений, посевом и сбором урожая, выращиванием и разведением домашнего скота.

Другой важнейшей типологической характеристикой ранних цивилизаций выступает специфическое ментально-ценностное ядро в его важнейших категориях – «модель мира» и «модель человека». Следует прежде всего отметить, что архаическая ментальность формировалась в условиях «речного» характера цивилизации, под влиянием земледельческих занятий, когда главной задачей было совместить ритмы природной и общественной жизни. Т.о., в культуре архаики чрезвычайно значима роль природно-климатического и географического факторов. Жизнь человека подчинена природе, направляется стремлением жить в унисон с нею. Именно поэтому в культуре данного исторического типа господствует установка на наблюдение и невмешательство, консервацию уже имеющегося достояния .

Модель мира в древнейших культурах являла собой примитивную антропологию с космоцентристским мировоззрением. Именно из космологических представлений древнейший человек черпал свои знания о мире и о себе. Традиционные культурные требования возвращали человека в вечный цикл космического существования.

Природа дала человеку плодородного региона три постоянно повторяющихся временных цикла, в пределах которых протекает, весь круг хозяйственной деятельности. Цикличность и круговорот, существующие в природе и прежде всего в поведении реки (сезонные разливы), имели особую значимость для древнейших культур. Причины, вызывавшие эту цикличность, очень долго были человеку неведомы. Он создавал мифологические объяснения этому, при том, что сама цикличность была отмечена им и учитывалась для исчисления времени. Природные циклы, вызываемые вращением Земли вокруг своей оси, движением Луны вокруг Земли и движением Земли вокруг Солнца, выявлялись на основе наблюдений, которые со временем послужили основой для создания первых календарей.

Природные циклы, определяя цикличность сельскохозяйственных занятий и всего жизненного уклада, формировали соответствующее «циклическое мировосприятие». «Цикличность» мировосприятия означает, что древние народы еще не знали историзма (как представления о поступательном историческом процессе) и мыслили бытие как бесконечный круговорот событий, сущность которого неизменна.

Время понимается не как необратимый процесс, но как осуществление некоего цикла, бесконечного круговорота событий, и в этой повторяемости отражается универсальность законов бытия, существующих «от века». Жизнь каждого человека, как и жизнь целого поколения, рассматривалась как способ проявления, воспроизведения раз и навсегда установленного, изначально «запрограммированного» порядка вещей. Отсюда и «циклическое» представление о времени, которое мыслится как круг, цикл (греч. kyklos - круг). Культурное сознание древних земледельческих народов отображало человеческую жизнь изоморфно природной жизни.

Существуют и другие характеристики времени: его конкретность, «привязка» к значимым событиям, связь с пространством, неоднородность. Так, по наблюдениям И.С. Клочкова, в древних языках Вавилонии отсутствует обозначение времени как абстрактного понятия. Вместо него используется указание на восход или заход солнца, других светил, на событие или цепь событий: ši˛hit šamši «подъем солнца», maşşartu bararītu «утренняя стража», eburu «жатва», umšu – «зной». 30-й год правления Хаммурапи обозначался как mu ugnim NIMKI, т.е. «год (в который) войско Элама (оружием он поразил). Широко используются указания на неопределенную длительность: «в дни прежние», «до потопа», «при царях-предках моих».

Цикличность времени является основным, но не единственным представлением, существовавшим в древних цивилизациях. Известно, что в Вавилонии довольно рано стали представлять время как необратимый линейный процесс, что нашло яркое отражение в мифологии вавилонян.

Другой важнейшей характеристикой бытия выступает пространство . Оно рассматривается в ранних цивилизациях как иерархически организованное по вертикали. В культурном сознании древних бытие представляется разделенным в пространстве на три основных «яруса» («уровня»): верхний, высший - мир богов, средний - мир людей, нижний - мир смерти, подземный мир, населенный демонами. Структура, объединившая все пространственные ипостаси бытия - сферы небесного, земного и подземного - прочно закрепилась в культурном сознании людей древнейших цивилизаций и «осела» в архетипических представлениях о «мировом древе», «мировой горе», «башне».

Модель человека.

Процесс индивидуации в архаическую эпоху еще не состоялся, т.е. человеческий индивид еще не вполне выделился как самостоятельная единица человеческой общности. Значимыми субъектами бытия выступают боги и люди (последние предстают как единая общность, «коллективная личность»), причем вторые находятся в отношении подчинения первым.

Культурному сознанию древнейших цивилизаций чуждо понятие личности, выработанное намного позже другими типами культур.

В структуре доличностного, родового сознания индивидуальное начало отступает перед коллективным, главной ценностью выступает коллективно-родовое, а не единично-личное. Индивид воспринимается как часть какой-либо общности и сам по себе лишен ценности. Судьба индивида не стоит в центре внимания. Важно сохранение целого: пока оно существует, обеспечено и существование его членов, т.к. умершие возвращаются вновь, воплощаясь в новорожденных. Проблема конечности индивида получает в таком контексте вполне приемлемое для сообщества решение: посмертная судьба человека рассматривается как продолжение его существования в ином – загробном – мире. В Древнем Египте считали, что душа сохраняется, как и тело, защищенное мумификацией, гробница служит «домом» - и, как следствие, под сомнение ставится сама реальность смерти.

Личность идентифицировала себя со всем коллективом и посему не имела возможности выразить себя в сугубо индивидуальных характеристиках. «Вместо событий - категории, вместо лиц – архетипы» - вот суть мироощущения человека архаического типа. Такое понимание человека и его места в структуре бытия повлияло на специфику культурного развития ранних цивилизаций (ритуалы, обряды, нормы поведения и т. д.).

Несмотря на это, архаический индивид пусть изредка, но все же ощущал себя самостоятельной единицей с набором неповторимых, только ему присущих характеристик. В связи с этим проблема смерти и последующей судьбы индивида приобретала первостепенное значение. Так, в глазах жителя древнего Двуречья смерть представляла собой окончательную разлуку с жизнью и переход в «ужасное» инобытие, как это видно из погребальной песни некого Лидингирры (около 1700 г. до н.э.) на смерть отца и жены:

О отец, ты, кто умер при нападении (?),

О Нанна (отец Лидингирры), ты,

Кто по злому умыслу был унесен в загробный мир!

Твоя жена – прежде (?) она была супругой, (а) теперь она вдова

Именно из-за этой вечной разлуки живые охвачены печалью и горем !

СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 стр. Египетская цивилизация.4 стр. Шумерская цивилизация.9 стр. Индская цивилизация.12 стр. Китайская цивилизация.18 стр. Финикийская цивилизация.20 стр. Древнегреческая цивилизация.23 стр. Заключение28 стр. ВВЕДЕНИЕ Ученные уже давно обратили внимание на то, что все древние цивилизации возникли в особых климатических условиях их зона охватывала территории с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом.Это означает, что среднегодовая температура в таких районах была около 20 0С т.е. там было довольно тепло.

Ещ одним условием в те далкие времена было наличие воды. В связи с этим многие цивилизации Старого Света родились в долинах рек Тигр и Евфрат, Нил, Инд, Янцзы и другие. Эти реки играли огромную роль в жизни людей. Потому, что плодородная почва в их дельтах способствовала развитию земледелия, также реки связывали во едино разные районы страны и давали возможность для торговли в внутри не и с соседями.Также реки давали возможность для постройки ирригационных сооружений, но это не мог сделать один человек или даже семья, для этого были нужны усилия всех, поэтому многие племена объединялись для постройки этих сооружений.

Конечно, не все древние цивилизации были речными, но каждая из них сталкивалась с трудностями, зависевшей от особенностей ландшафта и климата. Так в особой географической обстановке развивались Финикия, Греция и Рим приморские цивилизации.Земледелие здесь не требовало ирригации, зато полуостровное положение было ещ одним вызовом природы.

И ответом на него явилось зарождение навигации, которая сыграла огромную роль в жизни этих морских держав. Итак, мы постараемся рассмотреть влияние природного фактора на развитие цивилизаций.Очень интересна при рассмотрении этого вопроса теория вызова- и- ответа, сформулированная известным английским историком А.Тойнби 1889-1975 естественная среда самим фактом своего существования посылает вызов людям, которые должны создавать искусственную среду, борясь с природой и приспосабливаясь к ней. Рассмотрим примеры зарождения и развития некоторых древних цивилизации, обращая внимание на вызовы, которые делала природа, и на ответы на них. Первые вызовы, которые можно зафиксировать в человеческой истории, были сделаны дельтами рек Нила, Иордана, Тигра и Евфрата, Инда с его некогда существовавшим параллельным руслом.

Реки эти пересекают маловодные степи, такие, как засушливая Афразийская степь.В нильской долине ответом стало зарождение и развитие египетской цивилизации, в долине Тигра и Евфрата - шумерской, в долине Инда и его бывшего притока - так называемой индской культуры.

По окончании ледникового периода афразийская территория стала испытывать сильные климатические изменения, что привело к иссушению земель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникло две или более цивилизации.Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало возникновение цивилизаций.

Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, поплатились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жизни, превратившись из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи.Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклонным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед другим вызовом вызовом северного холода и сумели дать ответ между тем общины, ушедшие от засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляющее влияние тропического климата.

Наконец, были общины, которые ответили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двойная реакция означала динамический акт, который из исчезающих примитивных обществ Афразийской степи породил древнеегипетскую и шумерскую цивилизации.Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев.

Перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера окружения - они оставили старые пастбища и шагнули в болота новой родины.Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата пустынями Руб-аль-Хали и Дешти-Лут, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места.Своим динамическим актом превратили их в благодатные земли Египта и Сеннаара Сеннаар - библейское название Среднего Междуречья.

Строптивость Природы была покорена трудом Человека болота были дренажированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Первые поселения, обнаруженные археологами на берегах Нила, относятся к 6-4 тыс. до н.э. располагались они на высоких участках речной долины, далеко от воды люди боялись наводнений.Плодородную почву нижних полей они еще не умели правильно обрабатывать, хотя самые простые приемы ухода за культурными растениями были им уже известны.

Своеобразие истории древнейшего Египта состояло в том, что здесь в силу природных условий страны даже при тогдашнем уровне развития техники оказался возможным огромный рост производительности земледелия. Темная земля в долине Нила настолько отличалась от каменистой и глинистой почвы соседних плоскогорий, что египтяне называли свою страну Кемет - Черная.Необыкновенно плодородную землю принесла сама река, миллиметр за миллиметром укладывая плодородный слой на каменное основание берегов.

Вода в Ниле мутная, потому что содержит много мельчайших частичек разного происхождения есть в ней и крупинки горных пород, подхваченные рекой там, где она течет по каменистому ложу, остатки растений, принесенных притоками из прибрежных тропических лесов. Когда в начале лета в Восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив.

Когда река возвращается в русло, берега оказываются покрытыми новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается в середине июля, а выше всего на 8-10 м над обычным уровнем- вода поднимается в августе-сентябре и держится высоко до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее повышается на несколько сантиметров в день, так что люди успевают уйти, прихватив имущество и скот. Египтяне достойно ответили на вызов реки. Им необходимы были плодородные земли для получения больших урожаев и развития хозяйства.Главная трудность при обработке самых плодородных затопляемых нижних полей связана с тем, что после спада воды влага распределяется неравномерно высоко расположенные участки теряют ее слишком быстро, прибрежные же поля, наоборот, заболачиваются, потому что вода стоит на них почти круглый год. Египтяне придумали очень простое устройство, позволявшее регулировать количество воды на полях по своему усмотрению.

Они, при помощи несложных орудий мотыги и корзины для переноски земли, начали возводить на заливных берегах реки стенки из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы сквозь них не просачивалась вода. С высоты птичьего полета долина Нила становилась похожа на расчерченный в клеточку тетрадный лист. Во время разлива вода попадала в клеточки - бассейны, и люди могли ею распоряжаться по необходимости надолго задержать на высоких местах или, наоборот, пробив земляную стенку, спустить лишнюю воду. Постепенно отдельные сооружения связались в длинные цепочки, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров.

Для поддержания этой сложной системы люди создали центры управления цепочками запруд первые египетские города.

Каждый город объединял вокруг себя небольшую область, которую греки, позднее завоевавшие Египет, называли ном, а ее правителя номарх. Ко времени образования единого египетского царства около 3000 г. до н.э. таких номов насчитывалось примерно сорок.Царь египетский назывался фараоном.

Египтяне своим трудолюбием укротили великую реку. Они получали на своих богатых землях самые высокие в древнем мире урожаи, хотя орудия, которыми они работали, почти не отличались от тех, что применяли другие народы Древнего Востока. Изобилие зерна в стране позволило освободить часть людей от работы на земле и использовать их как строителей или солдат. Все это позволяло успешно развиваться древней египетской цивилизации.Древнеегипетская история условно разделена на периоды Раннее царство I II династии 3000 2778 до н.э. Древнее царство III VI династии 2778 2263 до н.э. Первый переходный период VII X династии 2263 2070 до н.э. Среднее царство XI и XII династии 2160 1785 до н.э. Второй переходный период XIII XVII династии 1785 1580 до н.э. Новое царство XVIII XX династии 1580 1085 до н.э. поздний период XXI XXX династии 1085 332 до н.э который завершился завоеванием страны Александром Великим.

Приведенные даты следует рассматривать как приблизительные, причем более точны позднейшие из них, тогда как самые ранние могут иметь погрешность в пределах нескольких столетий.

В представлении современников I династии любая область их страны была, прежде всего, орошаемой землей само слово область ном в то время писалось знаком, изображавшим землю, поделенную оросительной сетью на четырехугольники. Пересеченный оросительными сооружениями Египет уже при I династии стал страной исключительного плодородия. Как и в последующие времена.Верхний Египет узкая долина реки в южной части страны и Нижний Египет, главную часть которого составляла расширяющаяся к северу часть этой долины, так называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и потому переполненная влагой и заболоченная, были освоены неодинаково.

Уже при I династии Верхний Египет в письменности обозначался иероглифом, изображавшим растение, произрастающее на полоске земли. Нижний Египет страна болотных зарослей обозначался кустом папируса.Конечно, это не значит, что Нижний Египет был сплошь заболочен.

В период Раннего царства здесь были уже многолюдные поселения, процветало виноградарство и существовало хлебопашество при I династии верхне-египетский ячмень отличали от нижне-египетского. В гробницах современников той же династии кроме ячменя была найдена также разновидность пшеницы эммер двузернянка.Земледельческие орудия в период Раннего царства были, в общем, такими же, как и позже, в Древнем царстве, хотя частично в то время они были, возможно, менее совершенными.

Плуг первобытного вида изображают письмена-рисунки времени II династии. Мотыга показана на памятнике одного из додинастических царей. Деревянные серпы со вставными лезвиями из кусочков кремния были найдены десятками в одной из гробниц середины I династии. Помол зерна, как и позднее, производился вручную грубые зернотерки два камня, между которыми растирали зерно дошли до нас от времени той же династии.Разведение льна в период Раннего царства доказано тем, что в могилах были найдены полотна и льняные веревки.

При этом некоторые полотна очень высокого качества, что говорит об искусном пользовании ткацким станком, о большом опыте в ткацком деле, а следовательно, и о развитом льноводстве. На цветущее состояние виноградарства при I и II династиях указывают бесчисленные винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по печатям на глиняных пробках сосудов, местом процветания виноградарства, как и в позднейшие времена, был Нижний Египет.Едва ли не все виды домашнего скота, распространенные в Древнем царстве, были известны уже в период Раннего царства.

Существование быка, осла, барана с развесистыми рогами, козы засвидетельствовано изобразительным искусством, письменностью, а также находками костей этих животных при раскопках. Скота было много еще около начала I династии один из царей хвалился захватом 400 тысяч голов крупного рогатого и 1422 тысяч голов мелкого скота.Этот царь воевал против Нижнего Египта возможно, что его добыча происходила оттуда.

Одна из особенностей природных условий Египта состояла в том, что почти все сырье, необходимое для производства, можно было найти или в самой стране, или в близлежащей пустыне. Египетские месторождения меди были ничтожны, но ее добывали поблизости, на Синайском полуострове. Присутствие там египтян засвидетельствовано памятниками уже I династии.Золото имелось в пустыне между Нилом и Красным морем, а также к югу от Египта, в Эфиопии, но отсюда золото стало, по-видимому, поступать значительно позже.

Долина реки и пустыня к востоку от нее были богаты разнообразным камнем. По породам камня, употреблявшимся при I династии, можно заключить, что уже тогда были известны многие его месторождения. Например, полудрагоценные камни, употреблявшиеся для украшений, встречались в пустыне к востоку от реки, другие на Синайском полуострове бирюза, малахит, и только редкий камень, лазурит, доставлялся посредством обмена с азиатскими племенами.Деревом, как уже говорилось, страна тогда, по-видимому, располагала, хотя нехватка его была слабым местом древнеегипетского хозяйства.

Черное дерево, уже при I династии употреблявшееся для всевозможных поделок, от частей домашней обстановки до наконечников стрел, было, несомненно, привозным.Таким образом, природные богатства страны и окрестных пустынь позволяли во времена Раннего царства обходиться собственным и близлежащим сырьем, что, конечно, не исключало торговых отношений Египта со странами, даже довольно отдаленными.

Так, посуда, привозившаяся, как полагают, с островов Эгейского моря, была известна в Египте уже в начале I династии. ШУМЕРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Страна Шумер получила свое название от народа, поселившегося около 3000 г. до н.э. в низовьях реки Евфрат, неподалеку от впадения ее в Персидский залив. Евфрат разделяется здесь на многочисленные протоки рукава, которые то сливаются, то вновь расходятся.Берега реки низкие, поэтому Евфрат часто меняет свой путь к морю. При этом старое русло превращается постепенно в болото. Глинистые холмы, расположенные поодаль от реки, сильно выжжены солнцем.

Жара, тяжелые испарения от болот, тучи мошкары заставляли людей держаться подальше от этих мест. Низовья Евфрата долгое время привлекали внимание земледельцев и скотоводов Передней Азии. Небольшие деревни располагались довольно далеко от воды, так как Евфрат разливается летом очень бурно и неожиданно, и наводнения всегда здесь были очень опасны. В бескрайние тростниковые заросли люди старались не заходить, хотя под ними скрывались очень плодородные земли.

Они образовались из ила, оседавшего вовремя наводнений.Но в те времена обработка этих земель была еще людям не под силу. Они умели снимать урожаи только с небольших открытых участков, напоминавших своими размерами скорее огороды, а не поля. Все изменилось, когда в стране рек и болот появились новые, энергичные хозяева шумеры. Кроме плодородных, но еще не освоенных земель новая родина шумеров могла похвастаться большим количеством глины и тростника.

Ни высоких деревьев, ни пригодного для строительства камня, ни руд, из которых можно выплавлять металлы, здесь не было. Шумеры научились строить дома из глиняных кирпичей крыши этих домов настилались из тростника. Такой дом нужно было каждый год подправлять, подмазывая стены глиной, чтобы он не разваливался. Заброшенные дома постепенно превращались в бесформенные холмы, так как кирпичи были сделаны из необожженной глины.Шумеры часто оставляли свои дома, когда Евфрат менял свое русло, и поселение оказывалось далеко от берега.

Глины повсюду было много, и за пару лет шумеры успевали слепить новый поселок на берегу кормившей их реки. Для ловли рыбы и речных путешествий шумеры использовали плетеные из тростника небольшие круглые лодки, обмазывая их снаружи смолой. Обладая плодородными землями, шумеры со временем поняли, какие высокие урожаи можно получать, если осушить болота и провести воду к сухим участкам.Небогат растительный мир Двуречья, шумеры же акклиматизировали зерновые злаки, ячмень и пшеницу.Орошение полей в Междуречье было сложным делом.

Когда по каналам поступало слишком много воды, она просачивалась под землю и соединялась с подземными грунтовыми водами, а они в Междуречье соленые.В результате снова соль вместе с водой выносилась на поверхность полей, и они быстро портились пшеница на таких землях вообще не росла, да и рожь с ячменем давали невысокие урожаи. Шумеры далеко не сразу научились определять, сколько воды нужно для правильного полива полей излишек или недостаток влаги были одинаково плохи.

Поэтому задачей первых общин, образовавшихся на территории южной части Месопотамии, было устройство целой сети искусственного орошения. Ф.Энгельс писал Первое условие земледелия здесь это искусственное орошение, а оно является делом либо общин, либо провинций, либо центрального правительства.Организация больших оросительных работ, развитие древнейшей меновой торговли с соседними странами и постоянные войны требовали централизации государственного управления.

В документах времени существования шумерийских и аккадских государств упоминаются самые разнообразные оросительные работы, как, например, регулирование разлива рек и каналов, исправление повреждении, причиненных наводнением, Укрепление берегов, наполнение водомов, регулирование орошения полей и различные земляные работы, связанные с орошением полей.Остатки древних каналов шумерийской эпохи хранились до настоящего времени в некоторых районах Южной Месопотамии, например, в области древней Уммы современная Джоха. Судя по надписям, эти каналы были настолько велики, что по ним могли ходить большие лодки, даже корабли, груженные зерном.

Все эти крупные работы организовывались государственной властью. Уже в четвертом тысячелетии до н. э. на территории Шумера и Аккада возникают древнейшие города, которые являются хозяйственными, политическими и культурными центрами отдельных маленьких государств.В самой южной части страны находился город Эриду, расположенный на берегу Персидского залива.

Крупное политическое значение имел город Ур, который, судя по результатам недавних раскопок, был центром сильного государства. Религиозным и культурным центром всего Шумера был город Ниппур с его общешумерийским святилищем, храмом бога Энлиля.Среди других городов Шумера крупное политическое значение имели Лагаш Ширпурла, который вл постоянную борьбу с соседней Уммой, и город Урук, в котором, по преданиям, некогда правил древнешумерийский герой Гильгамеш.

Разнообразные роскошные предметы, найденные в развалинах Ура, указывают на значительный рост техники, главным образом, металлургии, в начале третьего тысячелетия до н. э. В эту эпоху уже умели изготовлять бронзу, сплавляя медь с оловом, научились применять метеоритное железо и достигли замечательных результатов в ювелирном искусстве.Периодические разливы Тигра и Евфрата, обусловленные таянием снегов в горах Армении, имели определнное значение для развития земледельческого хозяйства, основанного на искусственном орошении.

Шумер, расположенный на юге Двуречья, и Аккад, занимавший среднюю часть страны, несколько отличались друг от друга в климатическом отношении. В Шумере зима была сравнительно мягкой, здесь могла расти в диком виде финиковая пальма. По климатическим условиям Аккад ближе к Ассирии, где зимой выпадает снег, и финиковая пальма в диком виде не растт.Естественные богатства Южной и Средней Месопотамии не велики.

Жирная и вязкая глина аллювиальной почвы была прекрасным сырьм в руках первобытного гончара. Смешивая глину с асфальтом, жители древней Месопотамии делали особый прочный материал, который им заменял камень, редко встречающийся в южной части Двуречья. Небогат и растительный мир Двуречья. Древнейшее население этой страны акклиматизировало зерновые злаки, ячмень и пшеницу.Большое значение в хозяйственной жизни страны имели финиковая пальма и тростник, которые росли в южной части Двуречья в диком виде. Очевидно, к местным растениям принадлежали сезам кунжут, служивший для изготовления масла, а также тамариск, из которого добывали сладкую смолу.

Древнейшие надписи и изображения указывают на то, что жителям Месопотамии были известны различные породы диких и домашних животных. В восточных горах водились овцы муфлоны и козы, а в болотистых зарослях юга дикие свиньи, которые были приручены уже в глубокой древности. Реки были богаты рыбой и птицей.Различные виды домашней птицы были известны как в Шумере, так и в Аккаде.

Природные условия Южной и Средней Месопотамии были благоприятны для развития скотоводства и земледелия, потребовали организации хозяйственной жизни, и применения значительного труда в течение длительного времени. Афразийская засуха заставила отцов шумерской цивилизации переселиться в устья рек Тигра и Евфрата и преобразовать болотистые низины в плодородную землю Среднего Междуречья.Испытание, через которое прошли отцы шумерской цивилизации, сохранила шумерская легенда.

Убиение дракона Тиамат богом Мардуком и сотворение мира из его останков - аллегорическое переосмысление покорения первозданной пустыни и сотворения земли Сеннаара. Рассказ о Потопе символизирует бунт Природы, восставшей против вмешательства человека.Болота, образовавшиеся на территории Нижнего Ирака между Амарой на Тигре, Эн-Насирией на Евфрате и Басрой на Шатт-эль-Арабе, остаются нетронутыми с момента возникновения до настоящего времени, ибо на исторической сцене так и не появилось ни одного общества, которое хотело бы и было в состоянии их освоить.

Болотные люди часто посещающие эти места, пассивно, приспособились к ним, однако они никогда не обладали достаточной потенцией, чтобы повторить подвиг отцов шумерской цивилизации, живших в непосредственном соседстве с ними какие-нибудь пять или шесть тысяч лет назад.Они даже не пытались преобразовать болота в сеть каналов и полей. Памятники шумерской цивилизации хранят молчаливое, но точное свидетельство о тех динамических актах, которые, если обратиться к шумерской мифологии, были совершены богом Мардуком, убившим Тиамат.

ИНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется Индской, по названию реки, в долине которой она возникла ныне в основном территория Пакистана.Она может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Как и первые две - в Месопотамии и Египте расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно, становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.

Расположена Индия на Деканском полуострове полуостров Индостан и части материка. На севере эта страна ограничивается системой величайших в мире гор Гималаями. На востоке от стран Индокитая Индокитайского полуострова Индию отделяют невысокие, но труднопроходимые горы. На западе границы Индии определяют отроги Гималаев и другие горные хребты.К западу от этих отрогов находятся пустынные или полупустынные области, преимущественно с горным ландшафтом.

Полуостров Индостан вдается глубоко в Индийский океан, образуя на западе Аравийское море, а на востоке Бенгальский залив. Берега Индии изрезаны мало, островов рядом тоже немного, а океан большую часть года остается бурным. Конечно, эти обстоятельства не содействовали раннему развитию мореплавания. Географическая обособленность Индии тоже затрудняла контакты ее народов с внешним миром.Тем не менее, народы этой страны, особенно жители северо-западной части, на протяжении многих тысячелетий осуществляли многосторонние связи со своими соседями. Географически Индия отчетливо делится на две основные части южную полуостровную и северную материковую.

Границей между ними служат горы, состоящие из широтных хребтов Виндхья крупнейший из них, покрытых в древние времена дремучими лесами.Упомянутая горная область была значительным препятствием для сообщений между севером и югом страны, что явилось причиной некоторой исторически сложившейся обособленности их друг от друга. Западная часть Северной Индии это Пенджаб Пятиречье долина реки Инд и пяти крупных рек, которые сливаются и общим потоком впадают в Инд. Поскольку климат здесь засушливый, существовала необходимость в орошении.

Районы, лежащие в бассейнах рек, впадающих в Инд, могли орошаться водами речных разливов. Родиной земледелия был Восток, и отсюда земледельцы расселялись во все стороны света, разнося вместе с драгоценными семенами свою культуру.Почувствовав нехватку земли, новые поколения шли осваивать дальние поля за линией горизонта, шли на запад и на восток - потому что восточнее Востока тоже были земли, реки и горы Там, на другом краю света, располагались другие миры, почти что неведомые людям Запада, загадочные миры Индии и Китая. Об этих мирах ходили легенды, где сказочное переплеталось с реальным. Легенды говорили, что в Индии вечное лето, что там растут огромные деревья с листьями в щит воина, что гигантские слоны вырывают эти деревья с корнем, что они могут встать передними ногами на крепостную стену и раскачивать хоботом башни.

Говорили, что два летних месяца там идут ливни и грозы, страну затопляют потоки воды, и, спасаясь от потопа, десятки змей заползают в дома - так что людям приходится уходить из своих жилищ.

Рассказывали, что там так тепло, что люди могут ходить нагими и жить под деревьями - как во времена райской жизни что повсюду растут благовонные травы, воздух наполнен ароматом и, наверное, где-то там, поблизости, расположен рай. Должно быть, первые земледельцы действительно приняли эту страну за рай они пришли из выжженных степей Средней Азии, преодолели покрытые снегом горы и в VI тысячелетии вступили на благодатные берега Инда. Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием, так как эти почвы образовывались из речного ила. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тыс. до н.э древнейшая в Южной Азии городская цивилизация.

С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния.

Дальше на юго-восток начиналась страна джунглей, там бродили редкие охотничьи племена и царил еще каменный век, там не было больших поселений и лишь маленькие деревни колонистов постепенно продвигались в глубь тропического леса. Освоение джунглей было трудным делом только сильная родовая община могла расчистить участок влажной, переплетенной лианами чащи. Такие общины вместе возделывали землю и поровну делили урожай между сородичами они жили так же, как древние охотники, которых нужда приучила к равенству и братству.

Сопротивление джунглей затрудняло продвижение земледельцев на юг и поначалу люди теснились в долине Инда здесь вырастали города, дворцы и могучие крепости.

Только вначале I тыс. до н.э освоив технику добычи и обработки железа, индийцы стали вырубать джунгли и осушать болота. Ценой огромного труда на протяжении многих веков люди осваивали долину Ганга. Открытие культуры долины Инда произошло сравнительно недавно с 20-х годов нашего века, и по разным причинам известна она хуже, чем существовавшие одновременно Египетское и Аккадское государства.Однако можно утверждать, что для нее было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности.

Эти основные признаки и позволяют говорить о возникновении цивилизации, т.е. древнего гражданского общества и государственности. Открытие городов III тысячелетия до х.э. в долине Инда было столь неожиданным, что в течение нескольких десятилетий в науке господствовало убеждение, будто культура принесена сюда в готовом виде извне предположительно из Шумера.Лишь в последнее время в результате многолетних археологических раскопок начинает проясняться древнейшая история данного региона.

На территории к западу от р. Инд уже в эпоху неолита, в VI а возможно, и в VII тысячелетии до х.э население стало заниматься земледелием. К концу IV тысячелетия до х.э. выделяется несколько типов земледельческих культур.Небольшие поселки с домами из сырцового кирпича располагались в долинах, орошаемых разливами мелких рек. Глиняные фигурки и изображения на керамике свидетельствуют о типичных культах плодородия - богини-матери и быка. Отдельные черты материальной культуры форма и орнаментация сосудов, строительные приемы позволяют проследить черты сходства и преемственности между городами Индской цивилизации и теми поселениями, которые частично предшествовали им, а частично с ними сосуществовали.

Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии не были изолированы от близлежащих областей, и есть основания говорить о связях их даже с территорией далекого Элама. Важно подчеркнуть, однако, что, несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона.

Первыми были исследованы два наиболее крупных городских центра - Мохенджо-Даро и Хараппа по названию последнего и вся археологическая культура именуется иногда Хараппской. Затем были открыты менее значительные городища - Чанху-Даро, Калибанган. В последние годы раскопки ведутся преимущественно в периферийных районах.Особенно большой интерес представляет Лотхал - важный форпост южной зоны цивилизации, бывший, возможно, морским портом.

Об этом свидетельствуют раскопки верфи, связанной каналами с рекой, впадающей в Камбейский залив. Хронологически Хараппская культура определяется в границах 2300-1700 гг. до н.э но для разных зон и отдельных центров датировки могут совпадать не полностью. Наиболее ранние хараппские памятники находят в западной и центральной зонах ее распространения.Южные области были колонизованы в эпоху расцвета городов долины Инда. Городским поселениям типа Хараппы здесь предшествовали примитивные охотничьи стоянки.

Такие города, как Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган, имеют характерную двухчастную планировку.Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Это так называемая цитадель, которая была предназначена для общегородских построек - административных и религиозных Неподалеку находится бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений.

В крытой аркаде вокруг бассейна, вероятно, находились жрецы, совершавшие религиозные обряды. В цитадели Хараппы найдено огромное зернохранилище. Имеется аналогичное сооружение и в Мохенджо-Даро. Возле кирпичной площадки для помола зерна расположены параллельными рядами небольшие помещения, в которых могли жить работники. Другая часть это собственно городское поселение, которое занимает в Мохенджо-Даро площадь около двух квадратных километров.Здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек.

Прямые улицы, до десяти метров шириной, использовались для проезда колесных повозок и, возможно, для религиозных процессий. Пересекаясь под прямым углом, они делят город на большие кварталы. Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотой в два этажа и состояли из десятков помещений.В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. Более всего поражает уровень городского благоустройства.

Во многих домах находят специальные комнаты для омовения. Грязная вода по водостокам и выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные отстойники.Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах древнего мира. Раскопки городских центров не дают сколько-нибудь полного представления о сельском хозяйстве хотя, несомненно, значительная часть горожан также принимала участие в сельскохозяйственных работах.

Найденные остатки злаков свидетельствуют о том, что выращивались пшеница, ячмень, просо. Остатки тканей доказывают, что в Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник недавно установлено, что он был известен здесь даже до возникновения Хараппской культуры. В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов.Разводили домашнюю птицу например, кур. Более полное представление можно составить о городском ремесле.

В строительстве так широко применялся обожженный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Разнообразием форм отличается характерная хараппская керамика. Находки пряслиц свидетельствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое количество изделий из бронзы, золота и серебра.О широких внешних связях по морю и по суше городов Индской цивилизации говорят находки изделий Хараппской культуры в основном печатей на городищах Месопотамии Ур, Киш, Телль-Асмар, а также Ирана Тепе-Яхья и Южной Туркмении Алтын-Тепе. Все это говорит о том, что в период своего расцвета Мохенджо-Даро и Хараппа поддерживали широкие внешние связи и входили в систему ранних цивилизаций древнего Востока.

Некоторые виды сырья преимущественно для изготовления предметов роскоши должны были поступать в индские города благодаря торговым операциям по суше и по морю. Широко использовалась посредническая торговля.

Не исключена возможность и военных экспедиций, особенно в более отсталые районы, например южноиндийского побережья. Доказательством развития внутренней торговли считают обычно находки каменных гирь, а одно из помещений рассматривают как крытый рынок. Можно предполагать и систему раздач продуктов из общественных складов. Трудно сказать, в какой мере ремесленное производство могло быть ориентировано на рынок.По поводу социального и политического строя Индской цивилизации могут быть сделаны лишь самые общие замечания.

Наличие цитадели и городской планировки, по-видимому, говорит о существовании государственной власти. Находки зернохранилищ и помещений для работников вызывают ассоциации с храмово-государственным хозяйством древней Месопотамии. Уровень развития производства, наличие городов и письменности заставляют думать о социальном неравенстве, что подтверждается различиями в размерах и типах жилых помещений.Выдвигалось множество гипотез для объяснения того, почему перестала существовать Индская цивилизация.

Можно утверждать с достаточной уверенностью, что она не погибла в результате внезапной катастрофы. Обширный материал, накопленный к настоящему времени археологами, показывает, как постепенно, в течение столетий, приходили в упадок некогда цветущие города Упадок городов сопровождался проникновением в долину Инда более отсталых племен с северо-запада, однако не эти набеги явились причиной гибели Хараппской культуры.Некоторые области Северо-Западной Индии к настоящему времени превратились в пустыни и полупустыни, и вполне возможно, что в результате нерационального ведения поливного земледелия и вырубки лесов природные условия района стали менее благоприятными.

Огромный разрыв между немногочисленными развитыми центрами и обширной сельской периферией способствовал хрупкости цивилизации бронзового века. Таким образом географическое положение и изменение климата сыграло роковую роль в судьбе Индской цивилизации.

КИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Зарождение и развитие древней цивилизации Китая происходило в нижней долине Желтой реки Хуанхэ. Зарождение цивилизации здесь было ответом на вызов, возможно более суровый, чем вызов Междуречья, Нила или Инда. В пустыне, ставшей колыбелью китайской цивилизации, испытание заболачиванием и наводнениями было дополнено испытанием холодом, ибо сезонные климатические изменения в том районе весьма существенны - от сильной жары летом до редких холодов зимой.История Китая насчитывает по крайней мере семь тысячелетий, начиная с периода развитого неолита.

Почти треть ее занимает эпоха древнекитайской цивилизации. Ее начало относят к рубежу III - II тысячелетий до н.э. Концом ее считают крушение империи Хань 220 г. н.э Исходя из экономико-географических особенностей, Китай делится на восточный и западный.Территория Западного Китая включает в себя обширное плоскогорье с мощными горными системами Гималаи, Куньлунь, Тянь-Шань. Самые высокие в мире горные Гималайские хребты достигают более восьми километров в высоту над уровнем моря и образуют естественный барьер между Индией и Китаем.

Что такая разделенность на протяжении многих веков была практически непреодолимой, свидетельствует расовая и культурная разность этих стран. В отличие от Западного Восточный Китай не имеет таких мощных горных хребтов. Здесь большую часть территории составляют низменности, равнины приморья, к которым примыкают средних размеров горы и горные плато.Восток Китая имеет более благоприятные природные условия довольно мягкий климат, разнообразная растительность.

Эти условия способствовали тому, что именно в этой части страны появилась древнейшая земледельческая культура и первые очаги китайской цивилизации, а также само государство. Китай обладает большой сетью водных артерий, но главные реки сосредоточены, в основном, на востоке страны они берут свое начало на западе и текут в восточном направлении.Понятно, что долины рек являются самыми плодородными и наиболее населенными районами страны.

Древние жители Китая тоже предпочитали речные долины. Суровые естественные условия нередко служат мощным стимулом для возникновения и роста цивилизации. Например, если сравнить долины Янцзы и Хуанхэ, то первая значительно более приспособлена для циклического сезонного земледелия, чем вторая. Казалось бы, древняя китайская цивилизация должна была возникнуть именно в долине Янцзы. Но она возникла в долине Хуанхэ.Хуанхэ главная река Северного Китая. Она несет свои воды более четырех тысяч километров. Ее бассейн был центром древнейшей китайской цивилизации.

Хуанхэ бурная река несколько раз она меняла свое русло, затопляла огромные пространства, принося неисчислимые бедствия населению. Однако самой большой рекой Китая является Янцзы Янцзыцзян, которая имеет более пяти тысяч километров в длину. Центральный Китай это и есть бассейн Янцзы. Около двух тысяч километров тянется главная водная артерия Южного Китая Сицзян.В древности почти весь Китай был покрыт лесами.

Недра страны изобилуют полезными ископаемыми. Моря, озера и реки богаты рыбой. Весьма благоприятен для сельского хозяйства климат восточной части Китая, так как на лето приходится наибольшее количество атмосферных осадков, а осень теплая и сухая.Западный Китай отличается коротким знойным летом и долгой холодной зимой. В древние времена основными районами расселения китайцев были области среднего и нижнего течения реки Хуанхэ и равнина, которая примыкает к Чжилийскому Бохайскому заливу.

Здесь преобладали плодородные аллювиальные почвы. Иными словами, почвы наносные, образовавшиеся из речного ила. Они, да еще умеренный климат Великой Китайской равнины, способствовали развитию земледелия. Огромные пространства в Северном и Северо-Западном Китае занимают лессовые почвы. Здесь древние племена находились в менее выгодном положении. Лесс это отложения минеральной пыли, которую сдувают с гор зимние муссоны.Частицы-путешественницы содержат питательные вещества, например, органические остатки или легкорастворимые щелочи.

Это позволяет обходиться без удобрений. К сожалению, в районах лессовых плато дождей выпадает мало, что для успешного земледелия требует искусственного орошения. Именно в силу указанных природно-климатических различий племена, жившие в районах лессовых плато, имели менее развитое земледелие, чем племена, обитавшие в нижнем течении Хуанхэ.ФИНИКИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Древняя Финикия, самая древняя приморская цивилизация, занимала полосу приморья вдоль северной части восточного побережья Средиземного моря, окаймленную с востока Ливанскими горами, которые местами подступали почти вплотную к берегу.

Своеобразность природных условий Финикии нашла отражение даже в названиях важнейших населенных мест. Так, например, название города Библ по-финикийски звучит как Гебал означает гора, города Тира по-финикийски Цур скала.Возможность заниматься пахотным земледелием из-за недостатка хороших земель была ограничена, но и те, что имелись, могли все же использоваться достаточно интенсивно, так как морские ветры приносили обильные дожди.

Пригодная для земледелия территория Финикии была небольшой, но почва отличалась плодородием.Большую роль в торговле играло высококачественное вино. Возможно, что само слово вино, соответствующее латинскому ви-нум, греческому ойнос и хеттскому вийана, восходит к финикийскому йайн. Важным продуктом садоводства было также оливковое масло. Здесь преобладало садоводство, культивировались оливки, финики, виноград.

Занимались древние финикийцы и рыболовством, что естественно для морского народа. Неслучайно название одного из финикийских городов Сидон, что означает место рыбной ловли.Большое богатство для страны представляли леса горного Ливана, которые изобиловали кедром и другими ценными породами. Перед египетскими моряками, плававшими сюда за благоуханным кедровым деревом, Финикия представала в таком виде. Кое-где на скалистых утесах или прибрежных островах виднелись городки с гаванями и крепостными башнями.

Они мало чем отличались от древних городов Двуречья - как обычно, в центре города стоял храм и располагалась площадь народных собраний. Но города шумеров располагались среди плоской колосящейся равнины, а здесь прямо у стен города плескалось море. Здесь было мало плодородной земли, и море заменяло пашни и пастбища большинство горожан были рыбаками, моряками или купцами.Море кормило людей и открывало путь к хлебородным землям когда наступал голод, многие горожане садились на корабли и плыли на запад - основывать колонии и поднимать целину на пустынных берегах Африки или Сицилии.

Благодаря морской колонизации финикийская культура распространилась по всему Средиземноморью е следы встречаются даже в далекой Англии. С другой стороны, эмиграция спасала города от голода и революций - поэтому здесь не было самодержавных царей финикийские цари были всего лишь выборными вождями-жрецами - как в древнем Двуречье.Море определяло жизнь людей те, кто не хотел переселяться в колонии, должны были искать пропитание на просторах моря. Древнейшим после рыболовства морским промыслом было пиратство, разбойные набеги на прибрежные деревни, похищение людей.

Потом появилась посредническая торговля - к примеру, рабов, купленных в Малой Азии, везли продавать в Египет.Сохранились описания меновой торговли финикийцев с африканскими племенами купцы выгружали свои товары на берег и разводили сигнальный костер местные жители, завидев дым, приходили к морю, брали товары и оставляли золото.

Финикийцы хранили в тайне свои морские пути и карты побережья - поэтому до сих пор неизвестно, как далеко заплывали эти отважные мореходы. В середине II тысячелетия они нашли где-то далеко на западе народ, богатый серебром и не знавший его истинной ценности. Эта сказочная серебряная страна называлась Таршиш и располагалась на берегу Океана за Геракловыми Столпами - Гибралтарским проливом.Оказалось,чтоТаршиш богат не только серебром, но и оловом, которое в сплаве с медью давало твердую бронзу - металл войны, из которого делали панцири и мечи. Финикийцы стали поставщиками олова для воинственных царей Азии в финикийских портах тюки с оловом перегружали на спины ослов, и огромные караваны уходили через горы по степной дороге в Ашшур и дальше в города Вавилонии.

Огромные прибыли от посреднической торговли положили начало преуспеванию городов Финикии - но настоящий расцвет был ещ впереди.Вслед за торговлей финикийцы освоили экспортное ремесло - если раньше они просто покупали, везли и продавали, то теперь они стали покупать сырье, обрабатывать его и продавать ремесленные изделия.

В городах стали создаваться бронзоволитейные мастерские, в которых работало множество литейщиков, кузнецов, чеканщиков. Ещ большее развитие получило ткачество финикийцы покупали шерсть у живших за горами пастушеских племен, ткали ее и окрашивали свои ткани пурпуром.Это был удивительный и редкий краситель, добывавшийся из береговых улиток пурпурные ткани сохраняли свою свежесть столетия это была одежда для царей и жрецов.

Наконец, финикийцы сделали еще одно удивительное открытие - они изобрели стекло Ткани, стекло и бронза принесли необычайное процветание финикийским городам. Купцы и ростовщики жили во дворцах, над берегом возносились огромные храмы, в портах собирались сотни судов. Богатые города Финикии, Тир, Библ, Сидон, напоминали своей жизнью великий Вавилон.Посланцы финикийской цивилизации, ремесленники и строители, разносили е славу по окрестным странам они учили ремслам пастушеские народы и возвели Великий Храм в Иерусалиме.

Для своих тайных записей купцы и мореходы изобрели алфавит, в котором каждый знак соответствовал одному звуку, а комбинации знаков слагались в слова. Это было великое изобретение теперь, чтобы научиться грамоте, уже не нужно было несколько лет учить тысячи иероглифов.Очень скоро тайна перестала быть тайной, и алфавит распространился по всему Средиземноморью его позаимствовали греки, римляне, а потом и многие другие народы.

Так постепенно в глазах людей формировался облик первой морской цивилизации лес мачт на рейде, многолюдье рынков, богатство городов, купцы и ростовщики, считающие прибыль в своих конторах, ремесленники, создающие удивительные товары. Все это стало возможным благодаря морю, благодаря парусным кораблям, приходящим из дальних стран.Один корабль привозил товаров больше, чем караван верблюдов - в те времена настоящая торговля была возможна только по морю и торговые города возникали только у моря. Это был мир, непохожий на мир континентальных империй торговое преуспевание, ввоз зерна и возможность эмиграции снижали демографическое давление, и в приморских городах сохранялась буржуазная демократия и свобода в сочетании с властью денег.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Территория материковой Греции и острова были обитаемы задолго до 4000 лет до н.э здесь обнаружены стоянки и орудия, относящиеся к среднему и верхнему палеолиту.

К началу II тысячелетия до н.э. культура эгейской области достигла высокого уровня развития, особо выделялся тесно связанный с египтянами и народами Малой Азии очаг минойской цивилизации на острове Крит. Именно на Крите на месте города Кносса в неолитическом слое археологами обнаружен самый древний след материальной культуры человеческого общества - на архипелаге.Крит представляет собой узкий остров, расположенный почти на равном расстоянии от Европы, Азии и Африки.

Остров длинной в 250 и шириной от 12 до 57 км. Почти весь остров покрыт горными хребтами и их отрогами, доступными только пешеходам и вьючным животным. Небольшая плодородная равнина имеется лишь на юге центральной части острова. Заселение Крита началось со времн неолита, но тесные связи между жителями различных районов устанавливаются только в конце раннеминойского периода.Вплоть до середины II тысячелетия Крит не знал вторжений иноземных племен, и минойская культура, насколько можно судить по имеющимся данным, на протяжении примерно полутора тысяч лет развивалась самостоятельно.

На острове появилась даже собственная, сугубо местного происхождения письменность. Но внешние связи, несомненно, существовали и оказывали известное воздействие на развитие культуры древнейшего Крита. Основным занятием жителей были рыбная ловля, скотоводство и частично земледелие.В течение восьми веков, охватывающих раннеминойский период, на Крите постепенно распространяется употребление металлов, в основном меди. Местные жители в то время пользовались медными кинжалами, топорами, ножами. Применение металлических орудий повлекло за собой улучшение техники обработки каменных сосудов и развитие других отраслей ремесла.

Значительную эволюцию прошло гончарное дело. В первой половине II тысячелетия экономическое и социальное развитие Крита продвинулось далеко вперд. Характерной чертой этого времени является распространение бронзы.Широкое применение бронзы отрыло путь к общему подъему производства. Развивается строительство крупных зданий, иногда в несколько этажей.

Возникают первые дворцы в Кноссе, Фесте и Маллии. Царский дворец в Кноссе имел грандиозные размеры и сложный комплекс жилых и хозяйственных помещений. Значительный рост производительных сил наряду с усилением имущественного неравенства дат основание полагать, что именно в среднеминойский период критское общество, по крайней мере, в ведущих, дворцовых, центрах, становится обществом классовым.Отсутствие сколько-нибудь значительного количества ввозных вещей указывает на то, что первые критские государства, несомненно, возникли вследствие постепенного внутреннего социально-экономического развития общества Крита, а не в результате какого-либо внешнего воздействия.

Минойская держава находилась в зените своего могущества, когда силы ее неожиданно оказались подорванными вулканической катастрофой, за которой последовало вторжение на Крит около 1450 г. до н.э. многочисленных пришельцев с близлежащего материка.

Крит имеет большую социальную значимость не только в силу исторических причин как центр минойской цивилизации, но и в силу причин географических. Крит являлся самым большим островом Эгейского архипелага и лежал на пересечении важнейших морских путей эллинского мира. Каждое судно, идущее из Пирея в Сицилию, проходило между Критом и Лаконией, а суда, идущие из Пирея в Египет, неизбежно проплывали между Критом и Родосом.Примерно в 19 в. до н.э. в центральную Грецию и на Пелопоннес началось вторжение индоевропейских племен с севера.

Пришельцы ахейцы, эолийцы, ионийцы и, наконец, ок. 1100 до н.э. дорийцы говорили на разных диалектах греческого языка. В 16 в. до н.э. в Греции расцвела ахейская цивилизация, обычно именуемая микенской первоначально она пребывала под властью минойского Крита или во всяком случае испытывала значительное влияние с его стороны.В ходе широкомасштабных раскопок Микен, Тиринфа и Пилоса в Греции, Трои в Малой Азии, Кносса и других мест на Крите были обнаружены ювелирные изделия, оружие, керамика, глиняные таблички с иероглифами и линейным письмом.

Период ахейского господства носит также название героического или гомеровского, и имена многих правителей этого периода, например Агамемнона в Микенах и Нестора в Пилосе, продолжали жить в преданиях и песнях.История Троянской войны, которая лежит в основе двух великих эпических произведений Гомера Илиады и Одиссеи, несомненно, отражает события одной из многочисленных кампаний, предпринятых ахейцами и другими греческими племенами в ходе завоевания побережья Эгейского моря в начале 12 в. до н.э. Несмотря на то, что Эгейская область охватывает районы, расположенные на двух материках и множестве островов их насчитывают несколько сотен, географически и исторически она представляет собой, в известной мере, единое целое. Эгейская область в древности распадалась на четыре района южную часть Балканского полуострова материковую Грецию, островной мир, Крит и узкую прибрежную полосу Малой Азии. Материковая Греция в свою очередь делится на три части Северную, Среднюю и Южную Пелопоннес.

От остальной части Балканского полуострова она отделена отрогами Балканского хребта, которые заходят и на территорию Греции, где горы занимают наибольшую часть поверхности.

Важнейшей частью Северной Греции является плодородная Фессалийская долина, орошенная рекой Пенеем.Через узкий Фермопильский проход путь ведт в Среднюю Грецию, которая включает ряд более или менее значительных по своим размерам долин, окруженных горами, и полуостров Аттику.

С востока к Средней Греции примыкает остров Эвбея. Пелопоннес со всех сторон, за исключением Коринфского перешейка Истма, омывается водами Эгейского и Ионического морей и их заливами.Здесь, как и в Средней Греции, страна состоит из многих, по большей части изолированных горами областей. Горы в Греции их высота редко превышает 2 тыс. м не были неодолимым препятствием для человека, но в древности они все же немало способствовали разобщнности отдельных областей.

Кроме того, в Греции не было ни крупных рек, ни возможности для создания разветвлнной оросительной системы, характерной для многих древневосточных стран. Западные берега материковой Греции изрезаны сравнительно мало. Они большей частью круты и гористы. Зато на восточном побережье море образовало извилистую береговую линию. Если горы разобщали племена Эгейского бассейна, то острова соединяли их друг с другом.Моряки в Эгейском море никогда не теряли из виду землю, даже если их путь лежал от берегов Европы к побережью Малой Азии. При обычной здесь ясной и безоблачной погоде острова, расположенные, как правило, не далее 50 км друг от друга, никогда не исчезали из поля зрения моряков. Это способствовало развитию мореходства и всех промыслов, связанных с морем.

Особой областью Эгеиды было побережье Малой Азии с удобными многочисленными мелководными бухтами, заливами и устьями рек. К побережью примыкали обширные равнины с плодородной почвой.

Климат побережий Эгейского моря, за исключением многочисленных горных районов, может быть определен как субтропический только в северной части материковой Греции он переходит в умеренный. Лето здесь жаркое и засушливое. Снег даже зимой выпадает редко и обычно сразу же тает. В зимний период, когда дуют южные и юго-западные ветры со стороны тплого Средиземного моря, выпадает большая часть годовых атмосферных осадков.Поэтому вегегациониый период приходится на позднюю осень, зиму и весну, когда выпадают осадки быстрые, с непостоянным режимом реки, обычно пересыхающие летом, не могут снабдить достаточной влагой поля и сады. Плодородной земли в Греции немного.

Со склонов гор почву смывают дожди, и только приморские равнины и долины внутри страны покрыты характерными для субтропической зоны краснозмными и желтозмными почвами. В поймах рек почвы наносные аллювиальные, иногда заболоченные.В глубокой древности Греция была покрыта обширными лесами и зарослями колючего кустарника. Племена материковой Греции занимались, в основном, земледелием и скотоводством.

В их селениях найдены пшеница, ячмень, просо, лук-норой, горох, бобы, чечевица и горшки с желудями, вероятно, употреблявшимися в пищу. Во многих минийских домах встречаются светильники, в которых горючим материалом служило оливковое масло. Обнаружены также кости быков, овец, коз и ослов, что свидетельствует о развитии скотоводства.Минии занимались и рыбной ловлей. В Филакони, на острове Мелос, найдена ваза XVIII или XVII в. до н. э на которой изображена вереница идущих вдоль ручья людей, держащих в каждой руке по рыбе. Для населения гористых островов, обладавших скудными полевыми угодьями, усиленное развитие морского дела было издавна жизненно необходимым в обмен на свое минеральное сырье например, обсидиан и мрамор они привозили с материка и крупнейших островов недостававшее им продовольствие. Интенсивность натурального обмена возрастала по мере роста населения и развития ремесел.

В III тыс. заметные достижения характеризовали материальную культуру населения Кикладских островов.

Традиционные морские промыслы и меновая торговля у этих племен получили особое развитие благодаря быстрому подъему судостроения и мореходного дела. Это нашло отражение в произведениях искусства кикладян. Уже в 2800-2400 гг. обитатели островов строили многовесельные корабли с высоким носом.Их вытянутые, имевшие иногда до 17 рядов гребцов суда могли развивать быстрый ход. Бесспорно, постройка и управление столь крупным судном предполагали основательное знание многих правил навигации.

Находки кикладских изделий свидетельствуют о том, что к XXII в. мореходы из Эгейского моря плавали и в Адриатическом море, а к 2000 г. их суда достигали Балеарских островов и Восточной Испании. Киклады, наряду с Критом, были центром предшествовавшей минойской цивилизации.Вследствие засушливости климата и недостатка удобной земли земледелие, как основная отрасль хозяйства, развилось только в немногих районах страны.

Хлеба в материковой Греции в период развитие рабовладельческого общества обычно не хватало, и его приходилось уже тогда ввозить из других стран. Так как пастбища и обрабатываемые угодья постепенно истощались, народ переходил от животноводства и земледелия к выращиванию винограда и возделыванию оливковых плантаций. Это феноменальное дерево не только способно выжить на голом камне, но еще и обильно плодоносить.Афиняне стали обменивать оливковое масло на скифское зерно.

Транспортировали масло морем, предварительно расфасовав его в глиняные кувшины, а это в свою очередь стимулировало гончарное ремесло и развивало искусство мореплавания. Скифский рынок повлиял и на серебряные рудники Греции, поскольку международная торговля требует денежной экономики и тем самым стимулирует разработку полезных ископаемых.Страна богата разнообразными природными ископаемыми прекрасным мрамором, превосходной глиной из металлов здесь добывали серебро, медь, свинец, позже железо, на острове Фасос золото.

Золото добывалось также во Фракии на территории современной Болгарии. Но некоторых металлов не хватало или было ничтожно мало олово, и их приходилось ввозить. Все это вместе взятое экспорт и импорт, промышленность, торговые суда и деньги вызвало к жизни развитие военно-морского флота.Таким образом, оголение почвы в Греции компенсировалось освоением моря Неизвестный греческий писатель, живший еще до Платона, так описывал преимущества власти над морем для греков Плохие урожаи - бич самых могущественных держав, тогда как морские державы легко их преодолевают.

Неурожай никогда не бывает повсеместным, а поэтому хозяева моря направляют свои корабли в те места, где нива была щедра я бы добавил, что господство на море позволило афинянам благодаря обширным внешним контактам обнаружить новые источники богатства. Деликатесы Сицилии, Италии.Кипра, Египта, Лидии, Черного моря, Пелопоннеса или любой другой страны становятся доступны хозяевам моря. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Чтобы изучить проблему влияния климатического фактора на развитие цивилизаций, мы рассмотрели самые древние цивилизации.

Этот выбор обусловлен тем, что в силу примитивности орудий труда, именно на древние цивилизации, как на их зарождение и развитие так и на гибель, самое большое влияние оказывала природная среда. Люди в огромной степени зависели от окружающей среды.Если она создавала слишком большие препятствия, это замедляло развитие например, освоение долины Ганга в Индии. Но отсутсвие вызовов, согласно теории А.Тойнби, означает отсутствие стимулов к росту и развитию.Традиционное мнение, согласно которому благоприятные климатические и географические условия, безусловно, способствуют общественному развитию, оказывается неверным.

Наоборот, исторические примеры показывают, что слишком хорошие условия, как правило, поощряют возврат к природе, прекращение всякого роста.В работе мы рассмотрели зарождение и развитие шести древних цивилизаций Египетской, Шумерской, Индской, Китайской, Финикийской и Древнегреческой.

Одни из них можно назвать речными, другие приморскими. Они развивались в разных природных условиях, но образование всех этих цивилизаций сопровождалось суровыми испытаниями природы, изменением привычного образа жизни. Чтобы дать достойный ответ на вызов, который бросила им природа, людям нужно было искать новые решения, совершенствовать природу и самих себя. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.Энциклопедия для детей.Т. 1. Всемирная история.

М. Аванта, 1996. С.46 50, 55 61, 64 67, 90 94, 114 115. 2. Детская энциклопедия для среднего и старшего возраста. Т.8. Из истории человеческого общества. М.Просвещение, 1967. С. 32 35, 56 59. 3. А. Дж. Тойнби. Постижение истории. Электронная версия. httpgumilevica.kulichki.netToynbeeindex. html 4. История Европы с древнейших времен до наших дней в восьми томах. АН СССР. Институт всеобщей истории.Институт истории СССР. Институт славяноведения и балканистики.Электронная версия.httpgumilevica.kulichki.netHEUind ex.html 5. С.Нефедов. История древнего мира. Электронная версия книги, вышедшей в издательстве Владос в 1996 г. httphist1.narod.ruIHFWindex.htm 6. httpwww.ancient.holm.rutopicsmapsindex.h tm 7. httpwww.ancient.holm.rutopicsdataegyptin dex.htm 8. httpww httpwww.rubricon.ru 9. httpwww.ancient.holm.rutopicsdatashumeri ndex.htm 10. httpwww.ancient.holm.rutopicsdataindiain dex.htm 11.httpwww.ancient.holm.rutopicsdatachin aindex.htm 12. httpwww.ancient.holm.rutopicsdatafinikia index.htm 13. httpwww.krugosvet.ruarticles631006305100 6305a1.htm.

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Исследуя бронзовый век невозможно избежать упоминания целой череды природных катаклизмов, безусловно серьезно влиявших на развитие общества. И тем ни менее в тексте упоминания об этой проблематике сведены к сухим констатациям фактов. Почему? Значит ли, что воздействие не существенно?

Нет, не значит. Степень влияния природных факторов на развитие древних цивилизаций очень существенно. Если окинуть взором историю развития Средиземноморья в период бронзового века, то окажется, что практически все оно было обусловлено в том или ином виде природными факторами. С одной стороны, особенности ландшафта этого региона благоприятствовавших возникновению земледелия. А какие это были особенности? Горы создавали микроклимат, способствующий выпадению осадков, межгорные впадины и предгорные равнины имели плодородные почвы на речных отложениях. Орошающие их реки, были сравнительно небольшими, но достаточно полноводными. Это создавало не только удобные пути сообщения, но позволяло отводить воду для орошения полей. Необходимость искусственного орошения способствовало усложнению социальной жизни и образованию первых протогосударств.

График температур и увлажнения Средиземноморья

Трифонов В.Г., Караханян А.С.. Геодинамика и история цивилизаций

С другой стороны, в описанных ландшафтах время от времени происходили сильные землетрясения, а в некоторых местах и извержения вулканов. И это тоже существенно влияло на развитие общества. Например, вполне возможно, что именно природная катастрофа середины II тысячелетия до н.э сыграло роковую роль в судьбе Минойской цивилизации. Но какова именно была эта роль? Следы упадка стали проявляться в культуре минойского Крита задолго до трагической развязки. Кроме того, за несколько сот лет до момента возможной катастрофы середины II тысячелетия до н.э, минойская цивилизация успешно пережила как минимум одну не менее масштабную катастрофу, одномоментно разрушившую практически все поселения на Крите, положив границу эпохе «старых дворцов». Почему эти два события так по-разному повлияли на Критское общество? Почему в одном случае общество удивительно быстро, по историческим меркам, полностью восстановилась и вступило в эпоху своего расцвета, как культурного, так и геополитического, то есть наступил период Новых дворцов. А в другом оно вступило в период упадка?

Последний день Помпеи — картина Карла Павловича Брюллова, написанная в 1830—1833 годах.

Возможно все дело в том, что по своему масштабу и энергии воздействия отдельные природные явления не являются сверх катастрофическими. Они способны лишь в той или иной мере деформировать общественное развитие: ускорить, замедлить или изменить соотношение взаимодействующих общественных сил. Степень такой деформации зависит как от масштаба природного воздействия, так и от состояния общества. Поэтому, как показывает исторический опыт, отдельные кратковременные природные воздействия, даже грандиозные по человеческим меркам, будь то сильнейшее землетрясение или извержение вулкана, наводнение или резкое изменение погодных условий, не становятся главной причиной гибели государств или крупных культурно- этнических общностей. Сила воздействия природных факторов существенно зависит от состояния самого общества. И в этом смысле природная катастрофа — явление, в большей мере социальное, чем природное. В экономически и политически устойчивой системе последствия катастроф быстро изживаются, в худшем случае функции одних разрушенных центров переходят к другим.

Динамика измененияя температуры, выстроенная на основании анализов колонок континентального льда в Гренландии.
LBA - температурный оптимум эпохи позднего Бронзового века; RWP - температурный оптимум римского времени; MWP - средневековый температурный оптимум.

Трифонов В.Г., Караханян А.С.. Геодинамика и история цивилизаций

Кроме того, как правило, места в которых природные катастрофы случаются чаще, одновременно являются и местами, более удобными для обитания и развития производящей экономики. Например наводнения рек, с одной стороны разрушительные явления, а с другой — источником плодородия почв. Поэтому очень часто положительное влияние источников природной опасности перевешивает проявлявшийся лишь временами их отрицательное воздействие. И как показывает исторический опыт, способность преодолеть негативные природные факторы зависит целиком и полностью от общества. Когда общество на «подъеме», то оно преодолевает чудовищные катастрофы, но если оно в стадии упадка, переживает политические трудности или военное давление соседей, последствия даже небольшого неблагоприятного природного воздействия могут оказаться катастрофическими.

Francis Danby. Потоп.

И второй важный момент, на который хочется обратить особое внимание. Как правило, более значимое историческое значение для развития человеческого общества имеют длительные климатические изменения, которые из-за своей продолжительности не воспринимались населением как катастрофические. Речь идет об охватывавших обширные части Восточной Ойкумены синхронных эпохах иссушения и похолодания как фазах многовековых климатических вариаций. На протяжении бронзового века в Средиземноморье такие неблагоприятные периоды продолжались по несколько сот лет лет и повторялись примерно через 1200, а в одном случае через 1800 лет. А именно они имели место в начале IV, середине III и последней трети II тысячелетия до н.э..

Трифонов В.Г., Караханян А.С.. Геодинамика и история цивилизаций

Указанные эпохи отчасти предопределили синхронные им крупнейшие трансрегиональные социально-политические кризисы, отмеченные экономическими трудностями, социальной напряженностью, массовой миграцией населения и обострением вооруженных конфликтов. Эти кризисы и знаменуют собой вехи в развитии обществ бронзового века, обозначив и, возможно, вызвав переход к новым технологиям и формам общественной жизни. Так, с первым кризисом связано возникновение древнейших городов-государств Шумера. Второй ознаменовал крушение ранних культур Ойкумены, на смену которым пришли социально расслоенные общества полукочевых скотоводов. Третий кризис обозначил переход от бронзового к железному веку.

Литература

1. Трифонов В.Г., Караханян А.С.. Геодинамика и история цивилизаций. М.: Наука, 2004. 668 с. {23}

()